第 1 页
皇明名僧辑略 明 袾宏辑
皇明名僧辑略凡例
生于元。示寂于本朝者录。示寂于元者不录。
楚石以下十家。各有语录。不能悉具全书。其上堂示众普说拈颂题咏诸杂著等。皆录少分。附录者。宋景濂学士集中所载诸善知识序文志铭。亦以曾与本朝者录其少分。 又附者。以失记普济师朝代故。
目录
楚石琦禅师 毒峰善禅师 空谷隆禅师
天琦瑞禅师 杰峰英禅师 楚山琦禅师
性原明禅师 雪庭 禅师 笑岩宝禅师
古音琴禅师
附录
古鼎铭禅师 雪窗光禅师 南堂欲禅师
径山悦空禅师 佛光普照禅师 璧峰金禅师
东溟日禅师 孤峰德禅师
又附
高丽普济禅师
皇明名僧辑略
明云栖寺比丘 祩宏辑
楚石琦禅师
行实
师讳梵琦。楚石其字也。宁波府象山县人。姓朱氏。年九岁。授经于讷翁谟公。十六剃染。阅楞严经有省。随元叟端公入京。闻西楼鼓声。汗如雨下。因偈曰。捉得红炉一点雪。却是黄河六月冰。见元叟。元叟许可。会报恩虚席以待。师勉赴。而筑室西斋。为终焉之计。师形躯短小。而神观精朗。举扬正法。无愧妙喜。世寿七十五。僧腊六十三。有六会语录行世。
上堂
除夜小参。善哉三下板。知识尽来参。既善知时节。吾今不再三。诸仁者。一举更不再举。今已再举。一闻更不再闻。今已再闻。头头上明。物物上了。如理如事。亘古亘今。不是涅槃心。亦非正法眼。恁么恁么。三世诸佛只言自知。不恁么不恁么。六代祖师无启口处。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。假饶句下精通。未免触迷狂见。今红炉上拾得一点雪。枯木上糁些子花。与你诸人赴个时节。残灯随腊尽。爆竹送春来。复举盘山云。向上一路。千圣不传。慈明云。向上一路。千圣不然。妙喜云。向上一路。热碗鸣声。师云。三大老尽力道。只发明得向下一路。若是向上一路。驴年未梦见在。
普说
上堂。举僧问干峰。十方薄伽梵一路涅槃门。未审路头在什么处。峰以拄杖画一画。云在这里。师云。白云万里。僧举前话问云门。门云。扇子[跳-兆+孛]跳上三十三天。筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。师云。白云万里。忽有人出来。问天宁与么批判。还惬得二大老意么。向他道白云万里。呵呵呵。啰啰哩。啰啰哩。啰啰哩。刹刹尘尘知几几。十字街头石敢当。忽然吸竭沧溟水。你辈茄子瓠子那里知得。拍禅床便起。
当晚小参。僧问诸佛不出世。祖师不西来。佛法遍天下。谈玄口不开。既是佛法遍天下。为什么谈玄口不开。师云。南斗七。北斗八。进云。未审此理如何。师云。去去西天路。迢迢十万余。乃云。人天众前激扬此事。也须是本分衲僧始得。若非本分衲僧。未免遭人怪笑。只如适来禅客立个问头。恁么答他。却理会不得。再举一遍。既是佛法遍天下。为什么谈玄口不开。檐声未断前宵雨。电影还连后夜雷。
结夏小参。僧问如何是山里禅。师云。胡孙上树尾连颠。进云。如何是城里禅。师云。十字街头一片砖。进云。如何是村里禅。师云。扶桑人种陕西田。进云。谢师答话。师云。苍天苍天。乃云。衣食养寿命。一日不可无。粪埽敌寒暑。粗粝疗形枯。昨日三春。今朝九夏。何不趁色身强健时。拨教生死路头明白。要去便去。要住便住。谁障得你。谁碍得你。岂不俊哉。岂不快哉。且道生死路头作么生拨。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。若不会。与你下个注脚。空手把锄头。骤马上高楼。步行骑水牛。闹处冷湫湫。人从桥上过。饭萝头受饿。桥流水不流。拨火觅浮沤。时不待人。参。复举圆觉经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。师云。若然。道有也得。道无也得。向上也得。向下也得。得也得
译《皇明名僧辑略》由明代袾宏编纂
《皇明名僧辑略》凡例
生于元代，圆寂于本朝（明代）的僧人予以收录；圆寂于元代的僧人不收录。
楚石禅师以下十位高僧，各自都有语录流传，无法全部收录全书。他们上堂开示、普说、拈颂、题咏等各种杂著，都只摘录少部分。附录部分，收录了宋景濂学士文集中所载各位善知识的序文、志铭，也因为这些僧人曾与本朝有关，所以只摘录少部分。另外附录的，是因为忘记了普济禅师的朝代，所以一并附上。
目录
楚石琦禅师、毒峰善禅师、空谷隆禅师
天琦瑞禅师、杰峰英禅师、楚山琦禅师
性原明禅师、雪庭禅师、笑岩宝禅师
古音琴禅师
附录
古鼎铭禅师、雪窗光禅师、南堂欲禅师
径山悦空禅师、佛光普照禅师、璧峰金禅师
东溟日禅师、孤峰德禅师
又附
高丽普济禅师
《皇明名僧辑略》
明云栖寺比丘祩宏编纂
楚石琦禅师
行实
禅师法讳梵琦，楚石是他的字。他是宁波府象山县人，姓朱。九岁时，在讷翁谟公那里学习经文。十六岁剃度出家。阅读《楞严经》时有领悟。跟随元叟端公进入京城，听到西楼的鼓声，汗如雨下。因此作偈曰：“捉得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”拜见元叟，元叟对他表示认可。恰逢报恩寺空缺住持之位等待人选，禅师勉强前往赴任，并在西斋建造居室，作为终老之所。禅师身材矮小，但精神面貌精明爽朗。弘扬正法，无愧于妙喜禅师。世寿七十五岁，僧腊六十三岁。有六部语录流传于世。
上堂
除夕小参。善哉板敲了三下，各位善知识都来参礼。既然善知时节，我如今不再重复。各位仁者，一举不再举，如今已经再举；一闻不再闻，如今已经再闻。头头明明，物物了了。如理如事，亘古亘今。这不是涅槃心，也不是正法眼。如此如此，三世诸佛只说自知；不如此不如此，六代祖师无处开口。假设在言语之前就能领会，仍是被壳子迷封；假使在语句之下精通，未免触目皆是迷狂之见。如今在红炉上拾得一点雪，在枯木上撒些花，为你们众人应个时节。残灯随腊月将尽，爆竹送春天到来。再举盘山禅师说：“向上一路，千圣不传。”慈明禅师说：“向上一路，千圣不然。”妙喜禅师说：“向上一路，热碗鸣声。”禅师说：这三位老和尚尽力说道，只阐明了向下一路。若是向上一路，驴年还没梦见呢。
普说
上堂。举僧问干峰禅师：“十方薄伽梵，一路涅槃门，不知路头在何处？”干峰用拄杖画了一下，说：“在这里。”禅师说：“白云万里。”僧人举前话问云门禅师，云门说：“扇子跳上三十三天，撞着帝释的鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。”禅师说：“白云万里。”忽然有人出来，问天宁禅师这样的评判，还能契合两位大老的意思吗？对他说：“白云万里。”呵呵呵，啰啰哩，啰啰哩，啰啰哩。刹刹尘尘知道多少？十字街头的石敢当，忽然吸干沧海之水，你们这些茄子瓠子哪里知道。拍禅床便起身。
当晚小参。僧问：“诸佛不出世，祖师不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。既然佛法遍天下，为什么谈玄口不开？”禅师说：“南斗七，北斗八。”僧人进问：“不知此理如何？”禅师说：“去去西天路，迢迢十万余。”于是说：在人天大众面前激扬此事，也必须是本分衲僧才行。如果不是本分衲僧，未免遭人怪笑。就像刚才禅客立个问头，这样回答他，却理会不得。再举一遍：既然佛法遍天下，为什么谈玄口不开？檐声未断前宵雨，电影还连后夜雷。
结夏小参。僧问：“什么是山里禅？”禅师说：“胡孙上树尾连颠。”僧人进问：“什么是城里禅？”禅师说：“十字街头一片砖。”僧人进问：“什么是村里禅？”禅师说：“扶桑人种陕西田。”僧人进问：“谢谢师父答话。”禅师说：“苍天苍天。”于是说：衣食养寿命，一日不可无。粪埽敌寒暑，粗粝疗形枯。昨日是三春，今朝是九夏。何不趁色身强健时，把生死路头拨得明白。要去便去，要住便住，谁障得你？谁碍得你？岂不俊哉？岂不快哉？且道生死路头怎么拨？空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。若不会，给你下个注脚：空手把锄头，骤马上高楼。步行骑水牛，闹处冷湫湫。人从桥上过，饭萝头受饿。桥流水不流，拨火觅浮沤。时不待人，参。再举《圆觉经》说：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”禅师说：如果这样，说有也可以，说无也可以，向上也可以，向下也可以，得也可以。
师云。一朝村院主。万劫出头难。大难大难。若是个汉。佛语祖语不教蕴在胸襟。掉向他方世界。何况世间浅近之学。便诵得四韦陀典。但增妄想。堪作甚么。食人涎吐。未有了日。不如无事好。见我道无事。便作无事会又争得。若要真个无事。须下死工夫。大死一回。死中得活。便能超毗卢。越释迦。百匝千重。七通八达。祖师巴鼻。向上宗乘。尽与埽除。不劳拈出。云门云。我今日共你说葛藤。屎灰屎火。泥猪疥狗。不识好恶。屎坑里作活计。汝若跳出屎坑。却来山僧手里吃棒。
示众。看这般时节。有志学道兄弟那里放包。从上来建立门庭为什么事。可但为你几乡亲法眷。图口腹。恣无明。成群作队。造地狱业。佛法禅道推向一边。争知业报卒亸避不得。刀山剑树。镬汤炉炭。无人替代渠。如今大方丛林。兵变以来。南北东西。万中无一。因什么如此。盖是恶贯满。业果熟。自作自受。更教谁承当。祖师劝你出家。终不但为衣食名利抛乡别井也。只为生死事大。无常迅速。寻师访友。切切究明。喷地一发。成佛作祖去。报父母深恩去。度脱天下人去。既不如此。因何出家。冷地思量。古风大好。饥则乞食。寒则补衣。日中一餐。树下一宿。旅泊三界。示一往还。永断无明。方成佛道。岂不见无业国师示众云。古人得意之后。茅茨石室。折脚铛里煮饭吃过三二十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利。汩没世涂。如短贩人。有少希求。而忘大果。与么指示。可煞分明。作福不如避罪。多虚不如少实。在此衣线下一道圆光。阿谁无分。莫教失却人身。只要你直下构取。便与佛祖齐肩。若道山僧妄语。甘入拔舌地狱。
示众。教中有六念。念佛。念法。念僧。念戒。念天。念施。衲僧门下念个什么。若道念佛。念著佛字。漱口三日。不可是念佛也。若道念法。法尚应舍。何况非法。不可是念法也。清净行者。不入涅槃。破戒比丘。不入地狱。不可是念僧也。持犯但束身。非身无所束。不可是念戒也。三界无安。犹如火宅。不可是念天也。施者受者。并所施物。三轮空寂。俱不可得。不可是念施也。莫是无念么。才无念便是有念。避溺投火。转见病深。直饶独脱无依。要作山僧奴子未可在。欲得会么。千年无影树。今时没底靴。
举云门一日拈拄杖云。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行。坐但坐。总不得动著。妙喜云。我不似云门老人。将虚空剜窟笼。蓦拈拄杖云。拄杖子不属有。不属无。不属幻有。不属即空。卓一下云。凡夫二乘缘觉菩萨尽向这里各随根性悉受用。惟于衲僧分上为害为冤。要行不得行。要坐不得坐。进一步则被拄杖子迷却路头。退一步则被拄杖子穿却鼻孔。只今莫有不甘底么。试出来与拄杖子相见。如无。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。凡夫不合起有见。二乘不合起无见。缘觉不合起幻有见。菩萨不合起当体即空见。不可放过。云门老汉贪观白浪。失却手桡累天下衲僧总落拄杖圈缋。放过不可。好与一坑埋却。
举昔有一婆子施财。请赵州和尚转大藏经。赵州下禅床绕一匝云。转藏已毕。人回似婆子。婆子云。比来请转一藏。如何和尚只转半藏。妙喜云。众中商量道。如何是那半藏。或云再绕一匝。或弹指一下。或咳嗽一声。或喝一喝。或拍一拍。恁么见解。只是不识羞。若是那半藏。莫道赵州更绕一匝。直饶百千万亿匝。于婆子分上只得半藏。设使更绕须弥山百千万亿匝。于婆子分上亦只得半藏。假饶天下老和尚亦如是绕百千万亿匝。于婆子分上也只得半藏。设使山河大地。森罗万象。若草若木。各具广长舌相。异口同音。从今日转到尽未来际。于婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子么。良久云。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。师云。这婆子谓赵州只转半藏。弄假
译师说：一朝成为村院的主持，万劫都难以出头。大难啊，大难！若是真正有担当的人，佛语祖语都不会蕴藏在胸襟里，而是抛向其他世界，何况世间浅近的学问。即便诵得四韦陀典，也只是增加妄想，能做什么呢？吃人唾沫，吐出来，没有完结的日子。不如无事好。见我说道无事，便当作无事理解，又怎么行呢？若要真正无事，须下死工夫，大死一回，死中得活，便能超越毗卢遮那佛，越过释迦牟尼佛，百匝千重，七通八达。祖师的把柄，向上的宗乘，全部扫除，不劳拈出。云门说：我今天与你谈论葛藤，屎灰屎火，泥猪疥狗，不识好恶，在屎坑里作活计。你若跳出屎坑，却来山僧手里吃棒。
示众：看这般时节，有志学道的兄弟在哪里安放包袱？从上来建立门庭是为了什么事？难道只是为你们几乡亲法眷，图口腹，恣意无明，成群结队，造地狱业，将佛法禅道推向一边？怎知业报终究躲避不得。刀山剑树，镬汤炉炭，无人替代。如今大方丛林，兵变以来，南北东西，万中无一。因什么如此？盖是恶贯满盈，业果成熟，自作自受，更教谁承当？祖师劝你出家，终不但为衣食名利抛乡别井，只为生死事大，无常迅速，寻师访友，切切究明，喷地一发，成佛作祖，报父母深恩，度脱天下人。既不如此，因何出家？冷地思量，古风大好。饥则乞食，寒则补衣，日中一餐，树下一宿，旅泊三界，示一往还，永断无明，方成佛道。岂不见无业国师示众说：古人得意之后，茅茨石室，折脚铛里煮饭吃过三二十年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利，汩没世涂，如短贩人，有少希求，而忘大果。与么指示，可煞分明。作福不如避罪，多虚不如少实。在此衣线下一道圆光，阿谁无分？莫教失却人身，只要你直下构取，便与佛祖齐肩。若道山僧妄语，甘入拔舌地狱。
示众：教中有六念，念佛，念法，念僧，念戒，念天，念施。衲僧门下念个什么？若道念佛，念著佛字，漱口三日，不可是念佛也。若道念法，法尚应舍，何况非法，不可是念法也。清净行者，不入涅槃，破戒比丘，不入地狱，不可是念僧也。持犯但束身，非身无所束，不可是念戒也。三界无安，犹如火宅，不可是念天也。施者受者，并所施物，三轮空寂，俱不可得，不可是念施也。莫是无念么？才无念便是有念，避溺投火，转见病深。直饶独脱无依，要作山僧奴子未可在。欲得会么？千年无影树，今时没底靴。
举云门一日拈拄杖说：凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖只唤作拄杖，行但行，坐但坐，总不得动著。妙喜说：我不似云门老人，将虚空剜窟笼，蓦拈拄杖说：拄杖子不属有，不属无，不属幻有，不属即空。卓一下说：凡夫二乘缘觉菩萨尽向这里各随根性和受用，惟于衲僧分上为害为冤，要行不得行，要坐不得坐，进一步则被拄杖子迷却路头，退一步则被拄杖子穿却鼻孔。只今莫非有不甘底的么？试出来与拄杖子相见。如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。凡夫不合起有见，二乘不合起无见，缘觉不合起幻有见，菩萨不合起当体即空见，不可放过。云门老汉贪观白浪，失却手桡，累天下衲僧总落拄杖圈缋，放过不可，好与一坑埋却。
举昔有一婆子施财，请赵州和尚转大藏经。赵州下禅绕一匝说：转藏已毕。人回似婆子，婆子说：比来请转一藏，如何和尚只转半藏？妙喜说：众中商量道，如何是那半藏？或云再绕一匝，或弹指一下，或咳嗽一声，或喝一喝，或拍一拍，恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，于婆子分上只得半藏。设使更绕需弥山百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏。假饶天老和尚亦如是绕百千万亿匝，于婆子分上也只得半藏。设使山河大，森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆婆子么？良久说：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。师说：这婆子谓赵州只转半藏，弄假
举德山小参示众云。老僧今夜不答话。问话者三十棒。时有僧出礼拜。德山便打。僧云。某甲话也未问。为什么打某甲。山云。你是甚处人。僧云。新罗人。山云。未跨船舷。好与三十棒。法眼云。大小德山话作两橛。圆明云。大小德山龙头蛇尾。雪窦云。德山握阃外之威权。有当断不断不招其乱底剑。要识新罗僧。只是撞著露柱底瞎汉。
涂毒鼓未击。早是鸭闻雷。漫天网未收。跃鳞冲浪来。德山老。德山老。正令当行非草草。法眼重加矢上尖。圆明更向声前扫。千古流芳雪窦师。长剑在手亲提持。
举德山挟复子到沩山。上法堂。从东过西。从西过东。沩山默坐不顾。德山云。无无。便下去。复云。也不得草草。遂具威仪见沩山。提起坐具云。和尚。沩山拟取拂子。德山便喝。当时背法堂著草鞋便去。沩山至晚问首座。适来新到在什么处。首座云。当时背法堂著草鞋便去。沩山云。还识此子么。已后向孤峰项上蟠结草庵呵佛骂祖去在。
作家相见。无背无面。眼似流星。机如闪电。提起坐具。略露锋铓。拟取拂子。聊乘快便。已后孤峰结草庵。牛头向北马头南。
开示
既称长老。出世为人。喻如金錍刮眼膜。非是小事。若伤锋犯手。未免破睛。危乎险哉。间不容发。岂可恣蒙袋。掉三寸舌。脱空瞒人。你看他挟山初住京口寺。已有发明。到垂手处。不无渗漏。后往华亭见船子。及船子向他道。离钩三寸。子何不道。道不得。劈口一桡。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。始大彻。所以道参禅须是悟始得。悟了须是见人始得。若不见人。只成杜撰禅和。说拍盲禅。到处教坏人家儿女去也。第一本领要端正。履践须明白。院子大小正当置之度外。临济下风穴首山何尝聚三百五百众来。至今道行天下。所谓山不在高。有仙则名也。
又云兄弟开口便道我是禅和。及问他如何是禅。便东觑西觑。口如扁担相似。苦哉屈哉。吃著佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上究明父母未生前本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在○凝心敛念。摄事归空。念想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡的外道。魂不返的死人。又有妄认能嗔能喜能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。我且问你。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜能见能闻的什么处去也。恁么参的。是药汞银禅。此银非真。一煅便流。因问你寻常参个什么。答道有教参万法归一。一归何处。又教我只如此会。今日方知不是。就和尚请个话头。我道古人公案有什么不是。汝眼本正。因师故邪。累请不已。
净土诗(略举十首)
有个弥陀在自心。才生一念隔千岑。于中岂待回光照直下翻为向外寻。绿水青山皆妙体。黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪嗔重。不觉身栖宝树林。
遥指家乡落日边。一条归路直如弦。空中韵奏般般乐。水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝。群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接。不枉翘勤五十年。
一朵莲含一圣胎。一生功就一花开。称身璎珞随心现。盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月。玉楼无地著尘埃。法王为我谈真谛。直得虚空笑满腮。
将参法会礼金仙。渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽。紫金身相照无边。重重树网垂平地。一一华台接远天。诸佛界中希有事。了如明镜现吾前。
一寸光阴一寸金。劝君念佛早回心。直饶凤阁龙栖贵。难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散。空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净。独有弥陀愿力深。
金作层楼玉作台。琉璃田地绝纤埃。惟心净土无高下。自性弥陀不去来。红日初非天外没。白莲只在意根栽。众生障重须存想。想极情亡眼豁开。
莫将胎狱比华池。早向池中占一枝。却坐宝华成佛子。何烦慈母浴婴儿。口餐法喜真肴馔。心得明门妙总特。般若台前定回日。令人长忆雁门师。
多
译举德山小参示众说：“老僧今夜不答话，问话的打三十棒。”当时有僧人出来礼拜，德山便打他。僧人说：“我话还没问，为什么打我？”德山说：“你是哪里人？”僧人说：“新罗人。”德山说：“还没上船，就该打三十棒。”法眼说：“大小德山把话分成了两截。”圆明说：“大小德山是龙头蛇尾。”雪窦说：“德山掌握着军门外的威权，有着当断不断就会招致祸乱的剑。要认识那新罗僧，只是个撞着露柱的瞎汉。”
涂毒鼓还没敲响，鸭子早已听见雷声；漫天网还没收起，鱼已跃鳞冲浪而来。德山老，德山老，正令当行绝非草率。法眼在箭尖上加了锋刃，圆明更在声音之前扫除。千古流芳的雪窦禅师，长剑在手亲自提持。
举德山带着复子到沩山，登上法堂，从东走到西，从西走到东。沩山默坐不理。德山说：“无无。”便下去了。又说：“也不得草率。”于是具足威仪去见沩山，提起坐具说：“和尚。”沩山打算拿拂子，德山便大喝，当时背着法堂穿上草鞋就走了。沩山到晚上问首座：“刚才新来的在什么地方？”首座说：“当时背着法堂穿上草鞋就走了。”沩山说：“还认识这个人吗？以后要在孤峰顶上结草庵呵佛骂祖了。”
行家相见，无背无面，眼似流星，机如闪电。提起坐具，略露锋芒；打算拿拂子，暂乘快便。以后在孤峰结草庵，牛头向北马头南。
开示：
既然称为长老，出世为人，好比用金錍刮去眼膜，不是小事。如果伤锋犯手，未免破眼，危险啊，间不容发。岂可放纵蒙昧，耍弄三寸舌头，虚妄欺骗人。你看他挟山初住京口寺时，已有发明，到垂手处，不无渗漏。后来往华亭见船子，等到船子对他说：“离钩三寸，你为什么不道？”道不出，劈口一桡。“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”这才大彻。所以说参禅必须是悟了才行，悟了必须是见人才行。如果不见人，只成了杜撰禅和，说拍盲禅，到处教坏人家儿女去也。第一本领要端正，履践须明白，院子大小正当置之度外。临济下的风穴、首山何尝聚过三百五百众来？至今道行天下。所谓山不在高，有仙则名也。
又说兄弟开口便说我是禅和，及问他如何是禅，便东看西看，口像扁担一样。苦啊屈啊，吃着佛祖饭，不去理会本分事，争持文言俗句，高声大语，略无忌惮，全不识羞。有般底不去蒲团上究明未生父母前的本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远。凝心敛念，摄事归空，念想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡的外道，魂不返的死人。又有妄认能嗔、能喜、能见、能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问你，无常到时，烧作一堆灰，这能嗔、能喜、能见、能闻的什么处去也？恁么参的，是药汞银禅，此银非真，一煅便流。因问你寻常参个什么，答道有教参万法归一，一归何处？又教我只如此会，今日方知不是，就和尚请个话头。我道古人公案有什么不对？汝眼本正，因师故邪。累请不已。
净土诗（略举十首）
有个弥陀在自心，才生一念隔千岑。于中岂待回光，照直下翻为向外寻。绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪嗔深，不觉身栖宝树林。
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当接引，不枉翘勤五十年。
一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。称身璎珞随念现，盈器酥酡逐念来。金殿有光吞吐日月，玉楼无地著尘埃。法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。红肉髻中光流不尽，紫金身相照无边。重重树网垂平地，一一华台接远天。诸佛界中希有之事，了如明镜现吾前。
一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清静，独有弥陀愿力深。
金作层楼玉作台，琉璃田地绝纤埃。惟心净土无高下，自性弥陀不去来。红日初非天外落，白莲只在意根栽。众生障重须存念，想极情亡眼豁开。
莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐宝华成佛子，何烦慈母浴婴儿。口餐法喜真馔食，心得明门妙总持。般若台前定回日，令人长忆雁门师。
多
言极乐向西寻。究竟不离清净心。空影入池皆碧玉。日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实。理到圆常却甚深。八万四千真相好。请君危坐扣灵襟。
译极乐世界向西去追寻。
究竟不离清净的本心。
空明的倒影映入池中，宛如碧玉。
阳光穿透树林，洒下满地黄金。
世事如梦幻泡影，虽然并非真实。
真理达到圆满恒常，却极为深奥。
八万四千种真相美好。
请您端身正坐，叩问灵性的襟怀。
须摩提国赞何穷。不与他方佛境同。百味酸甜长满钵。一身轻健任游空。初心便获无生忍。具缚能教宿命通。今古往生留传记。尽尘沙界扇慈风。
念极心开见佛时。自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫。琪树光分万万枝。善友深谈终不厌。灵禽妙语实难思。功成果满须臾事。尚谓奔流闪电迟。
祩宏曰。本朝第一流宗师。无尚于楚石矣。筑石室。扁曰西斋。有西斋净土诗一卷行世。今止录十首以见大意。彼自号禅人而浅视净土者。可以深长思矣。
毒峰善禅师
上堂
诸大德。既来这里相从贫道参禅。究明生死。须依贫道家风行持。他后决不相赚。各各俱要屏息身心诸缘。一心向道。追复百丈以前释迦老子所行头陀之行。是谓家风。此之苦行头陀。经中具载。请自检看。然虽今人难比古人。且请于中行得一半。庶亦得瞻头陀苦行之少分矣。不可似今时学者。全不问著。甘作无惭愧人。佛法驴年会得。只如世尊当时。饥则领众持钵入城乞食。归则各处岩穴之间。后来赵州谂和尚三十年不开口。告人不杂用心。匾担山和尚唯餐象栗过日。丹霞然和尚一生只个布裘。更看芙蓉楷和尚。不发疏簿。不请化主。一生唯事淡泊。此诸尊宿。俱是行头陀苦行家风。所以一个个魁垒秀出于当时。而千古之下为世所尊上。诸大德。若依此苦行。而行持久之。不移不易。则僧问如何是佛。云门道干屎橛。管取呵呵大笑。尝有僧问。如何是和尚家风。答曰。前江潮急鱼行涩。后岭松高鸟泊难。下座。
上堂。僧问昔高峰和尚示众云。海底泥牛衔月走。岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼。昆仑骑象鹭丝牵。此四句内。有一句能杀能活。能纵能夺。若人点检得出。许你一生参学事毕。不知是那一句。师云。待你悟即向你道。会么。僧云不会。师云。不见道你有主杖子。我与你主杖子。你无主杖子。我夺却你主杖子。下座。
开示五羊深禅人
若了自心本来是佛者。一切惟假名。况复诸三有。傥尔于斯直下不能领略。别无方便。但将吾所付之念佛公案。用心提撕。单单参究。以期彻悟。精进不懈。勇猛无怯。务要讨个明白而后已。欲上参时。先须拌舍世间恩爱利名等事。使身心洒落。虚融淡泊。切切以了生死大事为己重任。抖擞精神。看这念佛底是谁。要在这谁字上著到。深下疑情。疑这念佛底是谁。故谓大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。良哉言也。你若才有切切之心。疑情重也。话头自然现前。绵绵密密。净念相继。凝定身心。回光返照。执而持之。勿令间断。一念不生。前后际断。目前空牢牢地。胸中虚碧碧地。澄澄湛湛。卓卓巍巍。到此唤作生灭灭已。寂灭为乐。正好再见真善知识。扫除悟迹。别立生涯。不受天下老和尚舌头颟。然后水边林下。保养圣胎。待时龙天推出。方可为人也。
嘱大川关主
欲作吾家真种草。要须直下坐断圣凡情量。不守灵鉴虚明。廓亡自他。当体不顾。亦不作无己知解。自然本体露现。如大日轮升于虚空。无处不照。正恁么时。若有个承当底人。则不能于那事相应。此是佛祖自证三昧。比比不相知。各各不相到。唤作大事因缘。空生身子睥睨不著。三贤十圣。只为圣心未忘。见性如隔罗縠。饶你才并马鸣。解齐龙树。亦只得一生两生不失人身。此是根思夙净。闻之即解。去道逾远。况小智薄德浮浅之学者乎。又如慧可大师。无书不解。无经不通。到初祖面前一词不措。方觅安心。从斯一切放下。心如墙壁。至于立雪断臂犹不肯可。及乎瞥地一下。则礼三拜依位而立。始曰汝得吾髓。此岂造次。近世学者心粗。认指为月。天地悬殊。自既错解。将此印证后昆。一盲引众盲。为害非细。或者谓我已坐禅。得个安乐处。身心轻安。更无异念。直是灵灵不昧。了了常知。于生死岸头已得不疑。只未会古今差别公案。是何言欤。盖因邪师法眼未明。妄据师位。以方便为真实。是非不辨。认个湛不摇
译须摩提国的功德赞叹不尽，它与其他佛土的境界不同。百味酸甜的供养长久充满钵中，身体轻盈健康，随意游历虚空。初发心便证得无生法忍，被烦恼束缚的人也能教他获得宿命通。古今往生净土的事迹留下传记，在如尘沙般无数的世界扇动慈悲之风。
当念力达到极致、心门开启见到佛时，自然身体就到了碧莲池畔。历经千万劫的罪业如火轮般净化，琪树的光芒分出万万枝条。善友深入谈论始终不厌倦，灵禽美妙的言语实在难以思议。功行圆满只是片刻之事，还觉得奔流闪电太迟缓。
祩宏说：本朝第一流的宗师，没有比楚石更尊崇的了。他建造石室，题匾为“西斋”，有一卷《西斋净土诗》流传于世。现在只摘录十首以见其大意。那些自号禅人却轻视净土的人，可以深思长想了。
毒峰善禅师
上堂
各位大德，既然来这里跟随贫道参禅，探究明了生死大事，就必须依照贫道的家风来修行持守。以后决不会欺骗你们。每个人都必须屏息身心，断绝各种缘虑，一心向道，恢复百丈禅师以前释迦老子所实行的头陀苦行，这就是家风。这种苦行头陀，经典中详细记载，请自行检阅查看。虽然今人难以与古人相比，但请在其中做到一半，或许也能瞻仰到头陀苦行的一小部分了。不可像现在的学者那样，完全不过问，甘愿做没有惭愧心的人。佛法驴年才能得证。就像世尊当时，饿了就带领众人持钵入城乞食，回来后就住在各处岩穴之间。后来赵州谂和尚三十年不随便开口，告诫别人不要杂乱用心。匾担山和尚只吃象栗度日。丹霞然和尚一生只穿一件布裘。再看芙蓉楷和尚，不发疏簿，不请化主，一生只追求淡泊。这些尊宿，都实行头陀苦行的家风，所以一个个杰出地出现在当时，而在千古之下被世人尊崇。各位大德，如果依照这种苦行，长久修行持守，坚定不移，那么僧人问“什么是佛”，云门说“干屎橛”，保管你呵呵大笑。曾有僧人问：“什么是和尚的家风？”回答：“前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。”下座。
上堂。僧人问：“昔日高峰和尚示众说：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚目，昆仑骑象鹭丝牵。’这四句中，有一句能杀能活，能纵能夺。如果有人能点检出来，允许你一生的参学事情完毕。不知是哪一句？”师父说：“等你悟了再告诉你。懂吗？”僧人说：“不懂。”师父说：“不见道你有主杖子，我与你主杖子；你无主杖子，我夺却你主杖子。”下座。
开示五羊深禅人
如果了知自心本来是佛，一切只是假名，何况三界众生。倘若你对此当下不能领会，别无方便法门，只将我交付的念佛公案，用心提撕，单单参究，以期彻底觉悟。精进不懈，勇猛无畏，务必要讨个明白才罢休。想要上参时，必须先舍弃世间恩爱利名等事，使身心洒脱，虚融淡泊，切切以了脱生死大事为自己的重任。抖擞精神，看这念佛的是谁。要在这“谁”字上著力，深下疑情，疑这念佛的是谁。所以说大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。这话好啊。你一旦有了切切之心，疑情就重了，话头自然现前，绵绵密密，净念相继，凝定身心，回光返照，执持它，不要让间断，一念不生，前后际断，目前空牢牢地，胸中虚碧碧地，澄澄湛湛，卓卓巍巍。到此称为生灭已灭，寂灭为乐。正好再见真正的善知识，扫除悟迹，另立生涯，不受天下老和尚舌头的蒙蔽。然后在水边林下，保养圣胎，等待时机由龙天推出，才可以度化他人。
嘱咐大川关主
想要做我们家的真种草，必须直下坐断圣凡的情量，不守灵鉴的虚明，廓然亡失自他，当体不顾，也不作无己的知解，自然本体显现，如同大日轮升于虚空，无处不照。正当这时，如果有个人能承当，就不能与那事相应。这是佛祖自证的三昧，彼此不相知，各自不相到，称为大事因缘。空生身子也睥睨不着，三贤十圣，只是因为圣心未忘，见性如同隔着罗縠。即使你才能比肩马鸣，智慧齐同龙树，也只得一生两生不失人身。这是因为根器思虑夙净，听闻即解，离道更远，何况小智薄德浮浅的学者呢。又如慧可大师，无书不解，无经不通，到初祖面前一词不措，才寻求安心。从此一切放下，心如墙壁，至于立雪断臂还不敢认可。等到瞥地一下，就礼拜三拜依位而立，才开始说：“你得了我的髓。”这岂是造次能成的。近代学者心粗，认指为月，天地悬殊。自己既已错解，将此印证后辈，一盲引众盲，为害不小。或许有人说我已坐禅，得个安乐处，身心轻安，更无异念，直是灵灵不昧，了了常知，在生死岸头已得不疑，只是不会古今差别公案。这是什么话呢。大概是因为邪师法眼未明，妄据师位，以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇
处作空劫那边事。岂非认奴作郎。殊不知湛入合湛。是识边际。永嘉云。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。古德云。诸佛说心。为破心相。令知心相元是虚妄。今人认心是道。深违佛意。又增戏论。殊乖大体。或者云。一切皆空。有甚正悟处。此是断见外道。或者云。一切无著。自然无碍。此是掩耳偷铃。自屎不觉臭。或者云。斋戒明白。清净无染。自然不堕恶趣。此是住相布施。三途业因。或者云。大悟不拘于小节。任意浮沉。随处腾腾。便是快活道人。此是常见外道。阐提痴汉。或者云。但一切人如死人去。更有甚事。此是白日寐语。夸谈马角。岂不见道那伽尝在定。无有不定时。或者云。某人虽不会道。奈何死得好。有坚固子。此是梦中说梦。僧问古德云。大死底人却活时如何。答云。不许夜行。投明须到。且无你用心处。你若古今见尽。迷悟情消。则常转法轮。一切时出生。一切时灭度。贫道痛以慧命危甚。若一丝九鼎之悬。观今玄绍之徒。概似儿戏之所为耳。但要诳得入手则已。岂知吾祖有行解相应。名之曰祖之诫乎。亦是为师者不审学者之才器堪否。而苟图收拾门人之私。致招法门之辱累也。如子顺大川禅人。自舍缘入道。于真定金台二处掩关。下得定力之功。而本地光明未发。故南询师匠决择。怀香礼余。呈似工夫次第。余知做到湛不摇处。犹未出他识阴区宇。此是静想不脱。所以己见不明。殊知劳虑永断。得法界静。即彼静解为自障碍。要知得在神静。失在物虚。错认定盘星。且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧。须是尘劳不染。静妙不收。步步活鱍鱍地。宛转无穷。闹浩浩处识得。方始八面玲珑。七穿八穴。子更下那一步工夫。一日如桶底脱。则知如上葛藤尽是为蛇画足。虽然。要作大法器。建立门庭。直须久依吾住。再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来。始得智过于师。方堪传受。岂不见道雪后始知松柏操。事难方见丈夫心。
译处理空劫那边的事，岂不是认奴作郎。殊不知湛入合湛，是识的边际。永嘉云：损害法财，灭尽功德，莫不由此心意识。古德云：诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄。今人认心为道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。或者云：一切皆空，有甚正悟处。此是断见外道。
或者云：一切无著，自然无碍。此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：斋戒明白，清净无染，自然不堕恶趣。此是住相布施，三途业因。或者云：大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。此是常见外道，阐提痴汉。或者云：但一切人如死人去，更有甚事。此是白日寐语，夸谈马角。岂不见道那伽常在大定，无有不定时。
或者云：某人虽不会道，奈何死得好，有坚固子。此是梦中说梦。僧问古德行：大死底人却活时如何？答云：不许夜行，投明须到。且无你用心处。你若古见今见尽，迷悟情消，则常转法轮，一切时出生，一切时灭度。贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎之悬。观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳。
但要诳得入手则已，岂知吾祖有行解相应，名之曰祖之诫乎。亦是为师者不审慎学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。如子顺大川禅师，自舍缘入道，于真定金台二处掩关，下得定力之功，而本地光明未发，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似工夫次第。
余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想未脱，所以己见不明。殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解为自障碍。要知得在神净，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染，静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑，七穿八穴。
子更下那一步工夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤尽是为蛇画足。虽然，要作大法器，建立门庭，直须久依吾住，再向那边更那边打数百个悬空觔斗，归来始得智过于师，方堪传受。岂不见道雪后始知松柏之操，事难方见丈夫之心。
行实撮略
季善。祖贯凤阳人。随任生于广东之雷阳。父吴姓。母钟氏。十七岁出家。初遇源明和尚请益。蒙受无字公案。嘱云须发大愿以自护持。我便发愿。若生死不了。大事未明。遗弃修行。贪著名利。死堕阿鼻地狱。受苦无量。(云云)蒙念长老送入关。关中不设卧床。安一凳。誓不倒身。以悟为则。睡魔沉重。垂头眠著。不觉半夜。因去坐凳。立誓不坐。昼夜行立。忽靠屋柱睡著。又立愿不近墙壁。辽空经行。(云云)一朝闻钟声。忽说偈云。沉沉寂寂绝施为。触著无端吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回。(云云)汝等果能依我修行。须要具我如是诚信决烈。如是守戒行持。如是勇猛精进。如是打七炼磨。如是克期取证。如是禅定解脱。如是次第觉触。如是信解悟入。如是寻师印可。如是涵养淘汰。如是待时为人。还有一重如是。直待案山点头。即向汝道。
示徒悟玄
诚哉此事。见则便见。拟思则白云万里。况如之若何。汝欲决要明此一件大事。须著做直捷工夫。能向一毫头上安身立命。做教久久。则便得一念不生前后际断矣。若得真到此地。则旷劫不明之事当下分明。犹如哑子梦见亲娘。与人说不得。亦复如人饮水。冷缓自知。方可水边林下保养圣胎。待时龙天推出。扶持末运。接续祖灯。广化众生。同成正觉。其或未然。只须将我所付念佛公案贴在鼻端上。不许执在一边。须向一切处常目在之。勿使须臾失其照顾。疑个念佛底是谁。于这一句绵绵密密。直教首尾一贯逼拶将去。如不得力。再加个毕竟念佛底是谁。傥被散乱昏沉之魔搅扰。或有间断。莫容滞久。如鸡抱卵。若冷却。其窠子无出头期矣。工夫绵密之喻无如此也。傥宿有灵骨。得个觉触处。切不可自许。须见本色宗匠。入他炉鞴受他煅炼出来。真伪浅深一一得知。更不存其悟迹。做个无事无为底自在道人。所以道金屑眼中翳。衣珠法上尘。己灵犹不重。佛祖是何人。到这里但有纤毫悟理未忘。佛法玄微去之未尽。皆堕法尘见刺之圈缋。诚哉此事。乃无大极大底大事。真能欺贤压圣。岂可辄作容易想而不慎乎。至嘱。
祩宏曰。关内行持。可谓大强勇猛精进矣。乐闲逸而坐关者惕诸。
空谷隆禅师
示真性源
参禅须要信得彻。有主宰。提撕话头。默默参究。于一切处无著无依。逆顺境界到手。便为蓦直行去。不起分别。不见有逆顺。不见有境界。盖为大解脱中不存一法也。洞然了悟。直下承当。更进一步。了却向上一著。虚彻灵明。如金刚王宝剑。万物曷敢婴其锋。更说甚么世法佛法。烦恼菩提。透顶透底。举体全真。是为逸格之人也。
示圆鉴堂
念佛一门。捷径修行之要也。识破此身不实。世间虚妄。是生死根。惟净土可归。念佛可恃。紧念慢念。高声低声。总无拘碍。但令身心闲淡。默念不忘。静闹闲忙。一而无二。忽然触境遇缘。打著转身一句。始知寂光净土不离此处。阿弥陀佛不越自心。虽然如是。若乃将心求悟。反成障碍。佛性是自然之物。不属心思意解。若见恁么说。你便执个无心。又成大病。但以信心为本。一切杂念都不随之。如是行去。总然不悟。没后亦生净土。阶级进修。无有退转。优昙和尚令提云念佛者是谁。或云那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛。参究念佛。汝今不必用此等法。只用平常念去。
示肄南宗
赵州无字。未悟之时。如银山铁壁。今日也无无。明日也无无。一朝水到渠成。始知铁壁银山元非别物。只贵退步休心。切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个无字虚延岁月。亦不可推详计较义理曲会。但于时中愤愤然要明这个无字。忽尔一朝悬崖撒手。打个翻身。方见孤明历历。如是现成。到此不可耽著味著。还有脑后一槌极是难透。你但恁么参去。
举世尊初生
朕兆才彰成露布。复指乾坤行七步。只要群生正眼开。落尽眉毛浑不顾。
举如人上树
译行实撮略
季善，祖籍凤阳人。随父任职生于广东雷阳。父亲姓吴，母亲姓钟氏。十七岁出家。起初遇到源明和尚请教，蒙受无字公案，嘱咐说须发大愿以自我护持。我便发愿：若生死不了，大事未明，遗弃修行，贪著名利，死后堕入阿鼻地狱，受无量苦。（等等）蒙念长老送入关房。关中不设卧床，只放一条凳子，发誓不倒身睡觉，以开悟为准则。睡魔沉重，垂头睡着，不觉已到半夜。因为离开坐凳，立誓不坐，昼夜行走站立。忽然靠着屋柱睡着，又立愿不靠近墙壁，在空旷处经行。（等等）一天早晨听到钟声，忽然说偈语：沉沉寂寂绝施为，触著无端吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。（等等）你们果真能依我修行，须要具备我这样的诚信决烈，这样的守戒行持，这样的勇猛精进，这样的打七炼磨，这样的克期取证，这样的禅定解脱，这样的次第觉触，这样的信解悟入，这样的寻师印可，这样的涵养淘汰，这样的待时为人。还有一重“如是”，直待案山点头，即向你们说道。
示徒悟玄
确实如此，见则便见，拟思则白云万里，何况其他。你们想要决意明了这件大事，须要做直截了当的工夫。能在一毫头上安身立命，长久地做下去，便能得一念不生、前后际断。若真能到此境地，则旷劫不明之事当下分明。犹如哑巴梦见亲娘，与人说不得；也如人饮水，冷暖自知。方可在水边林下保养圣胎，待时机成熟由龙天推出，扶持末法时代，接续祖灯，广化众生，同成正觉。若未如此，只须将我所付的念佛公案贴在鼻端上，不许执着一边，须向一切处常目注视，勿使须臾失其照顾。疑“念佛底是谁”，于这一句绵绵密密，直教首尾一贯逼拶将去。如不得力，再加个“毕竟念佛底是谁”。倘若被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久。如鸡抱卵，若冷却，其窠子无出头期矣。工夫绵密的比喻无如此也。倘若宿有灵骨，得个觉触处，切不可自许。须见本色宗匠，入他炉鞴受他煅炼出来，真伪浅深一一得知。更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人。到这里但有纤毫悟理未忘，佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈缋。确实如此，乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎。至嘱。
祩宏曰：关内行持，可谓大强勇猛精进矣。乐闲逸而坐关的人警惕吧。
空谷隆禅师
示真性源
参禅须要信得彻，有主宰，提撕话头，默默参究。于一切处无著无依，逆顺境界到手，便为蓦直行去，不起分别，不见有逆顺，不见有境界。盖为大解脱中不存一法。洞然了悟，直下承当。更进一步，了却向上一著，虚彻灵明，如金刚王宝剑，万物曷敢婴其锋。更说甚么世法和佛法，烦恼和菩提。透顶透底，举体全真，是为逸格之人。
示圆鉴堂
念佛一门，是捷径修行之要。识破此身不实，世间虚妄，是生死根，惟净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。虽然如是，若乃将心求悟，反成障碍。佛性是自然之物，不属心思意解。若见恁么说，你便执个无心，又成大病。但以信心为本，一切杂念都不随之。如是行去，总然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚令提“念佛者是谁”，或云“那个是我本性阿弥陀”，谓是摄心念佛，参究念佛。汝今不必用此等法，只用平常念去。
示肄南宗
赵州无字，未悟之时，如银山铁壁。今日也无无，明日也无无。一朝水到渠成，始知铁壁银山元非别物。只贵退一步休心，切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个“无”字虚延岁月，亦不可推详计较义理曲解。但于时中愤愤然要明这个“无”字。忽尔一朝悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，如是现成。到此不可耽著味著，还有脑后一槌极是难透。你但如此参去。
举世尊初生
朕兆才彰成露布，复指乾坤行七步。只要群生正眼开，落尽眉毛浑不顾。
举如人上树
答诚敬堂
向上一著者。悟彻之后。结角罗纹。杀著一锤。所谓末后一句也。言语说不到。只用活机手段调治而至。百丈再参马祖。马祖正用此机。临济再参黄檗。黄檗亦用此机。临济打洛浦亦此机也。后于夹山棒下方始瞥地。兴化打克宾亦此机也。真净和尚颂曰。丈夫当断不自断。兴化为人彻底汉。日后从他眼自开。棒了罚钱赶出院。此颂甚对机。汝今公案未明。如何明得此一著子。夙有灵根者。公案亦甚易明。不见临济凡问佛法。便被黄檗殴打。十分切当。后得大愚一句打发。洞明黄檗机用。假如今日汝问我向上一著。我亦不用摇唇动舌。只用殴打。再问再打。汝被我打得荒了。无计可施。无理可说。不得意中。忽然猛省。亦未可知。我虽不施棒喝。汝但恁么承当去看。
示道禅人
参禅一著。是超生死脱轮回之关棙子。岂可小识小见而能拟议耶。此是三世诸佛捷径度人之大法。所谓一超直入如来地也。自从世尊于灵山会上拈花示众。迦叶尊者独悟深旨。次第传来。度人无限。非语言文字而能教诲。惟在具大手段。大善知识。生机活法点悟而已。昔因风吹幡动。一僧言风动。一僧言幡动。六祖云。非风幡动。是汝心动。二僧皆得省悟。呜呼。二僧言是风动。是幡动。皆是凡心。六祖言非风动。非幡动。便悟佛心。汝今且去穷究非风幡动。是汝心动。如是参去。忽然省悟。自知果然非风幡动。是我心动也。那时却来回报。然后为汝敲磕末后一句。
自制塔铭
生事死葬。祭之以礼。孔子之教也。死而火化。安葬骨塔。释迦之教也。古今依教。莫不皆然。余生姑苏洞庭鼋山陈氏。父字显宗。号月潭处士。母金氏。余讳景隆。字祖庭。号空谷。生于洪武癸酉七月十二日。永乐壬辰。从弁山白莲懒云和尚受学参禅。湖海禅伯古拙和尚辈莫不参扣。虽以家居。参究不替。庚子岁。许令出家。从虎丘先师石庵和尚收为行童。洪熙乙巳。给牒为僧。宣德二年。从杭昭庆守宗师得具戒。六年。先师膺荐住持杭之灵隐。遂同至矣。七年。往天目山礼高峰塔。憩锡一载。克苦参究。忽有省会。懒云和尚时在海昌净妙。遂造之。剖露心法。懒云大喜。九年。灵隐先师圆寂矣。阇杂。敛骨葬于本山。造骨塔。并塔院。奉祀有年。今老且病。死日在迩。思无余地以葬遗骨。遂承佃钱塘县尉司上扇第二图修吉山下沉敬元佃官地一段为坟地。葬骨塔。盖坟屋居之。待尽余年。名其屋曰正传塔院。呜呼。生死一梦。骨塔奚为。盖表佛法流芳。灵踪不断。即幻明真。以致佛祖命脉源远流长矣。幻身虽灭。佛性不迁。后之来者。见窣堵崚嶒。峰峦苍翠。鸟鸣乔木。泉潟幽岩。不驰外境。不执内心。尽忘爱恶。陶然泰和。始知法界为身。虚空为口。万象为舌。昼夜说禅。未常间歇。于此见得明。透得彻。如醉复醒。廓然领悟。便见佛祖不曾涅槃。老僧不曾圆寂。大圆镜中觌面相见。西来祖意两手分付。如古师嗣云门。青师嗣太阳。无前后。无去来。大千沙界。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。懒云和尚。是景隆受业师之受业师。景隆心法受印可于懒云。即南极安禅师也。得临济正传二十世。师上溯天真。则无极源雪岩钦。前后嗣法亦无定规。前嗣后者。阿难嗣迦叶。后嗣前者。兴化嗣临济。理贯古今。诣实为至。铭曰。
廓周法界。空荡无涯。群灵升坠。恒无已时。佛祖垂应。为导为师。夙膺微幸。直斯化仪。不善弘道。随力所宜。卒于武林。骨窆山崖。窣堵奠安。山同寿期。以幻归幻。有为无为。成住坏空。斯道恒夷。正统九年春。景隆五十二岁著。
示徒参禅
禅宗厥旨。是转迷成悟之要道也。是明心见性之妙诀也。是超凡入圣之关棙也。自宋末至于今日。师法不逮。参徒根器亦为下劣。变坏妙诀。死法传流。无绳自缚。本是活人。缚作死汉。做作规矩。提死话头。执倚偏邪。无由开悟。嗟夫。灵山会上别传心法。超出
译答诚敬堂
所谓“向上一著”，是在彻悟之后，于结角罗纹处，下一锤定音，这就是所谓的“末后一句”。言语说不到，只能凭借灵活的手段调治而至。百丈禅师再次参访马祖，马祖正是运用此机；临济禅师再次参访黄檗，黄檗也运用此机；临济打洛浦也是此机。后来在夹山禅师的棒下才猛然醒悟；兴化打克宾也是此机。真净和尚颂曰：“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。日后从他眼自开，棒了罚钱赶出院。”此颂非常契合机锋。你如今公案尚未明白，如何能明了这一著？若有宿世灵根的人，公案也很容易明白。没见临济凡问佛法，便被黄檗殴打，十分切当。后来得到大愚禅师一句话打发，才彻底明白黄檗的机用。假如今日你问我“向上一著”，我也不用摇唇动舌，只用殴打。再问再打。你被我打得慌乱了，无计可施，无理可说，不得意中，忽然猛省，也未可知。我虽不施棒喝，你只管如此承当去看。
示道禅人
参禅这一著，是超越生死、脱离轮回的关键枢纽，岂可凭小识小见而能揣度议论呢？这是三世诸佛度人的捷径大法，所谓“一超直入如来地”。自从世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者独自领悟深旨，次第传来，度人无数。这不是语言文字所能教诲的，只在于具备大手段、大善知识的活法点悟而已。昔日因风吹幡动，一僧说是风动，一僧说是幡动，六祖说：“不是风动，不是幡动，是汝心动。”二僧皆得省悟。唉，二僧说是风动、是幡动，皆是凡心；六祖说不是风动、不是幡动，便悟佛心。你如今且去穷究“不是风动、不是幡动，是汝心动”，如此参去，忽然省悟，自知果然不是风动、不是幡动，是我心动也。那时却来回报，然后为你敲磕末后一句。
自制塔铭
生时侍奉，死后安葬，以礼祭祀，这是孔子的教导。死后火化，安葬骨塔，这是释迦牟尼的教导。古今依教而行，莫不皆然。我生于姑苏洞庭鼋山陈氏，父亲字显宗，号月潭处士，母亲金氏。我名景隆，字祖庭，号空谷，生于洪武癸酉年七月十二日。永乐壬辰年，跟随弁山白莲懒云和尚受学参禅，湖海禅伯古拙和尚辈无不参扣。虽居家生活，参究不辍。庚子年，获准出家，跟随虎丘先师石庵和尚收为行童。洪熈乙巳年，发给度牒成为僧人。宣德二年，跟随杭州昭庆守宗师受具足戒。六年，先师受荐住持杭州灵隐寺，于是同往。七年，前往天目山礼拜高峰塔，停留一年，刻苦参究，忽然有所领会。懒云和尚当时在海昌净妙寺，于是前去拜访，剖露心法，懒云大喜。九年，灵隐先师圆寂，荼毗后，收敛骨灰葬于本山，建造骨塔及塔院，奉祀多年。如今年老且病，死期临近，思虑没有余地安葬遗骨，于是承佃钱塘县尉司上扇第二图修吉山下敬元佃官地一段为坟地，葬骨塔，盖坟屋居住，等待余年终结。命名此屋为“正传塔院”。唉，生死如一梦，骨塔何用？旨在表明佛法流芳，灵踪不断，即幻明真，以致佛祖命脉源远流长。幻身虽灭，佛性不迁。后来来者，见窣堵波高耸，峰峦苍翠，鸟鸣乔木，泉泻幽岩，不驰外境，不执内心，尽忘爱恶，陶然泰和，始知法界为身，虚空为口，万象为舌，昼夜说禅，未曾间歇。于此见得明，透得彻，如醉复醒，廓然领悟，便见佛祖不曾涅槃，老僧不曾圆寂，在大圆镜中觌面相见，西来祖意两手分付。如古师嗣法云门，青师嗣法太阳，无前后，无去来。大千沙界，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。懒云和尚，是景隆受业师的受业师，景隆心法受印可于懒云，即南极安禅师也，得临济正传二十世。师上溯至天真，则无极源雪岩钦，前后嗣法亦无定规。前嗣后者，如阿难嗣迦叶；后嗣前者，如兴化嗣临济。理贯古今，诣实为至。铭曰：
廓周法界，空荡无涯。群灵升坠，恒无已时。佛祖垂应，为导为师。夙膺微幸，直斯化仪。不善弘道，随力所宜。卒于武林，骨窆山崖。窣堵奠安，山同寿期。以幻归幻，有为无为。成住坏空，斯道恒夷。正统九年春，景隆五十二岁著。
示徒参禅
禅宗的宗旨，是转迷成悟的要道，是明心见性的妙诀，是超凡入圣的关键枢纽。自宋末至于今日，师法不及，参徒根器也属下劣，变坏妙诀，死法传流，无绳自缚。本是活人，缚作死汉。做作规矩，提死话头，执倚偏邪，无由开悟。嗟夫，灵山会上别传心法，超出
功用。大解脱法门也。要在妙悟。岂局规模。老僧今日不用提话头。不用参公案。先要识破此身。空花幻影。不越百年。安可溺于世情。埋没灵明觉性。随逐妄缘。汩没生死。六道循环。不能超出。既知此患。尽情放下。更不留心。惟令默自思惟。我今思善思恶怕热怕寒知饥知渴者心也。因有幻身。此心存活。死了烧了。何处安身。只思此二句。其余言语。知得便了。不须记忆。但于行住坐卧静闹闲忙苦乐逆顺一切时中。唯自思惟死了烧了何处安身。忽然识得。自会做人。自知入道。至于此时。方参公案。切须稳重穷究末后一句。方到牢关。始为了事人也。涵养此道。如百炼精金更无变色。还垂方便接引后人。是为报佛恩德。
译这是大解脱的法门。关键在于精妙的领悟，哪里会局限于固定的模式呢？老僧今天不提起话头，也不参究公案，首先要识破这具身体，不过是空花幻影，不超过百年便会消亡。怎么能沉溺于世俗的情欲，埋没灵明觉性，随着虚妄的因缘流转，在生死中沉沦，在六道中循环，无法超脱呢？既然知道了这种祸患，就应当尽情放下，不再留心挂碍，只让内心默默思考：我现在思考善恶、怕热怕寒、知饥知渴的那个心，是因为有这虚幻的身体，此心才得以存活。一旦死了烧了，心又安身在哪里呢？只要思考这两句话，其余的言语，知道了就可以了，不需要死记硬背。但在行住坐卧、静闹闲忙、苦乐逆顺的一切时中，只独自思考“死了烧了，心又安身在哪里”这个问题。忽然间识得了，自然就会做人，自然知道如何入道。到了这个时候，才去参究公案，必须稳重地穷究那最后一句，才能到达牢关，这才算是了脱生死的人。涵养这道，如同百炼的精金，再也不变色，还能垂示方便法门接引后人，这才是报答佛的恩德。
答问
明本源曰。永明大师道。有禅有净土。犹如带角虎。是则二法兼行耶。兼行。则古人谓之脚踏两边船。必陷中间也。湖海弟兄浩浩商量。是非蜂起。乞师指决。去我碍膺。答曰。永明大师出此言时。无人反覆扣问。历代祖师在世。亦无人反覆扣问。故无辨明也。学人疑似之心蕴之于怀。未常发问。懡[怡-台+羅]含糊。迨今五百年矣。子发此问。大哉问也。惜乎景隆虚度光阴七十四年。道德智眼皆所不逮。安能答此言乎。强答之。恐不契佛祖之心。反罹罪咎。然有问无答。亦非道也。勉赴来意。随力言之。子当裁择。执守参禅。提个话头。自谓守静工夫。更无别事。念佛往生。寅夕礼诵。皆所不行。此谓有禅无净土也。此等参禅亦非正气。是为守死话头。不异土木瓦石。坐此病者十有八九。莫之能救。禅是活意。如水上葫芦。捺著便转。活鱍鱍地。故云参祖师活意。不参死句。如此参禅。不轻念佛往生之道。寅夕礼诵亦所遵行。左之右之无不是道。雪峰作典座。杨岐作监寺。籍身劳动。内力参禅。永明参韶国师之禅。大弘念佛之道。所谓内圆而外方。内秘菩萨行。外现是声闻。此谓有禅有净土也。辄以俚言免塞子问。别访高明以求的意。
示坐关安清二上人
大藏经中。传灯录里。教人修行者。皆言亲近明师。时时闻法。或念佛。或数息。或尸观。或居阿阑若。闲淡性情。克求妙悟。自从拈花示众。迦叶妙悟教外别传禅学厥旨。二祖觅心不得而得安心。南岳禅师参六祖。祖曰。什么物。与么来。岳大悟。乃曰。说似一物即不中。疏山闻沩山曰。有句无句。如藤倚树。疏山卖布单作路费。三千里外直造沩山。扣问树倒藤枯。句归何处。沩山大笑而已。疏山不契。发愤而去。行到明招。言及于此。明招曰。却使沩山笑转新。疏山大悟。大慧亦问树倒藤枯。句归何处。圆悟答云。相随来也。大慧亦悟。有僧问一老宿。百尺竿头如何进步。宿云。恶。其僧大悟。雪峰三登投子。九到洞山。古人坐立不安。切切求悟。岂肯死坐关房。守株度日。唐有大梅。宋有和庵主。闲静余情。养道而已。唐宋之时。皆无坐关之说。元时生出计较。设个关房。安坐待悟。至今仿效也。汝既如是精进用心。切切求悟。聊为庶几。岂可安坐关房。现成衣食。自在过时。而况张道伴。李道伴。张施主。李施主。常来相望。各入关房。闲话半日。岂是真正修行纯净工夫克时求悟也。灵源居昭默堂。高峰坐死关。皆悟道之后养道者也。不似今人茫然而坐。古人不舍分寸光阴。不废翦爪之工。舍身命而求妙悟也。今恐虚消信施。空丧光阴。带果招因。难以逃避。由是老僧如是苦口。若契汝心。留为警觉。或不契心。付之水火。
又
来书说许多言语。皆欲辨明。且夫义学中人。读书经。教文义。玄义岂不过汝百倍。尚不能一一辨明。不能窥测禅宗公案。汝欲辩明。何异入海算沙。禅宗厥旨。非思量分别之所能解。昔有僧问石头和尚曰。如何是禅。答云碌砖。如何是道。答云木头。禅是如是之处悟将出来。思惟之心安在何处。一悟之后。万法皆明。何待辨论。大慧和尚颂十智同真公案云。兔角龟毛眼里栽。铁山当面势崔嵬。东西南北无门入。旷劫无明当下灰。禅宗悟境界如是而已。通此消息。令汝会意。前者见汝多于人事。故写书来。令汝自省。又恐汝独执于坐。困在昏钝。故写几段古人用心切近悟处。令汝学他用心。昔晦堂和尚参云峰悦禅师。日日挨拶。日日不悟。峰曰。你且去参黄龙南禅师。到彼挨拶数日亦不悟。复回云峰。峰已迁化。复回黄龙。途中遇雪。阻于一寺。无师参扣。便看传灯录。偶然揭开。看见僧问多福。如何是多福一丛竹。福云。一茎两茎斜。僧云不会。福云。三茎四茎曲。晦堂大悟。觉华严参圆悟。日日挨拶。日日不悟。圆悟令看罗山语录亦不悟。发愤出门。行到一寺。忽然大悟。古人如是坐立不安。磨心擦腹。挨拶出来
译回答疑问
有人问：永明大师说：“有禅有净土，犹如带角虎。”这是指禅与净土两法兼修吗？如果兼修，古人称之为脚踏两只船，必定陷入中间而无所适从。湖海中的弟兄们纷纷商量，是非议论蜂起，恳请师父指点决断，消除我心头的障碍。
回答说：永明大师说出这句话时，没有人反复追问；历代祖师在世时，也没有人反复追问，所以没有进一步辨析说明。学人心中存有疑惑，却蕴藏胸怀，未曾发问，迷迷糊糊，含糊不清，直到今天已经五百年了。你提出这个问题，真是个大问题啊！可惜我景隆虚度光阴七十四年，道德和智慧眼目都达不到，怎么能回答这样的话呢？勉强回答，恐怕不符合佛祖的心意，反而招致罪过。然而，有问无答，也不是正道。勉强顺应你的来意，随力说说，你应当自行裁断选择。
如果执着于参禅，提个话头，自认为是守静的功夫，再无别的事；对于念佛往生，早晚礼拜诵经，都不实行，这就叫做“有禅无净土”。这样的参禅也不是正气，是守着死话头，与土木瓦石没有区别。犯这种毛病的人十有八九，没有人能救。禅是活的意思，像水上的葫芦，按下去就会转动，生机勃勃。所以说参祖师的活意，不参死句。这样参禅，不轻视念佛往生的道路，早晚礼拜诵经也遵照实行，左右都是道。雪峰禅师做典座，杨岐禅师做监寺，投身劳动，内心参禅。永明禅师参韶国师的禅，大力弘扬念佛之道。所谓内圆而外方，内秘菩萨行，外现声闻相，这就叫做“有禅有净土”。暂且用通俗的话来敷衍你的问题，另访高明之人以求得确切的意思。
开示坐关的安清两位上人
大藏经中，《传灯录》里，教导人修行的，都说要亲近明师，时时听闻佛法，或者念佛，或者数息，或者修不净观，或者居住在阿兰若（寂静处），使性情闲淡，刻苦追求妙悟。自从佛陀拈花示众，迦叶尊者妙悟教外别传的禅学宗旨。二祖慧可觅心不得而得安心。南岳怀让禅师参六祖，六祖说：“什么东西，这样来？”怀让大悟，于是说：“说似一物即不中。”疏山禅师听沩山说：“有句无句，如藤倚树。”疏山卖布单作路费，到三千里外直接去沩山，追问树倒藤枯，句子归于何处。沩山只是大笑而已。疏山不契合，发愤离去。走到明招寺，谈到此事，明招说：“却使沩山笑转新。”疏山大悟。大慧禅师也问树倒藤枯，句子归于何处。圆悟禅师回答说：“相随来也。”大慧也悟了。有僧人问一位老宿：“百尺竿头如何进步？”老宿说：“恶。”那僧人大悟。雪峰禅师三次登上投子山，九次到洞山。古人坐立不安，急切地求悟，哪里肯死坐关房，守株待兔度日呢？唐代有大梅禅师，宋代有和庵主，只是闲静之余，修养道性罢了。唐宋之时，都没有坐关的说法。元代生出计较，设个关房，安坐等待开悟，至今仿效。你既然这样精进用心，急切求悟，聊且算是有点希望，怎么可以安坐关房，现成的衣食，自在过日子呢？何况张道伴、李道伴，张施主、李施主，常来相望，各自进入关房，闲聊半天，难道是真正修行、纯净功夫、刻苦求悟吗？灵源禅师住在昭默堂，高峰禅师坐死关，都是悟道之后修养道性的人。不像今人茫然地坐。古人不舍弃分寸光阴，不废弃剪指甲的功夫，舍身命而求妙悟。现在恐怕虚耗信众的布施，空丧光阴，带着果报招致因果，难以逃避。因此老僧如此苦口婆心。如果契合你的心，留着作为警觉；如果不契合心，付之水火。
又
来信说了许多言语，都想辨明。况且义学中人，读经教，文义玄妙，难道不过你百倍？尚且不能一一辨明，不能窥测禅宗公案，你想辨明，何异入海算沙。禅宗的宗旨，不是思量分别所能理解的。从前有僧人问石头和尚：“如何是禅？”回答说：“碌砖。”“如何是道？”回答说：“木头。”禅是在这样的地方悟出来的，思惟之心安在何处？一悟之后，万法皆明，何待辩论？大慧禅师颂十智同真公案说：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”禅宗悟的境界就是这样而已。通晓这个消息，让你领会意思。先前见你多涉人事，所以写信来，让你自省。又恐怕你独执着于坐，困在昏钝，所以写几段古人用心切近悟处的例子，让你学他用心。从前晦堂和尚参云峰悦禅师，日日挨拶，日日不悟。云峰说：“你且去参黄龙南禅师。”到那里挨拶数日也不悟，又回云峰，云峰已迁化，又回黄龙，途中遇雪，阻于一寺，无师参扣，便看《传灯录》，偶然揭开，看见僧问多福：“如何是多福一丛竹？”多福说：“一茎两茎斜。”僧说不会，多福说：“三茎四茎曲。”晦堂大悟。觉华严参圆悟，日日挨拶，日日不悟。圆悟令看罗山语录也不悟，发愤出门，行到一寺，忽然大悟。古人这样坐立不安，磨心擦腹，挨拶出来。
。岂是安然自在。守待自悟。观汝来书。知汝不会参禅。不闻真正开发。只是江湖中碌碌然之开发也。良可惜哉。老僧寄书。令汝师于古人。莫师今人。老僧于永乐年间十九岁时。遇见信心铭证道歌。一看之后。超然省会。从此发心。力求出家。参见南极老和尚。古拙老和尚。金陵湖广两淅之间做知识者。一一往见。所有开发。皆不中意。我自主张。只用传灯中上古祖师机用开发。用心参究。所以今日得这些小见识儿也。忝与上古相合。不与今时雷同。我期望汝成个法器。不可平常过了。汝今抖擞精神。自著精彩。参个万法归一。一归何处。返究自己。力要省会是归何处。拌舍此身。默做迟钝工夫。一生用心去。终有悟日。此是没奈何处用此痛切之心也。古人则不然。有云我坐在这里等你悟去。我立在这里等你悟去。如是容易。岂不快哉。古人用心苦切。一团精彩悟将出来。不是拘缚身体。呆呆兀坐。昏茫过日。此上所言多说禅病。脱得禅病。庶可悟道。古云。千魔万难转惺惺。直须精进切心。庶有悟日。
译这难道是安然自在、守待自悟的吗？看你的来信，知道你不会参禅，没听到真正的开示，只是江湖中那些平庸浅薄的开示罢了，实在可惜啊。老僧写信给你，让你师法古人，不要师法今人。老僧在永乐年间十九岁时，遇见《信心铭》和《证道歌》，一看之后，豁然领悟。从此发心，力求出家。参见南极老和尚、古拙老和尚，以及在金陵、湖广、两浙之间担任禅师的各位，一一前往拜见。所有的开示，都不合我意。我坚持己见，只运用《传灯录》中上古祖师的机锋用度和开示，用心参究。所以今日才得到这些浅薄的见识，勉强与上古祖师相契合，不与今人雷同。我期望你成为堪受佛法的法器，不可平常度过。你现在抖擞精神，振作神采，参究“万法归一，一归何处”的话头，返观自己，务必省悟那“一”究竟归于何处。舍弃此身，默默做那迟钝的工夫，一生用心去参究，终有悟道之日。这是在无可奈何之处，用这种痛切的心志啊。古人则不然，有人说“我坐在这里等你悟去”，“我立在这里等你悟去”，如此容易，岂不快哉？古人用心苦切，凝聚一团精神，将悟境逼将出来，不是拘束身体，呆呆枯坐，昏沉迷茫地过日子。以上所言，多是在说禅病。脱去禅病，或许可以悟道。古语云：“千魔万难转惺惺。”必须精进恳切，或许才有悟道之日。
祩宏曰。诸师多教人参念佛是谁。惟师云不必用此等法。随病制方。逗机施教。二各有旨。不可是此非彼。
天琦瑞禅师
普说
汝等诸人既知生死事大无常迅速。何得依稀过日。浪荡度时。三个攒攒。四个簇簇。只图热闹。那有直前做去底人。纵有悔懊。又不肯行。更道今年这里不好。等待明年别寻去处。及到明年。依旧如此。似此之流。尽空尽界。谁肯发丈夫之志。立决定之心。直至老死。永无那移。又有无知之辈。才然行持。便去访问诸尊宿悟门。面前听得。随后便讲谁深谁浅。谁悟谁学。一向诽谤他人德行。不知转增自己贡高。苦哉苦哉。有何利益。今此大众。莫学斯等之流。除去心中谄曲。截断人我贪嗔。直教一念不生。万缘顿息。然后向此干干净净处提个话头。万法归一。一归何处。一归何处。毕竟一归何处。或前后考究。或上下通参。或单追何处。举定。不令浮沉。字字明白。句句皆参。其目如睹。其耳如听。审定详参。念念相续。心心无间。绵绵不绝。密密常然。若有一句不参。只这一句便是妄念。惟其不参。所以为妄。亦名狂念。今时学者一味去念。齐声啰喊。只图其熟。故不肯参。若然不参。直饶念到弥勒下生。也只讨得一场口滑。又不识羞。更道我不提自提。不举自举。如何不得开悟。大众。决不是教你念话头。决不是教你炼昏沉。纵然不睡。又中何用。也只是个精魂。这段生涯。决不是这个道理。你莫错用其心。吾今告汝。莫生疑谤。我终不以狂言诈语图名爱利误赚诸人。不是教你不念话头。不是教你不炼昏沉。你若不参话头。炼到尽未来际。又且如何。终是蒸砂作饭。从经尘劫。只名热砂。决不成就。欲求开悟。须是大起参情。参究一归何处。念中起参。参中起念。一挨一拶。一拶一挨。无缝无罅。无空无缺。因其参情绵密。日用之中。自然行不知行。住不知住。坐不知坐。卧不知卧。东西不辨。南北不分。不知有六根六尘。大忘人世。昼夜一如。若不参情结秀。凭何得个废寝忘餐。至此境界。傥到这地面。不可便为工夫。猛著精彩。更加一拶。直得虚空粉碎。万象平沈。又如云消日出。世间出世间独露无私。信手拈来无有不是。千圣万贤笼罩不住。复看生死涅槃果如昨梦。到这里方信从前说话苦口相穷元来的实不虚。大众。但办肯心。必不相赚。
又
大道普乎天下。无一人而不具。盖因迷不自觉。所以沉埋。纵顾其念。念不著实。亦不返顾。汪汪洋洋。终日竟夜。虽不放逸。亦不成就。更不知过在于何。皆为不参。只去狂念。傥有参者。又不实参。有时而紧。有时而慢。仿佛依稀。空延岁月。如此行持。宁能得悟。汝等诸人。从今以往。更莫蹉跎。发个决定信心。昼三夜三。永无恣纵。直尽今生。以悟为则。举定本参。看他是个什么境界。是个什么道理。务要讨个分晓。以句挨句。以意拶意。意句相连。参情自然绵密。左之右之无间无断。若依山僧之语。世情自然生疏。道念自然浓厚。日久岁深。自然废寝忘餐。不炼昏沉。昏沉自退。不除散乱。散乱自绝。行住坐卧。自然不知有身。自然不知有世间境界。何故。纯一无杂。心念不二。放之不去。收之不来。无彼无此。无是无非。物我混然。昼夜一如。忽然会得。如梦而醒。复看从前。皆是虚幻。了知当体本来现成。万象森罗。全机独露。天上人间。悉无别法。荡荡然无拘无束。坦坦地自由自在。于这大明国里也不枉为人。向此法门也不枉为僧。然后却来随缘度日。岂不畅哉。古云。随缘消旧业。更莫造新殃。
开示
都是年尊老宿。何以返近于吾。吾将何法开示于汝。擎拳云。会么。众曰不会。示曰。诸佛诸祖皆无言说。言说转远。故我直示。汝又不识。只这不会底是诸法王。是诸佛母。三世十方一切圣凡尽从这不会底生出。所以唤作摩耶夫人。如来号正遍知海。汝等返为无明。复擎拳云。会么。众曰不会。追曰。是谁
译祩宏说：各位禅师大多教导参究“念佛的是谁”，唯独本师说不必使用这类方法。随病制方，应机施教，两者各有宗旨，不可肯定此而否定彼。
天琦瑞禅师
普说
你们这些人既然知道生死事大、无常迅速，为何还要迷迷糊糊地过日子，放浪形骸地消磨时光？三五成群，聚集成伙，只图热闹，哪有直下用功的人？纵然有后悔懊恼，又不肯实行，还说今年这里不好，等待明年另寻去处。等到明年，依旧如此。像这样的人，遍满虚空法界，谁肯发起大丈夫之志，立下决定之心，直至老死，永不退转？又有无知之辈，刚一开始修行，就去拜访各位尊宿，探问悟道之门。当面听来，背后便议论谁深谁浅，谁悟谁迷，一味诽谤他人的德行，不知反而增加自己的傲慢。苦啊苦啊，有什么利益？现在在座的众人，不要学这类人，除去心中的谄媚邪曲，截断人我的贪嗔，直教一念不生，万缘顿息。然后向这干干净净处提起话头：“万法归一，一归何处？一归何处？毕竟一归何处？”或前后考究，或上下通参，或单追“何处”二字，提定，不令浮沉，字字明白，句句皆参。其目如睹，其耳如听，审定详参，念念相续，心心无间，绵绵不绝，密密常然。若有一句不参，只这一句便是妄念。正因为不参，所以是妄念，也叫狂念。现今学者一味去念，齐声啰喊，只图熟习，所以不肯参究。如果不参究，纵然念到弥勒佛下生，也只落得一场口滑，又不识羞耻，还说“我不提自提，不举自举”，为何不能开悟？大众，决不是教你们念话头，决不是教你们炼昏沉。纵然不睡觉，又有什么用处？也只是个精魂，这段生涯，决不是这个道理。你们不要错用心机。我现在告诉你们，不要生疑谤，我终究不会用狂言诈语图名求利来欺骗你们。不是教你们不念话头，不是教你们不炼昏沉。你们如果不参话头，炼到尽未来际，又怎么样？终究是蒸砂作饭，历经尘劫，只名为热砂，决不能成就。想要求开悟，必须大起参究之情，参究“一归何处”。念中起参，参中起念，一挨一拶，一拶一挨，无缝无罅，无空无缺。因为参情绵密，日用之中，自然行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，东西不辨，南北不分，不知有六根六尘，大忘人世，昼夜一如。如果不参情结秀，凭什么能得废寝忘餐？到了这个境界，倘若到了这个地面，不可便当作功夫，要猛著精彩，更加一拶，直得虚空粉碎，万象平沈。又如云消日出，世间出世间独露无私，信手拈来无有不是，千圣万贤笼罩不住。再看生死涅槃果然如昨梦。到这里才相信从前说话苦口相劝，原来确实不虚。大众，只要办得肯心，必定不相欺骗。
又
大道普遍天下，没有一人不具备。只因迷惑而不自知，所以沉埋。纵然顾念，念不著实，也不返顾，汪洋恣肆，终日竟夜，虽不放逸，也不成就，更不知过错在哪里。都是因为不参究，只去狂念。倘若有人参究，又不实参，有时紧，有时慢，仿佛依稀，空延岁月。如此行持，怎能得悟？你们这些人，从今以后，不要再蹉跎，发起决定信心，昼三夜三，永无恣纵，直尽今生，以悟为准则。提定本参，看他是个什么境界，是个什么道理，务要讨个分晓。以句挨句，以意拶意，意句相连，参情自然绵密，左之右之无间无断。如果依从山僧的话，世情自然生疏，道念自然浓厚，日久岁深，自然废寝忘餐。不炼昏沉，昏沉自退；不除散乱，散乱自绝。行住坐卧，自然不知有身，自然不知有世间境界。为什么？纯一无杂，心念不二，放之不去，收之不来，无彼无此，无是无非，物我混然，昼夜一如。忽然会得，如梦而醒，再看从前，皆是虚幻，了知当体本来现成，万象森罗，全机独露，天上人间，悉无别法，荡荡然无拘无束，坦坦地自由自在。在这大明国里也不枉为人，向此法门也不枉为僧。然后却来随缘度日子，岂不畅快？古云：随缘消旧业，更莫造新殃。
开示
都是年尊老宿，为何反而亲近于我？我将用什么法开示你们？举起拳头说：会么？众人说不会。示说：诸佛诸祖皆无言说，言说转远，所以我直示，你们又不识。只这不会底是诸法王，是诸佛母，三世十方一切圣凡尽从这不会底生出，所以唤作摩耶夫人。如来号正遍知海，你们反而为无明所蔽。又举起拳头说：会么？众人说不会。追问说：是谁？
不会。今言不会。必有一个不会底。若识得这个不会底。便见世尊拈花。俱胝竖指。秘摩擎权。灵云竖拂。德山棒。临济喝。一一尽通。更无隔越。故云参须实参。悟须实悟。
译不会。现在说不会，必定有一个“不会”的本体。若能识得这个“不会”的本体，便能见到世尊拈花、俱胝竖指、秘摩擎权、灵云竖拂、德山棒喝、临济大喝，这一切都彻底通达，再无阻隔。所以说，参禅必须真实参究，开悟必须真实开悟。
示众
大众。切莫分别。若不分别。更无异路。南北纵横。东西自在。只为分别。所以不如。各生异见。妄立阶级。故有三贤十地等妙二觉。成分段修。而分段证。所以有诤说生死。于一性中分为五性。于一乘中分为三乘。不知圣凡假立。误认成实。良由取舍。有此不如。于妄功用便显差别。似此等流。入海算沙。何时休歇。尽是背父逃逝。纵得回心。不免从邑至邑。从国至国。备赁展转。次第而进。庠序而升。历尽阶级。又未尽善。傥到本国。不识本国。偶遇本父。不识本父。唤作当面蹉过。当机不识。将谓别有。不肯承认。屈作方便。始能附近。不免脱珍御之服。著弊垢之衣。与他同途。方使心安。日久月深。故令出内。以内遍外。名之曰出。以外归内。名之曰内。内外无疑。方堪付业。吾观此辈。不识常住妙心。妄生功用。沉沦多劫。不悟玄源。纵经尘劫。只名造作。于理转丧。有何益哉。若肯直下承当。似临济受三顿痛棒。便解肋下还拳。俱胝见竖一指。当时冰消瓦解。阿难能记三藏。又滞补特伽罗。外道才见默然。便道开我迷云。师良久云。东方衲子。不如西方外道。复嘘一声。
示无畏居士
学道之法。诚无善巧。只要辨其肯心。更无别说。举起话头。字字著力。莫管纯孰不纯孰。只故参将去。参来参去。参得拟情顿发。直教应用无亏。周旋无隔。尽古尽今。尽空尽界。无断无续。通然只是一个参情。收之不来。放之不去。行住坐卧悉无有别。忽然爆地一声。虚空粉碎。大地平沉。独露一个本来面目。偶尔回途。顿同大千沙界。到此之地。正好诸方决择。更书一偈以为资助。偈曰。
昼夜身心莫放闲。务教参透这重关。忽然扑落乾坤境。露出真常佛祖颜。明月掌中随应用。清风袖里绝追攀。那时宝剑当堂坐。方见山僧句外玄。
拈古
四祖问三祖云。愿和尚慈悲。乞求解脱法门。祖曰谁缚汝。四祖云。无人缚。祖曰何更求解脱法门。四祖大悟。拈曰。
只知请问解脱。不知刺头入胶盆。当时不遇作家。焉得以楔出楔。忽然梦醒。方见无端。劈面云。猫。
僧参马祖。地上画四画。上一长。下三短。云不得道一长三短。离此四字外请和尚答。师画一画曰。不得道长短。答汝了也。忠国师别云。何不问老僧。拈曰。
这僧却是梦里渡河。不知浑身泥水。马祖就树采花。未觉还飞他圃。山僧待忠国师道何不问老僧。当时只对他道自屎不觉臭。大众。三人且止。即今不道长。不道短。又作么生会。
惟政禅师问南泉。诸方善知识。还有不说似人底法也无。泉云有。师曰。作么生是不说似人底法。泉云。不是心。不是佛。不是物。师曰。恁么则说似人也。泉云。某只恁么。和尚又作么生。师曰。我又不是大善知识。争知有说不说底法。泉云。某不会。却请和尚说。师曰。我太煞与汝说了也。拈曰。
天下衲子。负钵挑囊。入一丛林。出一保社。还知有不说底法么。若知得。何必去江南海北。鼓扇是非。你看这两个老汉。拈头失尾。拈尾失头。若惹诸方笑怪。既有不说底法。且道还许宾主问答否。点检得出。进退无门。更夸精细。转见不堪。大众。到此如何即是。各请归。珍重。
有讲僧参马祖。师曰。莫是狮子儿否。僧云。不敢。师嘘两声。僧云。此是法。师曰。此是什么法。僧云。狮子出窟法。师乃默然。僧云。此亦是法。师曰。是什么法。僧云。狮子在窟法。师曰。不出不入。是什么法。僧无对。百丈云。见么。拈曰。
在窟出窟。空担狮子之名。嘘嘘默然。枉费两头奔竞。若是山僧。待马祖道莫是狮子儿否。便道这畜生。非但把住百丈。亦使马祖有口无言。何故。杀斩不由献帝。存留尽在曹公。
归宗智常禅师问新到僧什么处来。僧云凤翔来。师曰。还将得那个来否。僧云将来。师曰。在什么处。僧以手从顶擎棒呈之。师作接势。抛向背后。僧无对。师曰。这野狐
译示众
大众，切勿分别。若不分别，便无歧路。南北纵横，东西自在。只因分别，所以不如。各自产生异见，虚妄设立阶级，因此有三贤、十地、等觉、妙觉，成为分段修行，而分段证悟。所以争论说生死，在一性中分为五性，在一乘中分为三乘。不知圣凡本是假立，误认成为实有。由于取舍，才有这些不如。在虚妄功用上便显现差别，像这样的流派，入海算沙，何时休歇？全是背离父亲逃逝，纵然回心，不免从邑到邑，从国到国，辗转租赁，次第而进，按序而升。历尽阶级，又未尽善。倘若回到本国，不识本国；偶遇本父，不识本父，这叫当面蹉过。当机不识，以为别有，不肯承认，委屈作为方便，始能靠近。不免脱下珍宝御服，穿上破垢之衣，与他同途，方使心安。日久月深，故令出内。以内遍外，名为出；以外归内，名为内。内外无疑，才堪付业。我看这些人，不识常住妙心，虚妄生起功用，沉沦多劫，不悟玄源。纵然经过尘劫，只名造作，于理转丧，有何益处？若肯直下承当，像临济受三顿痛棒，便解肋下还拳；俱胝见竖一指，当时冰消瓦解。阿难能记三藏，又滞于补特伽罗；外道才见默然，便道开我迷云。师良久说：“东方衲子，不如西方外道。”复嘘一声。
示无畏居士
学道之法，确实没有善巧，只要辨别其肯心，更无别说。举起话头，字字著力，莫管纯熟不纯熟，只管参将去。参来参去，参得拟情顿发，直教应用无亏，周旋无隔。尽古尽今，尽空尽界，无断无续，通然只是一个参情。收之不来，放之不去，行住坐卧悉无有别。忽然爆地一声，虚空粉碎，大地平沉，独露一个本来面目。偶尔回途，顿同大千沙界。到此之地，正好诸方决择，更书一偈以为资助。偈曰：
昼夜身心莫放闲，务教参透这重关。
忽然扑落乾坤境，露出真常佛祖颜。
明月掌中随应用，清风袖里绝追攀。
那时宝剑当堂坐，方见山僧句外玄。
拈古
四祖问三祖说：“愿和尚慈悲，乞求解脱法门。”祖说：“谁缚你？”四祖说：“无人缚。”祖说：“何更求解脱法门？”四祖大悟。拈曰：
只知请问解脱，不知刺头入胶盆。当时不遇作家，焉得以楔出楔。忽然梦醒，方见无端。劈面云：“猫。”
僧参马祖，地上画四画，上一长，下三短，说：“不得道一长三短，离此四字外请和尚答。”师画一画说：“不得道长短，答汝了也。”忠国师别云：“何不问老僧？”拈曰：
这僧却是梦里渡河，不知浑身泥水。马祖就树采花，未觉还飞他圃。山僧待忠国说道何不问老僧，当时只对他道自屎不觉臭。大众，三人且止，即今不道长，不道短，又作么生会？
惟政禅师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”泉云：“有。”师曰：“作么生是不说似人底法？”泉云：“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人也。”泉云：“某只恁么，和尚又作么生？”师曰：“我又不是大善知识，争知有说不说底法？”泉云：“某不会，却请和尚说。”师曰：“我太煞与汝说了也。”拈曰：
天下衲子，负钵挑囊，入一丛林，出一保社，还知有不说底法么？若知得，何必去江南海北，鼓扇是非？你看这两个老汉，拈头失尾，拈尾失头，若惹诸方笑怪。既有不说底法，且道还许宾主问答否？点检得出，进退无门，更夸精细，转见不堪。大众，到此如何即是？各请归，珍重。
有讲僧参马祖，师曰：“莫是狮子儿否？”僧云：“不敢。”师嘘两声，僧云：“此是法。”师曰：“此是什么法？”僧云：“狮子出窟法。”师乃默然，僧云：“此亦是法。”师曰：“是什么法？”僧云：“狮子在窟法。”师曰：“不出不入，是什么法？”僧无对。百丈云：“见么？”拈曰：
在窟出窟，空担狮子之名。嘘嘘默然，枉费两头奔竞。若是山僧，待马祖道莫是狮子儿否，便道这畜生。非但把住百丈，亦使马祖有口无言。何故？杀斩不由献帝，存留尽在曹公。
归宗智常禅师问新到僧：“什么处来？”僧云：“凤翔来。”师曰：“还将得那个来否？”僧云：“将来。”师曰：“在什么处？”僧以手从顶擎棒呈之，师作接势，抛向背后，僧无对。师曰：“这野狐
精。拈曰。
平常无生之句。与世间语言杳无踪迹。这僧却也善辨。争奈只是个知解之徒。师言不是压良为贱。本乃据款结案。若是个汉。道个贺喜。何事而不了毕。
译精。拈起话头说：
平常无生的语句，与世间的语言毫无踪迹可寻。这僧人也善于辨析，但终究只是个依靠知解的人。师父的话并非刻意贬低他，而是根据他的表现来判定结果。如果他真是个有担当的人，道一声“贺喜”，什么事不能立刻了结呢？
邓隐峰推车。马祖路上展脚坐。峰云。请师收足。祖曰。已展不收。峰云。已进不退。推车碾足便行。祖归法堂上。执斧曰。适来碾损老僧足者出来。峰引颈近前。祖乃置斧。拈曰。
师胜资强。人间少有。切不可流俗见解。虽然。盖世禅和。能有几个作家。何故。未到尽惊山险峻。曾来方识路高低。
陆亘大夫问南泉云。弟子家中一片石。有时坐。有时卧。于今镌作佛得否。师曰。得。陆云。莫不得否。师曰。不得。云岩云。坐则佛。不坐非佛。洞山云。不坐即佛。坐则非佛。拈曰。
陆亘大夫向这石头上坐卧不安。仔细检点将来。皆是自不守分。不是南泉。争得风光遍界。恁么便恁么。不恁么便不恁么。若不具眼。总是泥里洗土块。云岩证据。洞山交互。方见打鼓弄琵琶。相逢两会家。
行实
师自云。吾江西南昌府钟陵人也。父江台。母徐氏。幼随父商。年将二十。至荆门。闻无说能和尚乃有道之士。拜为师。剃落。教看一归何处。后得昱首座苦口提携。昼夜逼拶。不许说话。不许眨眼。一日听廊下有人说话。昱便打。曰又不瞌睡。如何也打。昱云。你不瞌睡。听那里。又二僧裁裙。度量不已。我不觉眼看。昱兄又打云。你眼也不曾停住。话头岂能著实。我因此惊觉。平日只说有念便罢。那晓得如此用心。自此其目如睹。其耳如听。字字明白。句句历然。后因看古语。沉吟是阿谁。举处是何人。只管疑是谁。昼夜如一。忽不见山河大地及与自身。后患痢疾甚重。有山东静东晖示我大慧杲患背疽因缘。我即豁然。又见宝峰。(云云)乃得印证。
祩宏曰。不枉为人不枉为僧数语。直是警策百倍。读之。踊跃欢喜。增长志气。
杰峰英禅师
送黄龙明知客
拈起玻璃。一轮明月。扑碎玻璃。红炉片雪。因思吕洞宾。黄龙纳败阙。半升铛里煮山川。不识斧头元是铁。莫若庞公见马师。心空及第真英杰。一口西江吸尽时。化现三千广长舌。
送归德演禅师
万法归一。一归何处。青州布衫。当阳显露。因甚持往南方。觅取长篇偈句。山僧无法可传。毕竟有何分付。一碗淡醋斋汤。一钵香油豆腐。吃得一饱齁齁。世事总皆不顾。演禅人。悟不悟。于斯直下便承当。何待更回归德府。
送天台洪禅人
天台石桥五百牛。赵州石桥度驴马。越圣超凡古至今。赫赫声名洞天下。一脚当头踏断来。宽洪志气真潇洒。勘破诸方老古锥。澜翻辩舌如泉泻。切莫骑牛更觅牛。笑杀宾头卢尊者。
送伏龙溢南海维那
九月秋高暮山紫。道人何事来于此。黄花白露染单衣。择友寻师问生死。生死由来即自心。一心起灭任漂沈。尘劳衮衮如山积。业识茫茫似海深。拈起金锤俱击碎。双溪落落无人会。惊动千年老古锥。三十乌藤雨霶霈。
示道信侍者
大信大疑。大疑大悟。提起话头。一切不顾。行参坐究。口念心思。密密推穷。时时觑捕。忽然拶破疑团。觌面更无回互。布毛吹起塞虚空。刹刹尘尘皆显露。果能直下便承当。何异灵山亲嘱付。
颂古
世尊初降王宫
瞿昙生下便惊群。争似云门一棒亲。尽道五更侵早起。谁知更有夜行人。
勘辩
大都安讲主来参。师问讲主讲甚么经。答云。金刚经。曾于无所从来亦无所去处得个省处。师曰。既是无来无去。因甚得到这里。答云。便是无来无去底。师云。即今在甚么处。答一喝。师云。下喝行拳都且止。四大分散时向何处安身立命。答云。尽大地那里不是自己。师云。忽遇劫火洞然。大千俱坏时如何。答云。我到这里却不会。师云。六祖不会破柴踏碓。达摩不识九年面壁。你不会。见个甚么。答云。我只是不会。师云。瞎汉。请坐吃茶。
跋虚谷和尚法语
径山虚谷和尚示庆禅人法语。举赵州访一庵主。入门便问有么有么。庵主竖起拳。州云。水浅。不是泊船处。又访一庵主。问有么有么。庵主亦竖起拳。
译邓隐峰推着车前行。马祖在路上伸开双脚坐着。隐峰说：“请师父收起脚。”马祖说：“已经伸开就不收回。”隐峰说：“既然已经前进就不后退。”推车碾过马祖的脚便走了。马祖回到法堂上，拿着斧头说：“刚才碾伤老僧脚的人出来。”隐峰伸着脖子走到前面。马祖于是放下斧头，拈起话头说：
师父资质强盛，人间少有。切不可陷入世俗的见解。虽然如此，盖世的禅者，能有几个是真正的行家呢？为什么？没到那里就惊讶山势险峻，来了才知道道路的高低。
陆亘大夫问南泉说：“弟子家中有一块石头，有时坐，有时卧，现在把它雕刻成佛像可以吗？”师父说：“可以。”陆亘说：“难道不可以吗？”师父说：“不可以。”云岩说：“坐着就是佛，不坐就不是佛。”洞山说：“不坐就是佛，坐着就不是佛。”拈起话头说：
陆亘大夫在这石头上坐卧不安。仔细检点过来，都是自不守本分。如果不是南泉，怎能风光遍界？这样便这样，不这样便不这样。如果不具眼力，总是泥里洗土块。云岩作为证据，洞山交互印证，才见到打鼓弄琵琶，相逢两位行家。
行实
师父自己说：“我是江西南昌府钟陵人。父亲叫江台，母亲姓徐。小时候跟随父亲经商。将近二十岁时，到了荆门。听说无说能和尚是有道之士，拜他为师，剃度出家。教我看‘一归何处’的话头。后来得到昱首座苦口婆心地提携，昼夜逼迫拶拶，不许说话，不许眨眼。有一天听到廊下有人说话，昱便打我，说：‘又不瞌睡，为什么也打？’昱说：‘你不瞌睡，听那里。’又有两个僧人裁裙子，度量不停，我不自觉地眼睛看着，昱兄又打我说：‘你眼睛也不曾停住，话头怎么能著实？’我因此惊觉。平日只说有念头就罢了，哪里知道如此用心。从此我的眼睛如同看见，耳朵如同听见，字字明白，句句清晰。后来因为看古语，沉吟‘是阿谁’，举处‘是何人’，只管疑是谁，昼夜如一。忽然不见山河大地以及自身。后来患痢疾很重，有山东静东晖给我看大慧杲患背疽的因缘，我即豁然开朗。又见到宝峰（云云），于是得到印证。”
祩宏说：“不枉为人不枉为僧这几句话，直是警策百倍。读之，踊跃欢喜，增长志气。”
杰峰英禅师
送黄龙明知客
拈起玻璃，一轮明月。扑碎玻璃，红炉片雪。因思吕洞宾，黄龙纳败阙。半升铛里煮山川，不识斧头元是铁。莫若庞公见马祖，心空及第真英杰。一口西江吸尽时，化现三千广长舌。
送归德演禅师
万法归一，一归何处。青州布衫，当阳显露。因甚持往南方，觅取长篇偈句。山僧无法可传，毕竟有何分付。一碗淡醋斋汤，一钵香油豆腐。吃得一饱齁齁，世事总皆不顾。演禅人，悟不悟，于斯直下便承当，何待更回归德府。
送天台洪禅人
天台石桥五百牛，赵州石桥度驴马。越圣超凡古至今，赫赫声名洞天下。一脚当头踏断来，宽洪志气真潇洒。勘破诸方老古椎，澜翻辩舌如泉泻。切莫骑牛更寻牛，笑杀宾头卢尊者。
送伏龙溢南海维那
九月秋高暮山紫，道人何事来于此。黄花白露染单衣，择友寻师问生死。生死由来即自心，一心起灭任漂沈。尘劳衮衮如积山，业识茫茫似海深。拈起金锤皆击碎，双溪落落无人会。惊动千年老古椎，三十乌藤雨霶霈。
示道信侍者
大信大疑，大疑大悟。提起话头，一切不顾。行参坐究，口念心思。密密推穷，时时觑捕。忽然拶破疑团，觌面更无回互。布毛吹起塞虚空中，刹刹尘尘皆显露。果能直下便承担，何异灵山亲嘱付。
颂古
世尊初降王宫
瞿昙生下便惊群，争似云门一棒亲。尽道五更须早起，谁知更有夜行人。
勘辩
大都安讲主来参。师父问讲主：“讲什么经？”回答说：“《金刚经》。曾在‘无所从来亦无所去’处得到一些省悟。”师父说：“既然是无来无去，为什么来到这里？”回答说：“便是无来无去的。”师父说：“现在在什么地方？”回答一喝。师父说：“下喝行拳都且止，四大分散时向何处安身立命？”回答说：“尽大地那里不是自己。”师父说：“忽遇劫火洞然，大千俱坏时如何？”回答说：“我到这里却不会。”师父说：“六祖不会破柴踏碓，达摩不识九年面壁，你不会，见个什么？”回答说：“我只是不会。”师父说：“瞎汉，请坐吃茶。”
跋虚谷和尚法语
径山虚谷和尚给庆禅人的法语，举赵州访一庵主，入门便问：“有么有么？”庵主竖起拳头。赵州说：“水浅，不是泊船处。”又访一庵主，问：“有么有么？”庵主也竖起拳头。
州云。能纵能夺。能杀能活。便礼拜。庵主既然一般竖拳。因甚么肯一不肯一。若从这里分辩得出。许你具衲僧正眼。师云。山僧有六十棒。前庵主竖起拳。有杀人刀。无活人剑。好与二十棒。后庵主竖起拳。有活人剑。无杀人刀。也好与二十棒。赵州因甚不肯前庵主肯后庵主。也好与二十棒。虚谷和尚教他自领出去。
译赵州说：“能够放纵，也能够夺取；能够杀人，也能够活人。”于是礼拜。庵主既然同样竖起拳头，为什么一个肯认，一个不肯认？如果能从这里分辨得出，就许你具备衲僧的正眼。禅师说：“山僧有六十棒。前庵主竖起拳头，有杀人刀，无活人剑，好给他二十棒。后庵主竖起拳头，有活人剑，无杀人刀，也好给他二十棒。赵州为什么不肯前庵主而肯后庵主，也好给他二十棒。虚谷和尚教他自己领受出去。”
楚山琦禅师
解期
选佛场开定祖机。辨明邪正在钳锤。禹门浪暖风雷动。正是鱼龙变化时。即今众中莫有冲波激浪者么。问答不录。师以拂子打一圆相云。机前一著。觌面全提。复击禅床一下云。句外一言。和声揭露。个里不许停思顾虑。岂容开口分疏。只饶眨得眼来。剑去久矣。纵是佛祖到此。也只得攒眉有分。何也。盖非言路所通。亦非心识所测。若是个英俊衲僧。向未举以前自当点首一笑。是故祖师门下法应如是。嗟观近世以来。人心不古。禅学之者。不务真参实悟。惟是接响承虚。以觉识依通为悟明。穿凿机缘为参究。破坏律仪为解脱。夤缘据位为出世。以致祖风雕弊。魔说炽然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道于斯而委地矣。故我大觉释尊。于二千年外。已识尽众生心病。预设多种奇方。于无渐次法中曲垂修证规则。不过只要诱引当人一个入路。故经云。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。又云众生未悟。作何方便。普令开悟。佛令结制安居。克期取证。过三期日。随往无碍。故知结解之有时也。且如即今诸大德。于九十日中还曾证悟也无。已悟之者置之勿论。如其未悟之者。则此一冬不免又是虚丧了也。若是个本色道流。以十方法界为个圆觉期堂。也莫论长期短期。百日千日。结制解制。但以举起话头为始。若一年不悟参一年。十年不悟参十年。二十年不悟参二十年。尽平生不悟。决定不移此志。直须要见个真实究竟处方是放参之日也。故先哲所谓一念万年岂虚语哉。遂举起拂子召众云。还知这九十日内参究的消息落处么。不见世尊道。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。个里明辨得老瞿昙得失誵讹处。要证圆觉不为难矣。设或未能见彻。切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌。试为诸人颂出。猛火铸成金弹子。当机捏碎又浑囵。等闲失得俱拈过。风送潮音出海门。
示秀峰居士
夫念佛者。当知佛即是心。未审心是何物。须要看这一念佛心。从何处念起。复又要看破这看的人毕竟是谁。这里有个入处。便知圆悟禅师道不是心不是佛不是物是个甚么。故祖师云。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。所言心者。非妄想缘虑之心。乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所证。证此心也。六道众生之所昧。昧此心也。诸佛由悟而证。号曰菩提。众生因迷而昧。故曰烦恼。在圣不增。在凡不减。得之不有。失之不无。迷则业缘。悟名佛性。盖知迷悟在己。得失非他。当知此心旷劫至今。本无生灭。原非染净。孤光皎皎。脱体无依。妙用真常。廓周沙界。无形状可见。无声响可闻。虽然无相。无相不宗。虽曰无声。无声不应。是一切色相之根。乃一切声响之谷。色空不二。动静一如。法法虚融。尘尘解脱。是知心有则法有。心空则法空。心邪则一切邪。心正则一切正。若了此心。法亦不有。心法既无。则一切是非名相皆空。是非名相既空。则山河大地。色空明暗。直下与当人自性心佛觌体混融。了无隔碍。居士于此果能信入。则与从上佛祖所证所得更无差别。复何凡圣迷悟得失之可论哉。设或未然。亦不用别求玄妙。厌喧取寂。但将平日所蕴一切智见扫荡干净。单单提起一句阿弥陀佛。置之怀抱。默然体究。常时鞭起疑情。这个念佛的毕竟是谁。返复参究。不可作有无卜度。又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心。皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡无一物。而于行住坐卧之中。乃至静闹闲忙之处。都不用分别计较。但要念念相续。心心无间。久久工夫纯一。自然寂静轻安。便有禅定现前。傥正念不得纯一。昏散起时。亦不用将心排遣。但将话头轻轻放下。回光返照。看这妄想昏沉从甚么处起。只此一照。则妄想昏沉当下自然顿息。日久坚持此念。果无退失。蓦忽工夫入妙。不觉不知一拶疑团粉碎。历劫尘劳当下冰
译楚山琦禅师
解期
选佛场开，定祖机。辨明邪正，在钳锤。禹门浪暖，风雷动。正是鱼龙变化时。即今大众中，莫有冲波激浪者么？问答不录。师以拂子打一圆相，云：“机前一著，觌面全提。”复击禅床一下，云：“句外一言，和声揭露。”个里不许停思顾虑，岂容开口分疏。只饶眨得眼来，剑去久矣。纵是佛祖到此，也只得攒眉有分。何也？盖非言路所通，亦非心识所测。若是个英俊衲僧，向未举以前，自当点首一笑。是故祖师门下，法应如是。嗟观近世以来，人心不古。禅学之者，不务真参实悟，惟是接响承虚，以觉识依通为悟明，穿凿机缘为参究，破坏律仪为解脱，夤缘据位为出世。以致祖风雕敝，魔说炽然，塞佛法之坦途，瞽人天之正眼，使吾祖教外别传之道，于斯而委地矣。故我大觉释尊，于二千年外，已识尽众生心病，预设多种奇方，于无渐次法中，曲垂修证规则，不过只要诱引当人一个入路。故经云：“末世众生，希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。”又云：“众生未悟，作何方便，普令开悟？”佛令结制安居，克期取证。过三期日，随往无碍。故知结解之有时也。
且如即今诸大德，于九十日中，还曾证悟也无？已悟之者，置之勿论。如其未悟之者，则此一冬，不免又是虚丧了也。若是个本色道流，以十方法界为个圆觉期堂，也莫论长期短期，百日千日，结制解制，但以举起话头为始。若一年不悟，参一年；十年不悟，参十年；二十年不悟，参二十年；尽平生不悟，决定不移此志，直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。故先哲所谓“一念万年”，岂虚语哉。遂举起拂子召众，云：“还知这九十日内参究的消息落处么？”不见世尊道：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”个里明辨得老瞿昙得失诪讹处，要证圆觉不为难矣。设或未能见彻，切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌，试为诸人颂出：猛火铸成金弹子，当机捏碎又浑囵。等闲失得皆拈过，风送潮音出海门。
示秀峰居士
夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物？须要看这一念佛心，从何处念起；复又要看破这看的人，毕竟是谁。这里有个入处，便知圆悟禅师道：“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”故祖师云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛、广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也；六道众生之所昧，昧此心也。诸佛由悟而证，号曰菩提；众生因迷而昧，故曰烦恼。在圣不增，在凡不减；得之不有，失之不无。迷则业缘，悟名佛性。盖知迷悟在己，得失非他。当知此心，旷劫至今，本无生灭，原非染净，孤光皎皎，脱体无依，妙用真常，廓周沙界。无形状可见，无声响可闻。虽然无相，无相不宗；虽曰无声，无声不应。是一切色相之根，乃一切声响之谷。色空不二，动静一如，法法虚融，尘尘解脱。是知心有则法有，心空则法空；心邪则一切邪，心正则一切正。若了此心，法亦不有；心法既无，则一切是非名相皆空；是非名相既空，则山河大地、色空明暗，直下与当人自性心佛，觌体混融，了无隔碍。居士于此果能信入，则与从上佛祖所证所得，更无差别，复何凡圣迷悟得失之可论哉？
设或未然，亦不用别求玄妙，厌喧取寂。但将平日所蕴一切智见识扫荡干净，单单提起一句“阿弥陀佛”，置之怀抱，默然体究，常时鞭起疑情：“这个念佛的毕竟是谁？”返复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念，存心皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡，无一物。而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较，但要念念相续，心心无间。久久工夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。傥正念不得纯一，昏散起时，亦不用将心排遣，但将话头轻轻放下，回光返照，看这妄想昏沉从甚么处起。只此一“照”，则妄想昏沉当下自然顿息。日久坚持此“念”，果无退失，蓦忽工夫入妙，不觉不知，一拶疑团粉碎，历劫尘劳，当下冰
消瓦解。只个身心二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼。洞彻性空源底。自当点首一笑。始知涅槃生死秽土净邦俱为剩语。到此始信山僧未尝有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹。掀翻窠臼。然后证入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中。同佛受用。以斯治国泽民。则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生。则应用施为而无可无不可也。居士其尚勉之。
译消解瓦解，连这“身心”二字也求之不得。在这不可得的处所，豁然打开顶门正眼，彻底洞见性空本源，自然会点头微笑。这才知道涅槃、生死、秽土、净土，都是多余的话。到了这里，才相信老僧未曾说过什么。还必须要在真正的锤炼之下，扫除悟道的痕迹，掀翻固有的框架，然后证入广大、甚深、无碍、自在、不可思议的解脱三昧境界，与佛同等受用。用这个来治理国家、恩泽百姓，就可以垂衣拱手、无为而治，从而坐享太平。用这个来超脱生死，那么在应用施为方面，就没有什么不可行的。居士，你应当努力啊。
示月庭居士
夫格外真机。难容凑泊。初参之士。必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛。此云无量寿。佛者觉也觉即当人之自心。心即本来之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。或谓即心是佛。何劳更念佛乎。只为当人不了自心是佛。是以执相循名。妄生倒惑。横见生死。枉入迷流。故劳先圣曲垂方便。教令注想观心。要信自心是佛。则知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心无间。忽尔念到心思路绝处。当下根尘颖脱。当体空寂。始知无念无心。无心无念。心念既无。佛亦不可得矣。故云从有念而至无念。因无念而证无心。无心之心始是真心。无念之念方名正念。无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只这不可得处。即识心达本之要门。乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底。始信火宅凡居即为西方安养。举足动足无非古佛道场。溪光山色头头章紫磨金容。谷韵风声历历展红莲舌相。尘尘契妙。法法该宗。不即不离。心心解脱。于斯领旨。管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉。
机缘法语
次日性空首座入室参扣曰。昨蒙和尚开示济川首座蒙山三关话。弟子虽获与闻。心犹未了。幸望和尚别垂方便。师云。照前问将来。空云。蟭螟虫吸干沧海。鱼龙虾蟹向何处安身立命。师曰。长安路上金毛卧。曰。水母飞上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不见。师云。五凤楼前铁马嘶。曰莲湖桥为一切人直指。明眼人因甚落井。师云。明月照见夜行人。曰请师一颂以为究竟。师云。好与痛棒。曰棒则弟子甘领领。则望和尚垂慈。师乃呵呵一笑而为颂曰。当机把断圣凡津。拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的旨。垂钩意在钓金鳞。师云。会么。空遂作礼而退。
僧宝金山者。入室参礼次。师乃问云。面南观北斗。低首看青天。此语明甚么边事。曰和尚合却口好。师云。未在。曰瞒别人即得。师云。差别用处。非智眼不能无惑。子欲洞明佛祖真宗。须具透关正眼。未审如何是透关正眼。山振声一喝。师云。具得正眼。当明向上一机。如何是向上一机。曰青天日当午。师云。犹未梦见在。曰木人拈玉线。石女度金针。师云。从上佛祖不传之妙。子作么生领会。山近前礼一拜。师云。转身一句速道将来。曰雨添山色秀。风来竹影移。师拟拈拄杖。山乃一喝。拂袖而去。师云。放子二十棒。山复回身近前合掌曰。谢和尚垂慈。深锥痛札。师云。子虽有滔天之浪。且无湛水之波。山又叉手默然。师云。如是如是。山遂作礼。
僧问有佛处不得住时如何。师举起手中拂子。僧云。无佛处急走过又作么生。师放下手中拂子。云。会么。僧云不会。师云。两头不著。千圣难窥。这个且置。只如古人道藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。意旨如何。僧云不即不离。师云。不即。不即个甚么。不离。不离个甚么。僧拟对。师打一拂子云。这虚头汉。僧无语。
师宴坐室中。有胜上座者从外入来。师云。是谁。胜云。某甲。师云。作么。胜云。佛殿里拜佛来。师云。佛向你道甚么。胜云。不曾道。师云。你头不曾点地那。胜云。下下点地。师云。又谓不曾道。胜云。某甲会也。师云。你会个甚么。胜云。吐露太分明。师便喝。胜拟对。师云。拄杖不在手。放汝二十棒。出去。
天溪凝上座来参。师云。不用之乎也者。父母未生前亲切道一句看。凝云。千圣觑不著。师云。觑不著的是甚么。凝云。父母未生前。师云。为甚么觑不著。凝云。为无踪迹。师云。既谓无踪迹。说甚么觑不著。你在无踪迹处窠臼。这个且置。只如烧了撒了。你向甚么处安身立命。凝云。青山重叠叠。涧水响潺潺。师云。我不问你青山叠叠。涧水潺潺。毕竟烧了撒了向甚么处安身立命。凝云。日用分明常显露。师云。这虚头汉。脚跟尚未点地在。说甚么显露不显露。凝乃触礼一拜。师云亦未
译示月庭居士
那超越常规的真切机要，难以勉强凑合。初参禅的人，必须借助工具（如语言、概念）。所谓梵语“阿弥陀佛”，译为“无量寿”。“佛”就是“觉”，“觉”即是当人自己的本心。心就是本来具有的佛性。因此，念佛的人，是念自己心中的佛，不假借向外驰求。马祖大师所说的“即心即佛”就是这个意思。有人问：“既然心就是佛，何必还要念佛呢？”只是因为当人没有彻悟自心是佛，所以执著于名相，妄生颠倒迷惑，横见生死，枉入迷途。所以历代先圣慈悲垂示方便法门，教人专注观心，要相信自心是佛。那么就知道念佛就是念心，念心就是念佛，念念相续，心心无间。忽然念到心思路绝之处，当下根尘脱落，当体空寂，才知道无念无心，无心无念。心念既然没有了，佛也不可得了。所以说从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心才是真心，无念之念才叫正念，无佛之佛才可称为无量寿佛。到了这里，寻找丝毫自他之相都了不可得，哪里还有圣凡迷悟的区别呢？这不可得之处，就是识心达本的关要，是超脱生死的捷径。居士如果能在这里洞彻自心的本源，就会相信火宅般的凡俗居所就是西方的安养净土，举足动足无非是古佛的道场，溪光山色处处彰显紫磨金的佛容，谷韵风声历历展现红莲舌相，尘尘契合妙理，法法总括宗旨，不即不离，心心解脱。在此领会宗旨，保证一笑而无疑虑。居士请努力吧。
机缘法语
第二天，性空首座入室参问说：“昨天承蒙和尚开示济川首座关于蒙山三关的话，弟子虽然听到了，心里还没有明白。希望和尚另外垂示方便法门。”师父说：“照前面的问题问来。”性空说：“蟭螟虫吸干了沧海，鱼龙虾蟹向何处安身立命？”师父说：“长安路上金毛卧。”性空说：“水母飞上色究竟天，在摩醯眼里跳舞，为什么看不见？”师父说：“五凤楼前铁马嘶。”性空说：“莲湖桥为一切人直指，明眼人为什么落井？”师父说：“明月照见夜行人。”性空说：“请师父一颂作为究竟。”师父说：“好与痛棒。”性空说：“棒打弟子甘愿领受，领受则希望和尚慈悲。”师父于是呵呵一笑，作颂曰：“当机把断圣凡津，拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的意，垂钩意在钓金鳞。”师父说：“会了吗？”性空于是行礼退下。
僧人宝金山入室参礼时，师父问：“面南观北斗，低首看青天，这话表明什么边事？”宝金山说：“和尚合起嘴好。”师父说：“还没到。”宝金山说：“瞒别人还可以。”师父说：“差别用处，没有智慧眼不能没有迷惑。你想洞明佛祖真宗，必须具有透关的正眼。不知什么是透关正眼？”宝金山大声一喝。师父说：“具有正眼，应当明白向上一机。什么是向上一机？”宝金山说：“青天日当午。”师父说：“还梦见不到。”宝金山说：“木人拈玉线，石女度金针。”师父说：“从上佛祖不传的妙理，你怎样领会？”宝金山近前礼拜一拜。师父说：“转身一句快说。”宝金山说：“雨添山色秀，风来竹影移。”师父刚要举起拄杖，宝金山一喝，拂袖而去。师父说：“放你二十棒。”宝金山又回身近前合掌说：“谢和尚慈悲，深锥痛札。”师父说：“你虽然有滔天之浪，却没有湛水之波。”宝金山又叉手默然。师父说：“如是如是。”宝金山于是行礼。
僧人问：“有佛处不得住时如何？”师父举起手中拂子。僧人说：“无佛处急走过又作么生？”师父放下手中拂子，说：“会了吗？”僧人说：“不会。”师父说：“两头不著，千圣难窥。这个且置，只如古人说‘藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身’，意旨如何？”僧人说：“不即不离。”师父说：“不即，不即个什么？不离，不离个什么？”僧人刚要对答，师父打一拂子说：“这虚头汉。”僧人无语。
师父在室中宴坐，有胜上座从外面进来。师父说：“是谁？”胜上座说：“某甲。”师父说：“作么？”胜上座说：“佛殿里拜佛来。”师父说：“佛向你道什么？”胜上座说：“不曾道。”师父说：“你头不曾点地吗？”胜上座说：“下下点地。”师父说：“又说佛不曾道。”胜上座说：“某甲会了。”师父说：“你会个什么？”胜上座说：“吐露太分明。”师父便喝。胜上座刚要对答，师父说：“拄杖不在手，放你二十棒。出去。”
天溪凝上座来参。师父说：“不用之乎也者，父母未生前亲切道一句看。”凝上座说：“千圣觑不著。”师父说：“觑不著的是什么？”凝上座说：“父母未生前。”师父说：“为什么觑不著？”凝上座说：“因为无踪迹。”师父说：“既然说无踪迹，说什么觑不著？你在无踪迹处的窠臼里。这个且置，只如烧了撒了，你向什么处安身立命？”凝上座说：“青山重叠叠，涧水响潺潺。”师父说：“我不问你青山叠叠，涧水潺潺，毕竟烧了撒了向什么处安身立命？”凝上座说：“日用分明常显露。”师父说：“这虚头汉，脚跟尚未点地，说什么显露不显露。”凝上座于是触礼一拜。师父说：“亦未。”
有僧扣师云。不是心。不是佛。不是物。毕竟是个甚么。师与僧一掌云。你道是个甚么。僧拟开口。师以手掩其口。僧于言下悟旨。
师因消遣。至韶古音关房。以拄杖扣门三下曰。关主在么。韶曰。他不曾有出入。谁云在不在。即开门见师。乃触礼一拜。师曰。此犹是奴儿婢子之事。请关中主相见。韶乃叉手默然。师曰。此则沉寂默去也。韶曰。师适来问甚么。师曰。问汝关中主。韶曰。唤作寂默得么。韶遂呈偈曰。只此寂默非寂默。非寂默中非亦绝。渠侬目面已呈师。动静何曾有区别。师曰。恁么则子不在关内耶。韶曰。弟子见师亦不在关外。师以手拍关门一下曰。怎奈这个何。韶拟对。师叱曰。汝但于心不生分别。只个门户亦无所有。门户既非。则谁在关内谁在关外耶。虽然理则如是。亦不可越他世谛规矩。尤不可违其自己志愿。正好向这无分别无内外处。竖立脊梁。全机坐断。彻底掀翻。囫囵嚼破。一一从自己胸襟流出可也。曰言曰行。可以模范后学。抑不负其己灵也。子其勉而进之。三载出关之日。拄杖子再为汝勘过。韶遂作礼。
行实
师讳绍琦。楚山其字也。姓雷。唐安人。九岁出家。初从玄极和尚。最后谒东普无际和尚得法。正统六年。再见东普。普问子数年来住在何处。曰我所住廓然无定在。普曰。汝有何所得。曰本自无失。何得之有。普曰。莫不是学得来者。曰一法不有。学自何来。普曰。汝落。空耶。曰我尚非我。谁落谁空。普曰。毕竟事若何。曰水。浅石出。雨霁云收。普曰。莫乱道。只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏教。现百千神通。到这里更是不许。曰和尚虽是把断要津。其奈劳神不易。普曰。克家须是破家儿。恁么干蛊也省力。既退。至晚。复召入诘之曰。汝将平昔次第发明处告我。楚山悉具以对。普曰。还我无字意来。曰这僧问处偏多事。赵老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑处。曰青山绿水。燕语莺啼。历历分明。更疑何事。普曰。未在。更道。曰头顶虚空。脚踏实地。普召弟子鸣钟集众。取袈裟拂子以授楚山。
祩宏曰。所云以提起话头之日为始事。一年不悟参一年。乃至十年二十年三十年尽平生不移此志。直至大悟方名罢参。至哉言也。
性原明禅师
小参
灵隐入院至晚小参。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。是故达摩大师十万里西来。不立文字。直指人心。见性成佛。谓之教外别传。于是二祖求个安心法门。师云将心来与汝安。祖云觅心了不可得。师云与汝安心竟。冬瓜印子一印印定了也。然师资契会。千载难逢。山僧今夜小参。禅客问话。现前一众。坐立俨然。岂不是时节因缘。时节因缘既尔。毕竟佛性义在什么处。莫是在觅心了不可得处么。莫是在与汝安心竟处么。若道在觅心了不可得处。是埋没二祖。若道与汝安心竟处。是辜负大师。到这里不可容易。直须明自本心。见自本性。未明明取。未见见取。若也明见不了。缁素不分。一生只成得个颟顸佛性。儱侗真如。这般汉。腊月三十日到来。手忙脚乱。如个落汤螃蟹相似。无人替汝。光阴迅速。各自勉旃。复说偈曰。年登六十一春秋。只合投间待死休。不料业风吹到此。又同衲子结冤仇。
浴佛上堂。举药山俨禅师因遵布衲作殿主。浴佛次。山问汝只浴得这个。还浴得那个么。遵云把将那个来。山休去。师云。者一个。那一个。一一从头都浴过。药山布衲谩商量。仔细看来成话堕。成话堕。转誵讹。拍禅床云。武林春已老。台榭绿阴多。
佛诞上堂。举世尊才生下。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天上天下。唯吾独尊。真成大人相不是小儿嬉。云门云。我当时若见。一棒打死与狗子吃。贵图天下太平。要作老胡种族。直须恁么始得。法昌云。好一棒。太迟生。未离兜率。脚根下便与一锥。岂到今日。虽然如是。大似贼过后张弓
译有位僧人叩问师父说：“不是心，不是佛，不是物，究竟是个什么？”师父给了僧人一巴掌，说：“你说它是个什么？”僧人刚要开口，师父用手捂住他的嘴。僧人在言语当下领悟了宗旨。
师父因为消遣，来到韶古音关房，用拄杖敲门三下说：“关主在吗？”韶说：“他从未有过出入，谁说他在或不在？”随即开门见到师父，便触地礼拜。师父说：“这还只是奴仆婢女做的事，请关中的主人相见。”韶便叉手默然。师父说：“这就沉寂默然了。”韶说：“师父刚才问的是什么？”师父说：“问你关中的主人。”韶说：“称为寂默可以吗？”韶于是呈上偈语说：“只此寂默非寂默，非寂默中非亦绝。渠侬面目已呈师，动静何曾有区别。”师父说：“那么，你不在关内吗？”韶说：“弟子见师父，也不在关外。”师父用手拍关门一下说：“拿这个怎么办？”韶刚要对答，师父呵斥说：“你只须于心不生分别，连这门户也没有。门户既然不是，那么谁在关内谁在关外呢？虽然道理是这样，也不可越过世俗的规矩，尤其不可违背自己的志愿。正好在这无分别、无内外的地方，竖立脊梁，全机坐断，彻底掀翻，囫囵嚼破，一一从自己胸襟流出，才可以。言语行为，可以模范后学，也不辜负自己的灵性。你要勉励进取。三年出关之日，拄杖子再为你勘验。”韶于是作礼。
行实
师父法号绍琦，楚山是他的字。姓雷，唐安人。九岁出家，起初跟随玄极和尚，最后拜见东普无际和尚得法。正统六年，再次拜见东普。东普问：“你多年来住在何处？”回答说：“我所住的地方廓然无定在。”东普说：“你有什么所得？”回答说：“本自无失，有什么所得？”东普说：“莫不是学来的？”回答说：“一法不有，学从哪里来？”东普说：“你落入空了吗？”回答说：“我尚且不是我，谁落谁空？”东普说：“究竟事情如何？”回答说：“水浅石出，雨霁云收。”东普说：“莫乱说，只如佛祖来了也不允许。纵然你横吞藏教，现百千神通，到这里更是不允许。”回答说：“和尚虽然把断要津，奈何劳神不易。”东普说：“克家须是破家儿，这样干蛊也省力。”既退下，到晚上，又召入诘问说：“你将平昔次第发明处告诉我。”楚山全部具对。东普说：“还我无字意来。”回答说：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”东普说：“如何是你不疑处？”回答说：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事。”东普说：“未在，更道。”回答说：“头顶虚空，脚踏实地。”东普召弟子鸣钟集众，取袈裟拂子授予楚山。
祩宏说：所谓以提起话头之日为始事，一年不悟参一年，乃至十年、二十年、三十年，尽平生不移此志，直至大悟方名罢参。至哉言也！
性原明禅师
小参
灵隐入院至晚小参。欲识佛性之义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。是故达摩大师十万里西来的，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。于是二祖求个安心法门，师父说：“将心来与汝安。”二祖说：“觅心了不可得。”师父说：“与汝安心竟。”冬瓜印子一印印定了也。然而师资契会，千载难逢。山僧今夜小参，禅客问话，现前一众，坐立俨然，岂不是时节因缘？时节因缘既尔，毕竟佛性义在什么处？莫是在“觅心了不可得”处么？莫是在“与汝安心竟”处么？若道在“觅心了不可得”处，是埋没二祖；若道在“与汝安心竟”处，是辜负大师。到这里不可容易，直须明自本心，见自本性，未明明取，未见见取。若也明见不了，缁素不分，一生只成得个颟顸佛性，儱侗真如。这般汉，腊月三十日到来，手忙脚乱，如个落汤螃蟹相似，无人替汝。光阴迅速，各自勉旃。复说偈曰：“年登六十一春秋，只合投间待死休。不料业风吹到此，又同衲子结冤仇。”
浴佛上堂。举药山俨禅师，因遵布衲作殿主，浴佛次，山问：“汝只浴得这个，还浴得那个么？”遵云：“把将那个来。”山休去。师父说：“者一个，那一个，一一从头都浴过。药山布衲谩思量，仔细看来成话堕。成话堕，转誵讹。”拍禅床云：“武林春已老，台榭绿阴多。”
佛诞上堂。举世尊才生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯吾独尊。”真成大人相，不是小儿嬉。云门云：“我当时若见，一棒打死与狗子吃，贵图天下太平。要作老胡种族，直须恁么始得。”法昌云：“好一棒，太迟生。未离兜率，脚根下便与一锥，岂到今日。”虽然如是，大似贼过后张弓。
。将谓胡须赤。更有赤须胡。黄面老子故是末上卖俏。似乎旁若无人。云门法昌虽则见义勇为。争奈剑去久矣。尔方刻舟。以主杖画一画召众云。还会么。一把柳丝收不得。和烟搭在玉栏杆。
译还以为胡须是红色的，却又有红胡须的胡人。黄面老子原本是最后才出来卖弄风骚，似乎旁若无人。云门法昌虽然见义勇为，可惜剑早已飞去，你才去刻舟求剑。于是用拄杖在地上画了一道，召集众人说：“大家明白吗？一把柳丝收拢不住，连同烟雾一起搭在玉栏杆上。”
碧峰和尚阇维。奠茶。五台山拾得来。诚非凡种。关西子没头脑。却是灵根。惟兹一味清茶。荡涤众生热恼。只如 川抛下茶篮。仰山撼动茶树。毕竟明甚么边事。度盏云。踏翻生死海。靠倒涅槃城。
龙山次韵
龙山吾兄瘦无肉。度量汪汪几千斛。看他小小现神通。弹指遍游诸佛国。枯禅久甘藜藿肠。节身不在餐枫香。顶[寧*頁]一著超言义。二三四七空搏量。从古风颠称普化。格外玄机未为蹉。等闲打出觔斗来。传得师真能几个。而今痛自韬其光。卧云深处开岩房。是非荣辱我何有。二时粥饭还如常。
乳虎已有食牛气。况是亲从道场至。入门未辨主与宾。辄问西来祖师意。水之冰也蓝之青。当阳哮吼人皆惊。豁开自己神通藏。剖破微尘出大经。永嘉作歌唯证道。凡圣两途俱净扫。曹溪一宿归去来。珊瑚枝上日皓皓。
净慈次韵
十里平湖一镜开。六桥险峻滑如苔。直饶不滞程途者。到此依然吃跌回。
行实
师讳慧明。字性原。别号幻隐。生于元。父项。母陈氏。七岁发疽。忽失所在。求得之。则曰四童子舁我至此。识者知师为天神所祐矣。未几出家。后谒竺元道公于仙居紫箨山。又谒径山元叟端公。端问东岭来。西岭来。师指草鞋曰。此是三文钱买得。端曰。未在。更道。师曰。某甲只如此。和尚作么生。端云。念汝远来。放汝三十棒。师乃悟其旨。久之。遂罄底蕴。曰才涉思惟。皆为剩法。洪武十九年示寂。寿六十九。夏五十八。
雪庭 禅师
请益
僧问云门。不起一念还有过也无。门云须弥山。幸遇此僧。当机不荐。蹉过云门。直至于今拦街塞巷无存放处。此僧若也下得一语。道某甲这里安放不得。且请和尚掇过一边。非唯自己千古之下作个自在快活闲人。抑且拶得云门忙手忙脚。撒了收不得。收了撒不得。岂不丈夫。然虽幻寄与么。也是劳神不少。且道还有安放处也无。自代云。看取云门道底。古潭清典座等。各为旷大劫来一段真光。埋没于业识茫茫。念起念灭。黑闇深坑。欲求提挈。且此事如人凌万仞悬崖。须要亲能撒手始得。又不见道。不是一番寒彻骨。争得梅花喷鼻香。其或不然。又劳幻寄将冰清玉润白藕池中。拖泥带水。栽个业种子去也。履今向去。但只时中一贫如洗。赤洒洒看个父母未生以前邢个是我本来面目。吽。及尽今时一念。从始至终。务要历然讨个分晓。不可向轻安省力处纯熟现前以当消遣时光。决定向这父母未生已前邢个是我本来面目话头上。不管得力不得力。昏散不昏散。密密提撕去。看他疑情顿发。如烈焰光中忽掷茎茅片雪。欲觅来去之踪了不可得。正当恁么时。设起一念觉照之心亦复如是。那时摸著娘生鼻孔。始信云门道不起一念须弥山。磕破虚空脑盖。筑折混沌眉毛。争怪得幻寄道某甲这里无安放处。珍重勉之。
拈古
沩山灵祐禅师侍立百丈次。丈问谁。师云某甲。丈云。汝拨炉中有火否。师拨之曰无火。丈躬起深拨。得少火。举以示之曰。汝道无。这个聻。师由是发悟礼谢。陈其所解。
师拈云。家贫家富。父子方知。花落花开。春风不顾。应时应节则是。未免傍观者哂。呵呵。老不歇心。少不奴力。
行实
师自谓吾生幻寄浙省仁和。桂姓。父讳征。母徐氏。兄弟三人。吾最后。以景泰丙子年生。毁齿丧父。患痘风。双目短视羞明。抱疾弗瘳。梦中感金神教使出家。母兄不允。姑随善友逐邪师苟延岁月。至年十五。虽克勤昼夜体究孜孜。唯益邪解。成化癸巳间。闻四川休休翁寓郡城仙林寺。以礼参请。一见契合。始得出家。受持无字公案。十七剃染。随侍黄梅。心切太过滞沉寂之境。座元勉以看教。因阅楞严。于一毛端现宝王刹有疑。成化乙巳。寓常州江阴乾明寺。忽睹万佛国金碧峥嵘于眉宇间。会得毛端现刹之句。始知幻寄两间。如梦如旅。又明年。因咏黄鹂。忽逢作者云。此句法未得意在言外之趣。由此茅
译碧峰和尚火化。献茶。五台山拾得来的，确实不是凡俗的种类。关西子没有头脑，却是灵根。只有这一味清茶，能荡涤众生的热恼。就像临济把茶篮抛下，仰山撼动茶树，究竟明白了什么边事？度盏云说：踏翻生死海，靠倒涅槃城。
龙山次韵
龙山我的兄长瘦得没有肉，度量却像汪洋一样深广几千斛。看他小小年纪就显现神通，弹指之间遍游诸佛国土。枯坐禅定长久地甘于藜藿充肠，修身节欲不在于吃枫香。头顶着一着超越言语义理，二三四七空自衡量。从古以来疯颠的称为普化，格外的玄机并未错谬。等闲打出筋斗来，能传承师门真旨的又有几个。如今痛自隐藏其光芒，在卧云深处开辟岩房。是非荣辱我有什么，两顿粥饭还像往常一样。
乳虎已有食牛的气势，何况是亲自从道场来到。入门还未分辨主与宾，就询问西来祖师的意旨。水结成冰，蓝草染青，当阳哮吼人人都惊。豁开自己的神通藏，剖破微尘出现大经。永嘉作歌只为证道，凡圣两途都清扫干净。曹溪一宿归去来，珊瑚枝上日光皓皓。
净慈次韵
十里平湖像镜子一样打开，六桥险峻滑得像长了苔藓。即使是不滞留在路途上的人，到这里依然会跌倒回来。
行实
师父法讳慧明，字性原，别号幻隐。生于元代，父亲姓项，母亲陈氏。七岁时发疽，忽然失踪。找到他时，他说四个童子抬我到这里。识者知道师父被天神护佑了。不久出家。后来在仙居紫箨山拜见竺元道公，又拜见径山元叟端公。端公问：从东岭来，还是从西岭来？师父指着草鞋说：这是三文钱买来的。端公说：还没到，再说。师父说：我只是这样，和尚怎么样？端公说：念你远来，放你三十棒。师父于是悟其旨意。过了很久，便倾吐底蕴，说：才涉及思惟，都是剩法。洪武十九年示寂，享年六十九岁，夏腊五十八。
雪庭禅师
请益
僧人问云门：不起一念还有过失吗？云门说：须弥山。幸遇此僧，当机不荐，蹉过云门，直至于今拦街塞巷无处存放。此僧若下得一语，说：我这里安放不得，且请和尚掇过一边。不仅自己在千古之下做个自在快活的闲人，而且拶得云门忙手忙脚，撒了收不得，收了撒不得，岂不丈夫。然而虽然幻寄这样，也是劳神不少。且说还有安放处吗？自代云：看取云门道底，古潭清典座等，各为旷大劫来一段真光，埋没于业识茫茫，念起念灭，黑闇深坑，欲求提挈，且此事如人凌万仞悬崖，须要亲自撒手始得。又不见道：不是一番寒彻骨，争得梅花喷鼻香。其或不然，又劳幻寄将冰清玉润白藕池中，拖泥带水，栽个业种子去也。履今向去，但只时中一贫如洗，赤洒洒看个父母未生以前那个是我本来面目。吽。及尽今时一念，从始至终，务要历然讨个分晓，不可向轻安省力处纯熟现前以当消遗时光。决定向这父母未生以前那个是我本来面目话头上，不管得力不得力，昏散不昏散，密密提撕去。看他疑情顿发，如烈焰光中忽掷茎茅片雪，欲觅来去之踪了不可得。正当恁麽时，设起一念觉照之心亦复如是。那时摸着娘生鼻孔，始信云门道不起一念须弥山，磕破虚空脑盖，筑折混沌眉毛，争怪得幻寄道我这里无安放处。珍重勉之。
拈古
沩山灵祐禅师侍立在百丈旁边，百丈问：谁？师父说：某甲。百丈说：你拨炉中有火吗？师父拨了说：没有火。百丈亲自起来深拨，得到少许火，举起来给他看说：你说没有，这个呢？师父由此发悟礼谢，陈述其所解。
师父拈云：家贫家富，父子方知。花落花开，春风不顾。应时应节则是，未免旁观者哂笑。呵呵，老不歇心，少不奴力。
行实
师父自谓：我生幻寄浙省仁和，姓桂，父亲讳征，母亲徐氏。兄弟三人，我最小。以景泰丙子年生，毁齿丧父，患痘风，双目短视羞明，抱疾不愈。梦中感金神教使出家，母亲兄长不允，姑且随善友逐邪师苟延岁月。至年十五，虽克勤昼夜体究孜孜，唯益邪解。成化癸巳间，闻四川休休翁寓郡城仙林寺，以礼参请，一见契合，始得出家，受持无字公案。十七剃染，随侍黄梅，心切太过滞沉寂之境，座元勉以看教。因阅楞严，于一毛端现宝王刹有疑。成化乙已，寓常州江阴乾明寺，忽睹万佛国金碧峥嵘于眉宇间，会得毛端现刹之句，始知幻寄两间，如梦如旅。又明年，因咏黄鹂，忽逢作者云：此句法未得意在言外之趣，由此茅
塞泮然。信口道云。多情自信惜春光。飞入园林锦绣乡。记得小窗惊我梦。满庭红杏带斜阳。遂和永明山居律诗。弘治戊申除夕。忽闻钟声。数年行履处于此活脱。信口道。圆响心非闻。大千同一照。抹过上头关。更不存玄妙。乙卯。休休翁应湖南净寺请。予复依附。日逐询究。乃蒙印可。夫幻即寄之踪。寄乃幻之迹。幻起寄亡。全寄是幻。幻逐寄生。全幻是寄。翳目生华。山河大地。华翳不生。空真实际。幻之寄之。诚哉儿戏。
译堵塞的河床忽然通畅。随口吟道：多情之人自是爱惜春光，飞入园林这锦绣之乡。记得小窗惊破了我的梦，满庭红杏映着斜阳。于是和了永明山居律诗。弘治戊申年除夕，忽然听到钟声，多年行走的足迹在此刻鲜活呈现。随口吟道：圆融的声响并非耳闻，大千世界同一照耀。抹过上头的关隘，更不存有玄妙。乙卯年，休休翁应湖南净寺之请，我再次依附于他，每日追随探求，于是蒙受印可。幻象即是寄托的踪迹，寄托乃是幻象的痕迹。幻象兴起寄托消亡，全部的寄托即是幻象。幻象追随寄托而生，全部的幻象即是寄托。翳目生出幻花，山河大地显现；幻花与翳目不生，空性真实境地。幻象与寄托，真是儿戏啊。
古音琴禅师
开示
纵遇开示。一时难悟。要假话头。逼开心慧。工夫日久。日磨千炼。如鸡抱卵。暖气久蒸。忽然一日时节到来。或遇因缘触发。心目方得开悟。古云。是花各有开时节。春兰秋菊不同途。凡作工夫。当离喧闹。截断众缘。屏息杂念。单提本参话头。至于行住坐卧。苦乐逆顺。一切时中。不得忘失。念兹在兹。专心正意。切切思思。念念自究。返观自己这个能追能问底是个什么人。若能如是下疑。疑来疑去。疑到水穷山尽处。树倒藤枯处拟议不到处。心忘境绝处。忽然疑团迸散。心花朗发。大悟现前。顿见自己本来佛性。一段风光非从外得。若得真有此见处。更要求觅高见宗匠决择邪正。不可以此便休。如此才名入门。才名得地。
坐中所见善恶。皆由坐时不起观察。不正思惟。但只瞑目静坐。心不精采。意顺境流。半梦半醒。或贪著静境为乐。致见种种境界。夫正因做工夫者。当睡便睡。一觉一醒。便起抖擞精神。挪挲眼目。咬住牙根。捏紧拳头。直看话头落在何处。切莫随昏随沈。丝毫外境不可采著。
念佛警策
一句阿弥陀佛。宗门头则公案。譬如骑马拄杖。把稳生涯一段。不拘四众人等。持之悉有应验。行住坐卧之中。一句弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。便入念佛三昧。亲证极乐内院。莲胎标的姓名。极功之者自见。亲见弥陀授记。便同菩萨作伴。自此出离娑婆。一路了无忧患。直至无上菩提。永劫随心散诞。依得此道归来。决定成佛不欠。
开示
夫真参实悟者。非在念得一句佛熟而致。非在持一万法无字公案日久自然而致。非在长坐不卧苦碍睡魔而致。何故。在人正念正气而感致也。大抵要具观察慧力。念念自疑自攻。直至攻化日久。尘劳屏息。净体现前。忽然随机激发。大悟本来。通身是佛。更不许你分心分性。自然得个安乐田地。如若一法不明。亦用辩明。一理不通。亦用参通。无恶不去。无善不修。无功不完。无理不辩。方成圣道。假使悟明本体之后。便休歇去。不能通达化门文物者。古人谓之堕在百尺竿头。落于二乘小果。终不能至一切智海。故大觉云。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。岂虚言哉。
又
未审作工夫从甚处起。甚处得半。甚处了毕。有此喻者。我方信之。晃兄曰。正如此问。方可与汝说之。大抵人之佛性各各皆有。只因无佛智慧破除烦恼。所以不得机缘相合。见在情尘所缚。譬如世间造酒。虽有米水。大用面力多。若无曲力攻化。终不成酒。人之佛性喻米。福缘喻水。然虽有性有福有缘。若无大智大慧内攻内化。终不成佛。只名凡夫。大凡作工夫之人。务将平生是与不是悉皆丢在一边。只持一句本参话头自疑自问。自问自疑。自逼自追。自攻自究。不许求人说破。不许依义解明。务要句下精通。命根顿断。如此昼三夜三逼将去。年久月深。忽日心不思量。口中自然流出一句二句或四句八句应机合格语。此名聪明境界。大凡悟道之人。皆从聪明境过。不可便认。依前逼将去。忽日信口道出百千偈颂。却如通身是口。切莫放下。正好用工著力。如造酒相似。大沸后直倒澄方止。人作工夫。直至聪明境过。大悟现前。频将古人一千七百则公案无一不勘明。无一不了当。直至无禅可参。无佛可修。无法可疑。乃至头头上达。物物上通。信口道来。皆合古格。那时不了自了。不休自休。不待放下而自休歇。如人到家。不愁路也。方名工夫到家之人也。
行实
师闽兴贤人。父蔡姓。母黄氏。二十七出家。余不载。
祩宏曰。劝念佛偈甚好。冗句裁出。
笑岩宝禅师
上堂
举世尊升座。文殊白槌话。师乃曰。不忆黄面老子当时也知有这个时节。争柰未遇知音。往往义学云。世尊升座。文殊白槌。乃是作家相见。师资倡和。盖不知文殊多口
译古音琴禅师开示：
纵然遇到开示，一时也难以领悟。需要借助话头，逼开心中的智慧。功夫日久，如千锤百炼，像母鸡孵蛋，暖气长久熏蒸。忽然有一天时节到来，或者遇到因缘触发，心与眼方才得以开悟。古语说：每朵花都有开放的时候，春兰与秋菊生长路径不同。凡是修习功夫，应当远离喧闹，截断各种因缘，屏息杂念，单独提起本参的话头。至于行、住、坐、卧，苦、乐、逆、顺，一切时中，不得忘失。念念在此，专心正意，深切思考，念念自我探究。反观自己这个能追寻、能追问的是个什么人。如果能这样起疑，疑来疑去，疑到水穷山尽之处，树倒藤枯之处，思议不到之处，心忘境绝之处。忽然疑团迸散，心花朗然绽放，大悟现前，顿时见到自己本来的佛性。这一片风光并非从外获得。如果真有了这样的见地，更要寻求高明的宗匠来决断邪正，不可以此就止步。这样才叫入门，才叫得地。
坐中所见的善恶境界，都是因为坐时不起观察、不正思维，只是闭目静坐，心神不精采，意念随境流转，半梦半醒，或者贪著静境为乐，导致见到种种境界。真正修习功夫的人，该睡就睡，一觉醒来，便抖擞精神，揉搓眼睛，咬紧牙关，捏紧拳头，直看话头落在何处。千万不要随顺昏沉，丝毫外境不可沾染。
念佛警策：
一句阿弥陀佛，是宗门中的头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯的一段。不论出家在家四众，持诵都有感应验证。在行、住、坐、卧之中，一句弥陀不要间断。必须相信因深果深，直教不念自念。如果能念念不空，保证念成一片。当念时认得能念的人，弥陀与我同时显现，便进入念佛三昧，亲证极乐内院，莲胎中标记姓名。功夫极致的人自然能见，亲见弥陀授记，便与菩萨为伴。从此出离娑婆世界，一路没有忧患，直至无上菩提，永劫随心自在。依循此道归来，决定成佛，毫不欠缺。
开示：
真正参究而实悟的人，不是因为念熟了一句佛号而达到，不是因为持诵一万法无字公案日久自然而达到，不是因为长坐不卧、苦熬睡魔而达到。为什么呢？在于人用正念正气感召而达到。大体需要具备观察的智慧力量，念念自我怀疑、自我攻究。直到攻究化导日久，尘劳屏息，净体现前，忽然随机激发，大悟本来面目，通身是佛。更不允许你分心分性，自然得到安乐的田地。如果一法不明白，也要辩明；一理不通，也要参通。无恶不去，无善不修，无功不完，无理不辩，才成就圣道。假使悟明本体之后，就休歇下去，不能通达化导众生的法门与文物，古人称之为堕在百尺竿头，落于二乘小果，终究不能到达一切智海。所以大觉禅师说：悬崖撒手，自我肯认承当；绝后再苏，欺骗君王不得。这难道是虚言吗？
又：
不知道修习功夫从哪里开始，哪里得到一半，哪里完成。有这样的比喻，我才相信。晃兄说：正像这样问，才可以对你说。大体人的佛性个个都有，只因为没有佛的智慧破除烦恼，所以不能与机缘相合，被眼前的情尘所束缚。譬如世间造酒，虽然有米和水，大量使用面的力量多，如果没有曲的力量攻化，终究成不了酒。人的佛性比喻为米，福缘比喻为水。然而虽然有性有福有缘，如果没有大智大慧在内攻化，终究成不了佛，只名叫凡夫。大凡修习功夫的人，务必将平生的是与非全都丢在一边，只持一句本参话头自我怀疑、自我追问，自我追问、自我怀疑，自我逼迫、自我追寻，自我攻究、自我探究。不允许求别人说破，不允许依义理明白。务要在句下精通，命根顿断。这样昼三夜三逼迫下去，年久月深，忽然有一天心不思量，口中自然流出一句、两句或四句、八句应机合格的言语。这叫聪明境界。大凡悟道的人，都从聪明境经过，不可就此认定。依旧逼迫下去，忽然有一天信口道出百千偈颂，却像通身是口。千万不要放下，正好用工著力。如同造酒相似，大沸之后直到澄清才停止。人修习功夫，直到聪明境过后，大悟现前，频繁将古人一千七百则公案无一不勘验明白，无一不处理妥当。直到无禅可参，无佛可修，无法可疑，乃至头头上达，物物上通，信口道来，都符合古格。那时不了自了，不休自休，不待放下而自然休歇。如同人到家，不愁路了。这才名叫功夫到家的人。
行实：
师父是福建兴贤人，父亲姓蔡，母亲黄氏。二十七岁出家，其余不记载。
祩宏说：劝念佛的偈语很好，删去了冗长的句子。
笑岩宝禅师上堂：
举世尊升座，文殊白槌说话。师父于是说：不忆黄面老子当时也知道有这个时节，无奈未遇知音。往往义学云说：世尊升座，文殊白槌，是行家相见，师资唱和。大概不知道文殊多口。
相席。打令赃诬一上。大煞放过。山僧今日也不敩伊做处。亦不独为。贵欲求个知音出来。与伊把臂共行。宁不为之好事。遂拈拄杖云。有么有么。时有僧出作礼。劈脊便打云。多口作么。僧云。某甲一言也未发。何为多口。师复打云。再犯不容。
译相席。打令赃诬一上。大煞放过。（此处为禅宗机锋，意指在座者若被指控诬陷，便打一下；若放过，则大大地宽恕了。）山僧今日也不学他那样做，也不独自行动，只希望能求出一个知音出来，与他挽臂同行，这难道不是件好事吗？于是举起拄杖说：“有吗？有吗？”当时有一位僧人出列行礼，禅师劈头就打，说：“多嘴做什么？”僧人说：“我一句话也没说，为什么说多嘴？”禅师又打，说：“再犯不饶。”
翌日上堂云。昨举世尊升座公案未圆。未能解得诸人惑。未能令诸人与世尊把臂共行。何谓。若是知音作者。才恁么。便解不恁么。然后没交涉。直教两头撒开。中间放下。自然活卓卓底随处作主。如水投水。似空合空。佛祖不能知。鬼神莫能测。设到此地。要与世尊握腕。犹间一线道在。如欲豁通这一线道。须是更听山僧重宣一偈云。佛身等空座称身。何曾升也何曾下。文殊睹影生狂华。引得儿孙成话杷下座。
拈古
举佛果勤佛鉴勤佛眼远同侍五祖至夜深。祖云各下一转语看。佛鉴云。彩凤舞丹霄。佛眼云。铁蛇横古路。佛果云。看脚下。祖云。灭吾宗者。克勤是也。征三人之语。还有优劣也无。若道无优劣。五祖何以恁么道。若道有优劣。什么处是优劣处。
开示
诸佛与众生唯是一心。更无别法。悟者心能转物。物物皆归自心。即是诸佛。迷者背心向物。妄随物转。即是众生。是故诸佛与众生唯是一心。更无别法。且我释迦文佛未成正觉时。于雪山六年苦行。静虑功极。至午夜举头见明星出。豁然大悟。彼当时悟个甚么。悟者惺也。只是惺得自己本有之心。不从人得。本来现成。本来常住。随即普观大地一切众生。个个具有如来常住真心成佛种性。只因妄想执著不能证得。遂运慈悲普度一切。便有四十九年所说言教。非真实也。皆不得已。见诸众生疑多信少。不能直下大信自心。生起万差。不免应病与药。引众权而归一实。又恐一切众生随语生解。认著言说堕于教网。后复升座不发一言。唯拈起青莲花一枝。默顾四众。欲人人当下直明本心觌面亲会。不意大众依然蹉过。独有迦叶动容微笑会合本机。便付法立为第一祖。展转相传。至于第二十八祖达磨尊者。观见此土众生有大乘根器。遂航海西来。直指人心见性成佛。不立文字不用能巧。唯一直心当下自契。大众。即此便是从上以来。佛佛祖祖。共一切众生直悟一心见性成佛底样子也。
行实
师云。予金台世族也。父吴门。母丁氏。弱冠出家。礼大寂能和尚为师。后遍参知识。修进开悟行道因缘。备载全集。恐繁不录。
祩宏曰。予游京师。参遍融笑岩二师。次年二师俱示寂。融师一味实心实行。无著述传世。岩师隐柳巷。罕接见人。有笑岩集四卷。今撮其少分云。
附录
宋景濂学士集中诸师碑铭。祩宏采其少分。以纪圣朝盛事。不致淹没故。
古鼎铭禅师
师讳铭。临济十五世孙。四坐道场。将示寂。谓其徒曰。观世音持莲华至矣。安坐而逝。火化。舌根齿牙数珠不坏。五色舍利无数。国史危先生为之碑。有四会语录行世。
雪窗光禅师
师名悟光。字公实。姓杨氏。号雪窗。成都之新都人。以三昧力入智慧海。初说法于白马寺。已而住育王天童。四会说法。虞文清公赞。谓佛果一枝。凤毛麟角。洪武十四年记。
南堂欲禅师
师讳清欲。字了庵。南堂其号也。姓朱氏。台之临海人。住开福本觉灵岩三刹。有三会语录也。
径山悦空禅师
悦空颜公。以东屿正嫡。住昆山东禅。转吴门万寿。升虎林南屏。遂陟双径。有四会语录。先师王文献公现宰官身敷宣般若。与禅师为方外交。松月印公称师之道高于圆照佛照云。
祩宏曰。四会语录今无存。松月亦未知何许。而曰道高于圆照佛照。夫二公岂易及哉。而曰过之。更俟贤者考正。
佛光照禅师
师幼龄。中夜坐禅。母推使仆辄。达旦不寐。后出家。参云居泉公。昼夜系念。一夕松月下。闻流泉声有省。往白泉公。泉公俾诣古林。古林问。子明知四大五蕴是生死根本。为何入此革囊。师拟议。林以锡杖击之。豁然悟入。住清凉十五年。退隐东堂。影不出山。寿八十五。僧腊七十。逝七日。颜貌明润。顶犹暖。舍利如珠玑云。
璧峰金禅师
师讳宝金。姓石氏。号碧峰。生杭之永寿县。六岁出家。遍参讲肆。参如海真公。寝食为
译第二天上堂说法道：“昨天举出世尊升座的公案没有圆满，没能解除大家的疑惑，没能让大家与世尊携手同行。为什么呢？如果是知音的修行者，才这样（理解），便解开不这样（理解）。然后就没有关联了。直接教人两头放开，中间放下，自然活泼泼地随处作主，如水融入水，似空合空。佛祖不能知晓，鬼神无法测度。假设到了这个境地，要与世尊握手，还隔着一线道的距离。如果想要打通这一线道，必须再听山僧重新宣说一首偈语：佛身等同虚空，座位称合身形，何曾升过？何曾降过？文殊见到影子生出狂花，引得儿孙们成了话柄。”说完便下座。
拈古
举出佛果勤禅师、佛鉴勤禅师、佛眼远禅师一同侍奉五祖，直到深夜。五祖说：“各自下一转语看看。”佛鉴说：“彩凤舞动于丹霄。”佛眼说：“铁蛇横亘于古路。”佛果说：“看脚下。”五祖说：“灭我宗法的人，就是克勤啊。”征问这三人的话语，还有优劣吗？如果说没有优劣，五祖为什么这样说？如果说有优劣，哪里是优劣之处呢？
开示
诸佛与众生只有一颗心，再也没有别的法。悟道的人心能转物，万物都归于自心，这就是诸佛。迷惑的人背离心性去追逐外物，妄随外物转动，这就是众生。所以诸佛与众生只有一颗心，再也没有别的法。且我释迦牟尼佛在未成正觉时，在雪山六年苦行，静虑功夫达到极致，到午夜抬头看见明星出现，豁然大悟。他当时悟到了什么？悟就是清醒，只是清醒地认识到自己本有的心，不是从别人那里得到的，本来现成，本来常住。随即普遍观察大地一切众生，个个都具有如来常住真心和成佛的种性，只是因为妄想执著而不能证得。于是运起慈悲普度一切，便有四十九年所说的言教，并不是真实的。都是不得已，看见众生疑惑多信心少，不能当下深信自心，生出万般差别，不免应病与药，引导众生从权宜归于真实。又恐怕一切众生随着言语产生理解，执著于言说而堕入教法的罗网，后来再次升座不发一言，只拈起一枝青莲花，默默环顾四众，想要人人当下直接明了本心，当面亲证。没想到大众依然错过，只有迦叶动容微笑，契合了本来的机锋，便付法立为第一祖。辗转相传，到第二十八祖达磨尊者，观见此地众生有大乘根器，于是航海西来，直指人心，见性成佛，不立文字，不用机巧，只凭一直心当下自我契合。大众，这就是从上以来，佛佛祖祖，与一切众生直悟一心、见性成佛的样子。
行实
禅师说：“我出身金台世族。父亲姓吴，母亲姓丁。弱冠之年出家，拜大寂能和尚为师。后来广泛参访善知识，修进开悟行道的因缘，详细记载在全集中，恐怕繁琐就不录入了。”
祩宏说：“我游历京师，参访遍融、笑岩两位禅师。第二年两位禅师都示寂。遍融禅师一味实心实行，没有著述传世。笑岩禅师隐居柳巷，很少接见客人，有《笑岩集》四卷。现在摘录其中一小部分。”
附录
宋景濂学士集中有各位禅师的碑铭，祩宏采纳其中一小部分，以记录圣朝盛事，不至于淹没。
古鼎铭禅师
禅师法讳铭，是临济宗十五世孙，四次主持道场。将要示寂时，对他的弟子说：“观世音菩萨手持莲花来了。”安坐而逝。火化后，舌根、牙齿、数珠没有毁坏，五色舍利无数。国史危先生为他立碑。有四会语录流传于世。
雪窗光禅师
禅师名悟光，字公实，姓杨，号雪窗，是成都新都人。以三昧力进入智慧海。最初在白马寺说法，后来住持育王寺、天童寺，四次集会说法。虞文清公称赞说，是佛果的一枝，凤毛麟角。洪武十四年记载。
南堂欲禅师
禅师法讳清欲，字了庵，南堂是他的号，姓朱，是台州临海人。住持开福寺、本觉寺、灵岩寺三座寺院，有三会语录。
径山悦空禅师
悦空颜公，作为东屿的正统嫡传，住持昆山东禅寺，转任吴门万寿寺，升任虎林南屏寺，于是登上双径山。有四会语录。先师王文献公以宰官身份宣扬般若，与禅师结为方外交。松月印公称赞禅师的道高于圆照、佛照。
祩宏说：“四会语录现在没有留存。松月也不知道是谁。却说道高于圆照、佛照。这两位公难道容易企及吗？却说超过他们。等待贤者考证纠正。”
佛光照禅师
禅师年幼时，半夜坐禅，母亲推他让他睡觉，他直到天亮都不睡。后来出家，参访云居泉公，昼夜系念。一天晚上在松月下，听到流泉声有所省悟。去禀报泉公，泉公让他去古林。古林问：“你明明知道四大五蕴是生死根本，为什么进入这个皮囊？”禅师刚要思考，古林用锡杖打他，豁然悟入。住持清凉寺十五年，退隐东堂，身影不出山门。寿命八十五岁，僧腊七十年。去世七天后，容颜明润，头顶还温暖，舍利如珠玑。
璧峰金禅师
禅师法讳宝金，姓石，号碧峰，生于杭州永寿县。六岁出家，广泛参访讲经的寺院。参访如海真公，寝食
废。随公摘蔬。忽凝坐不动。后入定。累日不起。常坐树下。溪水横至。人意师溺死。越七日。蒸坐如平时。一日听伐木声。汗如雨下。求证于公。公印可之。洪武二年。召至京。极蒙恩赐。师示疾。上亲洒宸翰。赐诗十二韵。六月四日。沐浴更衣。正襟危坐而逝。世寿六十五。僧腊五十。火化。五色舍利汾然。齿舌数珠不坏。
译废。随公采摘蔬菜。忽然端坐不动。随后进入禅定。连续多日不起身。常常坐在树下。溪水横流而至。人们以为师父淹死了。过了七天。师父依然端坐如常。一天听到砍伐树木的声音。汗如雨下。向随公求证。随公印可了他的悟境。洪武二年。被召至京城。极受皇帝恩赐。师父示现病相。皇上亲自挥毫题字。赐诗十二韵。六月四日。沐浴更换衣服。整理衣襟端正危坐而圆寂。世寿六十五岁。僧腊五十载。火化后。五色舍利纷纷显现。牙齿、舌头和念珠完好无损。
东溟日禅师
师讳慧日。号东溟。天台赤城人。洪武初年。召入京。奏对称旨。后辞归杭之天竺。修西方净业。洪武十二年七月朔日。谓弟子言。吾梦青莲华池中清芬袭人。吾殆将去乎。四日坐逝。世寿八十九。僧腊七十。师对王公大臣。未常出一软媚语。至于诱进后学。温然如春阳云。
孤峰德禅师
师讳明德。号孤峰。十五为僧。谒竺西坦公。公问何来。曰金鹅来。又问金鹅山高多少。师曰无见其顶。竺西斥之。一日举世尊拈花因缘。师闻之。忽有省。又谒净慈晦机熙公。公问什么人恁么来。师云胡张三黑李四。又谒双林明极俊公。竺田霖公。群疑冰释。洪武五年二月二十七日坐逝。世寿七十九。僧腊六十二。火之。顶骨不坏。舍利累累出灰烬中。有四会语录行世。
又附
高丽普济禅师答李相国书
既曾于无字话提撕。不必改参也。曾参无字。必于无字有小因地。切莫移动。切莫改参。但于二六时中。四威仪内。举起话头。莫待几时悟不悟。亦莫管有滋味无滋味。亦莫管得力不得力。拶到心思不及意虑不行。即是诸佛诸祖放身命处。
祩宏曰。此语录。万历丁酉福建许元真都阃东征得之朝鲜者。中国未有也。元真携原本还闽。仅录其一篇云。
皇明名僧辑略(终)
译东溟日禅师
大师法讳慧日，号东溟，是天台赤城人。洪武初年，被召入京城，奏对符合皇帝心意。后来辞别归隐杭州天竺寺，修持西方净土法门。洪武十二年七月初一，对弟子说：“我梦见青莲花池中清香扑鼻，我大概将要离世了吧。”四日后端坐圆寂。享年八十九岁，僧腊七十。大师面对王公大臣，从未说过一句谄媚之语；至于引导后进学子，却温和如春日暖阳。
孤峰德禅师
大师法讳明德，号孤峰，十五岁出家为僧。拜见竺西坦公，坦公问从哪里来，回答说从金鹅山来。又问金鹅山有多高，大师说看不见山顶。竺西斥责了他。有一天，举出佛陀拈花示众的公案，大师听后忽然有所省悟。又拜见净慈晦机熙公，熙公问什么人这样来，大师说胡张三黑李四。又拜见双林明极俊公、竺田霖公，诸多疑惑冰消瓦解。洪武五年二月二十七日端坐圆寂。享年七十九岁，僧腊六十二。火化后，顶骨完好无损，舍利子纷纷从灰烬中显现。有四会语录流传于世。
又附
高丽普济禅师答李相国书
既然曾在“无字话”上得到提撕点拨，就不必改参其他话头了。既然曾参究无字，必定在无字上有一点因缘契机，千万不要移动，千万不要改参。只要在二六时中，行住坐卧四种威仪内，提起话头，不要等待何时悟或不悟，也不要管有滋味还是无滋味，也不要管得力还是不得力。逼拶到心思不及、意虑不行的地步，就是诸佛诸祖舍身忘命的所在。
祩宏说：这部语录，是万历丁酉年福建许元真都阃东征时在朝鲜得到的，中国此前没有。元真携带原本回到福建，仅抄录了一篇。
皇明名僧辑略（终）