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《史佚书》
序
《史佚书》一卷，周太史尹佚撰。按《书 洛诰》逸祝册、孔安国《蔡沈传》并云：逸，史佚也。陈师凯曰：古字通作逸。《春秋左氏传》僖十五年杜预注：史佚，周武王时太史名。佚襄十四年正义晋语：文王访于辛尹，贾逵以为辛甲尹佚。《汉书．艺文志．墨六家．尹佚二篇》注云：周臣，在成、康时也。其书隋、唐皆不著录，散亡己久。唯《左传》、《国语》引其言；又《淮南子》引成王问政一节，《说苑》亦引之；又《逸周书》、《史记》载佚策祝，皆其佚文，并据辑录。《大戴礼记．保博篇》云：「承者，承天子之遗忘者也，常立于后，是史佚也。与周公为道，大公为充，召公为弼，同列而总谓之四圣。」则史佚固圣人之流亚也，其对成王问政云：「使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言」，又云：「善之，则畜也，不善，则雠也。」与《论语》道千乘之国章、《孟子》君之祝臣章，意旨复合，而《春秋》内外传所引诸语，亦皆格言大训，不知《班志》何以入其书于墨家之首，意或以墨家者流出于清庙之守佚，为周太史，故探源而定之与？今仍依《班志》，观者勿以墨翟兼爱之流獘，并疑此书也。历城马国翰竹吾甫。
史佚书
武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人，百人伐右厥甲子小鼎，大师伐厥四十夫家君鼎，师司徒、司马初厥于郊号。武王乃夹于南门，用俘皆施佩衣衣先或入。武王在祀，太师商王纣悬首白旗，妻二首赤旗，乃以先馘，入燎于周庙。若翌日，辛亥，祀于位用钥于天位。越五日，乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二，庶国乃竟告于周庙，曰：古朕闻文考修商人典以斩纣，身告于天于稷，用小牲羊犬豕于百神，水土于誓社。曰：惟予冲子，绥文考至于冲子，用牛于天于稷五百有四，用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一。（《逸周书．世俘解》孔晁注：使史佚用书重荐俘于天也，据补）
武王克商，乃出复军，其明日，除道修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱，武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王，散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王，既入，立于社南，大卒之左右毕从，毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲，尹逸筴祝曰：「殷之末孙季纣殄废，先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。」于是武王再拜稽首曰：「膺更大命革殷，受天明命。」武王又再拜稽首，乃出。（《史记．周本纪》引史佚荚祝，又《逸周书．克殷解》引「尹佚荚曰：『殷末孙受德，迷先成汤之明，侮神祇不祀，昏暴商邑百姓，彰显闻于昊天上帝。』周公再拜稽首，乃出。」文句小异，要是史佚之书，据补。）
成王问政于尹佚曰：「吾何德之行而民亲其上？」对曰：「使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言（《淮南子》引无忠而以下十一字，据《说苑》补）。」王曰：「其度安至？」对曰：「如临深渊，如履薄冰。」王曰：「惧哉！王人乎（《说苑》无王人乎三字）！」对曰：「天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也（《说苑》无两吾字）；昔（《说苑》无昔字）夏、殷之臣，反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民，皆自攻其君（《说苑》宿伯夙，君作主，民下无皆字）而归神农氏。此世之所明知（《说苑》作君之所知）也。」（《淮南子．道应训》；刘向《说苑．政理篇》）
无始祸，无怙乱，无重怒。（《春秋左氏》僖十五年传；又宣十二年传引无怙乱句）
兄弟，致美，救乏，贺善，吊灾，祭敬，丧哀。情虽不同，母绝其爱亲之道也。（《春秋左氏》文十五年传）
非我族类，其心必异。（《春秋左氏》成四年传）
因重而抚之。（《春秋左氏》襄十四年传）
非羇何忌。（《春秋左氏》昭元年传）
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。（《国语．周语下》；贾谊《新书．礼容篇》）
译《史佚书》序 《史佚书》一卷，由周太史尹佚撰写。考察《尚书·洛诰》中逸失的祝册，以及孔安国、蔡沈的传注，都说：“逸，就是史佚。”陈师凯说：“古字中‘逸’与‘佚’相通。”《春秋左氏传》僖公十五年杜预注说：“史佚，是周武王时期的太史名。”“佚”字下，襄公十四年《正义》引《晋语》说：“文王向辛尹请教。”贾逵认为辛甲、尹佚都是人名。《汉书·艺文志·墨家六家·尹佚二篇》的注说：“尹佚是周朝大臣，处在成王、康王时期。”他的书在隋、唐两代都没有著录，散佚已经很久了。只有《左传》《国语》引用过他的话；此外，《淮南子》引用了成王问政的一段，《说苑》也引用了它；又有《逸周书》《史记》记载尹佚策告、祝告的文字，都是他的散佚文章，现一并据此辑录。《大戴礼记·保傅篇》说：“承，是承接天子遗忘之事的人，常常站在后面，这就是史佚。他与周公共同讲道理，以太公为充，以召公为辅，同列而总称为四位圣人。”由此看来，史佚本来就是圣人一流的次等人物。他回答成王问政时说：“要按时役使百姓，并恭敬顺从他们；对他们忠诚并爱护他们；发布命令要守信，不能说话不算数。”又说：“善待他们，他们就会成为我的畜养之民；不善待他们，他们就会成为我的仇敌。” 这与《论语》“道千乘之国”章、《孟子》“君之祝臣”章的旨意又相吻合；而《春秋》内传、外传所引用的那些话，也都是格言和重大的训诫。不知道《班志》为什么把他的书列在墨家之首，或许是认为墨家一派源出于掌守清庙的史佚；史佚身为周太史，所以追溯源流而这样确定它的归类吧？现在仍依照《班志》的分类，读者不要因为墨翟兼爱一派的流弊，就连带怀疑这部书。历城马国翰竹吾甫。史佚书 武王下车，于是让史佚撰写文辞，向上天宣告。武王于是废黜纣王以及那些邪恶的臣民；百人攻伐右方的甲子小鼎，大师攻伐那四十夫家君鼎；师、司徒、司马开始在郊外举行号令仪式。武王于是站在南门两旁，俘虏都被施以佩饰、穿上衣服，先后有人进入。武王举行祭祀时，太师把商王纣的首级悬挂在白旗上，把纣妻的首级悬挂在赤旗上，于是献上先割取的耳朵，进入周庙焚燎。第二天辛亥，在神位前祭祀，用钥舞于天位。过了五天，到乙卯日，武王于是把众多俘虏的耳朵献祭于周国周庙，并为年幼的继承人祈福；宰杀牛六头、羊二只。各诸侯国最终都到周庙告祭，说：“从前我听说，先父文王修治商人的法典，准备斩杀纣王；亲自向上天和后稷禀告，用小牲羊、犬、猪祭祀百神，用水土之物祭祀誓社。又说：‘只有我这个年幼的继承人，承继文王，直到年幼的继承人这一代；用牛祭祀上天和后稷，共五百零四头；用小牲羊、猪祭祀百神、水土之神和社神，共二千七百零一只。’（《逸周书·世俘解》孔晁注说：“让史佚撰写文辞，再次把俘虏献祭于上天。”据此补入。） 武王攻克商朝后，便出军返回；第二天，清除道路，修整社坛以及商纣的宫殿。到了约定的日期，一百名士卒扛着罕旗在前面开路。武王的弟弟叔振铎捧着陈列礼物的常车，周公旦执掌大钺，毕公执掌小钺，夹护在武王身旁；散宜生、太颠、闳夭都手持宝剑护卫武王。进入之后，站在社坛南面；大军在左右两侧全都跟随。毛叔郑捧着明水，卫康叔封铺设茨席，召公奭佐助采礼，师尚父牵着祭牲。尹佚执简祝告说：“殷朝的末代子孙季纣，败坏并废弃先王的明德，侮辱蔑视神祇而不祭祀，使商邑百姓陷于昏乱暴虐；这些罪行已经显著地被天皇上帝听闻。”于是武王拜了两拜，叩头说：“承受并更改大命，革除殷朝，接受上天的明命。”武王又拜了两拜，叩头之后便出去了。（《史记·周本纪》引用史佚的策祝；《逸周书·克殷解》又引用说：“尹佚执简祝告：‘殷朝末代子孙受，迷失了先成汤的光明显德，侮辱神祇而不祭祀，使商邑百姓陷于昏乱暴虐；这些罪行显著地被昊天上帝听闻。’周公拜了两拜，叩头之后便出去。”文字略有不同，大概都是史佚的书，现据此补入。） 成王向尹佚询问政事，说：“我实行什么样的德政，百姓才会亲近他们的君上？”尹佚回答说：“要按时役使百姓，并恭敬顺从他们；对他们忠诚并爱护他们；发布命令要守信，不能说话不算数（《淮南子》引用时没有“忠而爱之”以下十一字，据《说苑》补入）。”成王说：“这种尺度应当达到什么程度？”回答说：“要像面临深渊一样谨慎，像踩在薄冰上一样小心。”成王说：“可真令人畏惧啊！这是做君王的道理吗（《说苑》没有“王人乎”三字）？”回答说：“天地之间、四海以内，善待他们，他们就是我的畜养之民；不善待他们，他们就是我的仇敌（《说苑》没有两个“吾”字）。从前夏、殷两朝的臣民，反过来与桀、纣为仇，而奉汤、武为君；宿沙氏的百姓都自行攻打他们的君主（《说苑》作“宿伯夙”，把“君”作“主”，且“民”下没有“皆”字），归附了神农氏。这是世人都明白知道的事（《说苑》作“君所知道的事”）。”（见《淮南子·道应训》；刘向《说苑·政理篇》） 不要成为祸乱的开端，不要倚仗祸乱，不要使愤怒加重。（《春秋左氏传》僖公十五年传文；宣公十二年传又引用“无怙乱”一句。） 兄弟之间，应当尽力做到美善，救济困乏，庆贺善事，慰问灾祸，祭祀时恭敬，服丧时悲哀。即使感情有所不同，也不要断绝爱护亲人的道理。（《春秋左氏传》文公十五年传文。） 不是同族的人，他们的内心一定不同。〔原文数字、纪年保留：四年〕 要凭借既有的威势来安抚他们。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 若不是羁旅之臣，有什么可忌惮的？〔原文数字、纪年保留：元年〕 行动没有比恭敬更好的，居处没有比节俭更好的，品德没有比谦让更好的，办事没有比多向人咨询更好的。（《国语·周语下》；贾谊《新书·礼容篇》。）