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译《四库全书·剡录》，宋代高似孙撰 钦定《四库全书》史部第十一 《剡录》地理类第三 都邑、郡县一类 提要 臣等谨按：《剡录》十卷，宋代高似孙撰。高似孙字续古，号疏寮。《宋诗纪事》说他是余姚人，但此书自序自称鄮人，这是厉鹗的错误。淳熙十一年中进士，历任校书郎，出任处州知州。陈振孙《书录解题》说，高似孙任馆职时，曾献给韩侂胄祝寿诗九首，每首都暗用“锡”字，寄托九锡之意，因此被清议所不齿。他任处州知州时尤其贪婪残酷；他读书把幽奥冷僻当作博学，把怪诞艰涩当作奇特，甚至有非常可笑的地方。其中诗还值得一观。周密《癸辛杂识》还记载他任处州知州时私自带着官妓洪渠的事，他的人品大概没有什么可说的。他的诗，《疏寮小集》尚有传本，文章却大多没有流传。这部书就是他所撰写的嵊县志。嵊县是汉代剡县的旧地，所以名为《剡录》。书前有嘉定甲戌年高似孙的自序，以及嘉定乙亥年嵊县令史安之的序。大概成书于甲戌年、刊刻于乙亥年，所以题署先后相差一年。全书篇次为：首篇《纪年》，其次《城境图》，其次《官治志》，附录县令、县丞、主簿、县尉的题名；其次《社志》《学志》，附录进士题名；其次为廪、驿、楼、亭、放生池、版图、兵籍；其次《山水志》；其次《先贤传》；其次《古奇迹》《古阡》；其次为书、文、诗、画、纸、古物，最后是《物外记》。其次记载草木、禽鸟、鱼类，征引材料极为广博详备，唐代以前散佚的轶事和遗文，很多依靠它才得以保存。书中的《先贤传》每件事都注明所依据的书，可以作为地方志记载人物的范例。它的山水记仿照郦道元《水经注》的体例，脉络井然，景物如同亲眼可见，也可以作为地方志记载山水的范例。总括考察全书，叙述都有法度，文字简洁古雅，远在后来各种武功志书之上，实在看不出有什么怪诞艰涩、可笑之处。即使是他所作的《子略》，也并不十分违背人情；那么陈振孙所说的那些话，实在难以理解。大概南宋末年，道学一派只以语录相传；江湖一派则只以近体诗互相唱和，而高似孙所记述的多是魏晋以来诗文方面的事迹，与当时的风尚相违背，所以才使人惊骇而弃置它吧。乾隆四十三年七月恭敬校订上呈 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《剡录》原序 山阴有兰亭修禊，剡地有雪中泛舟；一时留下清风，万古流传。王氏、谢氏人物如冰雪般高洁而又胸怀经世之才，二戴又精通经学。为什么偏偏说纯粹只是高雅隐逸呢？唉！山川有显有晦，在于人；人的隐显，则在于天。天下有许多奇异的山川，而兰亭修禊和剡溪雪舟都能使人感到清爽之气，这才可以说是由于人。江左人物如此；然而二戴、剡地的王氏谢氏，以及孙氏、阮氏一类人物又都出于剡地，难道不是天意吗？从汉代到晋永和年间，经过六百多年，王羲之等人才认识剡地。自永和到宋嘉定，经过几千年，史君尹剡地时访问我高似孙，记录剡地的事情，剡地才有了史书。宋嘉定甲戌年，高似孙。剡地在汉代是县，唐代设置为嵊州，不久又恢复为县。本朝宣和年间，认为“剡”字由“两火一刀”组成，对县邑不利，所以改为现在的名称。县邑原有四十个乡，后来分出十三个另设新昌县，如今所存的只有二十七乡了。州县名称虽然多次变更，但山川的灵秀大概仍和从前一样。假如剡地古代就有地方志，那么历代沿袭、变革、废置、兴盛的典章，后世百代都可以知道。我担心后人看待今天，也会像今天的人看待过去一样，因此撰成《剡录》十卷。书中都是高氏所作，凡山川、城池、版图、官府治理、杰出人物、地灵、佛寺、仙馆、诗经、画史、草木、禽鸟、鱼类，没有不记载的。估计这版书可以保存一百年，后人不要因为版片磨损就轻易废弃这部书。嘉定乙亥年，县令、鄞县人史安之。钦定《四库全书》《剡录》卷一 宋代高似孙撰 县的纪年 越都督府、绍兴府所属的县有八个，列为望县的叫嵊县。【《字书》说：“四山为嵊，四水为霅。”】县中有嵊山。【郦道元《水经》说：“嶀山与嵊山相连。”】又有嵊亭。【《十道志》说：“从剡到嵊亭，湍流险急，商旅往来都要把行装整理好。”齐仆射张稷任此县县令时生了儿子，取名嵊，字四山。虞骞到嵊亭所作的诗说：“划船寻找美好的聚会，循次经过山岭原野。抚摸高天上的云，云气纠结；石下的雷声奔腾。澄澈的潭水映照飞鸟，空旷的山岭回应猿声。船歌唱到将近黄昏，商旅停留时天色已昏。”】汉代的剡县隶属于会稽郡。【道书说：“两火一刀可以逃。”意思是剡地多有名山，可以用来躲避灾祸。梁载言《十道志》说：“谶语说：两火一刀可以逃。”自汉代以来，天下动乱不少，所以剡地被称为福地。梅福《四明山记》说：魏国的扬德祖到四明山，遇见一位老人。老人说：“我曾看见山涧中涌出的泉水流出一把金刀，有两位仙人拿着神火追赶它，你可以前去寻找。”德祖继续前行，看见两个人拿着神火，等到从水中得到金刀，金刀有二尺长。那两个人一见德祖，忽然就离去了。德祖说：“两火合成‘炎’字，在炎字旁边得到一把刀，就是‘剡’字，因此称为剡溪。”又说是剡山。德祖作铭文二百字，刻在这座山峰上。罗隐《剡景诗》说：“两火一刀，经历动乱之后，应当乘兴在月光中前行。”】唐高祖武德四年，平定李子通后，【唐代郑言有《平剡录》一卷。】以剡县设置嵊州和剡城县。武德八年，废除嵊州和剡城，剡县仍隶属于越州。【赵嘏《发剡中》诗说：“正怀念王氏谢氏俯临长流之地，又来观看旧日封域的遗迹。嵊州树色衰老，仍依傍官舍；傍晚溪声清凉，贴近行客衣襟。秋日南岩的气息清爽，横贯城郭；天姥山云层放晴，拂过楼宇。日暮时分不堪再上马，蓼花随风，路途悠长。”赵嘏这首诗大概就是用了“嵊州”这个名称。】宋徽宗宣和三年，方腊被平定，改剡县为嵊县。越州知州刘述古说：“剡字有兵火之象，想用‘嵊’作为县名。”诏令同意了他的请求。城境图

译城池。【按：汉代剡县县城在今县城东北。旧志说：嵊城周长十二里，高一丈，厚二丈。《舆地志》说：城门朝向江面，不开南门；一开南门就会有寇乱。唐武德年间设置剡城县，有城池。括苍人管晋所作《修城记》说：会稽所属八县，剡县最为清秀胜美。太平日子久了，百姓习惯于安定。庚子年冬天，睦州的盗寇猖狂暴乱，剡地的盗寇也响应。县中城墙堡垒倾圮，不能防守，成了贼人的巢穴。第二年春天，统帅刘述古统领一路兵马，扫清贼党。他对县令张诚说，应当征发士卒民夫，认真办理工程，督促工期，拿出钱粮雇佣工匠，划分地段分派劳役。才过十天早晚，城墙和高大的城堞就修完了。城墙环绕延伸，共有十二里。不久，贼寇率领部众抬着云梯来到城下，抬头看见城防坚固完整，顿时丧失气势、脸色变了。守城将兵出动精锐部队突然袭击，俘获并斩杀贼众；从此贼寇逃窜潜伏，祸乱没有蔓延。侯智宏远，知道事情的先后缓急；如果连这件急务都不借机办理，还有什么能用来保护百姓呢？当时功绩十分丰厚，刻石记载也没有惭愧。宣和三年修建。】城门 东门叫东曦门，西门叫西成门，南门叫望仙门，北门叫通越门。坊 共有二十四坊，名称为：访戴、秀异、字民、佐理、集贤、招提、继锦、通安、继孝、齐礼、迁善、桃源、兆庆、迎春、嘉会、仁德、弦歌、醴泉、清河、进德、妙音、丰义、成裕、化民。镇 县城东面一百步处是剡镇，见于旧志，如今已经废弃。县中百姓在县城西面惠安寺前的池中得到一块石头，题刻有“赡都镇”，又刻有“当镇”。奉诏旨重新开挖河池，用来防备火灾。己丑年二月某日，北净池天庆观中有钱氏时期东都的公文移文，大概是把杭州称为西都，把越州称为东都。这个镇就是剡镇，只是钱氏曾经有所更改罢了。【蛟井镇在县城西南十五里，旧志说：“山下有井，井中有蛟，因此得名。”宣和四年设置。】寨 长乐寨在县城西南五十里，宣和三年由越州知州刘述古奏请设置。管界寨在县城西七十里，绍兴二十年由浙东诸司奏请创建。境域 县境在绍兴府东南一百八十里，东西长二百七十六里，南北宽七十里。东至奉化县界一百四十里，以陆照岭为界；西至诸暨县界一百三十六里，以劳绩岭为界；南至新昌县界十五里，以胡堘为界；北至会稽县界五十五里，以池湖为界。东南到新昌县界十五里，西南到东阳界九十里，东北到上虞界六十六里，西北到会稽县界六十二里。乡 崇信乡辖休祥、甘泉、竹山、怀安、剡中里；莁节乡辖灌涛、升仙、驯习、思善、澄江里；灵山乡辖钦义、下阐、静安、守义、崇孝里；金庭乡辖昌化、善政、惟新、永宁、缘德里；忠节乡辖三峰、孝嘉、石鼓、忠节、修仁里；孝节乡辖新丰、从化、招安、绥安、方山里；孝嘉乡辖石鼓、桐柏、安乐、忠节、安义里；崇仁乡辖感化、霞丘、静林、归善、爱敬里；永富乡辖克逊、西清、东阐、余风、禅房里；崇安乡辖澄清、怀善、依贤、化俗、清安里；富顺乡辖长敬、新安、温泉、慈乌里；清化乡辖怀善、开明、钦贤、习善、招贤里；罗松乡辖紫岩、双壁、中川、断金、丰乐里；剡元乡辖尊贤、澹城、中和、光明、积善里；升平乡辖承霞、静丰、尚贤、大和、五山里；仁德乡辖甘棠、永乐、余粮、归仁、金塘里；方山乡辖金节、永寿、怀仁、通山、光德里；礼义乡辖长安、仙林、平乐、怀忠、新安里；桃源乡辖永阐、白泉、长乐、崇信、安居里；积善乡辖南岩、双壁、中川、丰乐、断金里；继锦乡辖驯善、攀辕、鸣弦、戴星、迁星里；开元乡辖静居、回乡、招仁、居贤、冰鱼里；长乐乡辖昆山、杨明、剡元、礼义、宁安里；太平乡辖壁潭、择贤、怀仁、建昌、怀信里；康乐乡辖游谢、宿剡、竹山、康乐、感化里；游谢乡辖康乐、明登、宿星、暝投、吹台里；灵芝乡辖石床、东节、正筠、化善里。《水经》说：吴国黄门郎黄哀明居住在嵊县宏训里。考察地图，如今已经没有这个里了。莁节，旧志说：“莁读音为无。”《书》说：“莁就是荑。”《本草通》说：芜节乡原名继锦，旧名治化。天圣年间，本县人史瀹考中进士，他的儿子史叔轲接着也考中进士。县令魏琰改为现在的名称。齐唐题写《史氏西园诗》说：“戴水寒流映对着轩槛，桃源幽深的小路通入渔樵之地。”陈克诗说：“在雨中收帆游览游谢乡，寒冷的古木声共同显出荒凉。四山为我洗涤苍玉，何况还有故人归向上方。”故人是汪彦章，当时寄居在东山国庆院。官府治理志 县衙坐落在剡山南面，沿坡道登高，楼台高耸，颇像会稽府的谯楼。登楼远眺所面对的溪流山峦，景象陈列眼前，正如顾恺之所说的“千岩竞相秀美，万壑争相奔流”。《孔奕会稽记》说：“剡县县治在江东，吴国贺齐任县令时才迁到现在的地方。”公厅相对而立，过去有德星堂，名为迎薰堂。如今堂已经废弃，匾额也不存在了。可以考见的，只有宣和年间卢天骥的诗：“剡溪诗尹究竟是什么人，建堂设宴款待客人，命名为迎薰。虽然有潘姓的桃李门生，仍有一丛红梅香气直入云霄。”东面有东园，有四山阁。楼阁规模低矮狭小，逐渐趋于倾圮。园中只剩断碑。嘉定八年，县令史安之拔除茅草营建新屋，并拆除旧屋加以改建，扩建县楼，扩大四山阁。就在公厅东面建堂，恢复迎薰堂的旧名。堂北面是面山堂，累叠石块造成山势，玲珑曲折；依着山脚引水成池，杂种花卉竹子，彼此映照相发。亭台楼榭错落分布，大概有十多处，都是史安之所创建。

译历代县令、县长 吴国卜静，字元风，吴都人，任剡县县令。贺齐字公苗，山阴人，任剡县县长。属吏斯从作奸犯科，贺齐将他斩杀。斯从的族人和党羽聚集一千多人攻打县城，贺齐打开城门出击，将他们击败。晋代周翼是郗鉴的外甥，年轻时遭遇饥荒和战乱，依靠郗鉴才得以生存。郗鉴去世后，周翼任剡县县令；解除职务回去服丧，内心服丧三年。后来历任青州刺史、少府少卿。谢奕字无奕，陈郡阳夏人。父亲谢裒，任吏部尚书。谢奕年轻时就有才器和鉴识，历任郡太守属官，后来任剡县县令。有一位老翁犯法，谢奕只罚他喝醇酒，然后把他遣走。多次升迁后任豫州刺史，死后追赠镇西大将军。李充字宏度，江夏鄂人。起初被征召为丞相属官，曾感叹自己没有得到知遇。扬州刺史殷氏知道他家贫困，问道：“你能不能委屈志向，去治理一个百里之县？”李充回答说：“我在北门发出的叹息，早已被上面听到了。困窘的猿猴奔向树林，哪里还有时间选择树木呢？”于是授任剡县县令。殷旷是殷仲堪的儿子，有父亲的风范，官做到剡县县令。宋代王镇之字伯重，祖父王耆之，官至中书郎；父亲王随之，任上虞县令。王镇之任剡县县令，也以有才能著称。周颙字彦伦，宋明帝很喜欢玄理，因为周颙有辞采义理，便召入殿内，亲近侍从，留宿值班。皇帝所作所为惨毒，周颙就常诵读经书中关于因果、罪福的道理，使皇帝稍稍停止。元徽年间，周颙任剡县县令，施行恩惠，百姓思念他。齐代张稷字公乔，母亲生病时，张稷年仅十一岁，侍奉护理，夜里不解衣带；病情一加重，就连续几个晚上不睡。母亲去世后，他因哀毁而消瘦超过礼制规定，须扶杖才能起身，州里人称他为纯孝。齐永明年间，他任豫章王萧嶷的主簿，因为贫困请求出任剡县县令，恰逢山贼唐寓之作乱，张稷率领并激励部下，保全了县境。梁代王怀之，任剡县县令。陈代徐陵，任剡县县令。唐代张子胄，任剡县县令。宋代县令题名 周在田、晁 陈求古、谭雍 魏琰、林槩 章珣、盖参 沈振、丁宝臣 过、胡格 高安世、聂长卿 江相、郑宗回 刘绘、晏明远 宋顺国、施 侯临、苏駉 贾公述【官职为宣德郎，元丰六年；这一年实行新的官制。】宋广国 钱长卿、王知元 吴贲、史祈 刘旦、张谔 吕必强、俞应之 符绶、程容 张庆远、邹秉均 孙汝秩、宋旅 孙潮、莫伯■〈车尒〉 应彬、杨植 宋宗年、范仲将 姜仲开、钱墌 赵不退、毛铎 郭康年、蔡纯诚 韩晦、李耆年 赵涣之、郭契夫 赵伯楙、任望之 苏诩、吴懤 陈嘉谋、李耆硕 张商卿、韩元修 郑逸民、季光弼 成钦亮、张注 李拓、陈谟 叶籈、刘榘 周悦、詹入民 滕璘、胡大年 谢榘伯、赵汝遇 史安之、蒋志行 赵彦传、魏岠 蒋岘 刘长卿《寄剡中诸官诗》：【访问旧日的山阴县，乘一叶小舟来到水岸。故园树林叹息已满一年，春草使我怀念美好的约期。傍晚景色中千山峰峦纷乱，放晴的江面上一只鸟飞得迟缓。桂花香气留住客人的地方，枫林昏暗、停泊舟船的时候。旧石上有曹娥篆书，空山中有夏禹祠。剡溪多有隐居的官吏，您离去后，沿途自会相互思念。】许浑《送剡县薛明府诗》：【车马经过楚城壕，清歌声中送上浊酒。带露的花羞对离别的泪，烟雾中的草仿佛让出归人的衣袍。春日池塘温暖，鸟儿在水

译中沐浴；暮色山岭高耸，猿猴在高声长吟。寻访仙人关键在于自身具有仙骨，不必劳烦牛刀。】方干《和陈明府登县楼诗》：【城郭里的百姓人家仿佛在掌上，屋檐前的树木映照着窗棂。烟霞仿佛连接着天台山地界，星野分区应当侵入婺女星。驿路古今都通向北阙，仙溪日夜流入东海。穿彩衣的才子多在吟诗长啸，您退衙之后时时可以看见如画的屏风。】方干《送剡县陈永秩满归越诗》：【俸禄领取三年之后，行程只需一个月。舟中经过的不是客居之路，镜中映出的正是故乡山色。浓密的雪花沾湿出行衣袖，离别酒使面容变成离愁之色。古人只为任期届满而庆贺，今天却高兴能一同归去。】王荆公《寄丁元珍诗》：【溪水浑浊浩荡，从北方流来；千山环抱溪水，清波相互映照。山深水急，没有船只；想去投奔故人，又怎么能够做到？故人从前就在这条水上，用一壶酒和一叶扁舟慰劳我的旅途。我们在渡口亭中把酒而坐，相视一笑；我满面喜色，您也面露喜色。谈论新知、讲述旧事仍觉得不够，落日徘徊，已经催促客人上路。离别之心使我沉醉，便不再饮酒；秋日的果实刚刚带来寒意，徒然摆满席面。今年却坐在相逢的地方，惆怅地回想相逢时的别离踪迹。可怜溪水自向南流去，怎样才能借溪中船只探问您的消息？】陆经《送丁中允宰剡诗》：【尘土中的官府事务，哪里有几处清闲？您如今出任一县长官，应当展开笑颜。收帆径直驶向剡溪口，进入县境先登天姥山。鱼鸟之乐有一半融入当地风俗，云霞景色又多与公文簿册相杂。雪晴之后一定要去寻访安道，等征召您任职时，连夜兴尽便回来。】王平父《送聂剡县兼呈沈越州诗》：【剡溪清澈流泻，映照着檀栾竹影；天姥山花飞落在载酒的船上。回想我年轻时穿着蜡屐游览，羡慕您今天前去鸣弦治县。您从容自得，百姓在渔樵之外也能享受安乐；潇洒的诗篇伴随在簿册政务之间。您与太守相逢，他一定会问起我；请替我说，我多病，思念山林泉石。】县丞官署。【在县城东南，佐理坊东面有月我轩。】题名 季佑之、林通 苗元裔、沈升 毛亶、常椲 赵士叟、许壳 曾勰、刘佺 吕、王中孚 时璹、韩愿胄 章騆、周玭 吴枏、高子津 陈戍、梁立 吴道夫、陈彭寿 项鹗、唐仲义 苏彬、陈昌年 杨浚、楼潚 俞杭、沈俊心 解汝为、杨遵 张子荣、应泰之 赵崇谡、刘厚南 王彝伦 主簿治所位于县署右侧，依傍剡山。其屋舍适合登高眺望，山脚多林木。嘉定八年，县尹史安之在县署左侧访戴驿的旧址上创建此治所，治所中有朔风堂。题名 文绳世、刘士野 吴雍、陈友仁 司马僖、蒋镡 刁骏、靳 苏林、江涛 郑圭、赵崇规 叶梓、赵善恕 陈秉礼、郑伯行 郑宰、钱观光 边沂、姜强立 赵謜夫、李密 徐愿、沈忞 沈文焕、赵必鼎 罗隠寄给剡溪主簿的诗：金庭是养真修道之地，朱篆是会稽的官署。境地优胜，值得长久往来；时局危急，庆幸能暂得安宁。洞穴连接着广阔的沧海，山势拥护着寒冷的赤城。将来我抛弃尘世，打算因你的缘故炼制丹药。梅圣俞寄给剡溪主簿臧子文的诗：剡溪无论深浅，都清清楚楚能够见底。水中潜藏的鱼鳞，不必苦苦窥看；尘土也姑且可以在这里洗净。古树在潭上投下阴影，遗留的祠庙在岩石下敞开。你应当认得道路旁的石碑，便借着风向它洒酒祭奠。县尉治所位于主簿治所东边；治所西边有隐吏轩。题名 吴秉、宋易 薛镃、韩昼 干闶、杨炬 程衎、侯杞 林懋能、祝溥 陆釡、杜师颜 吴正国、张永 魏兴祖、赵师向 谢深甫、陈纪 干汝功、锺阐 林升、向士贵 赵■〈与上土下〉、钱闻善 胡之邵、宋元老 赵崇原、支文 赵彦垠、吴元章 任谦之、黄飞 姜渐、邵三杰 榷官治所位于县城南三千步，是征税机关。原来的税所厅在县城东面的迁善坊，县尹史安之将它迁到县城西面的化民坊。○社志 社坛原来在县城西南，后来迁到这

译里。嘉定八年，县尹史安之在县城西面重新修建。○学志

译崇宁二年，在旧学基础上增建。崇宁五年六月停办，八月恢复，置学五十区，缗钱一千四百三十有七，粮一千五百四十斛。设学长、谕、直学各一人，斋长、谕各一人；文学生五十人，武生空缺。小学设教谕一人、小长一人，学生四十人。这些制度出自政和学制。嘉定八年，县尹史安之获得绝产。旧志记载，孔子庙堂在县城东南，庆历八年由县令丁宝臣创建，临川王安国，字平父，为此作记。今已不存在。修学碑：庆历八年五月一日；太子中允丁宝臣。上天的规律运行在上方，大地的规律安处在下方，圣人的规律施行于天地之间。一物不能生长，就不是天地的规律；一个百姓不能得到治理，就不是圣人的规律。从尧、舜、禹、汤、文、武、成、康直到孔子，一千多年间，治理天下的人都与这种道相同；扰乱天下的人则与这种道不同。剡县令沈振初建造学舍，还没有完工就调任他官。丁宝臣到任后，便继承他的事业将学舍建成。他把正殿迁到学舍中央，塑造孔子像，又让孔门十位高弟分列左右陪坐。新门庄严高大，正门深邃，东西两序整齐如翼，中庭平坦如砥。县令和学生在春秋两季于此举行释奠礼，初一、十五到这里朝拜。学校怎么可以废弃呢？唉，圣人的道与天地一样没有穷尽；即使天地毁坏，圣人的道也或许接近熄灭。学校怎么可以废弃呢？宣和年间毁于盗乱，建炎元年县令应彬重建孔子殿；三年后，蜀郡范仲将才设置廊庑；又过一年，淄川姜仲开始扩大它。修学碑；汝阴王铚。嵊县在西南角，位于群峰山麓，下临剡溪，山川环抱，气势雄伟。这里有学校。庆历八年，县令丁元珍开始加以兴修。宣和初年，学校被兵火焚毁。建炎元年，县令应侯彬建造孔子礼殿。建炎三年春，蜀郡范侯仲将增建廊庑，完备塑像陈设，在旧有基础上扩大规模。又过一年，淄川姜仲开把兴办学校作为急务，又建造学堂，将殿、廊和大门改为向南，凡是对学生有益的措施，无不做到。学校于绍兴五年秋落成。先王建立学校，并不只是为了弦歌诵读，而是要用威仪和德行、道术和技艺教育培养学生，使他们成就才干，以彰明师友之道。世上没有师友，道就无法传承。孔门问答中，孔子唯独向颜子告知了道的要旨；子夏、子张成为诸侯的老师；子贡筑室守丧，原宪辞去仕进，这种教化影响深远。孔子去世后，学业有所进益的是曾子；他以一贯之道得到孔子的认可。曾子传给子思，子思传给孟子，所谓忠恕、所谓诚明、所谓养气，实质是同一道理。如今有人辩才足以使四方折服，勇力足以统率三军，但只要做了一件不善之事，便连责骂奴仆婢妾的气势也没有，心神震慑、失去凭据；这不是大勇。难道他没有听说过曾子、子思、孟子的大勇吗？求学的人显达或困穷，处境齐同；即使面对生死也不改变，践行大道并以此自得其乐，直到终身，也不过是一天都不废弃自己的常心罢了。晋室南渡时，王、谢、孙、李、支、许等人最初渡过浙江，到剡中游览清幽旷远的山水，一时称为盛会，却不知道县城东面的余姚有诸冯之地，是舜出生的地方；北面的会稽之地，是禹死葬的地方。舜、禹的功业惠及万世，而从遗留下来的风俗中也能有所见闻，这不也是听到了圣人的最高德行吗？范侯俊明爽朗刚健，办事果断。姜侯刚正明察，清廉严肃；施政急于整治官吏，宽待百姓，教化大为推行，呈现出浓郁的洙泗遗风。以儒学作为官吏的老师，使政事出自经术；在战乱之中竭力兴办学校，知道先办最急迫的事，所建立的功业卓异。于是让人把这些刻在石碑上，使人知道应当受到劝勉。性之外舅曾公衮来信称赞这篇记说：会稽之地，人们只知道王、谢的风流，却不知道诸冯和禹的遗迹；这实在关系到风俗教化，难道不是有益于世道人心吗？修学碑：乾道癸巳七月；左朝议郎、主管台州崇道观周汝士。主簿括苍江公和县尉临海谢公刚开始办理政务时，拜谒孔子庙，逐一察看，见庙宇倾斜、屋顶漏雨、地面潮湿，学生无处归宿，便忧伤地说：“什么政务能比这件事更应优先呢？同心协力说出的话，回应就像回声一样迅速。”于是确定规制，审定材料，聚集粮饷，召集工役；破损的修缮，毁坏的重建，课业有期限，考试有法度，诱导扶助学生从不倦怠，一切都出于至诚。学生们受到激励，天天进步于学业，剡地的文教焕然一变，大概数十年来从未有过。古代做官的人，凭借自己所学；后世做官的人，却凭借自己没有学过的东西。古代求学的人，如果没有丝毫取得信任便让他做官，即使是圣人也有做不到的地方；后世的求学者，侥幸进入政界，往往把所学看成空话，竟不知反省，说：“从事这些事务，我只知道怎样处理政务罢了，又哪里知道所学究竟有什么用呢？”从前鲁国修建泮宫，跟随公卿前往，不论大小事务都参与；蜀地兴建学宫，国人受到教化，博学大儒和奇异人才时常出现、特立而起，将来在朝廷施展文采、学问源流遍及四海，像子游、子夏那样的人，难道能不知道他们从哪里来吗？新学原来在县城西五十步处，嘉定七年县尹史安之迁建于县城西南继锦坊，共建房屋百区，前面有泮水和秀异亭。嘉定七年，史安之代理县尹，三次叹息旧学宫荒废毁坏，士人失去了学习的场所。他察看剡山庚兑方位的角落，喜爱那里高峻开阔、山水明丽，于是命工匠建造新屋，房舍高大雄伟，意在观照风俗教化、雕琢杰出人才。唉，建学校并不难，难的是继承；继承并不难，难的是懂得怎样继承。然而难道没有明白这些道理的人吗？晋代湛方生《修学教》说：“山岭高举，成为云霞的标志；泽水流淌，聚集清旷的气息。山秀水清，荆山之璞玉就在这里。剡地的山水也有这样的条件。”魏代曹植《孔子庙颂》说：“修复旧庙，使屋脊和房宇更加丰盛。众多的求学者在这里居住，在这里安处。王道教化已经完备，永远作为法则和规范。”剡地学校应当以此为鉴。

译新学记 嵊县就是古代的剡县。剡溪蕴含秀美奇异的气韵，使人想要离去却不能忘怀，杜少陵的诗就是这样说的。秀异之气周遍流行、充沛宏大，凝聚而成为人物，必定有人资质英秀精粹、成为当世杰出人才，怎么可以轻视呢？我在成均任职，每天接待四方士人，与他们从容交谈，观察他们的为人：有端正方正的，有谨慎厚道的，有志气不凡的，有俊秀敏捷而令人喜爱的；品类纷杂，难以一一列举。这不只是四通八达的大都名邦才是人才的出处，即使偏僻的小郡小县，也从来不缺少人才。因此想到人才的产生，哪里会没有呢？古今都是如此。古代兴盛之时，国家对士人十分优厚，长期培养、磨炼琢治，不厌烦也不懈怠，使他们的良知德性日益显明，于是都成为善士；按照才干器识任用他们，便能建立功业。即使是今天的士人，若用古人培养磨炼的方法来对待他们，假以岁月，也应当有用之不尽的人才，难道不是非常可贵吗？不只是太学、国学如此，郡学、县学也都能这样做；因此，使士人中承继学业的人振奋而努力的，也一定会很多。这个道理十分明白，担负这项责任的人不可不努力。四明史侯担任嵊县县令时，哀悼学宫毁坏，栋梁弯曲，柱子倾斜，摇摇欲坠，几乎要压塌。俊秀之士成群前来求学，却没有足够力量彻底更新学宫；工程规模大、费用广，若要依靠众人之力而又不便强求，便由自己承担，说：“事情没有不能做成的。”节省浮泛冗费，堵塞渗漏，增加财源，费用因此充足。主簿徐君愿非常赞赏这项举措，说：“这是我想做的事，只是力量达不到罢了。”意见无不相合，事情因此得以聚集力量办成。旧学位于城角，地势不爽朗高燥，空气郁闭不舒。周遍察看以寻找胜处，终于找到现在这块地：临近水流，背靠山岭，地势宏阔雄伟。工程始建于去年秋天，到今年春天告成。从大成殿到两侧廊庑和重重门，从明伦堂到东西斋舍和序列房屋，从仓库到厨房、浴室，房屋共一百区，坚固雄壮、轩敞开阔，终于成为壮观的建筑，而丝毫没有扰乱学生的学习。学宫中和谐愉悦，有如云飞川泳般的自在。史侯和主簿君都来信嘱托我为此作记，我不敢推辞。史侯名安之，字子由，是太师的孙子、今丞相的侄子，生长在人才如金玉、学问如渊海的环境中，更加自我砥砺，不沉溺于豪门习气，却如此关注学宫，可以说懂得根本要务了。学生们受到涵养教育，将用什么来报答称颂呢？也只有立志于道，静静观察自己的本心，使它与天地同一本源、与圣贤同属一类。我想要行善，谁能阻止我呢？要充实那如火燃烧、如泉涌流的善端，谨慎防止拔苗助长和被茅塞蔽塞的告诫，彼此磨炼勉励，使儒学风气大为振兴，这就是史侯最大的愿望。还望你们努力！嘉定八年四月乙未，朝散郎、试秘书少监、兼国子司业、兼国史院编修、宫实录院检讨官袁燮记。渊源堂孔门像 剡地周氏建造渊源堂，制作先圣孔子和十哲的坐像，又把七十二弟子画成像，排列在一堂之中；开设富学、辉声、集彦、擢秀、恢义五斋，另有细论堂、蕴秀轩、同襟馆、兰馨室。当时永嘉王公十朋任教席，台州、温州的优秀士人都在馆舍中求学。王公作记说：“孟子说：‘君子按照道来深造，希望他能够自我获得。’解释者因孟子这句话而论述渊源之学，认为它以自得为根本，不是传授所能达到的。唉，这是看见了孟子所说的话，却没有探究孟子没有明说的道理。想在尚未有所得之前求得大道，不借助老师和朋友可以吗？一定要深造以后才能自得，并不是孟子有什么不能说的地方，而是没有舍弃师友便能自行深造的人；这一点又是孟子不必明说的。孟子认识到人的本性趋向善，知道没有比仁义更大的道，写成七篇书，他的自得达到如此程度。世上的求学者很多，自得其道的人却很少。父兄教导子弟，本来并非没有师友，但教导的意思大概不过是传授章句、学习文辞，很少涉及道学的源流；这样还希望他们深造自得，可以吗？”周君告诫子孙说：“要亲近师友，追溯学问的源流。”唉！您的家训高出常人一等。担心子孙懈怠而不遵守，便为堂取这个名字，并且记述这件事。似孙说：“家有塾，党有庠，这是古人的教育制度。”王公的记文叙述既然如此，难道不足以补益教化、美化习俗吗？于是取来附记在学校之中。进士登科题名 史纶（天圣五年王尧臣榜）；史叔轲（史纶之子，景祐元年张唐卿榜）。茹约（庆历二年杨寘榜）；茹开（皇祐五年郑獬榜）。姚勔（嘉祐四年刘辉榜）；史安民（熙宁九年徐铎榜）。黄特（元祐六年马涓榜）；求移忠（绍圣元年毕渐榜）。姚舜明（绍圣四年何昌年榜）；求元忠（崇宁二年霍端友榜）。黄唐杰（宣和三年何焕榜）；马佐（绍兴十三年陈诚之榜）。茹绍庭（绍兴十五年刘章榜）；周汝士（绍兴十八年王佐榜）。茹骧（绍兴十八年王佐榜）；周汝能（绍兴二十七年王十朋榜）。周之纲（淳熙二年詹骙榜，上舍）；唐锜（淳熙二年唐骙榜）。白公焯（淳熙十一年卫泾榜）；石宗万（淳熙十四年王容榜）。周之瑞（淳熙十四年王容榜，上舍）；郭绰（淳熙十四年王容榜）。宋叔寿（绍熙四年陈亮榜）；石宗魏（庆元二年邹应龙榜）。王复明（庆元五年曾从龙榜）；茹骙（庆元五年曾从龙榜）。石孝溥（庆元五年曾从龙榜）；任必万（嘉禧元年毛自知榜）。过文焕（嘉禧元年毛自知榜）；周之章（嘉定元年郑自诚榜，上舍）。茹或（嘉定四年赵建大榜）；姚镛（嘉定十年吴潜榜）。周宣子（嘉定十年吴潜榜）；过宷（嘉定十三年刘渭榜，上舍）。周溶孙（嘉定十六年蒋重珍榜）。○廪 廪原在县城西面的山头。嘉定八年，县尹史安之将它迁置于县署前。○驿 驿名为访戴，原在县城左侧的访戴坊。嘉定八年，县尹史安之在东门外重建。水路乘船，陆路乘车，都在这里分手。人们认为这里占据津渡和驿堠的要地。○舣雪楼 嘉定八年，县尹史安之在东门外新建此楼，位于访戴驿南面，下临清溪，前面排列着重叠山峰。楼下匾额题为《剡川一曲》。○戴溪亭

译出南门，枕临碧溪，有戴溪亭。秀美的山岭、清澈的急流、茂盛的树林和古老的渡口，平远的繁茂景色，全都收入登临远眺之中。王铚《戴溪亭诗》说：“碧玉般的仙壶内外都清澈，我来此闲伴白云而行。四面青山曲折延伸，环绕着田野；一条溪水蜿蜒曲折，碧波环绕城池。试问春来观赏秀丽景色如何，怎比得上雨后聆听清寒水声。老人驾驭飞车远在烟霞之外，落日徒然含有万古的情怀。”又一首诗说：“天上的东风转动斗星，天涯羁旅的客人仍像浮萍漂泊。道路上只是徒然经历残年，风雪之中怎能忍受客居亭舍。春天到来，害怕两鬓又添白发；夜寒之时，忧愁地面对一盏青灯。最可怜的是万古以来的凄凉遗恨，不去计较酒杯前一醉之后是醒是醉。”王梅溪《戴溪亭诗》说：“剡水照人一片碧，剡山随眼尽是青。我来并不是为了访戴逢雪的兴致，只是暂且登上戴溪亭。”尚书芮公辉持宪节登此亭作诗：“溪山的兴致没有尽头，兴尽而给亭命名，其中的意味就可以知道。出山的孤云含着细雨，归林的宿鸟喜爱深枝。风流雅事已经成为千年往事，今日的公案化成七字诗。”我划着短桨悠然随意而行，人生的出仕和退隐也应当如此。亭子旧名戴溪，芮公改名为“兴尽”，如今仍沿用旧名。○放生池 出北门半里，有一座亭子名叫恩波亭。亭子前后都有池塘。○版图 田地共三十七万五千七百三十八亩，废弃的有八千四百二十亩，现在有三十六万七千三百一十二亩，是嘉定以后统计的亩数。夏季缴纳上供：折帛钱四万二千四百一十九缗；和买绢一万八千四百五十一匹。扣除坍失的部分，共应缴纳绢一万八千二百二十九匹、紬二百六十九匹；绵二万三千一百一十两，扣除坍失的部分，共应缴纳二万零七十八两；茶租七百四十缗；小绫二百五十匹，折钱一千五百四十缗；米二万零四百斛，免除停征的有五百零七斛，共应缴纳一万九千斛。剡地上等田依傍溪流修筑砩水灌溉，中等田依靠陂池获利，下等田则以云雨决定丰歉。能够得到陂、砩灌溉的田地十成不到两三成，所以田地贫瘠，农民艰难。其他州丰收时，剡地也不能完全成熟；加上税重、科派泛滥，催督又少有停止。若能使已经缴纳的不要再缴，使应纳的不要超过定额，那么即使田地贫瘠、农民艰难，也还可以勉强维持。县城内有一千一百九十四户，一千八百九十五丁。嘉定以后。乡落有三万二千尸，五万六千八百一十八丁。嘉定以后。○兵籍 县尉司弓兵一百人。长乐寨驻兵一百人。管界寨驻兵一百人。《剡录》第一卷。●钦定四库全书 《剡录》第二卷。宋代高似孙撰写。○山水志（采用郦道元《水经注》的凡例）。

译剡山是越地的面山，县治和府宅位于山南。向北伸出一座山峰，名叫星子峰，比其他山峰显得高峻挺拔。山冈和山陇绵延远去，与星、婺两地的山脉相联。山下名为剡坑，清澈的急流潺潺流淌，穿行在竹树阴影下；剡坑两侧多有果树花卉。西面是圣潭山，山势深幽而松树秀美，其中有潭穴，水深而清，可用勺舀取。沃州记说：东南山水以越地为首，剡山为面。山巅突起一峰，上有佛塔，号白塔；诗僧仲皎在此结庐，名为闲闲庵。汝阴王铚作诗相贺：家在湖东，剡溪曲折；白塔从林中突起，山势断续。雪中有访戴之兴，酒船尽空；境界高胜，地势优美，怎会有俗人？谁在上方结建禅居，山房曲折，随着山麓而建？其中既非动也非静，自有白云栖宿在屋檐下。世传秦始皇东游时，派人凿开此山以泄地气，土坑深一千余丈，号为剡坑山。王铚有《剡坑采梅诗》：岭上的寒梅自然地看着栽种，山势斜向一边，像屏风展开；春寒中枝头点点雨，上方有东流水流过。剡坑涧水清洁可爱，又多花木果树。东面是嵊山，山上有嵊亭，亭依山临江；松岭森然浓郁，沙滩平整清洁。嵊山在东三十里。《水经》说：山上有亭，亭依山临江，松岭森郁，沙水平净。再向东是簟山，山势平整，像铺设的莞席。有白岩龙祠，碧潭深广幽邃，用来祈求霖雨；山下众多水流汇集而来，急流冲击着石头，水势险急，四处奔涌。簟山在东三十一里，有白岩神祠和龙潭，祈祷总是灵验。旧志说，远望此山如同铺开的竹席。再向东有四明山，千山万崖，高耸得仿佛与天相抗；向阳的岩石、背阴的山峰，以及奇异的遗迹，都可以考察。山中有谢遗尘居住的地方。四明山在东一十里，高二百一十丈，周围二百一十里，又绵延横跨上虞、余姚之间。会稽地记说：四明山高峰超过太阳，云雾笼罩山岭，遮蔽天空。梅福《四明山记》说：四明山境四周八百余里，山内相通，有八百余家居住；山的四面形势各有区别。东面是惊浪山，西面抵挡奔牛之垄，南面呈驱羊之势，北面突起如走蛇之峭壁；山中有一条溪流，名为簟溪。东面七十峰称为惊浪山，山境连接句章；东面是句章之地。西面山形像奔牛，山中有五座山峰形如芙蓉，称为芙蓉峰，正是四明山的中心。这些山峰有岩石和石壁，其中两峰生长五种灵芝和天然花药。南面七十峰形如驱羊，称为驱羊峰；山地曲折，吐出清澈的涧流，其中有七峰非常奇异。一条溪流从南面流出，经过一百二十里，水流归入鄞江。南源就是四明山的南门，溪名白溪。西南有八座山峰，形如合拢的袋囊，称为八囊山。向北有两座山，形状像奔走的蛇。山脚下涧谷深长七十余里，是四明山的北门。梅福《四明山记》说：四明山四面有二百八十峰，周围八百余里。山中出产银、兰、香草、药石、乳、梓、松、柏、柽、黄杨、茗树、石燕、毛竹、银笋和不死之盐。孙绰《天台赋》说：“渡海则有方丈、蓬莱，登岸则有四明、天台。”皮日休诗说：“洞穴之间有真正的主宰，四面远处都看见苍翠山崖。山中有九题之处，是谢遗尘居住的地方。”张士逊《送高学士如越诗》说：“山影与四明山相接，溪声从万壑中流来。” 彭汝砺《送越帅程公辟诗》说：“一条水在北面邻接千里大海，万座山峰向南对着四明山。”最东面是三峯山，山北与鄞县的雪窦山相接。山冈岭脉铺展绵延，涧中道路旁水流奔涌。又有南山、黄山和白石三山，秀美挺拔，卓然耸立。《水经》说：“东面有簟山，又向南有黄山和白石三山，是县中的秀峰。”再向东是石鼓山，山上有祠。所谓石鼓，是人踩踏它时，石头便会发出回响。东五十里有石鼓神祠。沃州记说：“北面正对四明山，金庭、石鼓夹在其中。”诸暨县也有石鼓山。又有动石山，山下通向临溪，溪中有数百块巨石，层层堆叠。天将下雨时，石头一定先动；山中凿成深潭，作为龙物的居所。动石山在东五十里。再向东是丹池山，满山青翠，云霞缥缈，是神仙居住的宫殿。池水呈红色，舀出后却洁白无染。丹池山在县城东七十二里，原名桐柏山，唐天宝六载改名丹池。《道经》说：“山上有桐柏树合生，山下有丹池赤水。”南岳真人说：“越地有桐柏、金庭，与四明、天台相连，是神仙的宫殿。”《真诰》说：“桐柏山高一万五千丈，周围八百里，从四面看形状都一样；一端在会稽东海之际，另一端伸入海中。金庭是不死之乡，在桐柏山中，方圆四十里；上面有黄云覆盖，树木是苏纡、珠碧，泉水中有石髓、金精。” 那座山的台地尽是五色金。沿丹水前行，洞天从中穿过，处于剡、临海三县交界。这就是金庭洞天，晋代右军王羲之曾居住于此；墨池、书楼等遗迹至今仍保留着高雅的风致。《金庭洞天》是天台山华顶的东门。《名山洞天记》说：“第二十七洞名为金庭，周围三百里，名为金庭崇。”妙之天在剡县。唐代裴通记说：“剡中山水的奇丽之处，就是金庭洞天。”考察《上清经》说：“洞天在天台桐柏山中，方圆四十里；它的北门在此处小香炉峰顶，世人无法看见。”又说：“晋代王右军居住在这座山中，书楼、墨池的旧制仍在。南齐道士褚伯玉在此设置金庭观，这就是右军的故居。”金庭洞天南面是刻石山，山上旧有卫夫人碑。山腰有一口大井，井中有蛟。刻石山在南三十里。《十道志》说：“又名穿山，相传因刻石而得名，但不知道文字所在。”升明末年，县人倪袭祖打猎时，看见山上有文字，共三处，上面长满苔藓；刮去苔藓察看，大石上的文字是：“黄天皇萧字道成，得贤师，天下太平。”

译旧志说：“有人说卫夫人的碑坠落在这里，因此以此命名。”唐宝历元年，观察使元稹派人寻找此碑，没有找到。然而剡地山水的奇异深幽、重重叠叠，都集中在西面。西面是太白山；小白山高峻极其崔巍，吐纳云气，含蕴景色，是赵广信成仙的地方。两根石笋相对而立，像宫阙的门，旁边有赵广信的丹井。赵广信曾在这座山旁炼制九华丹，剡水在山的南面。瀑布飞泉怒涌而下，清波冲刷崖谷，称为瀑布岭。岭中出产仙茗。宋代褚伯玉曾隐居在此峰。瀑布岭在西六十里。夏侯曾先《地志》说：“山势极其高峻崔嵬，吐出云气，含蕴景色，与小白山相接。赵广信曾在此山炼制九华丹。”《真诰》说：“赵广信是阳城人，魏末渡江来到此山，拜李一成为师，学习服气之法；又从老师左君学习守元之道，能够透视五脏。他有时进城卖药，没有人知道他的年岁；后来白日升天。山中有白猿、赤玃，还有一种像鸡的鸟，羽毛五彩，口中吐出绿色丝带，长数尺，名叫吐绶。两根石笋各长五六丈，相对而立像宫阙；瀑布飞流而下，称为瀑布岭，当地人也称西白山。”考察《宋书》说：“褚伯玉隐居山林以求志，居住在剡县瀑布山三十多年；扬州征召他任辟议曹从事，他都没有赴任。” 齐高帝因此为他修筑太平馆。华镇《瀑布岭诗序》说：“此地在嵊县以西六十里，是福善汇集、灵气浓郁并出产仙茗的地方。”《寰宇记》说：“瀑布岭属于余姚，大概是因为此山连接余姚县界。”在东白山上建有啸猿亭。仲皎题写《东白山啸猿亭诗》说：“放开意兴在云表之上，飘然更加自由。群木悬挂烟霭而显得清冷，猿声伴着月色啼鸣，满山呈现秋意。清风中声音袅袅，碧涧边气氛凄凄。” 三声融和，听来奇妙，行路的人若因此生愁。又有流山轩【仲皎《题东白山轩诗》：竹外泉声急，松心月色寒。人间推旷绝，只自倚栏干】。流山轩在西白山，山中有一禅师道场、二禅师道场【仲皎《游西白山一禅师二禅师道场诗》：胜境东西白，高僧一二禅。只知行道处，不记住山年。涧月平分照，林花各自妍。披云寻旧趾，犹在绛峰边】。建有齐云阁【仲皎《题西白山齐云阁诗》：山云吹断路头开，此处疑穿月胁来。怪底行人看碧落，笑谈容易作风雷】，又筑庵居住【仲皎《西白山观雪诗》：西白名山处，那堪踏雪看。四围银世界，一色玉峰峦。夜色和天冷，晴晖放月寒。溪梅初一二，着意为渠看。又诗：啼切孤猿晓更哀，柴门半掩白云来。山童问我归何晚，昨夜梅花一半开。又诗：无地卓锥生计难，且空双手到林间。猥随碧水占明月，坚打白云赊好山。岩石空边依草舍，藤萝低处看松关。年来老去知何许，合向人间占断闲】。又向西为鹿苑山，山中有葛仙翁祠。祠下有两个石瓮蹲立在石崖之间，崖壁高耸，悬瀑十多丈，向下注入石穴，汇成龙潭【鹿苑寺西边的水源出自山巅，两个小石穴涌流而下，至葛仙翁祠下，从两个石瓮之间流出；再行一里多，见石崖壁立，瀑布十多丈，流下蓄成水潭。往年遇旱，把符投进潭里，水石发出声响，不久潭水全尽，黑色闪电从潭中发出，暴雨随即骤然而至，声势如雷】。又向西为五龙山，又名鸟猪山。山岭重重叠叠，峰壑相连，老树盘曲，苍松虬结，浓绿蔽天，几乎不见日光。水从真如山迢迢流来，时而奔流，时而汇聚，形成五个灵潭；龙盘绕其间，兴云布雨。再向西北为葛岘山【西北二十里】，高僧竺法崇曾居于此。孔淳之到访，住了两夜仍不离去。再向西叫响岩，云雨猛烈兴作时，山岩便发出声响；这块岩石也有神灵。龙井【县西山中有龙潭】。石门山【县西山中有龙潭，潭下溪穴之间有沸水，周长二三尺，像沸腾的汤水一样滚滚不息，四季都不停，但水流浑浊，尚不足以称奇】。贵门山【县西有细岭山，山中有三个悬潭，山下有普济龙祠。给事李易有诗：巘分佳茗风，潭矗怪松。书疑黄石授，税可紫芝供。抵玉那惊鹤，探珠欲近龙。晚来听尽雨，乞水濯尘容。又诗：军骑侵淮海，龙潭路始通。云生依宝刹，月出现珠宫。泻涧泉喷薄，衣岩树郁葱。神交难独擅，吾党契元功。又《题龙潭壁诗》：贵门今是鹿门山，尽室扶携万壑间。流水相随真自悟，遥岑一望若为攀。风翻竹坞清如洗，月过松扉静不关。潭底卧龙烦一起，正须霖雨济尘寰】。山崖高耸入云，险峻错落，老蝙蝠像乌鸦一样乱飞【最西面是仙岩山，陡峭的山峰直插天空，其中一峰尤其高耸，其余群山都如刀削般险峻，岩壁高达万仞。佳木老树浓荫蔽日，挺拔森然。山中有石洞，洞内有仙人遗迹，可以容纳数人；又有三股泉水从石穴中喷出，不借斧凿，浑然天成，相传有龙居住其中】。佳木老树浓荫蔽日，挺拔森然。山中有石洞，洞内有仙人遗迹，可以容纳数人；又有三股泉水从石穴中喷出，不借斧凿，浑然天成，相传有龙居住其中。其东北面叫了山，山中有余粮岭【东北十二里有余粮岭，出产禹余粮，又有禹祠】；其北面有谢岩山【向北十五里，山中有谢仙君祠】，是谢康乐游览过的地方。山坳深邃陡峭，长满榛树和箭竹；有大涧奔腾冲激，清澈急流冲击■〈山上明下〉石，映带左右，流入溪中。下方是三坠岭，俯视深川，呈现一片深青色。再向北叫舜皇山，山势最高耸，冈岭重叠而深邃，山中有舜井。再向北叫嶀山，两岸峭壁高耸，登高临水，深林茂竹，内外相互映照；其间倾斜的山涧含着烟雾，泉溪牵引雾气，吹■〈田坴〉风馨，触岫延赏【县北四十四里。《舆地志》说：从上虞七十里到溪口，从溪口到江边有数十里，两岸山壁险峻，登高临水，深林茂竹，内外相互映照，名为嶀嵊碛。水流湍急，直到剡地。《水经》说：嶀山与嵊山相接，其间倾斜的山涧含着烟雾，泉溪牵引雾气，吹■〈田坴〉风馨，触岫延赏】。

译王元琳称这里为神明境，事情见于谢康乐《山居记》。《水经注》说：嶀山山峰壁立，临江处道路倾斜狭窄，不能并行；行人要牵着树梢前进，不敢俯视。山西面有一座孤峰，飞鸟很少能到；山岭顶端树下有十二个方形石池，非常光洁。曾有采药人说在山中看见一条通向溪流的道路，走到这里又返回重新寻找，终于迷失了原路。又向北有石床，是谢灵运垂钓的地方。石床下方就是剡溪口，水深而清，称为嶀浦【潘阆《晚泊嶀浦寄剡县刘员外贶诗》：晓泛剡溪水，晚见剡溪山。徘徊驻行棹，待月思再还。渔唱深潭上，鸟栖高树间。应当金石友，念我无暂闲】。又向东北叫车骑山，是谢玄居住的地方。右边濒临长江，左边依傍连绵群山，平陵之间道路修长通达，澄澈的湖水像远处的镜子映照在江湾中。山上建有楼阁，楼旁全是桐树和梓树，森然高耸而可爱，称为桐亭楼【旧经说：晋车骑将军谢玄任会稽内史时，曾在北山建楼居住，后人因此以此命名。《水经》说：嶀山东北有太康湖，是谢玄旧居，右边濒临长江，左边依傍连山，平陵道路修长通达，澄澈的湖水像远镜映照在湖湾】。山上建有楼阁，楼旁全是桐树和梓树，森然高耸而可爱，称为桐亭楼。山中有三座精舍，屋脊高耸凌空，屋檐下垂伸入空中，俯视远眺平坦的树林，烟霭幽深地笼罩在下方。水陆安宁，足以作为避乱安居的地方。江中有琵琶圻，圻上有古墓；坠入水中的砖上有隐约凸起的文字，写着“筮吉龟凶”，已经在江中沉落八百年。谢灵运把这块砖取到京师，众人都争相传看。旧经引谢灵运经过此地时的一首诗说：“从前的足迹就是先前修筑的地方，旧池不必再挖；果木还有旧日的行列，土石没有向远处延伸。”考察这首诗，康乐是回到旧园写诗赠给颜延年，自注说就是始宁园。始宁如今属上虞县，西庄别墅还保存着。但旧经把它记载在这里，尚未考定。剡地因溪水有声而得名，清澈的河流向北注入下游，与江相接【乐史《寰宇记》说：在县城南一百五十步】。各山的水流汇合成溪，大概就像顾恺之所说的“万壑争流”。这条溪有四个源头：一源自天台山向北流，经新昌汇合后流入溪中；一源自婺州武义向西南流，经东阳后又向东流，在南门与北来的水汇合，流入溪中；一源由鄞州奉化引来，经沙溪向西南转向北，到杜潭流入溪中；一源自台州宁海，经过三坑，向西环绕形成三十六渡，与杜潭水汇合，从浦口流入溪中。四股水流合为一条，注入江中。舒元舆《吊溪藤文》说剡溪“上游绵延四五百里”，这说法尚未考实。《会稽郡记》说：“会稽境内特别多名山名水，潭壑如镜般清澈，清流灌注，只有剡溪具备这些特点。”王子敬说：“从山阴道上行，山川自然相互映照，使人应接不暇。若在秋冬之际，更令人难以排遣情怀。”子敬所说的难道只是山阴吗？剡溪尤其更胜一筹【《元和郡国志》说：溪水从县西南流出，向北流入上虞成为江】。这条溪，朱放称为剡江，诗说：“月上沃洲山，上人归剡县江边。” 李端称它为戴家溪，诗说：“戴家溪北住，雪后去相寻。”方干称它为戴湾，诗说：“戴湾冲濑片帆风，高枕微吟到剡中。”陆龟蒙称它为剡汀，诗说：“归鸿吴岛尽，残雪剡汀销。”林槩称它为嵊水，诗说：“溪连嵊水兴何尽，路接仙源人自迷。”齐唐称它为戴逵滩，诗说：“春树深藏嶀浦笛，夜猿孤响戴逵滩。”从上虞江行七十里到溪口【《舆地记》说：从上虞七十里到溪口。张籍诗所谓“春云剡溪口，残月镜湖西”，陆经诗所谓“落帆直向剡溪口，入境先登天姥山”，说的就是这里】。溪口就是嶀浦，苍色山崖壁立而下，束住清流；水深处成为渊潭，水浅处成为滩碛。这里有山盘踞耸立，山脚下临清深水面，就是长官祠【又称嶀浦庙】。祠下是嶀潭，水中多大鱼，是渔人芦子藏身聚集之处【从嶀浦十里到槠树，五里到黄沙，五里到强口，八里到了溪，旁边是旧港；八里到浦口，四里到竹山，五里到吴家庄，十里到戴溪亭，二十里到蛟井，七里到桃源，二十里到大明寺，二十里到皇觉寺】。晋代王子猷居住在山阴。一天夜里雪刚停，四周一片洁白，他独自饮酒，吟诵左思的《招隐诗》，忽然想起戴逵；戴逵当时在剡地，于是便乘小船去拜访他，到了门口却没有进去就返回了，说：“我本来是乘兴而去，如今兴尽便回来，何必一定要见安道呢？”李太白诗说：“试问剡溪道路，东南都是越地；船从广陵出发，水流入会稽而悠长。”杜甫诗说：“剡溪蕴含秀美奇异，天姥山引来归帆。”刘长卿诗说：“鸟道通向闽岭，山色映落在剡溪。”朱放诗说：“月亮在沃洲山上，上人行走在剡县溪边。”李端诗说：“兴致来时只是空想戴逵，却不像在剡溪时那样。”戴叔伦诗说：“心里知道剡溪的道路，姑且寄托前行的约期。”又说：“哪里还能有余兴，不去寻找剡溪。”戎昱诗说：“心系在远行的帆上，随着你到剡溪。”贾岛诗说：“什么时候才能扫去松叶，在剡溪树荫下拂石而坐。”溪水遇雨很容易上涨，晴天涉水又容易干涸；形成深潭的地方，往往聚沙成滩碛；成为丘陵平地的地方，又重新变成深水潭。不只是高岸变成深谷、深谷变成高陵，也几乎如同蓬莱沧海变浅，桑田屡经变迁。

译称作了溪，是为了推尊大禹治水的功绩【东北五里，源头出自了山。旧经说：大禹开凿了溪，使人们得以安居于土地上。王铚《僧湛然了溪诗序》说：水流逆行叫作浲水，如今浙江潮水逆行的水就是这种水。大禹因三江汇入大海，顺应水性自然流向的地方来治水，以此告成功，所以剡溪又称了溪】。又有东渡、西渡、南渡【《水经》说：江水在县境两侧转流汇注，所以有东渡、西渡。南渡通往临海，用单船并连作为浮桥；西渡通往东阳，用二十五艘船并列作为桥航。王性之《雪后渡西溪诗》说：雪后孤村一段烟，晴光远照玉山川。酒旗隔步招闲客，独上西溪渡口船】。以水利著名的塘有黄塘【北三里】、汉塘【北二十五里】、新塘【西三十里】、广利塘【西三十里；黄沙有一小池，与塘相距很远，人们说它与广利塘相通。塘水用于灌溉时，塘水有时干涸，小池的水也随之减少；塘水用于捕鱼时，水若浑浊，小池的水也会随之浑浊】。以湖为名的有爱湖【南三里】，以及东湖、西湖【西三十里】。东湖水面漫延两岸，岸边有长松遮蔽，清爽之气十分浓郁。《剡录》卷二。●钦定《四库全书》。《剡录》卷三。（宋）高似孙撰写。○先贤传【谢承撰写《会稽先贤传》，钟离岫撰写《会稽后贤传》，现在仿照这种体例作传。唐朝修撰《晋史》时，晋代人士的奇特言辞和逸闻往往被删去，知情者对此很惋惜。现在从晋代杂史中采录材料，希望能够记载一些晋人的风度。人士。戴逵，字安道，谯国人，居住在剡。祖父戴硕，父亲戴绥，都有名声和官位。戴逵操守清正，性情高洁，不喜欢当世生活，以弹琴读书自娱。他擅长绘画，精于丹青，文章辞藻华美，常以礼法自守，深以放纵旷达为非。十多岁时，他在瓦官寺作画，王长史见到他说：“这个孩子不只是会画画，将来还一定会获得声名。只可惜我老了，看不到他盛年时的成就了。”孝武帝时，朝廷多次以散骑侍郎、国子博士征召他，他都推辞。父亲病重，他没有应召；郡县不断强迫催促，他于是逃到吴地。会稽内史谢幼度担心他远走不返，上疏请求停止对他的征召，皇帝答应了。戴逵返回剡地，但再次征召他仍不赴任。吴国内史王珣在虎丘山有馆舍，戴逵便暗中前往王珣山中。谢玄、王珣一起上表推荐戴逵。谢太傅原本轻视戴逵，见面后只同他谈论琴和书；戴逵毫无吝惜之色，谈论琴书更加精妙，谢安从容地明白了他的器量【《晋安帝纪》说：戴逵操守清正，性情十分畅达安适，善于自娱，喜爱弹琴，擅长作文，尤其喜欢游宴，常与高门风流人物交游；人们谈到他，都称许他的通达隐逸。他多次辞去征召，于是获得高尚的称誉】。戴逵既然在东山磨砺操守，而他的哥哥戴逮却想建立武功以阻遏强敌【《戴氏谱》说：戴逮，字安直，谯国人，祖父戴硕，父亲戴绥，都有名声和官位。戴逮凭武勇显名，有功封广陵侯，官至大司农】，谢安说：“你们兄弟的志向事业为什么差别这样大？” 戴逮说：“我承担不起那种忧劳，弟弟则不改变他自己的快乐。” 谢敷，字庆绪，会稽人。性情澄澈安静，欲望很少，曾进入太平山十多年，因母亲年老而返回南山若耶一带。内史郗愔上表推荐他，征召他为博士，他没有赴任。曾经在剡中拜访风林寺。谢敷崇信佛教，以长期斋戒为业。当时少微星靠近月亮，少微又名处士星，占卜者认为它对应隐士。戴安道才华优美，当时人都为他惋惜。不久谢敷去世，会稽士人嘲笑说：“吴中的高士，想求死还求不到，竟然死了。” 郗超，字景兴，高平人，是司空郗愔的儿子。年轻时卓异不羁，具有超越世人的气度。多次升迁，任中书郎、司徒左长史。郗超每逢听说有人想要隐退以求高尚，便替他筹办百万钱的资财，并替他建造住宅。在剡地，他为戴公修建住宅，十分精致整齐。戴逵刚

译到旧居，便写信给亲友说：“最近到了剡地，竟像到了官舍一样。” 谢奕任剡县令【《中兴书》说：谢奕，字无奕，陈郡夏人，祖父谢衡，官太子少傅；父亲谢裒，官吏部尚书。谢奕年轻时就有器识和鉴赏力，被征召为太尉掾，任剡县令，后来多次升迁为豫州刺史】。有一位老翁犯法，谢奕罚他喝醇酒，直到醉得过分还没有停止。太傅谢安当时七八岁，穿着青布裤，坐在哥哥膝旁，劝说道：“哥哥，老人家值得怜悯，怎么能这样做呢！”谢奕于是改变脸色说：“阿奴是想放他走吗？”随即把老翁放走了。李宏度常常感叹自己没有得到知遇【《中兴书》说：李充，字宏度，江夏鄂人。祖父李康，父亲李矩，都有美名。李充起初被征召为丞相掾、记室参军，因贫困请求任剡县令，后来升为大著作、中书郎】。殷扬州知道他家境贫寒，问：“您能不能屈尊任职于百里小县？”李充回答：“我在北门的叹息，早已被上面听见。穷困的猿猴奔向树林，哪里还有闲暇选择树木呢？”于是授予他剡县令之职。戴■〈孛攵〉，字长云，是戴安道的儿子。任散骑常侍，与戴颙一起超脱于世俗之外；三代人都以退隐为高，世人称道其清风，家中充满清白之气，因此使箕山、颍水的隐逸之风再次辉煌，伯夷、叔齐等高士的足迹相继重现，受到海内人士称誉。前后多次征召任命，都没有赴任【出自《吴地记》】。戴颙，字仲若，是戴安道的儿子。剡地多名山，因此家世代居住在剡山下。他与哥哥一起向父亲学习琴艺；父亲去世后，因为不忍心再弹奏父亲所传的曲调，兄弟二人各自创作新曲。哥哥创作五部，戴颙创作十五部；戴颙又创作长弄一部，这些曲调都流传于世。桐庐县也有很多名山，兄弟二人又一同游览，因而留居在那里。哥哥去世后，戴颙认为桐庐偏僻遥远，难以养病，于是出居吴下。吴下士人共同为他筑室，聚石引水，种树开涧；他于是阐述《庄子》的大旨，撰写《逍遥论》，并解释《礼记·中庸篇》。元嘉年间，朝廷征召他，他不赴任，止居京口黄鹄山北的竹林精舍。宋文帝每次想见他，常对黄门侍郎张敷说：“我东巡那天，应当在戴公山下设宴。”卒年六十四岁【出自沈约《宋书》】。阮裕，字思旷，陈留尉氏人。祖父阮辂，任齐国内史；父亲阮顗，任汝南太守。年轻时就有德行【出自《中兴书》】，学识广博，通晓事理，居住在会稽剡县，志向崇尚退隐自守【出自《阮裕别传》】。住在东山时，清静无事，内心常感到满足【出自《世说》】。朝廷授任他为东阳太守，征召为侍中，他都不肯赴任。有人问王逸少，王逸少说：“这个人不因受宠或受辱而惊动，即使古代沉潜隐逸的人，又怎能超过他呢？”刘真长说：“我到东边去，正应当停泊在谢安石的洲渚下，不敢再靠近思旷身边。”他在东山时，整天安静沉默，不经营安排什么事情，但万物自然归附于他。死后葬在剡山【出自《晋书》】。阮牖，字彦伦，是阮裕的长子，官至州主簿【出自《阮氏谱》】。阮万龄是阮裕的孙子，年轻时就有名声，家在剡县，很有清雅朴素的情怀。宋永初末年，他从侍中职位上退职，向东返回故乡。王羲之，字逸少，是司徒王导的侄孙。家世贫寒俭约，性情恬静畅达，以乐于道义为志，从不把尘世得失放在心上【出自《王导别传》】。祖父王正，任尚书郎；父亲王旷，任淮南太守。晋元帝渡江时，王旷首先提出了这一谋议。王羲之有杰出的声誉，风度骨相清秀高雅【出自《晋安帝记》】，高远爽朗，气度不凡，不同于普通人流【出自《宋文帝文章志》】。朝廷公卿都惊异于他的才华和器量，任命他为右军将军、会稽内史。他刚渡过浙江，便有终老于此的打算。当时孙兴公与支道林同车前往，王逸少于是谈论《庄子·逍遥游》，写成数千字，才华辞藻新颖奇特。王逸少

译敞开衣襟留连不去，不能自已【出自《世说》】。他仰慕会稽的佳美山水，于是最终居住在那里。剡地的金庭观，称为右军故宅，有书楼和墨池。

译王徽之，字子猷，是王羲之的儿子，性情卓异不羁【出自《晋中兴书》】。任大司马桓温的参军。桓温说：“你在府中任职已久，这件事应当由你来裁断处理。”王徽之起初不回答，只用手板支着脸说：“西山今天早晨送来一派清爽的气息。”【出自《世说》】他曾居住在山阴。一天夜里雪刚停，月色清朗，四周一片洁白，他独自饮酒，吟诵左思《招隐诗》，忽然想起戴逵。戴逵当时在剡地，他便连夜乘小船去拜访，经过一夜才到；到了门口却没有进去就返回了。别人问他原因，王徽之说：“我本来乘兴而去，如今兴尽而返，何必一定要见安道呢？”王子敬给王子猷写信说：“哥哥孤高冷落，很少与人交往；遇到酒便畅饮，沉醉到忘记回来，竟然自得其乐，真值得自我夸耀。” 谢玄，字幼度，与堂兄谢朗都受到叔父谢安的器重。后来转任征西将军。苻坚入侵时，朝廷寻求文武兼备的良将，谢安推荐谢玄应征。郗超感叹说：“谢玄不会辜负这次推荐。我曾见他施展才干，即使是处理穿鞋着袜之类的小事，也能胜任。”于是谢玄被征召授任建武将军，监理江北诸军事，大败苻坚，随后谋划经营旧都。加授都督七州诸军事。后来翟辽、张愿叛乱，谢玄上疏交还符节，请求全部解除自己的职务；又以疾病为由辞职，于是授任散骑常侍、会稽内史。谢玄带病赴郡，居住在嶀山东北太康湖的江湾处，建楼，楼旁桐树和梓树森然高耸，又称桐亭【出自郦道元《水经注》】。去世后葬在始宁，有文集十卷。三个儿子谢曜、谢宏、谢微，都曾历任显要官职。王洽，字敬和，是王导众子中最有名望的，与荀羡都有美好声誉。历任散骑、中书郎，又加授中书令。穆帝的诏书称许他的清正裁量。他曾游览剡地【出自《白居易沃洲记》】。刘恢，字道生，沛国人，见识周全明达，具有文武才干。王蒙常称赞他思考通达、学识广博，是屏藩之臣中的上等人选，任车骑司马。三十六岁去世，追赠前将军【出自《宋明帝文字志》】。他曾进入剡地【出自《沃洲记》】。许询，字元度，高阳人，有才华文采，擅长作文【出自《续晋阳秋》】。他与孙兴公都是当时的名流【出自《世说》】，都以不随俗流的言论著称，始终不肯降低自己的志向【出自《文章志》】。他当时能清谈，士人都敬仰爱慕他【出自《晋中兴书》】。刘尹说：“每逢清风明月，我总会想到元度。”【出自《世说》】他的父亲许旼，晋元帝渡江后任会稽内史，于是定居在那里【《许氏谱》说：元度的母亲是华轶的女儿】。许询隐居不仕，朝廷征召他为朝议郎，他不赴任。在永兴县西山筑室居住，清静自守，于是把那座山峰命名为“萧然山”【杨巨源诗：“许询本爱交禅侣，陈实由来是好儿。”耿纬诗：“许询清论重寂寞，住山阴野客接寒寺，闲门当古林，海日秋熟早，湖水晚渔深。世上穷通理，谁能奈此心”】。他进入剡山后，没有人知道他停留在哪里，有人认为他已经升仙【出自《晋中兴书》】。殷融，陈郡人，历任太常、吏部尚书。他的儿子殷仲堪也有才华和操守。殷仲堪的儿子殷旷之任剡县令，很有父亲的风范。当时殷融患虚弱心悸之症，听见床下蚂蚁争斗的声音，却以为是牛在争斗。他曾游览剡地【出自《沃洲记》】。孙绰，字兴公，家居会稽，广泛涉猎经史【出自《文章志》】。他与兄长孙统合撰《文选》，文字简练，篇章清新华美，世所无比【出自《续文章志》】。孙绰纵情游览山水十多年，作《遂初赋》来表达自己的心意，曾游于剡中【出自《沃洲记》】。王蒙，字仲祖，太原晋阳人。王蒙神采清逸超然，放达豪迈而不合群，品行崇尚高雅端正，对外物荣华和竞争完全不感兴趣。被征召为司徒掾、中书郎【出自《王长史别传》】。他曾游览剡地。何充，字次道，庐江人。思致风韵深厚通达，有文章才情。多次升迁，任会稽内史、侍中、扬州刺史【出自《晋阳秋》】。他曾进入剡地【出自《沃洲记》】。王坦之，字文度，是王述的儿子，与郗超都有很高的声望，历任散骑常侍、大司马，曾游览剡地【出自《沃洲记》】。临死时给谢安、桓冲写信，信中不谈私事，只忧虑国家事务。谢朗，字长，谢安次兄谢据的长子，文章义理鲜明华美，名声仅次于谢玄，官至东阳太守【出自《晋阳秋》】。他曾到过剡中【出自《沃洲记》】。谢太傅在寒冷的雪天召集家人，过了一会儿雪下得更急，谢公高兴地说：“纷纷扬扬的白雪像什么呢？”哥哥的儿子胡儿回答【胡儿是谢朗的小名】：“撒盐在空中，大致可以相比。”哥哥的女儿说：“不如比作因风而起的柳絮。”谢公大笑，非常欢乐。这个侄女就是长兄谢无奕的女儿，后来嫁给左将军王凝之【《妇人集》说：谢道韫有文才，所作诗、赋、诔、颂都流传于世】。袁宏，字彦伯，陈郡人。谢安欣赏袁宏机敏快捷、辩才迅速，袁宏从吏部郎出任东阳郡守。在冶亭祖饯时，当时的贤士都聚集在那里。谢安想在临别时突然逼着他应答试探，便握着他的手将要分别，又回头叫身边人取来一把扇子送给他。袁宏应声答道：“我一定当奉扬仁爱之风，用它来安慰那些百姓。”在座的人都感叹他的应答简要敏捷【出自《晋阳秋》】。他曾进入剡地【出自《沃洲记》】。袁彪有奇异才华，文章极其绮丽，曾作《咏史诗》，寄托了他的风情志趣。王修，字敬仁，太原晋阳人。父亲是王仲祖。王修聪明秀美，颇有美誉，任著作佐郎、琅琊王文学，转任中军司马，尚未正式拜职便去世，时年二十四岁。王弼去世时与王修同年。王修的弟弟王熙感叹说：“他无愧于古人，而且年龄也和古人相同啊。”他曾进入剡地【出自《沃洲记》】。谢万，字万石，是太傅谢安的弟弟。才气高超俊逸，年轻时就有名声，历任吏部中郎将、豫州刺史、散骑常侍【出自《中兴书》】。他曾进入剡地【出自《沃洲记》】。谢万擅长作文，能言善辩，作《八贤论》，所说八贤是渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康【出自《中兴书》】。蔡系，字子叔，济阳人，是司徒蔡谟的第二个儿子，有文章和才理，官至抚军长史【出自《晋中兴书》】。他曾说：“韩康伯虽然没有骨干，也还是自有皮肉支撑。”他曾进入剡地【出自《沃洲记》】。

译孔淳之，字彦深，鲁人。年轻时就有高尚的志趣，居住在剡地，性情喜爱山水，每次游览都一定深入幽僻险峻之处，有时十多天忘了回来。他曾遇到一位桑门僧人，披开衣襟与之相契，自认为得到了一位得意的朋友【出自王智深《宋记》】。他与戴颙、王宏之、敬宏等共同进行超脱尘世的游览。会稽太守谢方明苦苦邀请他，始终不能请到，便派人对他说：“如果不进入我的郡治，为什么却进入我的城郭？”孔淳之笑着说：“潜游水中的鱼不会认识水的主人，巢居树上的鸟不会辨认树林的主人；飞翔或潜藏各随所到之处，何必问谁是主人呢？”最终也不肯前往。他住的是茅屋蓬门，庭院荒草蔓延、道路荒芜，只有床上放着几卷书【出自沈约《宋书》】。元嘉初年，朝廷征召他为散骑侍郎，他于是逃到上虞境内，家人都不知道他在哪里。谢灵运，陈郡阳夏人，后来把户籍迁入会稽。他幼年聪慧，擅长作文，提笔就能写成，文章的盛美当时独一无二【出自《文选》人名录】。袭封康乐公，升任秘书丞，出任临海太守。经过山阴时，受到防御【出自《元嘉起居注》】。会稽郡有名山名水，正是谢灵运一向喜爱的，于是纵情游览。父亲和祖父都葬在始宁，那里有宅邸别墅；他修治经营祖先旧业，宅地依山傍江，尽得幽居之美。他曾进入剡地，作诗说：“早晨从清溪水边出发，傍晚投宿在剡中。” 孔稚珪，字德璋，山阴人。早年便树立名声，风度清雅疏朗，喜爱文章吟咏。当时的名士陆慧晓、谢瀹、张融、何点、沈渊，都与他结为君子之交。他大力经营山水，不喜欢世俗事务。朝廷征召他为侍中，他没有前往；又授任詹事。他曾进入剡地，跟随褚伯玉学习道术。褚伯玉去世后，孔稚珪在太平馆为他立碑。张嵊，是张稷的儿子。张稷起初任剡县令，到了嵊亭时生下儿子，便给他取名嵊，字四山。张嵊素来有志向和操守，能作清谈，初入仕任秘书郎，多次升迁为湘东王长史。湘东王闲暇时与他谈论玄理，替他占筮得《节卦》，对张嵊说：“你后来应当向东入朝任郡守，只怕不能善终。”张嵊说：“只要死得其所就够了。”后来返回任大府卿、吴兴太守。侯景围攻建邺时，他率兵前往救援，被授任征东将军。张嵊说：“天子正在蒙受尘难，我哪里还有心情接受荣耀的封号。”叛军行台刘神茂攻破义兴，派使者劝降张嵊；张嵊斩杀使者，派军击破刘神茂。侯景派中军侯子鉴协助刘神茂攻打张嵊，张嵊兵败而死于节义。元帝追赠他侍中、开府仪同三司，谥号忠贞。朱士明，剡人。齐代举荐他为茂才；梁天监初年，授任儒林博士，后来任吏部尚书，封汉昌侯。贺知章，字季真，越州永兴人，性情旷达平和。他的姑表兄陆象先说：“季真清雅高谈，风流潇洒，一天见不到他，鄙陋吝啬之心就会生出来。”肃宗还是太子时，贺知章升任宾客，后来授任秘书监。晚年行为放诞旷达，号称“四明狂客”，任秘书外监。天宝初年，他因病梦游帝居，请求做道士并返回故乡，把住宅改为千秋观。皇帝作诗，又把镜湖、剡川的一曲水赐给他。秦系，字公绪，越州会稽人，以诗著名。天宝年间，他为避乱来到剡川，建丽句亭，郡守把他的居所改名为秦君里【出自《秦隐君诗序》】。北都留守薛兼训上奏任命他为右卫率府仓曹参军，他不肯接受。建中初年，他在泉南九日山结庐居住，凿石作砚，注解《老子》【秦系诗说：终当避世喧；自注：五千言】。刺史薛播多次前去拜访他。张建封听说无法把他征来，请求就地加授校书郎【秦系寄给张建封的诗说：少是烟霞客，潭深得钓鱼；不知芸阁上，还校几多书】。姜公辅因言语触犯德宗，被贬为州别驾，便筑室与秦系为邻。贞元七年，他向东渡过秣陵，时年八十多岁。泉南人思念他，把那座山称作高士峰，留有诗一卷。李绅，字公垂，是中书令李敬玄的孙子。年轻时父母双亡，游览剡地龙宫寺。老僧修真说：“您以后应当镇守这一带，希望能幸而修缮装饰我的寺院。”【出自李绅所作《龙宫寺碑》】过了二十多年，李绅从宣武节度使任上，历任左散骑，后来任越州刺史；他重新修整旧日游览过的地方，作诗记载此事，又刻立石碑。齐抗，字遐举，定州义丰人，授任中书门下平章事。他过去游览越地，观赏山水将近三十年，起初居住在剡岭，后来迁到玉笥山。自从解除征召、居住此山以来，末后二十年间登上了台辅高位【出自陈谏《登石伞峰诗序》；高似孙喜爱收藏齐抗拜任平章事时的诏书】。孝行。齐代公孙僧达，是剡人。他为父亲服丧时极其孝顺，侍奉母亲和伯父都恭谨守礼，名声传遍郡县。建元三年，朝廷上表列举僧达等二十三人，下诏为他们表彰门闾并免除赋税。齐代韩灵敏，是剡人，幼年丧父，与哥哥韩灵珍都具有孝顺的天性。母亲去世后，家中没有钱财办理丧葬，兄弟二人共同种了半亩瓜地，早晨摘下瓜子，晚上瓜又重新长出，于是得以办成母亲的葬事。后来韩灵珍去世，没有儿子，留下妻子守节；韩灵敏像侍奉母亲一样侍奉嫂子。剡县有一个八岁的小儿，和母亲一起患赤斑病。母亲去世后，家人不让孩子知道。孩子心中疑惑，问道：“母亲过去常常问我的病情，现在却不再问了，这是为什么？”于是他自己投到床下，爬行到母亲尸体旁，突然昏绝而死。陈王知元居住在剡地，父亲去世后服丧，因悲哀过度而死。高宗改称他家所在的里为孝家里。郑僧保，是剡人。父母去世后，他在墓旁结庐守墓十年，墓上长出灵芝，松柏上降下甘露。列女。公孙夫人，姓公孙，会稽剡人。她承受天地人的淳厚美德，出生于清正精粹的华贵宗族。幼年时便显出奇异明朗的资质，到了成年前就完成了妇德、妇言、妇容、妇功四项教养。她慈爱温和而恭敬，行为洁白如秋霜；内心恭谨而能自我约束，性情像春日一样和善。她敦厚喜爱礼法典章，举止总是遵循规矩礼仪。居家时能与师氏的教导相合，出行时德行足以与女仪相配。礼服等物充足，祭祀用的笾豆从不缺少。赞曰：美啊，公孙夫人！天生姿质特别挺拔，品行高洁如冰，操守整肃如霜。性情散发兰草芬芳，德行如美玉般光耀。那片美玉般的树林，奇异的文翰有所汇集；那位贤美的女子，蕴含德行而来聚合。行动与礼法相伴，安静时以义理立身【出自《晋滔钮母孙氏所作序赞》】。

译仙道。刘晨、阮肇，是剡县人。汉明帝永平十五年，他们到天台山采药，望见山顶有一株桃树，便摘桃吃。又见流水中有胡麻饭的碎屑，两人相互说：“这里离人家不远了。”于是涉水而过，水深约四尺；走了一里，又翻过一座山，来到一条大溪边，看见两个女子，容貌极其美丽，便叫出刘、阮的姓名，问道：“郎君怎么这么晚才来？”她们穿戴华美精致，东西两边挂着帷幔，左右缀有珍宝织络，侍女全都穿着青衣。她们摆上胡麻饭、山羊脯，设下甘美的酒，歌唱奏乐。天黑后留他们住宿，在那里住了半年，天气温和舒适，总像二三月一样。后来鸟鸣声凄切悲惨，两人求归之意十分迫切。女子召来众仙女，歌唱吹奏送他们回来。乡里人都觉得奇怪，后来查验到已经传了七代子孙，仍只听说祖父进入山中，却不知道他究竟去了哪里。太康八年，人们失去了刘、阮二人的踪迹【剡地有桃源，在县城三里处。旧经说：“刘晨、阮肇进入天台山遇仙，这里就是他们居住的地方。”林槩《越中诗》说：“绣被歌残人竟远，桃花源静客忘归”】。葛洪，字稚川，是葛仙翁的侄孙，喜好神仙之术和导引养生。葛仙翁把丹药传给弟子郑君，葛稚川跟随郑君学得了这种方法。咸和初年，朝廷选任他为散骑常侍，他以交趾出产丹砂为由，请求任勾漏令；后来在罗浮山炼丹，八十一岁去世。他死时面色如玉，身体柔软，抬尸入棺时只留下空衣。上虞兰芎山是葛稚川隐居的地方【出自《舆地志》；卢纶诗：“城阙望烟霞，常悲仙路赊；宁知樵子径，得到葛洪家。”曹唐诗：“最爱葛洪寻药处，露花玉蕊满山春”】。剡地有仙翁丹井、石梯、钓鱼台，葛稚川也曾到过那里。褚伯玉，字元璩，钱塘人。年轻时就有隐逸操守。十八岁时，父亲替他娶亲；新妇从前门进来，褚伯玉却从后门出走，前往剡地瀑布山居住，与世人隔绝。王僧达任吴郡宁朔将军时，丘弥孙给王僧达写信说：“褚先生隐迹云栖，傲然过着采木食果的生活；如果不是您折节礼贤，怎么能招致他呢？”【出自萧子显《齐书》】王僧达以礼相招，褚伯玉不得已在郡中停留两夜，只与他交谈几句话便离开。宋孝建二年，朝廷征召聘任他，他不赴任。齐高帝即位后，亲自下诏命吴郡、会稽郡以礼迎接遣送，褚伯玉称病辞谢而归。皇帝下令在剡地白石山建太平馆，供他居住。孔稚珪跟随他学习道术，并在馆中为他立碑。褚伯玉八十六岁去世，常住在一座楼中，死后就葬在楼旁。赵广是信阳城人。魏末年进入剡地小白山，接受李成传授的服气法，又接受老师左君守持元中的道法，能够内视五脏、彻见万物，达七八十年之久。他在人间卖药，制作九华丹。有人说他白日飞升成仙。山中有赵广信丹井。孙韬，字文藏，会稽剡县人。入山拜潘四明为师，参习并接受真法。陶隐居亲手为他题写《握中秘诀》，门人很少能看到，只有传给孙韬和相闿二人【见《真诰》】。顾欢，字景怡，隐居在剡山，喜欢服食药物。他的弟子鲍灵在门前栽树，树围有六十围，精怪多次出现。顾欢叩击这棵树，树便枯死了。山阴白石村邪病很多，顾欢为他们讲解《老子》，病人全都痊愈。又有患邪病的人，顾欢问他家中有没有《孝经》，命人取来“仲尼居”一章，放在枕边，病也就好了。齐高帝辅政时，征召他任扬州主簿。齐高帝即位后，他才到朝廷，被称为“山谷臣”，进献《政纲》一卷，皇帝下优诏称赞。顾欢东归时，皇帝赐给他麈尾和素琴【上虞江岸有顾墅，民间传说是顾欢求学的地方】。吴筠，字贞节，华阴人。通晓经书义理，擅长文章辞令。考进士未中，离去后居住在南阳山。天宝初年，被召到京师。后来南游天台，观览沧海，与名士们相互游乐。他的文章传遍京师。明皇派使者召他到大同殿见面，与他交谈十分高兴，下诏让他待诏翰林。他进献《元纲》三篇。皇帝曾问道术，他回答说：“论道之深，没有超过《老子》五千言的。”皇帝又问神仙冶炼之法，他回答说：“这是山野之人的事情，要积累岁月去求取，不是人主应当留意的。”不久，渔阳发生战事，他于是再次向东进入会稽剡中。

译高僧 白道猷是罗汉僧，从西天竺来到这里，居住在沃洲山【白居易《沃洲山记》说：道猷首先开发了这座山】。竺道壹在若耶山，道猷作诗寄给他：“山峰相连数十里，修长的树林环绕平坦的渡口；茅屋隐没在林中，看不见屋舍，只从鸡鸣知道有人居住。闲步走上小路，处处看见遗留下的柴薪，这才知道百世以后，仍有上古帝王时代的百姓。开辟这处山林不留功名事迹，是为了等待远方的俗世宾客。长声啸歌自林间传出，归来于此保全天然本真。”道壹得到诗后，欣然前往拜访他。上虞有白道猷岭，他曾在这里结庵居住。江公尧诗说：“最美的是道人岩畔的月亮，深夜清光照着饮猿溪。”天台山水清丽而险峻，山前有石桥，小路宽不满一尺，长数十丈，下临幽深绝境；忘掉自身安危，然后才能渡过。白道猷攀援岩壁，摸着藤萝葛蔓前行，只见前山繁茂而绮丽，双峰直入云天，山上有琼台玉阁。道猷经过这里，获得了紫芝灵药【见《启蒙记注》】。竺潜，字法深，隐居在剡山，学问义理渊博，很早就声名显著，是弘扬佛道的法师【见庾法畅《人物论》】。晋哀帝两次派使者以礼相请，他到达后，简文帝尤其以师礼敬重他。刘惔嘲笑他说：“道人也到朱门去吗？”竺潜回答：“您自己看见的是朱门，贫道看它却只是蓬草小屋。”后来他回到山中，支遁请求买下沃洲的一座小岭。竺潜说：“你若想来，尽管来，我当供给你；没听说巢父、许由买山隐居的。”支遁听到深公这番话，只感到惭愧并佩服他的德行【《世说》作‘因人就深公买■〈山卬〉山’】。《旧经》说：“东■〈山卬〉山在新昌县东四十里。”《石林避暑录》说：“《高僧传》略载孙绰《道贤论》，把当时七位高僧比作竹林七贤：竺法护比山巨源，帛法祖比嵇叔夜，竺法乘比王浚冲，竺法深比刘伯伦，支道林比向子期，竺法兰比阮嗣宗，于道邃比阮仲容，都是按声名事迹相似者配对。可惜看不到全文。”《世说》所记晋人本来就超逸不凡，又能以佛理辅助，更应当高明胜出。但遗憾的是，当时佛经还没有流传，或者流传还不广，仍以老庄为宗旨。竺法深比王氏诸人贤能得多了。当时支遁请求买下沃洲，竺潜答复说：“没听说巢父、许由买山隐居的。”支遁终究在这一点上输了一着，由此可以想见竺潜的为人。皇甫冉诗说：“高人本来姓竺，佛门弟子旧名林。只要一进入春山深处，千峰万岭便再也寻不到。”秦系诗说：“如果允许幽居之士住在那里，我就不必拿钱去买沃洲。”栖台诗说：“荒凉的斋舍增添了暑日的梦，几个夜晚都停止了深沉搜求。南海的高僧来访，西园的孤鹤独自忧愁。兴致生于黄竹的暮色，吟咏止于碧云的秋天。我们都是忘却机心的人，什么时候才能同卧沃洲？”清昼诗说：“想起你向南到越地去，却没有约定买山隐居。”刘长卿诗说：“沃洲可以共同隐居，不必花道林的钱。” 支遁，字道林【《高逸沙门传》说：支遁姓关，是河内林虑人，也有人说他是陈留人】。他心神警敏颖悟，见识清明而通晓玄理，任凭心意独自遨游，风度志趣高尚明亮；深思道理，修行精进，清冷超然，自得其乐【见《支遁别传》】。他幼年便有神明般的悟性，聪明透彻【见《支遁传》】。王蒙很看重他，说：“探究精微的功夫，不比王弼少。”王羲之在会稽与他交游同住，在灵嘉寺进入沃洲小岭，建造精舍【卢象诗说：元度常常称赞支道林是高人，隐居之处白云深厚；一去人间便长久不见，千峰万壑中树木森森】。后来他到山阴讲解《维摩诘经》，许询任都讲，宾主之间的辩论接连不断、没有穷尽【《世说》说：各位士人和林法师在会稽西寺讲经，王苟子也在那里；许掾派人到西寺同王苟子辩论义理，共同判定优劣】。他又在白马寺中与冯太常谈论逍遥之理，支遁卓然超出两家之上，阐明了高妙的义理【《冯氏谱》说：冯怀是长乐人，历任太常、护军。将陆龟蒙诗说：什么时候再问逍遥之义，五粒松的树荫拂过石床。注说：道林有《逍遥义》】。有人送给他一匹马，他接受后说：“我爱的是它的神采骏健。”【山中有放马坡，在县东三十里】有人送给他鹤，他说：“凌霄而飞的姿态，哪里肯让人把它当作近处供人观赏的耳目之物？养成羽翼后就应让它飞走。”【《世说》说：支公喜爱鹤，在■〈山卬〉山有放鹤峰】每逢名辰，他就到余姚坞，说：“过去来这里拜访安石，总要迁延十多天；如今触景生愁罢了。” 支遁死后葬在余姚坞中【有文集八卷。《旧经》说：余姚坞在余姚县西南十二里。《僧史》说：支遁经过余姚坞，住了两夜和一整天还不离去。有人问他原因，他说：从前若与安石相伴，总要延长十天；如今触目皆是令人忧愁的景物，于是迁居坞中。永和元年闰四月四日去世，葬在坞中。《世说》说：他的墓在石城，戴安道经过墓地，叹息说：德行的声音还没有远去，墓上合抱的大树却已经长成了；大概精神与道理绵延不绝，不会随着人的气运一同消尽吧。见《建康实录集》，其中有《即色谕》，阐述高妙道理】。干兴渊、支道开、威蕴、崇实、光识、斐藏、济度、逞印【从威蕴到逞印，一字各代表一位僧人；加上白道猷、竺法潜、支道林、干兴渊、支道开，共十八位僧人，都居住在沃洲山。见《沃洲山记》】。支昙兰，晋太元年间游历剡县，后来在赤城休息【《高僧传》】。竺昙猷是敦煌人，年轻时苦行，学习结跏趺坐和禅定，游历江左，停留在剡县石城山。有神现出形体到竺昙猷那里说：“法师的威德已经很重，又来到这座山居住，我愿意把自己的住所让给您。”天台山悬崖高峻，山峰直插云天，上面有佛寺，得道之人居住在那里。有石桥横跨山涧，但桥身中断，自古以来没有人能够到达。竺昙猷走到桥边，听见空中声音说：“知道您的诚心笃厚，今天特来帮助您渡过；再过十天，您就能住在这里了。” 竺法崇精通戒律之学，精研《法华经》，居住在剡县葛岘山。他住茅屋、饮涧水，孔淳前去拜访他，住了两夜仍不肯离去，精神和思绪都感到开阔舒畅。昙斐是会稽剡县人，舍弃家庭侍奉慧基为师，擅长庄子、老子和儒墨诸家的著作，考察研究经典中的疑难义理，后来回到法华台寺居住。衡阳孝王元简、庐江阿师都侍奉他。张融、周颙跟随他游学。僧护是会稽剡县人，住在石城山隐岳寺。寺北有一面一千多尺高的青色峭壁，僧护每次到峭壁下面，总能听到管弦声，有时还会出现光怪异象。于是他发誓要在峭壁上凿刻一尊十丈高的佛像。齐建武年间，施工历经多年，才完成佛像的面部。不久他卧病不起，临终发誓说：“来世一定要完成我的志愿。” 僧佑是剡县人，制作石像，僧佑传授给他制作的准则和式样。此前，建安王听说僧护所造的石像，便上奏朝廷，诏令僧佑主管这件事。天监五十年完成。旧说僧佑就是僧护的前身。

译灵澈，字澄源，是会稽汤氏的子弟，仪态风度非常文雅，谈笑富有情趣；虽然接受经论学说，内心却喜爱文章篇章【见刘禹锡《诗序》】。他说话十分平易，好像没有超出寻常境界，但各位学生的思考最终也达不到他的境界【见权德舆《送行序》】。他跟随严维学习作诗，到了吴兴，与皎然交游；后来从庐山进入剡地，归居沃洲。《剡录》第三卷。钦定《四库全书》。《剡录》第四卷。宋代高似孙撰写。古代奇迹。舜井。两口井都在舜皇山井中，井里有蛇长出了角，如今被沙土遮蔽。朱庆余《舜井诗》说：“碧色的井壁斑驳不知经过多少年，青萝藤锁在小山顶巅。过去不曾看过千寻深的水，疑心它仿佛是苍梧万里的长天。” 禹岭。禹余粮岭在了山山下。了为溪王铚的序文说：大禹治水，到此处停下。山中出产药物，称为禹余粮，大概是大禹剩余的食物化成的。附近有甑山，据说大禹曾在这里做饭。张华《博物志》说：大禹治水时，把剩余的食物丢在江中，后来成为禹余粮。李群玉诗说：“山涧中有尧时的韭菜，山里还留着禹所遗下的粮食。” 亚父石迹。亚父山在礼义乡。从前山中老农遇到神人，神人说：“我是亚父，应当把住所安置在这座山上。”第二天，老农看见山崖石中有一个很大的脚印【亚父的事迹见《神异经》】。阮公故居。县城南面有阮公庙，就是阮公的故居。王梅溪诗说：“再次进入山中而去，烟霞锁住青翠的山腰。故乡遗留下的住宅还在，什么时候才能再回来？” 杨黄门埭亭。《水经》说：吴国黄门郎黄哀明居住在嵊县宏训里，开凿水渠修筑堰坝。堰坝西面建有亭子。戴安道宅。戴公宅在剡县桃源乡。宋景文公诗说：“乘船来到戴公宅，客人经过孝王家。”乡中有戴村，村里戴姓人很多。郗超每当听说有人想要追求高尚、隐退山林，便为他筹办百万钱资，并替他建造房屋。在剡县，他为戴逵建造住宅，十分精致整齐。戴逵刚到那里，就给亲友写信说：“最近到了剡县，仿佛来到官舍。”【王徽之居住在山阴，一夜大雪初晴，月色清朗，四下洁白。他独自饮酒，吟咏左思《招隐诗》，忽然想起戴逵。戴逵当时在剡县，王徽之便连夜乘小船前往，经过一夜才到。他到了门口却没有进去，转身返回。别人问他原因，王徽之说：“我本来是乘着兴致出行，兴尽就返回，何必要见安道呢？”李白《雪诗》说：“兴致从剡溪生起，思念环绕梁山而发。”孟浩然诗说：“闲来垂钓如太公，兴致一发便乘子猷的船。”陆龟蒙诗说：“访戴的客愁随水流远，浣沙的人哭泣，与溪水一同幽深。”项斯《寄剡中友诗》说：“山晚时远寻萧寺住宿，雪寒时谁同戴家相约。”李端诗说：“戴家住在溪水北面，雪后便去寻访。”骆宾王《雪诗》说：“如果高人偶然来访，兴尽时哪里还须回去。”方干《雪诗》说：“这时道路上没有人的踪迹，只盼望徽之来问这份寂寥。” 罗隐诗说：“笑死那位山阴雪中客，随意乘兴而去又空手回来。”郎士元诗说：“有时在醉中遇到雪夜，怀念贤人，应当向剡川游访。”姚勔诗说：“从前王徽之访戴安道，夜里独自乘坐剡溪小舟。”杨蟠诗说：“我一向喜爱剡溪足以引发兴致，雪中曾经划过子猷的船。” 戴公山。山在忠节乡，如今隶属金庭观，面积约二百亩。山中有许多茂密的树林和成丛的竹子，又有清流急湍，林崖与苍色岩石相互映衬环绕。山顶有龙湫。阮光禄东山。《阮裕别传》说：阮裕居住在会稽剡山，立志远离尘世、隐居避世。《世说》说：阮光禄在东山居住，清静无事，内心自得而充实。王右军书楼、墨池。金庭观有书楼和墨池，裴通为它们作记。裴通诗说：“寂静的金庭洞中，桂枝发出清香。鱼儿吞食左慈的鱼钩，鹅踏过右军的墨池。”杨蟠有《墨池怀古》诗：“空山寂寞，人如今在哪里？一池水深而清澈，墨迹仍然鲜明。” 谢车骑桐亭。郦道元《水经》说：嶀山东北有太康湖，是晋代车骑将军谢玄的旧居。右边靠近长江，左边依傍连绵群山，山陵平坦，道路修长通达，清澈的湖水像远处的镜子映照着江面。湖边曲折地建起楼阁，楼旁全是梧桐和梓树，森然高耸，十分可爱。百姓把这里称为桐亭楼，两面临江，都是登楼远眺的地方。芦苇中的居民和渔人，泛舟往来，遍布湖面。湖中筑有道路，向东通出，直达山脚，道路十分平直。山上有三座精舍，高大的屋脊凌空，垂下的屋檐连接天空，俯视可见平阔的湖面，幽远地在下方。江中有琵琶圻，临江有石床，名叫钓鱼台【张籍诗说：听说有一叶孤帆驶向东南，到了会稽；春云聚在剡溪口，残月照在镜湖西。水鹤立在沙边，山鼯在竹林中啼叫。谢家曾经居住的地方，烟雾洞穴幽深得令人迷失】。谢车骑坐石。石头在宝积山，层层叠叠，形状有如棱角和凿痕。《水经》说：“树下有十二块方石，地面十分方正洁净。” 葛仙翁钓台。皇觉寺有钓台，还有绝壁石梯，十分奇异。石头上有钓车留下的痕迹，清楚分明。白道猷涤巾涧。证道寺的山涧中有白道猷洗涤头巾留下的旧迹，水痕像白色细绢一样。赵公峊。谢岩北面通向赵公峊。赵公是晋怀帝时的太常乐工。永嘉二年，石勒作乱，赵公等二十四人隐居在剡地山峊中。王公《嶀山赋》说：“■〈恡，山代忄〉径森林，北面倚靠赵公之峊。”■〈恡，山代忄〉径在谢岩北面。晋武肃王遗迹。晋武肃王曾到嶀山脚下，在船中观看它高峻的山势，赞叹这是奇异的境地，于是停船赋诗。嶀娘宅、梁诏亭。萧衍经过嶀山时，曾娶嶀家娘子为妻；后来与嶀娘分别，嶀娘进入齐国，他面向南方发布诏书征召她。山上有宣诏亭。王公《嶀山赋》说：“梁王与别室分别，归往建业，如同登天。”又说：“皇书亭旁，又看见麖滞留下的踪迹。” 谢康乐石床。嶀山脚下有石床，谢康乐曾在这里垂钓。见《旧经》，石床下过去还有古人的姓名。谢岩弹石。县城北十五里有谢岩，谢灵运曾游览这里。他环顾四周，放射弹丸，弹丸落下的地方建有祠庙。那里有一块大石，形状像弹丸。王公《嶀山赋》说：“谢灵运把弹丸射过岩峰，羡慕这里足以栖居。” 谢公住宿处。李白诗说：“谢公住宿的地方如今还在，碧绿的水波荡漾，青猿在啼叫。”康乐公曾游历乡里，这里有谢乡，是谢公曾经走过的地方。李嘉祐诗说：“沿着水塘走在剡溪路上，竹影映着五湖村。王、谢登临游览的地方，至今仍依稀存在。”陈充诗说：“在雨中降帆游览谢乡，寒冷的声响与古树共同显得荒凉。”又有谢岩，也是谢公曾到过的地方。王、谢饮水处。世代相传王氏、谢氏诸人雪后乘船来到这里，徘徊不忍离去，说：“虽然寒冷，也要勉强饮一口水。”此地在县城北二十里。

译赵广信井洞。西太白山中有广信丹井。山中又有一洞，石头重重叠起像屋舍一样，可以容纳几个人。褚伯玉隐居处。西太白山有瀑布和泉水。《宋书》说：“褚伯玉隐居山林以求保全志节，居住在剡县瀑布山。褚伯玉常住在一座楼中，死后葬在楼所在地。” 褚伯玉太平馆。齐高帝即位后，下诏命吴会二郡按照礼节迎接并护送褚伯玉，他以疾病为由推辞，回到山中。皇帝于是下诏在剡县白石山建立太平馆，供他居住。秦处士丽句亭。秦系在天宝年间为躲避战乱来到剡川，建造丽句亭。郡守把他的居处改称秦君里。大历五年，郡守薛公、仆射奏请任命他为右卫率府仓曹参军，秦系作诗辞谢，自称在剡山安家将近十二年：“本来哪里敢议论轻裘肥马，披散头发边走边歌，亲自采摘薇菜。逃难的客人还不能忘却山野兴致，征召文书反而使我脱下荷叶衣。家中妻子徒然笑我，池上的群鸥都想飞去。还请大贤容许小小的隐居，越发看出愚谷也有光辉。”他又有《山中寄张正则评事》诗：“终年总是躲避喧闹，奉《老子》五千言为师。流水悠闲地流过庭院，春风吹来便闭门。山色邀请宾客登临，桂子落在华美的轩窗。不要勉强叫我起身，微小的官职不值得谈论。”这正是秦系辞谢征召的时候。他又有《耶溪旧居》及《将移耶溪旧居留赠严维秘书》诗：“鸡犬声在渔舟之间，放声长歌任凭兴致而行。同邀落日共醉，已经被远山迎接。书箱和木屐将不再沉重，荷叶衣穿着多么轻便。谢灵运没有什么事情，却忽然起身为了苍生。”又有《会稽山居寄薛播侍郎、袁高给事、高参舍人》诗：“稷、契如今都做了宰相，明君又是尧一样的君主，哪里知道朱买臣困顿时，仍背负着会稽的柴薪。”这诗应当是在耶溪旧居所作。又有《谢徐侍郎同诸诗客访会稽山居》诗：“忽然听说仙翁到来，幽居之人学着行礼迎接。华美的头簪映入破屋的窗户，珍贵的滋味代替粗劣的藜羹。洗砚时鱼儿仍在嬉戏，移动酒杯时鸟儿也不受惊。到了华亭再叙旧，便在越中相会经营。”温庭筠《宿秦生山斋诗》说：“幽居的道路不通，房屋建在东峰。年末遇到支遁，夜寒又逢戴颙。佛龛灯影落在落叶寺中，山雪隔着树林传来钟声。既然已经解下行装，却没有理由出发；曹溪水仿佛要用杵舂捣。”戴叔伦《酬秦征君徐少府春日见寄》诗说：“整天惭愧自己没有才干，姑且同你放开胸襟。城根处山在半山腰，亭影映在水中央。高声吟咏时竹窗寂静，野外情趣在花径深处。哪里还能有多余的兴致，不去寻找剡溪呢？” 王翁信旧居。皇甫冉《送王翁信还剡中旧居》诗说：“海岸上耕作直到残雪，溪沙中垂钓到夕阳。家中还有什么东西？只有春草渐渐看着长高。” 王公别业【王公应当就是前诗中的王翁信】。皇甫冉《送王公还剡中别业》诗说：“看不见你走过关山，什么时候到达剡中？已经听说树木长成，又说孩子们也长大了。篱笆旁云气常常聚集，村落间水路自然相通。天天呼喊野渡船，傍晚时面对清风。” 袁稠家林。李端寄给袁稠的诗说：“花洞幽深而满溢，仙坛隔着杏树林。春日山谷中泉水清冷，夜里在深窗下捣药。坐在石上开怀饮仙酒，松林间对着玉琴。戴家住在溪水北面，雪后便去相寻。” 吴处士溪屿。贾岛《忆吴处士》诗说：“半夜长安下着雨，灯前越地客人吟诗。孤舟航行了一个月，经过万水千山。岛屿上夏云升起，汀洲中芳草深密。什么时候才能折取松叶，拂扫剡溪背阴处的石头。” 独孤处士山居。栖白寄给独孤处士的诗说：“在林下分别多年，相逢时往事已渺然。乘一叶小舟行在浙江水上，带着轻便手杖走在剡山前。坐在石上吟咏杉树间的月色，睡在云中追忆岛上的仙人。什么时候才能回到太白山，陪伴我在雪中参禅。” 唐氏溪阁。赵湘《剡中唐郎中所居诗》说：“古柳垂在溪边，溪水正对着门；系泊着雪中的船，开门迎来白鸟；扫过树木，带来清秋。登上阁楼可以看见华顶，窗中可以望见沃洲。平常投递名帖的人很少，来的便都是诗人。” 古代墓地。汉代朱买臣墓。县城北六里有石羊，朱买臣是吴地人，墓却在剡县，实在令人怀疑。不过暨阳有朱买臣书堂和祠庙。阮裕墓。在县城东九里。山桐公墓。县城东面的旧港有高大的坟冢，世代相传是谢氏祖墓。戴颙墓。在县城北一里。王僧虔《吴郡记》说：戴颙死后葬在剡中，墓前有后人所立的石碑。梅圣俞《寄剡县主簿诗》说：“应当认得道路旁的墓碑，乘着风来祭奠酒醴。”王梅溪诗说：“千年戴颙墓，三字道旁碑。”绍兴二年，县宰范仲将为墓地建造享堂，享堂如今已经不存在。嘉泰三年，四明人楼钥为他撰写本传，立碑在道路左边。嘉定八年，县令史安之重建墓亭，以修整按时举行的祭祀；并在亭子左右绘制剡中先贤的画像。王右军。墓在县城东孝嘉乡五十里。《剡录》第四卷。钦定《四库全书》。《剡录》第五卷。宋代高似孙撰写。书籍。戴逵《五经大义》三卷，戴逵《老子音》一卷。戴逵《纂要》一卷。戴逵《竹林七贤论》。戴逵文集十卷，戴逵别传一卷。戴颙《中庸传》一卷，戴颙《月令章句》十二卷。戴颙《逍遥论》，戴氏《琴谱》四卷。戴氏家谱一卷，阮裕别传一卷。阮氏家谱一卷，王羲之文集九卷。王羲之别传一卷，王氏世家五卷。王氏家牒十五卷，王氏家谱二十卷。谢玄文集十卷，谢氏家谱一卷。孙绰文集十五卷，许询文集三卷。支遁文集八卷，支遁传一卷。支遁《经论》三卷，秦系注《老子》一卷。吴筠《元纲》一卷，秦系诗集一卷。灵澈诗集十卷，郑言平《剡录》一卷。《谢灵运集》十五卷，《谢灵运七集》十卷。谢灵运赋九十二卷，《谢灵运连珠集》五卷。《谢灵运集钞》十卷，《谢灵运集诗》五卷。谢灵运诗集，英九卷。谢灵运《游山志》一卷。谢灵运《山居志》一卷，顾欢《政纲》一卷。《葛仙翁别传》一卷。《葛仙翁神仙传》十卷。文 遗给支遁的信 支遁回到吴地，住在支山寺。晚年想进入剡地，谢安当时任吴兴太守，写信给支遁说：“思念您日益深切，计算着日子，只觉得时间过得太慢。听说您想回剡地自行调养，我对此十分惆怅。人生不过如同寄居一般。近来那些风流得意的事情，几乎全都消失了。整天忧愁不乐，遇到事情便惆怅。只盼您前来，好用交谈来消解这些愁闷。相聚一天，也抵得上千年。这里山水很多，山城清闲幽静，大概可以用来养病。事情与剡地没有不同，只是医药不同。我想您一定是因为这个缘故而来，正好满足您积久的愿望。”【《高僧传》】

译《申三复赞》　戴逵 【安道的文章，世上哪里还能再见到？如今得到了六篇。】嗜好越深，天赋的灵机越浅；名利越聚集，纯真洁白的本性越会离去。因此，见识鉴别越发昏暗，骄奢淫逸也更加放纵。内心背离谨慎，事理便会与险恶相遇。于是只好役使才智来驾驭险境，踏入险境来逃避祸害。所以阴阳之气从内部侵害，人事又从外部进攻。阴阳之气凝结时，即使金石也会消融；人事祸患来到时，即使有智慧也不足以依赖。像这样，即使有翠色帷幕和华美厅堂，哪里能够使人安康？即使陈列鼎器、享用多种美味，哪里能够品尝？《闲游赞序》　戴逵 神明之人在上，辅佐并顺应天然的道理。他知道大海中的禽鸟，不能靠笼子拘禁、靠饲养来使其驯服；栋梁之材之外的栎树，也不能用斧斤砍伐来取其功用。因此能够把它栽种在广阔的荒漠，使它栖息于江湖；以宏大的道术承载它，以玄妙的风气覆盖它。这样便使淳朴的心、专一宁静的性情，都能归向山泽，享受闲适旷远的生活。箕山之下，开始有了闲游的人。到了黄公、绮里季，直到台孝威、尚长，无不有人能够保全自己的太和之气，放任天真的本性。况且山岩高耸，云霞之气便清新；林薮幽深，萧瑟的声音便清越。要想藻饰玄妙、磨砺素质，保全洁白纯然的本性，除了这里还能到哪里去呢？所以，即使是援助世事的贤才、辅翼教化的杰士，也会仿效舞雩之游来抒发吟咏，听说乘桴浮海便感到凛然。何况那些与世俗之道相违、形体远离尘俗，放下船桨而长久辞别尘世，像接近凤凰歌者那样徘徊，任精神在玄妙的流水上纵横，使云崖澄澈而怡悦心神的人呢？然而，山林中的隐逸之客，并不只是为了逃避人的祸患、躲开争斗之门；实在是为了辅翼顺应自然、资养和气，洗涤清除机心，涵养淳厚善良的品性，使自己得到适意罢了。万物无不以适意为所得，以满足为极致。那些闲游的人，到哪里会不适意？等待什么还会觉得不足？所以在岩石流水的荫影之间休息，在琴书旁仰卧，把心寄托在松竹之间，以鱼鸟为乐，那么淡泊的愿望在这里就满足了。然而，奇异的趣味难以共同拥有，玄妙的知己很少遇到；自古以来，人们都孤独地栖居在一块岩石旁，独自玩赏一股流水。假如有情意而不能忘怀，有感触却无人应和，那么像匠石停止挥斤、伯牙停止弹琴的感叹，本来就已经幽幽地郁结在林中，突然又触动遥远的心思，已经很久了。因此我便寻求方外的美好之处，略举养和的器物，写成杂赞八首，畅述自己的寄托。开头赞叹闲游的悠闲安逸，末尾感慨美好知己难以相会，用来扩展从前的吟咏，抒发隐士的心情，如此而已。赞　戴逵 茫茫昏蒙的远古，绵延无际的玄妙世界。天地人三极尚未振动，天与人还没有界限。万物既已分判，灵秀淳朴之气于是被遮蔽。实在有神明主宰，忘却世情而掌管契合。幽冥之外四面相通，潜在的感应没有阻滞。总括巢父、许由的顺性，又兼有伯夷、叔齐和惠施、夷逸的应世之道。遥远啊这高远的心志，超绝啊这独行的步履。回顾而揖礼于历代帝王，仰望并怡然享有太素之道。珍重自己的天真本性，把喧嚣的世务置于身外。详尽观察万类，精神驰骋于万般思虑。谁能高明映照万物，悠然之间获得一次觉悟？《尚长赞》　戴逵 尚长老人，性情冲和，行为顺庸；处在昏暗世道中仍保持和谐，同人相处婉约；玄妙的见识没有阻滞。仰望那崇高境界，转眼便化为尘埃烟翳。也有志趣相同的人，暗中专心于旧日契约；高高飞升，渐渐振翅；渺渺然一同远去，绝迹于青崖，身影消失在云际。《酒赞》　戴逵 醇酒带来的兴味，与道理并不相违。古人既已陶然享受极乐，于是开门迎接乘兴而来的宾客。身子醉得像山崩倒塌一样。《山赞》　戴逵 多么茂盛啊名山！高高挺立，宏伟秀丽；与天地同其根基，山势高峻，仿佛构筑到云端；山石层叠险峻，空旷的山谷笼罩着幽深的洞穴；轻淡的霞光向上拂动，神异的泉水在旁边流淌。说仁者为何喜爱山？因为它以宁静为乐，能使人如山一样长寿。《松竹赞》美好啊！松树和竹子独自茂盛；山冈一带肃穆清静，修长的竹竿森然挺立，长长的枝条舒展。《褚先生伯玉碑》　孔德璋 【先生在金庭观修筑馆舍。萧子显《齐书》说：“伯玉隐居在剡地的瀑布山。】黄河、洛水呈献珍宝，神明之道的功业可以流传；嵩山、华山吐露秘奥，仙灵的踪迹可以观见。这些事情大概详载于玉牒，义理灿然显现在金符之中。虽然幽冥沉默而难以追溯本源，显现与隐晦又有不同的轨迹，但推测心志、考察古事，还是可以说出一二。因此有子晋吹笙歌唱，驾凤升天；海上王乔腾云而起，驾鹤到玄都。也有人羽化蜕变、像蝉脱壳一样消除尘累，身影隐遁、形体消散；神魂飞翔于帝宫，踪迹却留在剑杖之上；游于瑶池而不返，宴饮于玄圃而忘记归来。永嘉年间的恶道，是天地间最险恶的道路。倾斜的洞穴遮蔽太阳，断裂的石头横阻水波，飞腾的浪花冲上云端，奔涌的急流快如飞箭。先生攀登险路，渡过曲折艰阻之处，夜间船桨在风中击打；山洪突然猛烈冲击，船忽然崩裂坠入深谷，裂口深达十仞，船桨漂落水底，翻转着穿入无底之处。同行的人以为他像冰块一样碎裂，船夫悲叹他如冰雹般散失；半夜里，惊魂未定的人们赶赴险阻处寻找，才发现先生安然躺卧在席上。铭文说：关西升起玄妙之人，洛水以西飞出英杰；凤鸣吹响于金阙，箫歌回荡在玉京。万古以来绝无其匹，于是成就了先生。先生浩大深远，只有神明才能说明他的道。泉石依恋他的情怀，烟霞进入他的胸襟。隐秘的身影穷尽幽深山谷，孤独栖息于幽草之间。心中谋求上玄之道，志向通达天地大化。

译《金庭馆碑》　沈约 生灵以人为贵，有知觉者都同此心；天道云及【疑有文字讹误】终天也无法达到。因此，仙道之学的奥秘，是上圣所尊崇的；开启玉笈中的幽深文字，传授金坛上的玄妙秘诀。停留光景于蒙谷，使光明回返于上枝；吐纳烟霞，变化炼制丹液；出没没有定方，升降全凭自身。下可栖息洞室，上可陪侍众帝；看见神灵之岳忽然开启，见到沧海之水屡次枯竭。向着玄州奔驰，指向蓬山长驱。三重芝盖，驾着盘龙般蜿蜒的车驾；万乘云车，载着逶迤的旗帜。这大概就是栖息于五岳灵境、来到三清之地的仙真。至于上玄之道深奥遥远，语言形象都无法表达；金简玉字之书、玄霜绛雪之宝，都是俗士不能窥见、学徒不敢轻易妄求的。况且禁戒誓约十分严峻，志业艰苦勤劳；若不是天生禀赋极高的人，实在不容易仿效。我自知凡庸低劣，见识才智浅薄，只是怀抱出离世俗的愿望，却没有到达远方的力量。早年便崇尚幽居，屏弃情感牵累，留恋岩壑山谷，与鱼鸟分情相亲；道路越远也不疲倦，年纪已老而志向不衰。高宗明皇帝凭借上圣之德，缔结尊崇玄道的心愿，不嫌我浅薄，曲意赐予提携引导。后来我从夏汭出发，坚决请求还归山林，暂时在汝南县境内休息。这里本来就不是息心修道之地，圣王继承帝位后，我又蒙受羁留。永泰元年，才实现最初的愿望，远行到天台，定居在这座山岭。所居的山确实是桐栢山，是灵圣之人的下都，也是五县之外的余地。抬头可见它高出星河，上面参入倒景；高崖重重叠叠，深涧千回百转。于是依凭高处修建坛场，靠着山岩营造房室，整治降神的殿宇，设置朝礼的场所。桐栢山所在之处，号称金庭；此事见于明白的灵图，因此用它命名馆舍。圣上曲意降临幽深的情怀，留下的信任更加深厚，设置道士十人，用来祈求美好福祉。我凭借不才，首先承受这一任命，从此永远抛弃人群，隐遁在深山尽头；在玄都寄托诚恳的志愿，盼望云路上的天颜。仰承宣扬国家神灵，承受这些美好福分；愿吉祥延续于清静的宗庙，万寿纳入圣上的身体。又愿道德无处不被怀抱，恩泽无处不到；幽僻荒远之地都屈膝归顺，戎貊之人叩头臣服；息止战鼓，停止烽火，使边守远及海外。因此我以此自勉，同时完成微薄的诚心，早晚勤苦不懈，自强不止；心中翘首专念，晚睡早起。正午食用正阳之气，半夜思念至神至妙之道。将服食三芝而长久等待，飞升九丹之境而安享休息。乘鳬鸟般轻快地升举，留下鞋子而忘记归来。用这份丹诚，向玄极表明；不要说神明高高在上，太阳每日照鉴，距离并不遥远。把这些话铭刻在灵馆的石碑上，以表明他的心志。铭文说：道无处不在，似乎存在又似乎消亡。只有上等的学问，才通达群方的妙理。运用它，日益减损人为欲念；言说它，则不同寻常。倏忽之间神灵变化，羽衣变作霓裳。九重天上高峻无比，三座仙山璀璨明亮。太阳成为车马，灵芝化成宫观。彩虹旌旗拂过月亮，龙车渐渐驶入银河。万年春色正盛，千年寿命才刚开始。我的资质浅薄，却私下仰慕隐逸之人。寻访老师请教大道，结交朋友询问渡口。向东探寻震泽，向西游历汉水之滨。隐约感到神灵眷顾，仿佛遇见幽居之人。皇帝明察而承续历数，圣皇继承帝位。心系鼎湖，舍弃帝位和神器。降下诏命于凡尘，仰求神灵秘法。瞻望那座高山，兴言要覆治荒丘。开创根基于桐栢山，山号金庭。高峰回旋峭拔，劈开银河，分隔星辰。临近云端设置坛场，驾临山岳开设窗棂。山路曲折艰难，林木折断而仍葱青。谁说感应相距遥远？神明之道幽微深密。庆福聚集宫闱，祥瑞流布而难以尽述。长久如大地，恒常如太阳。寿命同南山一样，与天地一样没有终止。更生变化炼化，表面上显示没有功劳。少君飞升转化，暗中与神明相通。借助外力，轻快地升腾入空。希望凭借美好的护佑，永远救济我微小的穷困。《金庭观晋右军书楼墨池记》　裴通 越地的山水奇丽，剡地最为出色；剡地的山水奇丽，金庭洞天最为出色。洞天在县城东南，沿山脚向右行，共七十里，便到小香炉峰。小香炉峰就是洞天的北门。山谷环抱，山峰如斗，云层重叠，烟霭笼罩群山，山势回环交错，变化万千；清润和畅之气凝聚为一体，花光照耀之下，黑夜常如白昼；水色含纳长空，深不可测。这个地方不知是什么缘故，常常听到奇异香气；有时遇到其中的人，据说自古不死，实在是天下绝境。晋代六龙失去驾驭，五马渡过长江，中朝衣冠之族全都寄居南国，因此琅琊王羲之任右军将军，家居此山。书楼和墨池的旧有形制仍在。南齐永元三年，道士褚伯玉仍然向往幽深绝美之地，勤勉求取上元之道，请高宗明皇帝在此山设置金庭观。它正对着右军的宅第；书楼在观的西北，只有一间房屋，四面可以回旋行走，高约二丈。墨池在殿宇东北，方形而略宽，周长约五十尺。池与楼东西相对，相距计算起来只有五十多步。虽然形制低小，不足以壮观赏玩，但崇尚节俭而有所守持，这一点可以留给后人示范。何况这里地处深远幽僻，风景秀美奇异，契合逍遥的最高道理，又能观览鸾鹤参差飞翔。金庭洞天，就是道教所说的“赤城丹霞第六洞天”。据《上清经》记载，洞天在天台桐栢山中，开辟的范围方圆四十里；北门在小香炉峰顶，人们无法看见。樵夫往往有人看见它，有的把奇花异草记下来，回来告诉乡里；等与乡里人一同前往时，却又找不到原先记下的地方。越过此峰向东南三十多里，有石洞张口形成洞门，就是洞天的便门。进入的人一定要准备粮食、携带火烛，结伴而行；大约走一百里、二百里，多半被流水和淤泥阻挡而返回，没有人能够到达它的尽头。元和二年三月，我曾与两三个道友裹足而行前往游览，登上书楼，来到墨池，只见这里山水奇异。山势险峻如崩塌，高耸如腾跃，延伸如人的手臂，繁多如同朋友聚集。还没有走到四三层，就说仿佛可以升天；再经过一番攀登便返回。因为书楼已经残缺毁坏，墨池也荒废毁损，我把情况告诉县令王公。王公惊醒般重视此事，召集仍在的王氏子孙，修治荒废之处，补好残缺，使其不朽；就着这件事题记于此，实录而已。

译《沃洲山禅院记》　白居易 沃洲山在剡县南面三十里，禅院在沃洲山的南面、天姥岑的北面。南面正对天台山，华顶、赤城排列在那里；北面正对四明山，金庭、石鼓夹在其间。西北有支遁岭，养马坡、放鹤峰依次相邻。东南有石桥溪，溪水发源于天台石桥，因此得名。其余低矮的岩石、小泉，像子孙跟随父祖一样，数不胜数。东南一带的山水，以越地为首，剡地为面，沃洲、天姥为眉目。必须有非同寻常的境地，然后才有非同寻常的人在此居住。晋、宋以来，随着山洞逐渐开辟，最初有西天竺人、罗汉僧白道猷居住在这里；其次有高僧竺法潜、支道林居住；再次有干兴渊、支道开、威蕴、崇实、光识、斐藏、济度、逞印，共十八位僧人居住。高士名人有戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬之、何次道、王文度、谢长霞、袁彦伯、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之，共十八人，有的来游，有的居住。因此道猷的诗说：“连绵的山峰数千里，修长的树林环绕着平坦的渡口。” “茅屋隐藏在林中看不见，听到鸡鸣才知道有人。”谢灵运的诗说：“傍晚投宿剡中，天亮登上天姥岑。高高进入云霓之间，安期生还可以寻访。”大概是人与山在同一时期彼此相得。自齐至唐，这座山逐渐荒芜，灵异之境寂静冷落，很少有人来游。所以辞人朱放的诗说：“月亮在沃洲山上，上人归到剡县江边。”刘长卿的诗说：“什么人住在沃洲？”这些都是喜爱此地却没有到达的人。大和二年春天，有位头陀僧白寂然来游此山，看见道猷、支竺的遗迹，泉石都还存在，依然像回到故乡一样，留恋不忍离去。当时浙东廉使元相国听说此事，开始为他择地筑屋；继任廉使陆中丞知道后，帮助修缮完成。三年禅院建成，五年佛事建立。正殿若干间，斋堂若干间，僧舍若干间。夏腊僧人每年不少于八九十人；除安居和游观之外，每天都与寂然讨论佛法要旨，振兴禅宗风气。僧俗众人依附受教而化的很多。唉！支、竺去世后，佛法声势沉寂；灵山废弃后，佛法无人施行。数百年后由寂然继承，难道不是时运有所等待、教化有所因缘吗？大和六年夏天，寂然派僧人常贽从剡地到洛阳，带着书信和图样，拜访从叔乐天，请求为禅院撰写记文。道猷最初开辟这座山，寂然继承并振兴这座山，乐天又为这座山留下文章，真是奇异啊！沃洲山与白氏之间，难道有世代的缘分吗？《龙宫寺碑》　李绅 会稽之地濒临大海，向西控制长江；大禹疏通开凿水道，了溪人才得以安居并开发土地。南面岩石上的海水遗迹，高低形状至今还在；掌管水旱，发声便成为云雨，这里于是成为神龙的乡土。寺名龙宫，位于剡地灵芝乡嵊亭里，地势开阔高爽，树林山岭环抱。寺院毁坏，积年已久；自创建以来三次迁徙，才定在此地。佛像仪容消毁，钟磬之声不再响起，佛塔已经倾倒，佛法之轮无法转动。老僧修真常常发愿护持，岁月屡次迁移，财力物力却无法跟上。贞元十八年，我以进士身份客居江浙，将要前往天台，与修真在剡地南面相会。修真师说，老禅师有个愿望，如今果然应验；以后我当镇守此道，希望您能建造修饰寺院，以此增益福德。我笑而没有回答。师说：星辰岁时自有期限，我这个愚人也得到冥冥中的告示。元和三年，我结束金陵从事之职，河东薛苹公招我游览镜湖；那时修真已经卧病在床，我们约定的话并没有改变。大和癸丑年，我自分司洛阳，诏令任命我以检校左骑省、廉察之职来到这里；过了两纪有余，修真已经去世，龙宫寺的栋宇也将完全毁灭。我到坟塔前，追忆从前的话，于是请头陀僧会真主管工匠和财物，捐钱三十万。监军使毛承泰公也施舍财物，从事僚吏都一同捐助；又因乡里人仰慕仁义，纷纷争相施舍，百姓如子弟来助，功劳云集，清凉的寺宇便蓬勃兴起。十天之内，围墙便全部修好；一个多月后，栋梁构架合拢，焕然一新。清净的佛界由此显明，选择修行清静的僧人居住其中，总理寺院事务；以此为我们后世无穷的福祚，也为龙神水府增添福德。降下一场雨，施润之处必然共同沾泽；七郡山泽城邑中的万人都凭此获得福佑和安宁。愿借我龙德回转法力，永远资助泉宫，于是刻石在寺院中记下这些话。铭文说：沧海边隅，会稽大泽，只有大禹的功力，使生民开始凭借土地安居。山岛濒临海东，海水浩荡空阔，幽远而神秘；龙宫贝阙难以知晓，珍珠宫殿不可测量。云雨交错昏暗，深沉幽远却没有隔绝；听到佛法必然听受，依归佛法必然降临。岂只是腾跃于海中，也能变化而入长江；既然凭借殊胜因缘，便成为龙的美好福报。调节宣泄风雨，以成就播种生育。撞钟一定告知，三界一定听闻；只有你的龙宫明亮昭著而不昏暗。我过去穿着麻衣时，有僧人传达此信；那个人已经亡故，但这些话不会泯灭。恭敬地报答前人的志愿，以垂示后人的功业；修建装饰佛像仪容，使其光明融和；普遍利益众生，并非凭借自己的力量，于是琢磨石碑，刻下这些话。

译《吊剡溪古藤文》　舒元舆 剡溪沿岸绵延四五百里，有很多古藤；藤株和根桩紧贴土地。春天进入土脉，其他植物都萌发而生长，唯独古藤感受不到春天气候，几乎完全断绝了生机。我认为，凡是根本扎在土地中的植物，春天到来必定会萌动；这藤也根植于土地，春天却呈现出将死的颜色，于是便问溪边懂得此事的人说：“溪边有很多造纸工匠，成千上万把斧头不停砍伐，时时剥去藤的皮肉，用来供给他们的行业。”唉！藤虽然是植物，温暖时就繁茂，寒冷时就枯萎，得到养护就生长，遭受残害就死亡，也将有自己的生命禀受于天地之间。如今纸工砍伐，使它不能萌发生长，这是天地的气力被人伤害，造成了万物的疾患。后来我经过数十上百个郡，从东边的雒地到西边的雍地，见到书写文章的人，人人都以剡纸相互夸耀。我才明白剡藤的死亡，根本原因就在这里。这过错固然不在纸工，而且如今九牧之地的士人，都说自己能够看见文章的门户和窗牖；人数与麻、竹一样多。听他们说话，个个自我安处而自以为尊重，无不如同手握骊龙之珠。偶尔有晚年才醒悟的人，那一类实在很少；不能胜过众人的，固然只好收手无言；胜过众人的，却自以为天下的文章都归于自己，轻视傲慢地对待圣人之道，使《周南》的风骨混入《折杨》《皇华》之中，使言偃、卜子夏的文学陷入淫靡放荡之中。并肩执笔的人动辄达到数千上百，数千上百人的笔下动辄写出数千万字，却不知道其中是错误；日月一天天放纵过去，于是自然使残藤的生命改变。它的枝干叶子随水漂流，颓败纷乱，未见止息。这样看来，那些写华丽文章、说荒谬空话的人，谁不是在使用剡纸呢？〔原文数字、纪年保留：千百人〕 工匠贪图利益，昼夜砍伐藤条拿去卖；即使把天下的藤都拿来供剡溪使用，也还不足以供应，何况只是一条剡溪呢？从今以后，剡地恐怕再也不会有藤生长了。大凡人世间的费用，如果确实合乎道理，就不算枉费；若在过度消耗上犯错，就不应横加牵累到万物。万物供人使用，也有一定的时节；在合适的时候砍伐，就不会夭折阻断它的生机。我说，如今错误地写作文章的人，都是使剡溪藤类夭折阻断的人。藤的生长有尽头，而错误写文章的人没有尽头；没有尽头地损害万物，所损害的就不只是剡藤而已。我取剡藤来寄托自己的悲哀。《剡录》卷五 钦定《四库全书》《剡录》卷六上 （宋）高似孙撰 诗【诗中有涉及剡地的，采录在这里】《登临海峤初发疆中作》　谢灵运 深秋时寻找远山，山路遥远，行走并不近。与你告别，山坳中满含酸楚。乘车上路，行至水中，衣袖便彼此分开。想要离去，感情实在不忍；回头远望，脖颈也不觉得疲倦。汀洲曲折处，船已隐约不见；到了汀洲尽头，只望见船在水上疾驰。船桨随着惊急的水流前进，想压抑一生的欢乐，合并奔赴千里的游程。太阳落下，应当寻找停泊处；系好缆绳，靠近江边楼阁。哪里只是傍晚收敛愁情？还在回忆与你共同滞留的时光。往日滞留的欢乐，反而增加了今日的叹息。这种情感已经分散了思绪，何况又和悲伤的端绪相合。秋泉在北涧鸣响，哀猿在南岭啼叫。忧戚的是刚刚别离的心，凄凉的是长久思念聚积。聚积的思念反过来侵袭别离之心。清晨从清溪北岸出发，傍晚投宿剡中，天明登上天姥峰。山势高高直入云霓，回来相会又哪里可以寻到呢？倘若遇到浮丘公，便长久断绝与你的音信。《寻沈剡至嵊亭》　虞骞 命船寻找美好的聚会，随着行程经过山原；伸手仿佛可以摸到天上的云，山石之间雷声奔腾；清澈的潭水映照着行迹，空中的鸟鸣在山岭间回响，猿猴伴着船桨歌唱。将近傍晚，到了商子居处，天色昏暗。《游沈道士金庭馆》　沈约 秦始皇驾驭天下，汉武帝扩张武功。他们尽情享受人事欢乐，仍不能满足性情；又锐意追求三山，把寄托和仰慕放在九霄之中。既设置祈求长寿的观，又修建望仙宫。难道真是内心喜好道术？不过是欲望没有穷尽罢了。有人说：“我知道知足有止，所以这些愿望不必追求。丰山山岭遥远，重重叠叠；竹树近处，枝叶蒙茏。敞开衣襟让寒水洗涤，解开衣带面对清风。使我受累的不是外物，而是心念还在玄妙的虚空。朋友来了，便手握石髓；宾客到了，便驾乘轻鸿。这里使人间道路全都断绝，只有通向云中的道路畅通。一举飞升凌驾倒景，无须做什么便可往来华山、嵩山。寄语有赏心雅兴的朋友，年末来这里与我同游。” 征引镜湖的故事 将要寻找炼药井，再追随卖柴人的风迹【凡初】在秦山上刻石，在禹穴中探寻书籍【吕渭】在溪边寻找五老，在桥上寻找双童【严维】梅市距离西陵很近，通往兰亭的道路相连【谢良弼】雷门惊动仙鹤飞去，射的山验证年成丰收【贾肃】古寺令人想起王令，孤潭令人忆及谢公【郑槩】船帆从岩石上展开，宝剑从水浦间的铜中出土【庾骙】兴中还要寻找戴东山，更向东面前往【裴晃】《壮游》　杜甫 越地女子名满天下，白镜湖五月仍然清凉。剡溪蕴含秀美奇异的景色，使人想停止游览也无法忘怀。归来的船帆拂过天姥山；我到中年又回到旧乡。气势可以压倒屈原、贾谊的营垒，眼界可以缩短曹植、刘桢的墙垣。《淮海对雪》　李白 北方的雪落在吴地天空，随风渡过大海。海边树木仿佛进入阳春，江边沙地洁白如明月。雪花飘荡在四方之外，想象着千万朵花正在开放。瑶草生长在台阶前，白玉般的雪尘散落在庭院宫阙。兴致从剡溪兴起，思绪又在梁园萦绕。把郢中歌寄给你，曲子唱罢，心中断绝。《别储邕之剡中》　李白 请问前往剡中的道路，向东南指向越地。船从广陵出发，水流入会稽，路途漫长。溪水下竹色一片碧绿，荷花在镜湖中散发清香。辞别你前往天姥山，拂石而卧，任秋霜覆盖。《赠陆调》　李白 挂起船帆，等候海上天色。到了本县，长河上有许多卖新丰醁酒的人。装满剡溪的船，中途没有遇到别人，一直驶到你的门前。放声大笑，一同痛饮；以此享受一生的岁月。《赠王判官》　李白 从前在黄鹤楼分别，到了淮海秋天却蹉跎流转；我们都像飘零的落叶，各自随洞庭水流散去。中年以后一直没有相见，困顿失意地游历吴越。我在什么地方思念你？天台山上绿萝间的月色。会稽的风月美好，却又环绕着剡溪流转。云山从海上升起，人物仿佛从镜中走来。《避地剡中赠崔宣城》　李白 忽然想起要到剡溪去，那里水清石秀，幽远奇妙。冰雪消尽，天地明亮；清风吹开，湖山的容貌显露。烦闷时吟咏洛生歌，醉中唱起吴越曲调。红霞震动，金色阳光充足，森然照耀海边山岭。独自消遣万古的情怀，悠闲地垂钓于一溪之上。猿声近在天上啼叫，人划船行在月亮旁边。不必苦于佩戴墨绶的官职，前来求取丹砂要诀。头发已经花白还长久弯腰，将要招致陶公的讥诮。《秋山寄卫尉张卿及王征君》【李白】拿什么折来赠送给你？只有白花和青桂枝，月光如同夜雪。看见这些便使人思念；虽然在剡溪的兴致不异于游山阴时，明早出发仍怀念你们二人，只能徒然吟诵《招隐诗》。《寄韦南陵》　李白 春风狂烈得让人难以忍受，一天不见你就好像过了三年。趁兴而行还嫌太迟，真想烧掉王子猷的船。梦见五柳树枝，已经可以挂起马鞭。什么时候到彭泽，在陶令面前放声长歌？

译《梦游天姥吟留别》　李白 海上来客谈论瀛洲，烟雾波涛迷茫，实在难以寻求。越地人谈到天姥山，云霞明灭，无法看清。天姥山连接长天，横亘云际，气势高过五岳，遮掩了赤城山。天台山高四万八千丈，面对天姥山也仿佛向东南倾倒。我想凭借这场梦游吴越，一夜飞过镜湖月色。湖月照着我的身影，送我到剡溪。谢灵运当年住宿的地方如今还在，清澈的水荡漾，猿猴在清幽处啼叫。我脚穿谢公木屐，登上青云梯。半山腰看见海上日出，空中听到天鸡鸣叫。千岩万壑，道路变化不定；迷恋花朵，倚着山石，不知不觉天已昏暗。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水震响；深林战栗，层层山巅惊动。云色青青，仿佛将要下雨；水面荡漾，升起烟雾。闪电雷霆，山丘峰峦崩裂倒塌。洞天的石门轰然打开。青天浩荡无边，看不见底；日月照耀着金银台。彩虹做衣裳，清风作马匹；云中的仙君纷纷降临。老虎弹瑟，鸾鸟驾车回旋；仙人们排列得像麻一样密集。忽然魂魄惊悸，恍惚间惊醒，长声叹息。只觉得醒来时仍是枕席，失去了先前梦中的烟霞。世间行乐也不过如此，自古以来万事都像东流之水。告别你离去，什么时候回来？暂且把白鹿放养在青崖之间，需要行走时就骑着它去访名山。怎么能皱着眉头、弯下腰侍奉权贵，使我不能舒展心情、展露笑颜？《送王屋山人魏万还王屋》　李白 远远听说会稽山水美丽，一次渡过耶溪；万道山壑、千座岩峰高峻奇险。镜湖中的秀美景色无法命名，清辉照满江城。人仿佛游行在月亮旁，船仿佛行驶在空中。在这里久久伫立，进入剡地寻找王子猷、许询；笑着读曹娥碑，低声吟味碑上的黄绢之辞。《鲁东门泛舟》　李白 太阳落下，沙地明亮，天空倒映其中而展开。水波摇动，岩石仿佛移动，水流回旋。轻舟载着月色的帆，沿溪寻找而转行。我是山阴雪夜泛舟之人，后来水势激荡，如龙盘曲，冲犯石堤。桃花夹岸，直至鲁门以西。若能在月下乘舟而去，那风流情趣何止达到剡溪？《秋下荆门》　李白 霜降落在荆门，江边树木显得空疏；布帆安然无恙，挂在秋风中。此行并不是为了鲈鱼鱼脍，而是喜爱名山，进入剡中。《送定法师》　杨巨源 凤城的初升太阳照着红楼，禁寺中的公卿都知道惠休。诗歌引来棣华，沾润如同一场雨；佛经分开贝叶，流向两道水流。孤猿在前山的夜晚学着入定，远雁因离别而悲伤于几处秋色。空寂的本性如碧云无所依处，曾约定与您同游剡溪。《云门五溪》　许浑 这条溪在什么地方？道路遥远，只好向白胡子老人询问。佛寺坐落在千岩之中，人家分布在一座岛上。鱼儿倾身于荷叶露水，蝉在柳条风中喧鸣。急流冲击，声音如车轴转动；细微的波浪摇漾着钓筒。石上青苔缠绕船桨，溪水清绿；山果拂过船身，映得一片红。再到前溪投宿，村桥与剡地相通。《湖上兰若示清会上人》　清昼 峰心惠忍寺在嵊地山顶，谢公山怎么样？南湖靠近芳洲，只有一亩大小。心中所见，云中树木秀美；尘事之外，水禽悠闲。整日无人到来，时时看见独鹤归还。《剡溪行》　朱放 寒冷的溪水潺潺流淌，从这里开始便要离别。回头望着归去的人，移动船只时遇上傍晚的雪。多次行走，已经认得草木；年渐老去，因年华和头发衰落而悲伤。只有白云一样的心意，向着东山的月亮。《剡溪舟行》　朱放 月亮照在沃洲山上，上人回到剡县江边。朦胧的黄花覆盖水面，时时有白鹭受惊飞起，惊动船只。《送王公还剡中别业》　皇甫冉 看不见你越过关山远去，什么时候到达剡中？已经听说那里树木成林，还说孩子们都长大了。篱笆旁云气常常聚集，村落间水道自然相通。天天隐身渡水而去，天还未晚便面对清风。《袁郎中破贼后经剡中山水》　皇甫冉 从武库分出帷幄中的谋略，穿着儒衣而从事军旅。战事连接到越地边界之外，盗寇已被肃清于海门以西。军节度使的功业可比全、疏勒之功，功劳应当洗雪会稽之耻。旌旗返回剡岭，士卒战马在耶溪中洗濯。接受军令时梅花刚开始开放，班师时草还没有长齐。眼看就要佩戴侯爵印绶，哪里还能访求丹梯仙道？《润州南郭留别》　皇甫冉 南北两岸曲折回绕，我停留在木兰舟上。吴地山峰刚刚经过雨水洗涤，江天正值潮水落下。老朋友劳烦你如此爱护我，远行的客人自己却无聊寂寞。你问前途之事，只有一片孤云进入遥远的剡地。六言诗。《冬中寄韦弇》　李端 独坐便知道霜已降临，打开门看见树木凋衰。壮年应当随着日子逝去，衰老难道会与人约定吗？废井中虫鸣得早，阴暗台阶上的菊花开得迟。兴致来时只能空自忆念戴逵，不像在剡溪时那样。《送少微上人》　李端 削发本来是为了求道，哪里不是归宿？松风吹来，开启说法的席位；江月照临，洗濯禅衣。高阁间猿猴早早啼叫，漫天之下过客稀少。戴颙常常执笔写作，不知不觉间仿佛此身已经飞升。《云阳观寄袁稠》　李端 花洞到了傍晚，阴森森的仙坛被隔在远处；杏林中泉水潺潺，春谷里寒冷的泉水冲洗着药草。夜里的窗户幽深，石上摆开仙酒；松树间相对弹奏玉琴。戴家溪北面有人居住，雪后便去那里寻访。《寄剡中友》——项斯 歇马亭西边，饮一杯酒。半年来的闲事，也足以令人悲伤。船横在镜水上，人在睡后；蓼草掩映的松江，正是大雁落下的时候。山色已晚，还要远寻萧寺投宿；雪天寒冷，又有谁和我相约到戴家呢？昨夜忽然觉得秋风急切，想来应有鲈鱼碰触钓丝。《经过吴、张二子在檀溪的别业》——孟浩然 建造居处顺应自然，檀溪水不必再穿过园庐。两位朋友的居所连接着水竹，几家房屋相连，正好都面对南山，并不是因为选择了偏僻的地方。草堂中时常躺着晒太阳，驾着兰桨小船每日往来。世俗事务全都抛开，泛舟水中正合自己的性情。闲来垂钓，像太公一样；兴致一来，便驾起子猷的船。我也是幽居之人，经过这里私下十分羡慕。梅花开在初冬腊月，柳色已现于半春时节。鸟儿停宿，随着向阳的大雁；鱼藏在水中，缩着头的鳊鱼尤其多。停杯问山简：这里比起习池边怎么样？《宿云门寺》——宋之问 云门寺在耶溪之中，泛舟的水路刚刚能够通行。沿着长满绿色细竹的岸边曲折前行，于是到了青莲宫。天上的香气充满群壑，夜里的梵呗声在群山间回荡。潭边月影荡漾，杉树上的风声飒飒。这里多有高士隐居，可惜今日已没有几位像他们那样的人了。凤凰飞归之处，令人感叹处士；又听说仙翁曾使鹿化人。樵夫小径在村北，求学的井在山岩东边。漫漫长夜哪里能说是睡着了，清晨景色忽然朦胧。谷鸟鸣叫还很生涩，源头的桃花惊觉时节未到，尚未开放。约定来年暮春再来，一定走到林子的尽头；希望能追寻谢灵运的踪迹，开辟山路，游入剡中。《宿道一上方院》——王维 一公栖居在太白山最高处，身在云烟之上；梵流遍布各个洞窟，花雨洒满四处。一座山峰偏偏留下他的踪迹，因为无心而隐居，名声又因建立教法而流传。鸟儿飞来还在鸣叫，送客离去后便更加安心禅坐。白天走过松林小路直到尽头，傍晚投宿于兰若寺旁。洞房隐藏在深竹之中，寂静的夜里听见远处泉声。先前还在云霞里面，如今云霞仿佛已来到枕席之前。哪里只是暂时留宿，睡下之后将要在此度过终年。《送惟律》——崔子向 阳羡各山的峰顶，何曾不同于剡山？雨过天晴之后，秋意到来；树叶凋落，夜里关门。缝补的僧衣在纱灯下明亮，观照本心时锡杖闲置。西方知道有结社之地，只是我还不能与法师同归。《寄严长史》——章八元 昨日辞别夫子，划船驾舟归去。家在桐庐，令人忆起旧日山丘。三条小径暖和时，百花竞相开放；两条溪水分流处，流水争相奔涌。近来听说江老传来乡里的话，远远望见故乡的山，旅途愁绪便减轻了。或许在醉酒的雪夜相逢，怀念贤者时应当向着剡川游览。

译《寄秦系》——戴叔伦 北方人归去后，秦系将要结束寓居，却仍住在萧山；闭门从未出外，而诗名已经传遍世间。《酬秦征君春日见集》——戴叔伦 整天惭愧自己没有政绩，姑且和你一起舒展胸襟。城根山腰，腹亭的影子映在水中央。朗声吟诵时竹窗寂静，野外情趣在花径深处。哪里能有多余的兴致，而不去寻找剡溪呢？《早行寄朱放山人》——戴叔伦 山中天将晓，旅人已经出发；天空高远，秋气令人悲凉。银河在河川上消失，芳草在露水中凋萎。这次分别又将相隔万里，少年时光还能有多少呢？知道你在剡溪路上，我姑且寄托相约再会的心愿。《访秦系》——韦应物 我这个俗吏闲居在此，很少有同僚相聚会面，也难得偶然跟随香署的客人来访。竹林中的欢聚直到傍晚，馆舍的花微微凋落；春城的雨使天气暂时寒冷。姑且在酒瓮间共同饮酒，不要让做官的情怀衰减。《舟行入剡》——崔颢 摇响船桨从东阳顺流而下，回船进入剡乡。青山绵延不尽，绿水流去多么悠长。秋天地气仍然湿润，傍晚江风暂时带来凉意。山梅还像在下雨，溪边橘子尚不知霜降。谢灵运的文章更加兴盛，林公的遗迹也不可忘怀。越中景物如此美好，实在惭愧；只能在流逝的时光中阅尽芳景，留下无尽遗恨。《送师弟往台州》——崔峒 远行的客人乘流而去，孤帆迎着夜色启航。春风吹过江上，你从前日的汉阳而来。道路分别后还相隔千里，离别之情只能重饮一杯。剡溪的树木还没有凋落，真羡慕你能经过天台。《送越客》——张籍 听说你将驾一叶孤帆前往东南，到达会稽；春云笼罩剡溪口，残月挂在镜湖西面。水鸟站在沙滩边，山鼯在竹林中啼叫。谢家曾经居住的地方，进入烟雾笼罩的洞天后想来会迷失方向。《送严维归越州》——李嘉佑 艰难之时只能凭借武力，你归向浙江东面。傍晚千山覆盖松雪，林泉由一条水道相通。思乡之心随着绿草而生，野外的情怀寄托在青枫上。春日里尤其想念你，裁写书信寄往剡中。《送越州辛法曹》——李嘉佑 只要能使一任官职称心，就不要羡慕五侯的尊贵。山色一直延伸到府署，潮声自然传到门前。沿着塘边是通往剡溪的道路，竹影映照着五湖村。王谢两家登临游赏的地方，如今仍依依可见。《送■〈巬，言代夫〉光大师（大师曾以草书应制）》——罗隐 在禹祠分别，首途经过戴湾；遇到才笔健劲的人，才知道他已通达九重、受到圣主赐衣，因绝妙技艺而蒙怜爱，侍臣还称许他的高尚踪迹。久别之后正要归宁，街西寺院等待诏命；刚刚离开海上的山峰。法师已经懂得一种苦心，不必回头嘲笑自己年老衰弱。《送裴饶归会稽》——罗隐 金庭路指向剡川的角落，珍重的好友从此地归来。两鬓怎能承受岁月催老的悲伤，仍可斟一杯酒谈论尘世。家门承接往日情分，心却徒然还在；世道被横流逼迫，眼光仍未能看清。可笑死山阴雪中的客人，往往乘兴而来，却又随意返回。《送孔征君》——皇甫曾 谷口幽静之处很多，你归去之后便难以寻访。家境贫寒却有青史留名，年老而身处白云深处。扫开积雪，露出松间小径；疏导泉水，使它流过竹林。余生背负着山林丘壑，相送之时又能有什么心情呢？《赵能卿谈剡地胜景》——罗隐 会稽诗人赵能卿，往年曾相逢，谈到石城；正为故人不能长寿而遗憾，却高兴听说郎宰有高雅情怀。山势早晨辅佐天命，层层高耸；水流连接飞瀑，一步一处清幽。两火一刀，遭逢乱世之后，终究应当乘兴，在月光中前行。《送张司马罢使适越》——刘长卿 时局危急时亲身赴敌，事情过去后任凭沉浮。走到末路，沿三江而去；回想当时，曾有百战之心。春风吹绿吴苑，古木使剡山显得幽深。千里苍茫水波之上，孤舟已经无法寻见。《孤石》——刘长卿 孤石来自什么地方？面对它，仿佛又在旧日游历。岘首山的暮色烟气氤氲，剡中秋色青翠。它高出奇峰，正对殿前；即使雪山和灵鹫峰也惭愧于它的坚贞。一片夏云长久不肯离去，莓苔覆盖的古老颜色徒然苍然。《雪夜访别》——刘长卿 驾一叶小舟乘兴而来，客人不怕严寒。傍晚出行，依傍在江湖之间。将要分别时感情难舍，水声在冰下呜咽，沙路在雪中变得平坦。旧剑的锋芒已经磨尽，想来应嫌我赠剑太轻。《贾侍御自会稽使回》——刘长卿 在江上遇见奉使的星使，他从南方会稽回来。惊觉年华如一叶凋落，按察民俗时五花马嘶鸣。京城为草木荒芜而悲伤，中原因战鼓声而震动。要以铁剑报答恩德，奉命从宫闱出使。风物催促归心，云峰引发吟咏题诗。天边绵延到百越之外，潮水上涨至小江西。鸟道通向闽岭，山光映落在剡溪。傍晚千里归帆牵动思绪，秋夜传来一声猿啼。栢署新受宠荣，桃源又使人忆起旧日小路。若要迅速离去，走不了多久春草又会萋萋。《路入剡中作》——方干 戴湾冲过急流，一叶帆船便可通行；高枕微吟，直到剡中。燕子贴着草飞让我怜爱，停桨独自饮酒，学那渔翁。波涛缓缓摇撼长潭中的月影，杨柳斜斜牵引着一岸春风。于是打算乘木筏而去，只怕仙境的源头一直连接到星宿以东。《山斋读书寄校书》——钱起 每日喜爱在衡门茅屋下，闲来观看山海图。幽居之人自行保持朴素，即使身处穷谷，也甘愿以愚自名。隔着山岭便知溪上有雨，新泉流到门轴。兰花丛中有年幼的孩子，盘曲的老树下有隐居的老人。想起戴安道曾到剡中游历，游山时惯于把山水收入壶中。时常到濠梁一游，庄子也是我的同道。《忆吴处士》——贾岛 半夜长安下着雨，灯前越地客人吟诗。孤舟航行了一个月，经过万水千山。岛屿上夏云升起，汀洲间芳草茂盛。什么时候才能折取松枝，在剡溪的树荫下拂拭石头？《竹下残雪》——邱为 一点残雪还没有消尽，孤独地明亮在竹林阴影中。晴日的光线到了夜里更加洁白，寒气到了清晨仍然深重。还面对着读书的窗户，姑且保留乘兴而游的心情。既然已经能够依傍此地，终究不再靠近瑶琴。《送阎校书之越》——邱为 向南进入剡中，道路上的草木和云气仿佛随路转折。微湖边有美丽的花，山口有映照着山色的细泉飞流。这里古迹很多，世上的人却大多流连忘返。经过多年，松树和积雪仍在；整日都很少接触世俗人情。芸阁应当彼此相望，美好的时节不可错过。《题招隐寺》——张佑 千年前戴颙的住宅，如今在这里修建了宏大的佛寺。古寺还留着人的名字，清泉旁鹿迹幽深。竹光带着寒意，院门紧闭；山影到了夜里藏入楼阁。没有领会高僧的旨意，面对烟霞也只是徒然暂游。《剡中赠张卿侍御》——严维 辟疆年纪正轻，公子身份尊贵，刚刚归来；早已位列名卿，又新近加入柱史的行列。千名人夫奔驰在驿道上，四马车驶入家乡山中。深巷里乌衣子弟盛多，高门前画戟安闲排列。天下的欢乐曲折绵延，照耀在剡溪之间。自己写下游览的诗章，却徒然面对衰草般的容颜。《送严十五之江东》——戎昱 江都在万里之外，分别以后该有多少凄凉？峡路上的花应当已经开放，渡口亭边的柳树正整齐。斟酒直到日暮，江面宽阔而远天低垂。我的心系在远行的船帆上，随着你一直到剡溪。《送清散游太白山》卷起经书回到太白山，踏着苔藓告别藤萝掩映的佛龛。若要登上浮云之上，须看南面的层层青翠。倚着松树，身子仿佛进入银河；闭目时，月亮离开潭面。这样的境界值得长久归往，尘世中的事情也就可以看透了。《京口别崔固》连日大雨放晴时，临近西风，树叶落满船。与来自嵩岳的客人相逢，共同听楚城的蝉声。旅馆横临秋日的小岛，归帆驶过涨水后的远田。和你分别后更加寂寞，不像在剡中那样有年少时的情怀。

译《游东峰宗密精庐》——温庭筠 百尺高的青色山崖，三尺高的坟墓，精微的言论已经断绝，幽深得难以听闻。今日戴颙被称为居士，来日支遁也会认识领军。暂且面对杉松，仿佛结成社团；偶然因麋鹿而自然聚成群。故山弟子徒然回首，葱岭应当还能看见宋云。《宿一公精舍》——温庭筠 夜里听见黄叶寺的声音，瓶和锡杖两样都能携带。松树下有石桥小路，雨中山殿亮着灯。天姥山的客人在茶炉旁，剡溪的僧人在棋席边。回头还要笑那篇《长门赋》，自己却在茂陵高秋中卧病。《寄清凉寺僧》——温庭筠 石路没有尘土，竹林小径敞开；往年曾陪戴颙来过。窗间听钟之后诵读半偈，松树下下完残棋送客归去。帘子朝着玉峰，藏着夜里的积雪；台阶因蓝水而长满秋苔。若在白莲社里有人问起，就替我说：游人姓雷。《送剡客》——赵嘏 两重江水之外，一叶船帆斜着远去。几里林木池塘环绕着一家人家。门户掩映着右军遗迹，水石交错的小路横贯诸谢旧日烟霞之地。驾一叶小舟，几处遇见溪边的雪。是谁吹长笛，发出哀怨？柳花若飘到天台洞，阳观和葛洪的丹井就在云边。《送人之江东》——刘商 身上含香并佩着玉佩，正适合进入镜湖一带游行。全家都随兴而行，乘一叶小舟，不计算路程。渡江时久雨初晴，对着月亮夜潮升起。不要担心暑热，稽山的水不会让人感到污浊。《送张文新除温州》——赵嘏 东晋时的山河以永嘉著称，不要推辞执红旗前往天涯。夜里在松亭月下弹琴喝醉，清晨停马寻找溪寺的花。此地与剡川分据水石之胜，境界和蓬岛共同拥有烟霞。只是担心明诏征召不会太晚，到了秋天便不能见到海上木筏了。《送宣武从事越中》清晨看见使者呈上文书，范知将要奉诏乘坐使车；水乡难以驱车传送，山城便倚靠船桨。掌握筹策，首先独立担当；奉持法令，堪称高尚的表率。旌旗来到高耸的城墙，金丝管乐吹响在华美的谯楼。离愁对着翠色山峰，宽阔的视野被风潮隔开。树叶落尽，孤帆显得遥远；江水寒冷，营垒上的鼓声飘荡。过客如鸿雁飞尽吴地岛屿，剡地水汀的残雪消融。坐着想念休息在秦岳，春天应当已经来到柳条上。《送萧炼师入四明山》——孟郊 他的闲适胜过独鹤，心胸大过高松；年岁久远，超然于万物之外。高高栖居在四明山巅，千寻高峰直裂开来，百尺瀑泉倒泻而下。把绛色的雪当作我的饭，把白云当作我的田。静静说话，不谈世俗；神灵般的踪迹，时时踏上天空。《送谈公》——孟郊 坐在青草上欣赏景色，心意寄托在沧海之滨。茫茫天地间独自看见水，悠悠然不去过问世人。镜湖的波浪洗得一片碧绿，剡地的花进入心中便带来春意。虽然要防备外物触犯，却无奈衣服过于新洁。将要译写文字，以此慰藉这番殷勤吟咏。《剡溪馆闻笛》——丁仙芝 夜深了，听见羌笛声，空寂的客堂中声音稀疏。山空旷，回声久久不散；溪水寂静，曲调适宜吹得悠长。草木生出边地的气息，城池带来傍晚的凉意。空然间仿佛有异乡之风吹来，依稀像是宿在平阳。《赠江州李十使君员外》我本来就是江湖上的人，悠悠然任凭命运安排。早晨跟随采樵的人，晚上陪伴捕鱼的人。行迹因为炼丹而隐逸，家境因为嗜酒而贫困。经过剡溪的雪景，寻访武陵的春色。《剡录》第六卷上 钦定《四库全书》《剡录》第六卷下 （宋）高似孙撰写 诗 《送越帅程公辟》——赵汝砺 彩绘的船只参差排列，看上去仿佛要飞起；纷纷往来的车马，令人厌倦尘土泥污。右军的笔墨，只空留在兰渚；安道的风流，还要去访问剡溪。白头之年得到时运，不要仓促归去；怀着一片忠心报国，即将离去却仍有留恋。月明之时将在蓬莱阁醉饮，应当笑那云霄之上自有登天的梯子。前题——曾孝宗 手持虎符镇守浙江东面，驾着船桨从都门出发，使节旌旗雄壮。双桨在枌社之日徘徊，崇高的牙旗在剡溪风中摇曳。将在蓬莱阁设宴，传阅公书；在贺监湖游览，狱榜徒然张贴，听越地百姓歌唱。德政应当赶快回到青琐，来彰明忠心。前题——刘奉世 使君留下的恩爱遍及南州，骑五马的新任官员刚从瘴海之边归来。手捧公文还不厌烦在青琐门值直，怀抱官印仍要游览鉴湖。余姚的人物名传吴地以外，越地山川向着剡地更显幽深。应当有清新的诗篇帮助治理政务，日后会吟咏并记下这段风流。前题——王仲修 一到任便占得山川胜景，刚佩上金纽，手提左顾龟印。自京城辞别皇宫，红色旌旗引领骑队，照映江岸。剡溪月到中天，何妨醉饮；曲水春意将尽，正好作诗。天子的香气装满衣袖，谁能像穿锦衣归乡时那样荣耀？《晚泊嶀蒲寄剡县刘贶员外》——潘阆 清晨泛舟剡溪，傍晚看见剡溪的山。来回徘徊，停住行船，等待月亮，想着再次归来。深潭上渔歌响起，高树间鸟儿栖息。想来应当有金石般的朋友，时时想着我，不曾有片刻间断。《自诸暨抵剡》——吴处厚 不要叹息自己陷在尘土泥水中，且去谋求山水间的游赏。维峯和天姥山一片青翠，一叶船行在剡溪秋色中。没有见到戴安道，却怀念王子猷。西风中有无限情意，全都寄托给钓鱼的小舟。任凭两支船桨缓缓前行，竟分辨不清东西。夕阳偏偏依着树木，秋光有一半落入溪中。风高处一只大雁显得很小，云层稀薄，四面天空低垂。茫茫水面上孤帆卸下行程，水村旁杨柳依着堤岸。秋日的水汀包容着一片空明的碧色，秋山擦过眼前，满是青翠。前方烟树显得苍老，迎面水风使人清醒。船时而上急流，时而下急流；经过长亭，又经过短亭。夜船上明月正好，旅客的梦中充满流萤。走出云门的道路，风声凄清，夕阳昏暗。船撑过鉴湖月色，道路指向沃州云气。四周山色都映入眼中，溪流曲折分行。饮一杯酒，再吟一首诗，谁能像右将军王羲之那样？《忆越》——杨蟠 蓬莱阁正面对着青山，地上的游人有一半仿佛是仙人。渔浦的夕阳横挂天边，雨后的鉴湖春浪倒垂。天空高远，城门还锁着当年月亮；旧日宫殿只空留下几处烟雾。一直喜爱剡溪足以激发兴致，雪中曾驾着子猷的船来游。《寄云门运禅师》——颜复 句溪曲曲折折，剡山层层重叠。谁来访问桑门之外的踪迹？超越世俗的话全都是真实道理，向人显示的并非有意卖弄机锋。平生胸怀着美好的高隐志趣，壮年时却被衣冠身份锁住了世俗面容。每当想起清静禅心暂时寂灭，便听见秋声萧瑟，夜庵松树作响。《雨霁剡溪》剡溪风雨初晴，驾着芦苇舟一再前行。所到之处都是杨柳的颜色，几家人家的荷叶间传来声响。蝉声嘈杂，仿佛金鼎沸腾；游动的水清澈如玉壶。最喜欢有鱼梁相伴，归帆轻快而清晰。《剡中夜思》——林槩 树木繁密，花香浓郁，碧草整齐。春花微微经过，绿荫低垂。溪水连接嵊水，兴致哪里有尽头？道路接通仙源，人却自然迷失。飘落的柳絮有情，随风上下；美丽的花朵无言，任太阳东西移动。故园的桃李，多年来与我分别。一眼望去，归心绕着翠绿的小径。《剡溪书怀三绝》——卢天骥 山鸟遇到春天，恰恰地鸣叫；桃花随着流水，令道路仍然迷离。什么时候老鼠能把斧头的油脂舔尽？笑着引领白云，归到剡溪。故园的生计，只靠一间衡门茅屋；不管方兄已经很久没有来往。粗粝的食物、枯朽的屋椽，我都容易满足；鹪鹩也只占一根树枝做巢。山杏长在枝头，鹎鵊鸟飞来，传递着春天的消息。鸟声多时，脆红的花朵可还好吗？它全然无力，禁不住东风整日吹拂。泛舟剡溪。真叫人发愁，手冻得像龟裂一样。我摇着马鞭乘兴而来，登门拜访戴逵。船上事情妥当，船夫年少；摇橹时只怕惊动寒雁，驶入晴朗的天空。

译龙宫寺　　华镇 盐梅般的经世才具尚在尘世间，曾经带着书剑游历于寂寞的水滨。精秀玲珑的诗句传遍天下，应当搜求佳丽景物，融入心灵的巧思。金庭洞天　　华镇 嵩高山秀丽的景色伸入洛川，清鹤飞离云外，云又归来；玉笙声冷，霜色映着洁白的金庭。今夜月光随风流转，仿佛还留有遗响。桃源　　华镇 美好的树木随风生长，华美的天空中香莺飞、燕子舞，共同嬉弄春日的阳光。归来时，井邑都还和从前一样，这才觉出仙家岁月格外悠长。瀑布岭　　华镇 春日里，云气缭绕的山崖晴朗而幽深；东风吹来，山间溪流在清晨发出泠泠声。烟霞紧邻神仙府第，草木略受滋润，也都有了灵气。戴溪　　华镇 月光和雪色照耀着长川，一叶扁舟划破紫色烟霭。夜里登上十二座瑶台观赏，清亮的月光长久地仿佛昔日的天空。题戴溪亭　　林东 戴溪亭的故事，经历了多少年华？我来时正逢秋雨连绵，只能远望，视野也被拉远。云雾遮蔽着山峦，有多少地方看不见？雨幕埋没了炊烟，只隐约看见两三户人家。水势涨了，马走在高高的山坡上；水淹没了水洲，闲鸥停在浅沙之上。谁是王子猷？谁是戴逵？乘一叶小船，带一杯酒，兴致无边。独秀山　　李易 寻访戴溪，那里长久靠近若耶、金庭的雪景，也接近赤城的霞光。池沼仿佛因鸿鹄飞举而显得空旷，山峰增添了萧瑟之意；又像鸾鸟飞翔而舒展，令人感叹。常常喜爱林间百般彩蝶，难以忘怀竹林外四时的花朵。他年在《剡川图》上指点景物，独秀山前就是我的家。剡溪幽居 剡溪边的景色绝美，我像鸟儿在枝头筑巢，已经度过半年。燕子飞回时衔着飘落的柳絮，鱼儿跃出水面，仿佛接住飞落的泉水。丹鼎山头升起云气，竹林外茶炉飘出烟雾。幽居已经自成情趣，这样的美好景致又该怎样传述呢？浴鹄沼 浴鹄沼像新磨的明镜一样敞开，不能让丝毫尘埃遮蔽它。翠色的水光与水鸟争辉，红色的山花倒影沉浸水中。月亮有时从天边分照下来，树林尽头又映出浓丽的霞光。高飞的鸿鹄留下旧日的踪迹，全都交付给谪仙般的诗人之家。龙潭二 云雾环绕的山峰移来上好的茶，风吹潭水围绕着奇异的松树。书中传下黄石公的秘术，赋税可以用紫芝来供纳。抵达美玉之地不必惊扰喜鹊，怀抱明珠姑且陪伴蛟龙。听经的是哪家的子弟？穿着草衣，却秀美而恭敬。敌军骑兵侵入淮海，龙潭的道路才得以通行。云雾升起，迷蒙了宝刹；明月皎洁，显现出如珠宫般的殿宇。山涧泉水奔涌喷薄，依傍山岩的树木郁郁葱葱。神交之乐难以独自占有，我们同道之人本来就心意相契。西溪 玉龙般的瀑布劈开山岭，向南奔流，任凭猛烈的风吹荡，雪花蒙蒙飞舞；月光流转，明亮耀眼，壮盛的气势震动贵门。前导之水流入蛟井，半夜里万籁俱寂；一处楼阁临近绝境，飞奔的雪水留下余音，悬垂的磬声使人深深省悟。白云又听见了什么？我便到孤峰顶上住宿。登军营坞 提起衣裳涉过流水，倚着水边为归云送行。海角的春意悄然到来，山腰的道路忽然分开。伏龙应当已经厌倦沉睡，飞雹使文章受到惊扰。鹳雀早已懂得时机，翻然飞起，不等待同伴成群。居剡一篇寄郑天和 金庭洞在桐柏山中，山高一万八千丈，其中有神仙不死之区，浓密的黄云覆盖其上。泉水穿过岩石、流经山谷，环绕四方；山势朝向参差不齐，却都各有意趣。鸡山通向天姥，有时能听见鹤鸣；羡慕沃洲，何必等待穿上彩衣？这远胜于宫中的锦袍。白发之年侍奉双亲，同时纵情游赏；奇异的人才争相出现，辅佐清明的朝廷。清爽的山气使我喜爱游览青翠的山岭。自古以来虽无官位，却有重大的声名；我家中的谪仙陆鲁望，平生愿望是到此一游，却仍未能如愿，何况那些区区奔走于俗务的人呢？桃源是康乐旧日的乡土，沿路接续风烟，听凭来往。渡过江水，正是为了求取九华丹；石笋和飞泉，归来后都如在掌中。鸾鸟飞翔、鸿鹄沐浴的奇景，将来必定流传；排列的山峰和方形池塘之间，想象着剡溪，处处都可以占卜居住之地。乘着兴致，驾一叶扁舟前来相访。在贵门择地筑居 战乱之后，我也选择居处，并用筮法占问此山；山神总是应许。这里有居民一百多家，大家非常高兴，手都想舞动起来。离开这里已久，才听闻您的名声；这次幸运，几乎是上天赐予的。感念您郑重的情意，时节到了便共同享用鸡肉黍饭。剡川不是肥沃的平原，地处偏僻，百姓更加贫困；趁着时令从事采茶，余力则用来捣制楮皮。寡妇惦念着遗留下来的禾束，污浊的池塘也怜惜那几张渔网。我想教大家并耕，尽力遵循南亩耕作，成片种植桃树和杏树。山深之处适合长期居住，东邻有一位守节的士人。酒喝到兴浓时，他才说：“您过去从平民起身，崇高的议论超过前代古人；亲自选拔人才，类似平津侯，必定会遇到真正的明主。两宫等待六龙飞车，万乘之主盼望一举成功。外敌交相侵扰，正强悍难制；蜂群般的盗乱又更加纷杂。您却浩然独自归来，偶尔出仕又能有什么补益？沉默闭塞还能说什么！只能长叹，汗水如雨。” 题写在龙潭石壁上 如今贵门就是鹿门山，我们全家扶老携幼，住在万壑流水之间。偶然随顺本真而有所领悟，遥遥相望的山峰，又怎能攀登？风吹翻竹林小屋，懒得再去清扫；月光经过松木门扉，幽静得不用关闭。潭底的卧龙啊，劳烦你起身；此时正需要霖雨来救济尘世。记下在剡山所见，寄给周侍郎 剡山有无数野蔷薇，灿烂的黄云与它们相互依傍。玉杯般的花朵浅浅承接坠露，金钟般的花朵倒挂着摇曳在晨光中。斑竹笋蔓延三亩之地，红药花盛开，花围有一尺。豆角尝到了新鲜的，小麦抽穗了；来禽果渐渐长大，樱桃也肥美了。歌女般的鸟喙随风，在柳树外鸣啭；翠色的花带着水气，在烟雾中飞舞。鱼儿跃起冲破水浪，奋张着红色的鳃；鹤鸣后投向松林，翻动洁白如缟的羽衣。故乡关山相隔万里，已经很久没有梦见；在岩谷中度过四年，如今才停止尘俗之机心。叮嘱杜鹃鸟，飞往江北替我呼唤故人，让他早日归来。题写剡溪 我家住在剡溪曲折的水湾，万千山壑岩峰怎么看也看不够。只是笑当年访戴的人，雪夜乘着扁舟离去得多么迅速。戴逵所喜爱的山水，县邑中还留有他清幽高逸的兴致。千岩之间落花如雨，一条小路卷来松风。以酒和茶招待幽居之士，图书陪伴着老翁。我并不羡慕长生，早已领悟来去本来相同。雪中远望剡溪 玉楼琼树，晨烟披拂；我披着僧衣打开门，四面望去，只见清幽空旷而迷蒙。世上之人有谁像我这样？在雪中更能面对这条子猷溪。怀念剡川故居 烟霞之光流转得太快，又见春山换上绿色的树阴。蝴蝶梦中正值新年，却患着疾病；杜鹃声里，怀着故乡之心。焦尾琴冷了，却能抵挡三尺秋风；瘦竹拖来，月光便有一寻长。早晚我都要掉头归隐，到千山万岭间砍茅结屋，在白云深处居住。断云与流水环绕着古老的山岩。还记得柴门半扇敞开，雪花打在王子猷的船上经过；春意从谢灵运的木屐旁走来。逃禅时在野外榻上铺开芳草，寻觅诗句时在寒崖上扫去落苔。轻易地抛下这里三年，实在受不了月下清晨猿猴的哀鸣。眼病使眼前飞蝇，鬓发如雪；年老力衰，本想扶助我的道义，却惭愧自己衰残。拿着那杓柄，哪里还会感到疲倦？拿回我的锄头，心里便安定。等着摘些菜花添作午餐，便裁下荷叶预备春寒。不妨高卧在烟霞之中，枕上青山最好看。剡溪 千古流淌的剡溪水上，有无穷无尽追逐名利的船；趁着闲暇在雪中乘兴而行，只有一个王猷。了溪 大禹治水的足迹开始于壶口，治水功业终于了溪。余粮散布在幽深的山谷，功成归去时赐予玄圭。《剡录》卷六下 钦定《四库全书》《剡录》卷七 （宋）高似孙编撰 画

译戴逵所画《南都赋图》戴安道前往向范宣学习。范宣所做的事，范宣读书，他也读书；范宣抄书，他也抄书。只是他喜爱绘画，范宣认为绘画没有用，不应在这上面劳费心思。于是戴逵便画了《南都赋图》，范宣看完后赞叹，认为绘画是有益的，从此才更加重视绘画。【《中兴书》说：戴逵不远千里前往豫章，范宣见到戴逵，认为他非同寻常，便把女儿嫁给了他。】戴逵所画的行像 戴安道中年时画了一幅行像，十分精妙。庾道季看后，对戴逵说：“画中神明的气韵太俗，是因为你尚未完全摆脱世俗情怀。”戴逵说：“只有务光才可以免受您这句话的评论。”【《列仙传》说：务光是夏代人，喜爱弹琴。商汤将要讨伐夏桀，曾谋问于务光：“伊尹这个人怎么样？”务光说：“他只知逞强忍辱，其他方面一无所知。”商汤平定天下后，把天下让给务光。务光说：“我听说无道之世，连它的土地都不应踏上，何况接受它的禅让呢？”于是背负石头，沉入蓼水。】王羲之像 金庭观有右军的书楼，墨池旧时曾有王羲之的画像。王徽之像 刘原父《徽之像赞》说：“人生在世，谁能不知这些道理？却偏偏让自己被世俗束缚。兴致来了就应暂且前往，兴致尽了便约定自行返回。大雪使溪路昏暗，雪后初晴，月光微弱如烛。离去难道不是因为仰慕此人？返回难道就是此人的羞辱？自由闲适，只求适合自己的地方；即使困顿不遇，也仍然喜欢幽独。” 李绅像 龙藏寺有唐代李绅的书堂，旧时曾有李绅的画像。剡中溪谷村墟图 《画录》说：毛惠秀的《剡中溪谷村墟图》一卷，是隋朝的官府藏本。《续画录》说：惠秀的绘画相当详尽，只是过于自矜，反而显得瘦弱简略，不如惠远。【湘东王萧绎《续画品》说：毛棱是惠远的儿子，惠秀的儿子行动敏捷有余，而真正的巧妙还不足。】王诜《雪溪乘兴图》王诜字晋卿。苏轼题诗说：“溪山、雪月两样都美啊！宾主谈锋纵横，夜里如雷声转动。还说没有见到戴安道，试问您是从哪里来的？”栾城和韵说：“赶快前往又迅速归来，真是旷达啊！聋人不知道还有惊雷。虽然说未必一定要见戴安道，却已经误驾扁舟冒雪而来了。” 李易诗说：“剡川图上记载着他年之事，独秀山前就是我的家。”李易历任给事中，曾居住在剡地的贵门山。剡川本来就值得入画，只是自惠秀以后，再没有这样的人了。他又有《剡溪道上诗》说：“一条溪水曲折不断，千座山岩以翠色相扶。乘扁舟访雪月，我从前曾在画图中见过这样的景色。” 访戴图 吕居仁《答钱逊叔访戴图诗》说：“北风吹霜，夜色如雪，江城草木冻得仿佛要折断。病中的人袖手无事可做，独坐在临川已经三个月。忽然承蒙佳句，使衰惫的精神振作起来，顿觉和暖之气生满毛发。您能够忘却机心，我也感到厌倦；不必等文殊去见摩诘的画图。是非之事久已没有解决，何况谁能保证长年不被磨灭？请您把画放下，不要再多所求取，好让它替世人消除对爱欲的渴求。” 廉宣仲《访戴图》【应当是廉宣仲所收藏的画】李商老观赏《访戴图》作诗：闲庭秋草堆积，台阶上的苍苔深厚。忽然对着冰绢展开的画面，姑且窥见访戴的心情。雪和月都明亮皎洁，风中的树林彼此森然。纵目观赏停船之处，仿佛还听见击水划船的声音。终年住在剡溪曲折处，什么时候曾返回山阴？只是说兴致已经尽了，真正安然的所在又有谁能寻到？浮生不过如画，我慷慨地长声吟咏。廉宣仲《访戴图》【宣仲名布，号射泽、老农，宣和年间任画学博士】王铚说：我从会稽泛舟到剡中时，正逢降雪较晚；烟霭外的梅花，万枝伸向岸边，幽香不断，实在不是人间景象。友人廉宣仲在四明，听说此事后作《子猷访戴图》寄给我，我作长诗谢他，并在图后又题了四首绝句：“剡溪万壑千岩的景色，人间有谁能真正懂得其中的心境？您画的是山阴雪后的船，我这才悟到前人所发的清逸兴致。眼前百里都是旧日山川，荒林、雪月萦绕着寒烟。应当因为兴尽，反而兴致无穷；宾主都不出现，难道不是禅意？当年戏言留下的一句话，没想到丹青竟能全部呈现。再画人和琴都已两相忘却，妙处尽在子猷真正欣赏景物的地方。白玉花开在碧玉般的弯曲溪流旁，戴逵溪上有谢公山。假如当日遇到这样的景色，怎肯说乘扁舟兴尽而返？越溪的梅花连接着剡溪岸边，得意之时又形成一派春景。今日可惜兴致已尽，扁舟到处都像住在东邻。山回水转，碧色玲珑；月亮在群山四面合拢的中央。一船梅香胜过白雪，不必夸说访戴的画屏。梅花和雪是同样的颜色，若没有北风，便闻不到梅香。懒得吟咏左思《招隐》诗句，先生如今已有画中的诗。仲皎《庐山图》仲皎所作《庐山图》，幽深秀美而清润，带有诗书气息。此图为僧惟敬所收藏，先公翰林曾经题跋。十八高士图 先公翰林居住在剡时，在玉岑山建造雪馆，又建集高亭，把晋代进入剡地的十八位高士画成图，陈列在亭子左右。纸 剡藤 李肇《国史补》说，白纸中最精妙的是越地的剡藤纸。舒元舆有《悲剡川古藤》一文，文章收入《文卷》中。吴淑《纸赋》说：“金花玉骨，剡藤麻面。”刘禹锡诗说：“精彩图饰增添了隃墨，波澜从剡藤纸上兴起。”顾逋翁《剡纸歌》说：“路上山阴雪中，有玉人手持玉节；宛委山里有禹的余粮，石中有黄色的玉屑。剡溪出产剡纸，剡纸生于剡藤；喷水揭取，制成焦叶棱状。想把金人金口所传的偈语写下，寄给山阴山中的僧人。手持山水紫罗笔，思量着一点一画便有龙蛇飞出。正是低头收翼的时候，不免向您求取这种东西。”丁晋公《纸诗》说：“精妙的剡溪纸，是剡溪人的制作，名声胜过锦水春。”欧阳公诗说：“剡藤纸晶莹平滑如玻璃。”熊岑《送程公辟诗》说：“溪藤常常助我得诗句，雪夜的船中留下宾客。”黄太史诗说：“以蝎尾般的笔锋、银钩般的笔势书写珠玉，剡藤纸映照着松烟墨。”韩持国诗说：“剡溪纸柔弱，难以争强；紫岩纸紧实，最为耐用。”李商老诗说：“彼此相望，唇亡齿寒；国书送来时，请不要吝惜剡溪藤纸。”僧巽中《谢吴令惠越纸诗》说：“不必用细小的文章来凭吊剡藤。” 纸张的制作和功用很珍贵，深厚精良的布头也不足以完全彰显它的美，鱼网纸徒然独自享有盛名。您赠我纸，我欢喜得如同得到青玉案；拿来报答您，却惭愧缺少碧云般的情意。什么时候才能在道山挥鞭骑马归来？到那时，朝廷发下诏札，应当还会交给司马长卿。剡纸 陆龟蒙诗说：“宣州毫笔锋利如风，剡纸的光泽如月。”梅圣俞诗说：“巴地笺纸脆弱，虫蛀后不能长久；剡地楮纸薄而柔软，却仍然令人喜爱。”

译剡硾 薛能《送浙东王大夫诗》说：“越地的毫笔随着丰厚俸禄而来，剡硾纸因此获得美名。”注说：“近来相传，把捣熟的纸称作‘硾’。”《鸡林志》说：“高丽纸加工得紧密光滑，不滞笔，光洁洁白而可爱，称为白硾纸。”林和靖诗说：“纸轴敲击时在晴日发出声响，茶铛煎煮到傍晚香气浓郁。”林和靖又有《槐木纸椎赠周太祝诗》说：“轻得像鱼网，滑得像油脂。有时写成新诗，愿意寄来；‘硾纸’的制作方法，就是用椎捣制。” 剡溪玉叶纸 皇甫松《非烟传》说：“临淮人武公业，官位是河南功曹参军，有个宠妾名叫非烟。北邻赵象偷看见她，便爱慕她。赵象取薛涛的诗，用剡溪玉叶纸抄写，寄给非烟表达心意。非烟又用金凤纸题诗答谢。” 澄心堂纸 剡地使用南唐澄心堂纸，纸样十分舒展。《新安志》说：绩溪纸是澄心堂纸的遗制。欧阳公、韩持国都有关于澄心堂纸的诗，米元章、薛道祖也有诗作。玉版纸 苏轼诗说：“溪石雕琢得像马肝，剡藤纸展开如玉版。”黄太史有和王炳之惠赠玉版纸诗的次韵诗。敲冰纸 张伯玉《蓬莱阁诗》说：“敲冰制纸呈现精巧手艺，织素般的纸张竞相如交颈鸳鸯。”注说：“越地习俗称它为敲冰纸。”《新安志》说：“用敲冰法制成的纸更加精良。”剡地最西部水深而清洁，山中又多藤和楮树，所以也以敲冰时制成的纸为佳，大概是因为用的是冬水。吕本中诗说：“敲冰纸一落手便装满卷轴，顿时使几案生出清芬。” 罗笺 苏易简《纸谱》说：“蜀人制作十种彩色笺纸，其中有纹理的称为鱼子笺，又称罗笺；剡溪也有这种纸。” 古物 晋代剡地的钟 《晋书·郭璞传》说，元帝还是琅琊王时，让郭璞占筮，得到“豫”卦变为“暌”卦。郭璞说：“会稽应当出土一口钟，以此预告功业成功；钟上有刻铭，应当有人在民家井泥中得到它。”到元帝即位，太兴初年，会稽剡县人果然在井中得到一口钟。钟长七寸二分，口径四寸半，上面用古文字写着十八个字，其中有“会稽徽命”，其余文字当时的人都不认识。戴安道的琴 《琴笺》说：“戴安道有一张琴，比通常的制式长一尺。” 许承瓢 唐先天年间，一位女冠向金庭投递名帖，见到褚伯玉所得的许承瓢，便拿着它进献。顾欢的素琴 顾欢隐居在剡山，齐高帝征召他到朝廷，他进献《元纲》，皇帝下优诏称赞，赐给顾欢一张素琴。顾欢的麈尾 齐高帝又赐给顾欢一柄麈尾。秦系的砚 秦系《山居诗》说：“洗砚时鱼儿仍在嬉戏，移动酒杯也没有惊动鸟儿。”秦系自注说：“老夫在山中凿穴而居，以石头作为砚。” 剡西古砚 剡地开元年间，有乡民挖土，遇到一方砚，颜色像下层山岩。砚体浑朴，有剥落侵蚀；承墨之处只在中央毁损形成的凹处。这是唐代以前的器物。铭文说：“美玉藏在深山，有道之时才会显现。究竟是山，还是石？山陵和谷地已经经历了几番变迁。唉！这块玉既不昏暗，也不炫耀；不因被知晓而显贵，也不因被遗弃而低贱。” 八角石砚 剡地有人在破墓外挖出一方砚，形状像羲之画中的砚，仿佛由大禹亲手凿成。石质轻快爽利，已经空透，是入土年久所致。铭文说：“二火一刀，砚与人一同高。甲乙丙丁，砚与数都不能逃脱。石有贪食，志有劳苦，文章有骚体，人有豪气。” 二大洗 吴庄的渔人得到它，后来归于章氏。章氏把铭文赠给我：“金啊，精纯；火啊，光明；土啊，英华；水啊，清澈；器啊，坚贞；人啊，声名。” 翠壶 甲戌年冬天，剡地有人从荒废的遗址中挖出它。壶的形制简朴古雅，苔藓斑纹呈黛绿色；铜质空疏，拿在手中很轻。铭文说：“黛色泽润，涵养灵气；苔花布满痕迹；金性积久而脱蜕，土膏停止侵蚀。” 三足洗 表弟周枢得到此物。铭文写着“清化铭尚”，古雒人范模题首；“智伊谷可陵，厥用罔暨”等语，文意难以通晓。《剡录》第七卷。钦定《四库全书》。《剡录》第八卷。（宋）高似孙撰。物外记。

译道教宫观。金庭观在剡县。金庭山属于崇妙洞天，也是金庭福地。道经说：“王子晋登仙之处，是天台山北门的第二十七洞天桐柏山洞，距此三十五里；在那里能看见日月，向下可见金庭山壁，长四十里。又说：天治华顶的东门叫金庭洞天。周王子晋善于吹笙，能吹出凤凰的声音；他跟随浮丘公登上缑山，后来羽化成仙。离开人间后，他主持华顶，号白云先生。月夜风清之时，他往来于金庭，山中常有人听见吹笙声。”沿着山脚向右走，可到小香炉峰。这座山峰有八面，就是洞天的北门。唐裴通《记》说：“金庭洞天在县城东南，沿山脚向右走便是小香炉峰，即洞天的北门。曾听到奇异的香气，当时恰有一位自古以来不死的仙人经过，实在是天下绝境。”又有五老峰，峰上多大松；又有卓剑峰，山形像剑。道观后面是放鹤峰，山峰奇特高耸，古木很多。放鹤峰东面有仙人走马冈，冈上有道路遗迹，下面有龙湫，水极清冽；水向下流形成小涧，涧上有赤水桥。再向东便是洞山，山中人都姓董，因此又叫董山。这里就是毛竹洞天。《洞天记》说：“毛竹山属于第二十七洞天。”洞门处岩石高耸直立，老树和龙藤缠绕在岩石上；洞前有碧洞，距金庭观二里处有再度村。世传王羲之曾经过这里，看见山岭高大险峻，认为世所罕见，所以称为罕岭。距观向东十五里有大湖，山峰气势直入云天，湖上有赤水丹池。池方圆一丈多，深不可测；水色呈赤色，但舀取后却清澈如镜，祈雨非常灵验。这里过去是王羲之的住宅，东厢房设有王羲之像，还有书楼、墨池和鹅池。裴通《记》说：“琅琊王羲之家在这里，书楼和墨池的旧有格局还在。书楼如今已经不存在；墨池方圆一丈多，水有时清、有时黑，也很奇异。” 卓剑峰下面又有鹅池，约有三亩，水十分清洁。石鼓山有灵鹅岩，传说鹅曾飞到这座山上。王羲之舍弃住宅改建为道观，起初名为全真馆，后来改名金真宫。旧传王羲之舍弃读书的住宅建立了道观。宋、齐之间，褚伯玉居住在这座山中。褚伯玉在这里住了三十多年，后来游历南霍山，又返回这里，对弟子说：“我离开后十天就要去世。”到了期限果然去世，享年八十六岁。史书说齐高帝曾迎请他，他以疾病推辞；齐高帝于是下令在剡县白石山建立太平馆，让他居住。这与旧经记载略有不同。沈约撰有《金庭馆碑》。唐先天年间，朝廷派女道士来投递名帖。金庭观见到许承的瓢，便拿来进献。《真诰》说：“上虞人吴昙得到许承赠给褚伯玉的一个瓢。褚伯玉已经把它传给弟子朱僧受，历代珍藏；它可以容纳一斛。”张说题有《金庭观诗》：“女珠之道既然存在，难道还难以求得吗？即使海陆变迁，也一定要让鬓发不因岁月而衰老。他日三十六洞天中，碧桃花开时，和老师一起游览。”唐代僧人小白题《金庭观诗》：“仙客相留，住宿在上方；金庭的风月冷得如霜。即使人间能活三千年，也抵不上仙家一夜的漫长。”罗隐《送裴饶归会稽诗》：“金庭之路通向剡川曲隈，珍重的好友从这里归来。” “两鬓已经禁不起为岁月悲叹，但还可共饮一杯，谈论尘世旧事。旧日的情分虽已疏远，心意却仍在；世道被横流所迫，眼界尚未开阔。可笑山阴雪中访戴的客人，随意乘兴而来，却又必须返回。”李易《居剡寄郑天和诗》：“金庭洞在桐柏山，山高一万八千丈。山中有神仙居住的不死之地，浓郁的黄云覆盖其上。泉水穿过岩石、流经沟壑，环绕四方；山势参差，无不各具情态。鸡鸣有时可以传到天姥山，鹤在沃洲山上，哪里还用等待放飞？穿彩衣远胜穿官府的锦袍，头发虽白仍奉养双亲，并纵情游赏。奇异人才争相出仕，辅佐清明的朝廷；清爽的山气使游览青翠屏障的人惊叹。自古以来没有官位却享有盛名的人，我家所称的谪仙陆鲁望便是。平生想来这里却尚未如愿，何况还要匆忙奔走于世俗之中？桃源、康乐的旧日乡居仍在，沿着风烟之路甘愿远行。越江正为九华丹而来，石笋、飞泉都仿佛归入掌握。鸾鸟飞翔、鸿鹄沐浴的奇事，将在异日流传；面对排列的山峰和方形池塘，只能闲作想象。剡溪到处都可以选择居住，乘兴驾一叶扁舟，正来访你。”刘旦《游金庭诗》：“衡岳真人称这里是福地，南齐高士曾寄身于此山河。赤城的仙人骑着丹凤离去，墨池、鹅池仍传诵着王羲之的遗事。一世风流如今都已寂寞，千年气象依旧高峻巍峨。登临远望，怀念故人的遗恨无穷，只有苍苍的石头可以磨灭它。”仙都李清叟诗：“这座山属于蓬壶仙境的第几重？奇峰翠岭环绕着神仙宫观。” “云雾藏着毛竹深深的洞穴，烟气从香炉峰袅袅升起。放鹤峰上的鹤已经飞回天河之上，养鹅的池塘中也不再有鹅。仙人都懂得飞章的法术，神灵与寥阳的道路幽暗相通。”欧阳建世诗：“王羲之平生喜爱观鹅，至今还有池塘聚集着碧绿的水波。只看见当年的尘世遗迹仍在，整日徘徊，面对高峻的山峰。”天台金卞诗：“寻访真人，直到穷尽养浩之境；通往崇妙洞天的道路遥远。洞门被千重山峰遮掩，尘世只分得一条水道。白云从石壁上生起，飞阁插入山崖中腰。仙人的遗迹隐约尚存，使人恍惚疑在青天之上。”羽士叶参光诗：“从人间进入这里，道路遥远而曲折；忽然窥见仙宫，尘世的喧嚣全然隔绝。探寻奇异之事，远胜那被误传为宝的燕石；文章记载兴建崇妙洞天，是晋代的事。登高楼钻研技艺，却没有笔砚；在养鹅的灵池边，从樵夫口中听闻旧事。英雄终究会随着年华凋谢，万古长存的真风却冠绝碧霄。”淮南马并诗：“王羲之在山林丘壑中研习学业，世代流传下来，年深日久，景色仍然幽静。苔藓锁住一泓残存的墨池，云雾遮住三级旧书楼。欣逢仙客开启金阙，快看仙童侍奉玉皇。今日谈论凡人的骨相，自己也觉得奇怪；身体飞起，竟能来到洞天游览。”四明朱全诗：“回忆当年王羲之修治旧事，宛如盘龙卷云，终于难以寻觅。鹅池、墨池如今虽还存在，又有谁能在书堂中求得他的笔法？”羽士李太澄诗：“溪山曲折，走了许多重。五彩祥云深处，敞开着美玉般的宫殿。群峰秀丽，簇拥着神仙来往；门径清幽，没有世俗气息。画面寂静，深院中传来棋声；月色明亮，夜堂里有人弹琴。仙子炼丹成功后无事可做，只等待蟠桃的消息传来。”

译桃源观，唐代称太清宫，在剡门北面。唐武德八年设置，号太清宫，后来废弃；乾祐三年重新设置，称桃源观。人们说太清宫的屋基绵延广阔，在北门之外；如今门外的田地仍称“宫前畈”。按吴越时期有《东都帖》说：“桃源观宫主、灵逸大师陆契真，请求把钱本运回，用来购买香油；不知剡县太清宫的情况如何。那里三清大师建作真圣宫，这座帝王宫院供其使用。”由此可知，当时太清宫还存在，而且与桃源观分属两个区域。沈遘《赠剡溪桃源宫王道士诗》：“我从前游览剡溪，曾与道士相遇。再次来访已相隔十多年，你的容颜却仿佛依旧。回头看看我，命运早已衰败，鬓发也已经苍白。由此才知世上的荣华，哪里比得上山中的清闲？道士的家在东都，为何不问他回不回北方？北方风尘很多，白衣服也会染成黑色。这些话我们都深信不疑，我的志向也在江湖之间。潇洒的会稽太守，平生没有什么比这更令人欣喜。承蒙君恩，暂且苟安，愿意奉行三年之计。幸而你多次来到城中，和我谈论北方的事情。”观中有古钟，世传钟沉没在如今岳祠前的田池中。佛寺。惠安寺在剡山南面，旧称般若台寺，又称法华台寺。晋义熙二年，南天竺国有两位高僧进入金华；道深法师的弟子竺法深，传授《阿毗昙论》一百二十卷，刚住了一夜便能背诵。道深于是赞叹法友释迦重新兴盛佛法，预言佛光将普照，便前往剡县东面的■〈山卬〉山，又在剡山建立般若台寺。会昌年间废弃，咸通八年重建，改称法华台寺；天祐四年，吴越武肃王改称兴邑寺；大中祥符元年改为今额。《十道志》说：西台寺，就是如今的法台寺，由陈惠度建立。寺中有上方轩，窗户正对溪山，可以尽情眺望，景色极为高远明朗。寺中生长一种草，叫鹿胎草。猎人陈惠度曾在此山射伤一头怀孕的鹿，鹿生产后用舌头舔舐小鹿，自己死去，随后母鹿也死了。陈惠度于是丢弃弓箭，进入寺中出家，后来成为名僧。鹿死的地方长出一种草，因此称为鹿胎草。寺中有灌顶坛。张继《剡县法台寺灌顶坛诗》：“九盏灯传承佛法，七个夜晚会集龙华。月色宁静，金色田地广阔；幡旗摇动，银河斜挂。香坛分列地位，宝印辨识根性。试问有缘之人，清溪中只有无数沙粒。”赵嘏有《早发剡中法堂寺诗》：“暂时在树色之间歇息，远离劳碌的人生；天一亮尘世事务又接踵而来。吟诗告别昨夜住宿之处，烟霞随之远去；心中辜负了秋日水石间的闲适。竹门半开，钟声还没有断绝；松枝在雨后天晴时显得宁静，鹤刚刚归来。明天早晨必定更加惆怅，回头望向尘世，只见这座山。”寺中有增胜堂，寺僧彦强居住在那里。王铚题诗：“心即华严境界，圆融的机理；更何况善根，即使一粒尘埃也能显现。十种胜景并不算繁多，放鹤后扫净松间小路，呼唤猿猴，打开竹门。妙高峰顶安住着客人，客人到来后也忘了言语。”彦强《山居诗》：“我已经老了，不能再任意劳作；岩石分隔之处，草草结下缘分。放下六尺藜杖，也足以消磨三间屋舍的时光。雪融尽后，早早收取茶叶；云开天晴时，采拾鲜菌。有时走到近旁的山涧，挽起衣袖，伸手玩弄潺潺流水。”择璘题《思安清意太师幽远庵诗》：“得意于幽深之处，处处都能触及真实，何必藏身于重重丘壑？喜爱这片殊胜的园林之地，并不是因为普通花木的春色。白天闭门，别人无法到来；清谈超脱尘俗，世人难以亲近。喧闹的市镇纷纷环绕山脚，唯独这里没有一点尘埃。” 圆超寺在剡山西面，旧称灵岫庵。晋天福六年建奉国院，大中祥符年间赐今额。王铚诗：“松林间有清亮的月光，佛前点着灯。庵建在险峰之上，位置还要高出一层。秋意宁静，整座山中只听见犬吠；敲门便知道是夜归的僧人。”山中供奉灵感大士，精诚祈祷一定会得到感应。寺中有大观年间的旧记。记载说：“圆超禅院旧称灵岫庵，有一位老僧

译独自居住，每日礼拜观音。观音像是旧时工匠王温用夹苎法塑成的。治平初年，国子博士郑公任剡县县令。秋夜月明，他梦见一人仪表形貌奇异，上前说：‘我的衣服破旧很久了，希望你能顾念我。’有一天他到寺中，看见大士像，感叹说：‘托梦给我的不就是这尊像吗？’于是命工匠重新绘饰。郑公任期届满，对院僧说：‘大士常常感应于我，我愿意捐金替换这尊像后带走。’僧人们商量说：‘金子虽然多，哪里比得上让大士留在山中，为众人带来无穷的福德呢？’便带着金钱到郑公面前请求。一天夜里，郑公家人都梦见大士说：‘明天就要诀别了。’郑公见僧人到来，便把金钱奉还。此后剡地人更加认为这件事奇异，于是记下大士显灵的缘由和显灵的事迹。崇宁五年四月初一，承务郎、县尉郑雄飞记。”寺中有一座亭子，尽得溪山登临观赏的胜景，名叫挟溪亭。卢骏元题《圆超寺挟溪亭诗》：“孤亭俯瞰平野，双溪分列两侧如人的腋下。原野开阔，春风带着香气；溪水在晴日下碧绿，映照着人影。我来到亭上，春意正将到来；溪声和野色争相涌入胸中。丘壑相互映照，神情舒展，恍惚便想乘着飘轮而去。可惜没有王摩诘那样的妙手，把鹅溪绢上破碎的景象重新完整画出。溪山应当欣喜遇到知音，尽情把烟霞供给笔端。我叹息吟诗的鬓发沾染了车马尘土，凭着高栏一望，眼界顿然一新。请让我向溪声山色致意，日后还来做这里的主人。”梅溪王十朋和韵：“道路进入剡山半腰，风从玉川两侧吹来。孤亭高出尘世之外，双溪在眼中一片碧绿。山僧建亭已经多少个春秋，真正的知音终于遇到了诗人。自从佳句描写出丘壑，便使绝佳景色吸引了许多车马。我来这里首先访求维摩诘，并询问双溪从哪里发源；它的源头大概与婺溪相同。描写景物，惭愧没有沈约那样的文笔；倚栏一望，洗去利禄功名的尘埃。景色映入眼中，反而使客愁更新。山城层层重叠，水流如带，或许能够挽留思乡的人。”王铚《登挟溪亭诗》：“剡中究竟有多少地方隔着林野？再也没有晴朗的山峦来到眼前，使视野明亮。幸好还有西南方天空的一角，乱云深处叠着秋日的屏风。”松岭旁边过去有俯山堂，堂前拖带着群山，向下俯视井邑。县堂废弃已经很久，昔人留下的题诗很多，例如‘距离城市不远，却有一处高地’。” “楼台压住了无数人家，不知是谁建造的。”寺前有数万根巨竹，修长的竹竿直插天空。如今已经不是从前的景象了。瑞像寺在县城东面，由吴越武肃王创建，始建于唐景福元年。南岩廨院，唐龙纪元年建，在县城东二百步，现已废弃并改作民居。实性院在剡山西面，唐代称清泰院。唐乾元年间建清泰院，会昌年间废弃；晋天福七年重建，大中祥符元年赐今额。寺下有古井。《舆地志》说：城内有一口石井，深五丈，就是这口井。超化院在剡门北面，后面靠着剡坑，具有林木和山涧的美景。晋天福七年建水陆院，大中祥符年间改为今额。院中有鉴轩，石延庆题《鉴轩诗》：“一座轩曾以‘鉴’为名，轩下方池清澈见底。坐客不必频频拂拭，主人还担心它过于明亮。一尘不染，本来就没有任何东西；万物形象都映照其中，难道还会有情感吗？可笑越湖相隔三百里，寻常风浪却从未平静。”刘彝曾作《悼贤诗》：“越州剡县超化院，皇祐辛卯年春，我寄居在此县。当时百姓正遭受饥荒，饿死者遍布千里，聚集在城下。县令秘丞过公彦专门劝说豪族，得到二万斛米来救济百姓。第二年又发生饥荒，他便拿出常平钱一万缗，请求从明州买粮，按剡县的价格购取余米几万斛，接续百姓的生命。还担心这些粮食不够，于是拿出俸禄中的麦子七十斛作为种子，借用超化院左边僧人和百姓的田地十多顷，役使饥民耕种。第二年收获大麦五百多斛，接着发给流民，让他们各自返回故业。熙宁己酉年春，我任永嘉通判，调任湖北道，路过剡溪。百姓中怀念过公的人，至今仍都感动流泪。寺院僧人听说

译过公去世，更加悲痛，于是把这些事写在屋壁上，又续诗说：良田十顷连接晴朗的烟霭，曾借给过侯，使其在旱年救济百姓。”

译“拿出一车俸禄中的麦子，开创施德济民之举；千里流民承受他的恩惠，得以保全生命。人们感叹流水逝去，如今贤人已经亡故；民俗感念遗留下来的德风，仍然泪流不止。独自面对老僧谈论旧事，斜阳和春色徒然布满山川。”先公和曾原伯《寄超化举长老诗》：“文章声名如宫音，福祉如鸾鸟和鸣；平素操行如冰霜般严整。鹏鸟展翅扶摇而上，使斥鷃惊惧；凤凰翱翔于寥廓天空，不同于无灵的鹅。参究玄妙，学问渊源深远；与许氏交游相从，经历的岁月很多。是谁把新篇章带到古剡？夜寒之中，不知不觉耸肩吟哦。” 明心院四面山峦环抱，自成一座小岛，寺院建在其中；前面临近松岭，道路通往吴越。建隆二年，陈承邺舍弃住宅建寺，名为黄土塔院；大中祥符年间改为今额，在县城北二里。鲁国唐咨撰记说：“县城北五里，林木山峦幽深，好像城郭；西北面有一条山岗，望去草木茂盛，高出群峰，名叫黄土岭。岭腰有灵泉，水清冷、甘甜、润滑，行路和负重的人饮用后，可以洗去暑热而感到清凉。显德七年，乡民苏老宾向钱氏请求建立僧院。宋建隆初年建为黄土塔院，又有陈、房两位老人捐出山地，以扩大寺院。治平三年赐今额。景祐年间，僧人仁偃砌成两泓泉池，建廊道通往泉池，共有二百级台阶。人到了这里便感到潇洒清凉，不知人间还有暑热。佛法能够把迷惑的见解转为真实智慧，把群迷转为正觉，使人脱离执着而达到圆明，然后在真空之理中逍遥，在妙道之地超然觉悟。这就是所谓‘明心’，因明心的道理而作此说明。”西山的山岭上有归鸿阁。王铚《归鸿阁诗》：“刚离开江洲，芦苇已经发芽；飞到龙荒时，沙地上满是白雪。寄语你不必远远传信，将军忧虑国事而不忧虑家庭。不在幽深的林中敞开画栏，夕阳徒然陪伴六朝的山。” “故人为了我留下歌唱的兴致，远胜在溪边访戴后乘兴返回。如今你有意来去之间，白日无私，万物各自归于公正。回头看看溪山，不要留恋，不要像春燕和秋鸿一样随时来去。”仲皎《归鸿阁诗》：“精舍靠近修长的山岭，道心随着眼界开阔而明澈。山中留下僧人仁偃的遗迹，水流发出剡溪的声音。即使没有下雨，竹子也湿润；有风时，松树更加清幽。上方实在可以安住，不必触动归去的情怀。”又有归云亭。仲皎《归云亭诗》：“自从飞出山峰，舒展收卷，心意多么悠长。化作雨水遍布天下，乘着风回到帝乡。无心也怜惜洒落之物，所到之处自然清凉。云气缥缈，来到空阔的青碧天空；吟诗之际，带着夕阳的光辉。”又有偃公泉，因僧人仁偃施水而得名，水味清甜，适宜煮茶。王梅溪《偃公泉诗》：“这泉从什么时候就有了？得名是由于偃公。谁能继承陆羽的事业，将它载入《水经》中？”寺中有诗僧仲皎，自号闲闲庵，现今的倚吟阁就是其处。先公曾为他撰记。寺院南麓，是先公翰林收藏图书之处；山中有藏书寮，又有雪庐、玉峰堂、秀堂。” 福感寺依傍小坡，寺中有竹，前面有桥，桥下的涧水从这里流过。晋天福四年建，名为报恩寺；大中祥符年间改名，位于县城东二十五里。普安寺坐落在平坦的高地后面，依山而建，山势十分高峻，名为白云山。云气一升起就会下雨，山中林木茂盛，前面有池塘。宋元嘉二年建，会昌年间废弃，后唐清泰二年重兴。资福寺在平野后面，有一座小山，向东可以望见四明山；山前凿有小池。晋天福八年建，原名增福寺；大中祥符年间改名，位于县城东三十里。尊胜寺位于小坡陀中，山势背靠四明山，寺所在的山叫清泉山。寺院内外、前后，凡是掘地三尺，必定能够得到水；即使地势有高有低，也没有不同。丈室前有两口池塘，水清洁而呈深青色。宋永嘉二年建，名为厚山院；会昌年间废弃，天福六年重建，位于县城治所东四十里。华藏寺坐落在向阳的山坡上，有竹林和树木；左边是四明山，是茹兰禅师建立的。晋开运二年建，名为云峰院；大中祥符年间改名，位于县城东四十五里。上乘寺背靠四明山，四面都是山，林木茂密。池塘前有一道巨大的山壑，左边有一口池，水深而清洁。距寺西南一里有雪潭，潭中有龙居住。梁永明二年设置安福寺，会昌年间废弃，景福元年兴建，位于县城东七十里。法祥寺据山而建，山势秀丽挺拔，左右山峰环抱，林木浓荫蔽日。寺后有一座山峰，名叫狮子顶；距寺三里有灵鹅山，世传王羲之鹅池中的鹅飞到了这座山中。山中有石鼓洞，洞分为两个穴洞，高七丈多，内有两面石鼓。晋代曾在此山设置石鼓山。洞中可以坐一二十人，清静深幽。洞前有涧水潺潺流过。宋元嘉二年建，名为延福寺；会昌年间废弃，后唐清泰二年复兴；大中祥符年间改名法朗寺，后来又改为今额，位于县城东七十里。清隐寺建在山腰，北面三座山峰都陡峭险峻，巨大的杉树交错成荫，道路通往四明山和雪窦山。第二座山峰上有龙池，池中有金色的蛇，身上有金线花纹；龟蛇出现，便会下雨。寺前有二洞桥，桥下清涧水流湍急；又有四照亭，亭左右有两道巨壑。唐大中七年建三峰院，治平三年改名，位于县城东七十里。仲皎《送僧入三峰诗》：“上人是瞿昙的后裔，持戒修身如美玉般无瑕；竭力研究毗尼律论，学问浩瀚如无边大海。你振锡杖还要去哪里？三峰隐现在苍茫云霞中。堂上的大师是大道之师，灵芝已经从根部发芽。想来你将弘扬佛法，冬冬的鼓声正在敲响。上人跟随大师游学，不要畏惧岁月遥远；坐待霜露成熟，让香风吹散满天花朵。” 明觉寺据山而建，后面依傍燕尾峰，正面对着独秀峰，林木环绕，高耸入云。山中有七口井，其中一口较大，深五丈，宽一丈；井中有一条灵鳗，像大椽木那么粗，常常可以看见。寺左有白莲龙潭，下面有巨大的山壑，名为白莲池。寺最初建在长安营，后来有位老法师看见一处灵光，便将寺迁往那里，当地如今称为光明塘。后来又有人听见山中传来钟鼓声，于是再次迁到现在的位置。梁大通元年，智远禅师建禅林寺；会昌年间废弃，晋天福年间重建，大中祥符年间改为今额。位于县城南二十里。空相寺依傍平山前面而建，寺前有涧水。太平兴国元年建，名为开明院；大中祥符年间改名，位于县城南四十里。禅惠寺建在山坡上，山势四面环绕。山林茂盛青翠，前面有一口池，右边有回龙桥；桥下有涧水流出。山中有古井。齐景明年间，安南将军黄僧成居住在这里，天上降下数亿万钱，他便舍钱建寺，名为钱房寺。梁天监年间改名禅房寺，会昌年间废弃，咸通二年重建。位于县城西二十里。天竺寺建在山腰，山势极为高大险峻，生长着许多小竹；前面的山也巍峨高耸。寺前有安禅石，共四五块；又有破石，石面平整，像从中间破开，清涧环绕冲激其间。晋天福七年建，名为西明院；祥符年间改为今额，位于县城西二十里。

译显净寺在平坦的小岛上，左右有松树和竹林；寺中有八口池，水十分清美。西厢房有白鹤井。齐永明三年建青林寺，会昌年间废弃，后唐长兴元年重建，大中祥符元年改名，位于县城西二十里。悟空寺建在高岩前，前有巨大的山壑；再向东有山涧，通向蛟井。周广顺元年，在古乌流寺的旧址上建保安院；治平二年改名，位于县城西二十里。山中有一块像鼓的石头，不敲击也会自行发声。白居易《沃洲山记》说：“北面正对四明山，金庭石鼓夹在其中。”卢天骥题《石鼓诗》：“山已临近江城尽头，寺院无处不显清幽。水底寒意沉沉，长久留住月影；冷气进入四周天空，不剩一点秋意。村庄寂静，还留着看鹤的门户；溪水寒冷，只容得下垂钓的渔舟。眼前的佳妙情思竟能如此，真后悔没有长久把这里作为隐居之地来游览。” 大明寺坐落在独秀山上，面对大溪；有一口古井，约五尺宽，深数尺，水从来没有枯竭。山的西面是韶国师开凿的地方，有一道深坑。晋天福四年，有姚氏女子舍弃住宅建寺，名为崇明寺；治平二年改为今额，位于县城西三十里。真如寺中，白道猷沿着溪流而来，登到山腰，有一块礼拜石；石上有两个凹穴，膝盖跪下去正好陷入其中。他在山中筑庵居住。后来在山势平坦处建立寺塔，四面山林茂盛，群峰峻峭挺拔，涧溪环绕寺院；清水汲取都相通于涧水，涧水流入五龙山潭。周显德元年建，名为宝寿院；大中祥符年间改名，位于县城西四十里。宣妙寺建在法华山中，林木茂密而清幽深邃。山中有大士井，泉水清美，深不可测。东麓有清泉，用竹筒引入寺中；清泉东面有两个小池，池中种着莲花。宋元嘉二年建，名为崇明寺；会昌年间废弃，晋天福四年重建；治平年间改名，位于县城西四十里。戒德寺依傍火炉尖山，山势十分秀丽挺拔，像星子峰。前面有松林，左右都是松树和竹林；有两口清澈的池塘。齐永明三年设置光德院，会昌年间废弃，天福七年重建，位于县城西四十里。普惠寺依傍遥望山，山中有林木；寺前有桥，流水从桥下经过，东面是放生池。齐永明三年建，名为赡养法华院；会昌年间废弃，乾符年间重建，治平年间改名，位于县城西四十里。王铚题《普惠方丈诗》：“镜中是人的形貌，水底是天空，应当用什么来比喻真正的禅？心安便是毗卢的境界，整日添香，陪伴着安然独坐。” 证道寺坐落在五龙山陡峭的悬崖绝壁上，高耸入云，竹树遮蔽。前面有阴涧，水来自宝寿山，流入龙潭。潭有五个。山中有晋代高僧白道猷的道场。山中出产茶叶，不属于日注茶；取潭水煮茶，尤其奇妙。位于县城西四十五里，晋开运元年建，原名五龙院。定林寺依傍山林沟壑，山势高峻；右面有山环抱，左面以太溪为翼。水石之间水流清澈湍急，溪水出自黄院，相距五里。山中有响岩，下雨时岩石便发出声响；又有东泄潭，潭中有龙居住。响岩左边有一座山，名叫石姥山。宋元嘉二年建，名为松山院；会昌年间废弃，晋天福年间重建，治平年间改名，位于县城西四十五里。山中有响岩和龙潭。卢天骥《过定林寺诗》：“寒日里的旌旗隐约进入花村，小雨初晴，水面带着昏暗的光。并不畏惧山路遥远，专程寻访寺院，只把诗兴拿来和僧人谈论。麦田侵入渡水的台阶，深处藏着小船；柳色遮暗人家，半掩着门户。不要嫌禅居太过萧瑟清冷，我这次来，是为了访求溪边的藤蔓。” 下鹿苑寺，山与太白山相接；山上就是披云寺。宋元嘉二年建，名为灵鹫寺；会昌年间废弃，咸通十四年重建，治平元年改名，位于县城西四十五里。寺中有隐天阁。卢天骥《登鹿苑隐天阁诗》：“想结交爱山之人，共同偿还寻山的旧债；可是还没有买山的钱，听说有人卖山，便发愁。小雨打湿春风，疲倦的云遮住落日。不如呼唤风来，吹开云雾，让山峰显现。一眼吞纳万山，方寸心中收藏千里。何时登上归舟，让人去问春水。残雪引来春天，稀疏的钟声惊醒梦境；还记得去年愁苦，孤舟系在江边树下。”再登隐天阁诗：“沧洲的情趣依旧美好，青苹映入眼中的地方很多。落花随水流尽，啼鸟又能把春天怎样？生计寄托在千首诗中，功名不过几方印。如何召来禅师，在盘陀石上轻声交谈？”山中有龙潭，潭水泄下成为飞瀑；瀑布对面有玉虹亭。卢天骥《登鹿苑寺玉虹亭诗》：“饥饿的鼯鼠和忧愁的猿猴在哀叫，隆冬里层层山峦和秀丽岩壁支撑着晴空。楼阁牵引着小藤，我借着它的力量登高远望，看霜岩上飞出愤怒的彩虹。小溪催促我呼唤老马，架起篝火煮水，以鼎烹煮团茶。余甘茶入口，齿颊清爽，两腋仿佛就要生出清风。” “悠然之间，千里景色落入眼界；如同用金篦剖开眼膜，使双眼重新明亮。由此才知脚力无法到达的地方，另有天地，仿佛壶中之国。皇恩想要报答，但我已华发满头，征车尚未出发，清晨的钟声已经响起。玉川先生乘云归于紫府，谪仙骑鲸游于河伯之宫。姑且追随这两位前往禹穴，回头望去，碧空之下山峦重重。”葛翁仙坛，坛北有仙井，水极清美，下通海眼，四时不竭；井上有石块覆盖。上鹿苑寺山，从太白山而来。有位姚圣姑前来接受下尘的梵供，但寺院没有接纳她；于是她披云登山。她拖着衣裾停留的地方，有灵犬跟随她，于是便在那里建立寺院。卢天骥《游鹿苑寺山诗》：“喜爱乘车寻春，拄杖登高，甚至不必人搀扶。蚂蚁在寒意中穿过柳影，蜜蜂在温暖处饱食花须。拿酒怜爱樱笋，临水又想起鳜鱼。等到将来公务办完，才有痛饮的工夫。”宋元嘉七年，姚圣姑在西山建造披云院。晋天福七年，吴越改称披云寺，位于县城西四十五里。山中有接山堂。卢天骥诗记载：“政和戊戌年，我从东宪游历云间。我曾喜爱晋人的吏隐，多在会稽；王子猷冒雪访戴，更是一时的盛事。我因追捕盗寇经过剡地，当时大雪刚停，山中溪流暴涨，桥梁断绝不能通行，于是登上鹿苑寺，凭栏四望，顿时觉得溪山彼此映发。难道这真是当年谢安中令应接不暇的地方吗？于是把堂命名为‘接山’，并作诗记述此事：旧腊将尽，新春却吝啬不来，不要让陇梅先察觉，姑且让山禽来催促。云间的古寺，铁凤在高飞。斗魁乘单车，夜里轻轻敲门；境地清净，没有一丝尘埃。修长的竹子像瘦蛟起舞，愤怒的瀑布如晴天雷鸣。” “久坐之后想让脸颊迎受清风，吹散我心中的雾气。由此才知道，白莲社尚未降临黄金台。遥想王骑曹的逸韵，想挽回却无法挽回；姑且和谢康乐一样，让木屐的齿痕踏破苍苔。再次游览这里，一定不会令人厌倦，林壑中有丰富的诗材。” 《剡录》第八卷。钦定《四库全书》。《剡录》第九卷。（宋）高似孙撰。草木禽鱼上。

译树木。松树。《水经》引郦道元说：“嵊山临近江水，松岭上的松树森然密集。”戴逵《松竹赞》说：“松竹多么茂盛，独自在山冈上葱郁生长。修长的竹竿整齐肃然，长长的枝条密密交错。戴公的文章，世间很少见到。’这篇赞文十分简约古朴而严整。” 柏树。谢灵运《山居赋》说：“树木有松、柏和檀，枝叶舒展。”《会稽郡记》说：“会稽境内多有名山水，山峰高大险峻，吞吐云雾；松、栝、枫、柏等树，枝条向上伸展，树干高耸。”郑僧保《剡人孝感》说：“甘露降在松柏的枝条上。” 檀树。传说说：“檀木可以用来制作车，因此称为坚强有韧性的木材。” 陆玑《草木疏》说：“檀木的树皮青色，光滑有光泽。”宋朝南渡初年，制作五辆辂车，需要用檀木制作车轴，于是从剡地采办；直到今天，郊祀年份的公文仍按旧例办理。栎树。《水经》说：谢灵运和惠连联句，刻在孤潭栎树旁。诗说：“山中有一丛栎树。”《尔雅》注说：“栎树结有果实，果实聚集在一起，外面各自包裹着。” 梓树。《水经》说：“谢车骑住在嶀山东北，曲江边建有楼阁，楼阁北面桐树和梓树茂密高耸。” 梧桐。谢车骑在嶀江居所附近的桐树、梓树茂密高耸，当地人称那里为桐亭。丹池山在剡地东面，旧称桐柏山。道经说：“山上有桐树和柏树合生。” 椿树。剡溪谷中多有这种树。孔德绍诗说：“岁月积久，松树才渐渐倒伏；年深日久，椿树也将进入秋天。”这是借用《庄子》的故事，奇妙绝伦，胜过杞树。谢灵运诗说：“水池灌溉粳稻，轻云使松树显得温暖。” 杞树。齐唐诗：“楩木、楠木尚且不够用，焚烧鳞鱼和鲂鱼，必须施放渔网。” 构树。见于《越经》。《说文》说：“楮，就是穀。”陆玑《草木疏》说：“江南用楮树捣制纸张，剡溪制作冰纸，也取材于此。”苏轼诗说：“树皮可以制成蔡侯纸。”其子又收入《桐君录》。李易《剡贵门卜筑诗》说：“趁着时节努力采摘茶叶，余下的力气用来捣楮。”这里说的是制作纸张。柽柳。出自《山居赋》和《越经》。《尔雅》说：“柽，就是河柳。”张衡《南都赋》注说：“柽柳像柏树而且有香气。”江淹《柽颂》说：“碧绿的叶子繁茂覆盖，赤红的枝干鲜明有光。”喻凫诗说：“清晨祭坛上柽柳叶带着露水，春日园圃中术苗迎着风。” 柞树。《周处风土记》说：“始宁、剡县交界的山中多有柞木，吴越之间把柞木称为枥木。”《尔雅》说：“栩、杼，都是柞树。”汉代五柞宫，所用的就是这种树。” 石楠。李白诗说：“水臼舂着云母，风吹扫过石楠花。”祖咏诗说：“不知重重山峰昨夜下过雨，清晨石楠花被水流冲得纷乱。”《魏王花木志》说：“石楠树野生，二月开花；剡山山谷中很多，冬天的叶子尤其可爱。” 朴树。《平泉草木记》说：厚朴取自剡溪。樟树。见于《越经》。《酉阳杂俎》说：“江东人用樟木造船。”张嵲诗说：“白水汪汪，灌满稻田；樟花飘落，遍布前面的溪流。” ■〈木祭〉，字形有缺，无法确定所指树木。《舆地志》说：“越地的太平山生长■〈木祭〉木，剡地多有这种树木，并不只是太平山才有。” 槠树。产于越地。李嘉祐诗说：“子规夜啼，槠树叶色昏暗；春天来到这遥远的道路上，处处有一半是愁绪。” 相思木。《平泉草木记》说：相思木产自剡溪。《三异记》和《述异记》都说：战国时有百姓戍守秦地，他的妻子思念他；他死后，坟上长出一棵树，枝叶全都朝向丈夫所在的方向，所以称为相思木。《吴都赋》说：“相思之树。”注释说：树木的纹理坚硬而歪斜，研磨后有花纹，可以用来制作器物。陆龟蒙诗说：“树名相思，枝条铺满地；鸟儿鸣叫，提壶的声音响遍溪谷。”权德舆《相思木诗》说：“只看见相思树，却看不见相思的人。” 竹。许敬宗《竹赋》说：“筤谷以竹著称，稽山也因竹而闻名。卫地称赞淇水弯曲处的竹子，梁地歌咏池边的竹林。”吴筠《竹赋》说：“渭川有千亩竹林，山阳有数片竹林。会稽的竹子润泽如玉，罗浮的竹子色泽如金。会稽产竹，历史已经很久了。剡地四周的沙村，最适宜种竹。” 箭竹。《左传》说：“东南地区的珍美之物，有会稽的竹箭。”剡地的谢岩、五龙山尤其多。谢灵运《山居赋》说：“两种箭竹的叶子不同。”注释说：苦箭竹叶子大，笄箭竹叶子细。戴凯之《竹谱》说：会稽箭竹最精良，竹节之间长达三尺，坚硬强劲，适合制作箭杆。《字统》说：箭竹的一类，形状小而竹身粗大，叶子称作箭竹。原父《箭竹诗》说：“东南的珍美之物柔美生长，根扎在这里，哪里还有别处？”黄太史《箭笋诗》说：“会稽竹箭天下闻名，青岭上的霜笴摇动着紫色云霞。”巽中诗说：“到越地时常怀念冬箭竹的美好，游吴地还没有来得及数那滑美的莼丝。” 毛竹。《金庭》说：“毛竹洞天有毛竹。李清叟诗说：‘毛竹藏在深深的洞中；香炉升起烟雾，微风使烟气袅袅。’” 斑竹。《博物志》说：洞庭二女用眼泪拂洒竹子，竹子全都染上了斑痕。唐代蒋防《湘妃泣竹赋》说：“帝舜啊，向南巡行而一去不回；二妃啊，内心悲伤，已经摧折。眼泪滂沱，从睫毛上落下；竹子缓缓生长，凝结出青苔。”李端诗说：“竹子低垂到斑竹旁，风吹来时白苹也随之摇动。” 燕竹。因为燕子来时正好长成竹笋，所以称为燕竹，取其早生之意。王梅溪在剡地有诗说：“问候东墙边的竹子，才知道它有这样美好的名称。竹笋初次破土而出时，正是燕子飞来的时候。” 苦竹。《山居赋》说：竹子有四种苦味相同的品种，即黄苦、青苦、白苦、紫苦。越地又有乌末苦、顿地苦、掉尾苦、湘簟苦、油苦、石斑苦和苦笋；其中以黄苞的最为第一，称为黄莺苦，剡地也有。孟浩然诗说：“岁月使青松衰老，风霜中只剩苦竹。” 水竹。《山居赋》说：水竹生长在水石之间的别谷中。注释说：水竹依傍水边生长，枝干非常细密。石竹。《山居赋》注释说：“石竹是另一类竹子，丛生而高大，可以用来建造房屋。其中粗大的属于竿挺一类，细小的属于■〈▯无〉箐一类。”《闽中记》说：“劳竹与石竹相似。” 慈竹。任昉《述异记》说：南方生长的子母竹，就是慈竹。《酉阳杂俎》说：慈竹在夏天雨水滴落入地后便会生长。王勃《慈竹赋》说：它像母子相互牵连，又像闺门之中兄弟友爱。乔林《慈竹赋》说：它类似宗族亲近相处，也像朋友促膝交谈。宋景文公《慈竹赞》说：“竹根不向别处牵引，因此得到慈爱的名称。”注释说：竹子性喜在本土生长，根不向外延伸，枝干密集得连竹笴都容不下；在夏秋季节生长。桃枝竹。《书》说：“竹篾席的边缘交错相连。” 孔安国说：“篾，就是桃枝竹。”《尔雅》说：“桃枝竹，每四寸有一个竹节。”梁简文帝《竹赋》又说：“桃枝竹如玉般润泽美丽，鱼肠、云母则是它们的名称。”梁元帝诗说：“柯亭临近绝涧，桃枝竹夹在细流两旁。”皮日休诗说：“鼓子花明亮洁白，石岸上的桃枝竹牵引着青翠的岚气和溪流。”

译筀竹。字书说：筀竹是一个名称，还有早竹、晚竹、棉竹、梅竹等。圣俞诗说：“筀竹高耸入天，遍布溪流东西两岸。” 筋竹。《罗浮山疏》说：“筋竹坚硬锋利，南方人用它制作长矛；竹笋还没有长成竹子时，可以用来制作弩弦。”皮日休诗说：“任凭乌纱帽被筋竹刺穿，白色夹衣也随意披着去追赶肉芝。” 闪竹。越地的闪竹，就是宋景文和黄太史所说的对青竹。宋公《赞》说：“翠绿色的沟纹如同图画。”黄太史《赋》说：“金色和碧色交相辉映。” 紫竹。剡山山谷之间往往有紫竹。宋景文《紫竹赞》说：竹子生长到三年，颜色才变成紫色。方竹。玉岑山有种植的方竹。赞宁《笋谱》说：辰山有方竹，竹竿四方，每边二寸。《桂苑丛谈》说：李德裕游览甘露寺时，送给僧人一根方形的筇竹杖；几年后再到寺中，僧人已经把它削圆了。陆龟蒙《笋赋》说：“洪炉铸炼没有固定形状，方形和圆形并不均一。”注释说：南方有方竹。宋景文《方竹赞》说：“竹子通常都是圆的，唯独这种竹子是方形。”张忠定公《方竹诗》说：“竹笋刚刚萌发就已经方正坚硬，高峻的竹节凌霜而立，更令人怜爱。”王平父《方竹诗》说：“方竹和我的操守相同，端正地挺立在万物之间。” 人面竹。剡山有这种竹子。竹径约几寸，靠近根部的部分长到二尺，竹节极为短促，四面长得参差不齐。《竹书》说：“它像鱼身一样凸起，很像人的面孔。” 淡竹。《本草》说：竹子的种类不止一种，但《农经》记载的只有筀竹、苦竹和淡竹。花。牡丹。仲皎《牡丹诗》说：“花瓣如玉棱，花丝如金线，清晨妆点在寒意中，精妙得如同天工，无法描摹。年老以后才知道一切不过是空幻境界，只能在梦中看那浅红深紫。”择璘《牡丹诗》说：“春神尽力为它裁剪，真正的姿态美妙绝伦，不受尘埃玷污。可叹我一看便如梦幻，倚栏并不是因为爱花才来。” 芍药。李易《剡山诗》说：“斑竹笋延伸占地三亩，红芍药花开，花围有一尺。”王梅溪《剡馆芍药诗》说：“已经过了牡丹花王的花期，才听到近侍般的香气。来到这禁酒之地游览，免得像韩愈那样因醉酒而狂放。” 海棠。《草木记》说：树木中的奇异者，有会稽的海棠。沈立《海棠记》说：德裕说，花中名称带“海”字的，都是从海外传来。程琳《海棠诗》所说“从海外移来根株，花朵灿烂奇异”，就是这个意思。海棠以蜀地品种为第一，如今山间所有的多是野海棠。王梅溪在剡地有《海棠诗》说：“想和春天争艳，嫣然一笑在芳雨之中；仿佛心中有遗恨，疑心是因为没有香气。”先公在剡地作《谢人海棠诗》说：“富贵是天生姿态，如锦里之人；高雅华美，完全可比玉堂中的大臣。绿叶娇嫩、红花柔美，精神正在于此，岂肯折取园林中两树春色。”注释说：花谱把海棠比作翰林学士。唐代吴融《海棠诗》说：“太尉园中两树春，年年都有奔走来看花的人。”这首诗后来完全成为预言。” 桂。《草木记》把剡地的丹桂列为奇品。德裕有《访剡溪樵客得红桂诗》说：“从前听说红桂树一枝独秀，在龙门旁边。越地老人遗留下几株，周人从来没有认识它。它来自天姥峰，长久凝聚着青翠的山岚色。”书中又说：“又得到剡地真正的红桂。”李白诗说：“为什么不折桂花相赠？白花青桂枝，虽然如此，剡溪的兴致并不不同于山阴之时。”刘长卿《寄剡中诸官诗》说：“桂香留住客人的地方，枫叶昏暗、靠近村落的时候。”梅溪王公记载周氏天香亭说：“岩石间有数百株桂树，都是古树。苍翠成林，森然成荫，空旷而幽深，曲径通向幽处，亭子就建在其中。主人天天和客人来这里游赏，仿佛进入令人愉悦的树林，夏天也不知道炎热；又仿佛登上飞来峰，香气像从天上生出；又仿佛骑着蟾蜍游览月宫后下来，回到人间。这确实是剡地最美的境地。”先公依杨少云桂花诗的韵作诗说：“秋光朦胧而淡泊，夜色清明而寂静。若不是灵异的根株含有清爽之气，怎么能酝酿成这样的香气？玉兔捣出的霜粒有千万颗，凄冷的风把它们折成四瓣花凝结。广寒宫一向熟悉朝拜真仙的情趣，面对秋空一笑，心意仿佛要凌驾其上。”杨少云名寅，任兵部侍郎时，和先公一同在剡地。四季桂。我曾经在雪馆种过四季桂。白居易诗说：“有一种树名叫丹桂，四季都常常散发浓郁香气。”枣据诗说：“芳林中挺立着芳香的树干，一年开花三四次。”枣据也是晋代人。雪桂。雪馆在下雪时，桂树开了花。座中客人认为这是自古以来从未有过的事，我说：“李贺诗有‘雪下桂花稀’，杜牧诗有‘桂花香带雪’，古人已经见过这种情景了。” 山茶。《平泉草木记》说：得到会稽的山茶，越山本来就很多。陶弼《山茶诗》说：“浅红的叫玉茗，深红的全都胜过它。”大的叫山茶，小的叫海红。先公《雪馆山茶诗》说：“江南的嘉木繁茂苍翠，可以和山梅依次争芳。叶子厚实，耐得住托举三寸积雪；刚开时却害怕承受一番霜。” 石岩。花色比杜鹃还要红，石岩先长叶，后来才开花。仲皎《石岩花诗》说：“朱红的花朵历历闪耀在晴空，花开之后又经历了几阵风。明天我将在画栏旁供人凭倚观赏，只是还须有诗句写到这片芳香花丛。” 茶。王梅溪《剡馆茶诗》说：“阳光烘晒，香气传得更远；雨水沾润，韵味更加清幽。”黄山谷诗说：“雨水沾润，何郎试煮汤饼；阳光烘晒，荀令焚香满炉。”这里使用“日烘”一词，是出自黄山谷诗。酴醿，见先公《剡中赋》。酴醿。《花诗》说：“花朵如羽盖珠幡，上下覆盖并倚傍栏杆，碧色摇动，仿佛蛟龙起舞。谁怜爱那素淡清白、面向朝天的花容？它自有光明，宛如满月般的容貌。杨柳在柔风中飘动，沾上柳絮便湿润；蔷薇露水浓重，染得衣裳颜色深沉。典雅的风姿还带着醉酣的力量，酝酿出百倍浓郁的暮春气息。” 杜鹃。剡地僧人择璘《杜鹃花诗》说：“春意将老、麦子金黄的三月时节，青山处处都有杜鹃啼叫。悬崖上几株花深红如血，晴日映照水面，温暖的花朵仿佛要燃烧。再三叹息鹤林已成梦境，想起前生曾在阆苑寻访神仙。小山倚颊而坐，愁苦得无可奈何，又怕杜鹃声声啼叫，使人夜里无法安眠。”剡地人称它为映山红。唐代僧人修睦有《映山红诗》说：“山前曾几次看见烟雾边花色深重，溪畔也曾遇到雨后斜开的花。”

译瑞香。西太白山有这种花。卢天骥《剡山瑞香花诗》说：“入梦便生香气，酒力微弱，不必让金鸭香炉升起孤烟。因为嫌淡白不是它真正的颜色，所以特意穿上仙家紫色的道衣。”当时卢天骥任政在西山。了元《瑞香谱》说：庐山瑞香比其他郡的最香，看来风土物产各有相宜之处。吴曾《漫录》说：剡山瑞香花在天圣年间才开始传播。东坡等人全都写作“瑞”字。这本山记中记载瑞香花，以及讷禅师的诗：“山中的瑞香一朝开放，天下才知道独有它的名香。”张祠部把“瑞”写作“睡”，他的诗说：“曾在端州向往睡梦中闻到它，在世间春色中独占香风。不要偷花去扑打枝头的蝴蝶，因为曾见过南窗下半梦半醒的人。”先公翰林诗说：“山岑深处独自高耸，香气随着吴山而在一梦中消散。香味进入禅心，清澈透彻；锦绣般的熏香温暖香篝，也不容人招引。” 红梅。卢天骥《迎熏堂红梅诗》说：“河阳全县种满桃李，风吹过时落花都吹不起来。潘郎的远大韵致本来就不凡，不过是暂且像陶渊明那样为五斗米折腰罢了。剡溪的诗尹也是可亲可爱的人，建堂招待客人，取名迎熏。虽然没有桃李继承潘令的遗风，却有一丛红梅香气直入云霄。可怜我这个多病的绣衣使者，人生还不到一半，两鬓却先白了。长鞭短帽，饱经霜露；田园将要荒芜，自己却还没有归隐。什么时候才能背琴携着瘦筇，在堂上弹琴迎接薰风？梅花的香气已经消退，叶子开始昏暗；满枝结着果实，像两颊一样红。请转告船夫，如果可以就停留片刻，为我沿溪撑一叶短篷船。”王梅溪《红梅诗》说：“桃李不要嫉妒它，天生姿态本来就不同。它还保留着经受雪霜的姿态，不肯完全变红。”〔原文数字、纪年保留：百年〕 千叶黄梅。王梅溪诗说：“菊花以黄色为正色，梅花则以白色最为可嘉。徒然费力染成千叶黄梅，也不像雪中的白梅花。”先公翰林诗说：“一梦之间，梨花失去了拂晓的云色；傍晚贪看黄花，逗弄出它的精神。寒枝染透蔷薇上的露水，仍向人间触犯着色彩尘埃。” 蜡梅。这种花有紫心的、青心的，也有紫色花的；紫色品种颜色浓、香气烈，称为辰州本。蜡梅从苏轼、黄庭坚开始才获得声名。徐师川诗所说“江南过去没有蜡梅，只是梅花对月开放”，就是这个意思。王梅溪《剡馆蜡梅诗》说：“不是蜡，也不是梅，谁把蜡色染上了花腮？游蜂一看见便飞过来，惊讶它仿佛来自蜜中。” 菊。朱放《剡溪舟行诗》说：“朦胧的黄花覆盖水面，时时惊起白鹭，掠过船边。”这说明溪边有菊花。先公在雪馆西坡亲手种了一二百株，最奇异的是紫菊和丹菊。杜荀鹤诗说：“雨水均匀地润泽紫菊，层层花色浓重；风吹芭蕉，片片叶子发出声响。”庾信诗说：“高空映照着紫芝，幽深山涧漂浮着丹菊。”说的就是这种情景。先公有《种菊诗》：“菊花载于《神农经》，却不见于《诗经》三百篇。《周官》叙述鞠衣，只此一语尚可摘取。吕不韦记载黄花，楚客采落英而食；伯始饮菊得长寿，桐君之书则探究其深奥。移栽菊根要等到萌芽发动，需待时节，枝芽才会裂开。我羡慕柴桑里的陶潜，哪里敢奢望履道宅那样的居处；不种供儿女玩赏的花。红的红，白的白，查看花谱，品种虽然很多，只怕可栽种的土地太窄。拔苗助长以促其生长，抱瓮浇灌使它得到水泽。朗声吟咏黄色为正色，让风传播这种品格。寒香如紫色兰花初生，晚节如铜枝柏树；又接连开放，早梅也为之芬芳。面对花檐一笑，巡行檐下寻找它们。” 丁香。剡山的白丁香极多，而且很美。李贺诗说：“纷乱地系在丁香梢头。”满栏花朵向晚开放；钱起《丁香诗》说：“露水的香气浓郁，凝聚出桂池的影子；花枝盘曲，如虬龙争斗。” 薝卜。这种花生长在山谷的榛树、竹林之间，数量最多，正是禅月所谓“白薝卜花露滴”。韩偓诗说：“整理头钗，栀子花压得沉重；一边频频呵气暖酒，菊花散发香气。”杜甫的栀子诗，写的其实也是这种花。王梅溪诗说：“禅门朋友何曾远道而来？毗舍园的奇妙香气直通鼻观，使人静静领悟佛法的根源。” 水仙。水仙因为鲁直、文潜的诗而得名，其中有单叶品种。先公诗说：“朝朝暮暮在阳台哭泣，冰清的魂魄愁苦不堪，只有一杯水相伴。巫峡云深，迷失了往日的梦；潇湘雪重，写下未尽的哀伤。菊花若能相逢，也没有领先的心意；梅花也倾心相待，哪里敢在它之后开放。恼煞会心的黄太史，从此其他花都不必再栽。” 蔷薇。李易《剡山诗》说：“剡山有无数野蔷薇，黄花如云，灿烂地彼此依傍。”李白题东山也说：“很久没有见到东山了，蔷薇已经开过几度花。” 凌霄。元稹诗说：“寒竹经受秋雨，繁茂的凌霄到了晚间花落。”白居易诗说：“有一种树名叫凌霄，挺拔秀美，并不是孤零零地标立。”陆游诗说：“庭院中的青松四周没有邻树，凌霄却长到百尺高，依附着松树的树身。” 《剡录》第九卷。●钦定《四库全书》。《剡录》第十卷。（宋）高似孙撰写。○草木禽鱼下。果。梅。皇甫冉《寄袁郎中经剡诗》说：“接受军令时梅花刚开始开放，班师回朝时草还没有长齐。”崔颢《入剡诗》说：“山梅还在如雨般飘落，溪边的橘子还不知道霜降。”仲皎和韵诗引用王性之的梅花诗说：“白玉般的花丛旁有碧玉般的流水，见到梅花后便不再因花而羞惭。春风细雨中的溪山道路，洗尽去年今日的愁绪。春天来到，寒林中的雪最先知道；在雪中谁能辨认它的芳姿？溪山上升起一轮月，风前独立时香气充满四周。”择璘《梅花诗》说：“花将老、香渐微时春天才来，耐寒的只有白雪相伴。无情之物谁替它增添愁怯？雨后风前也同样令人哀怜。”江朝宗《梅花诗》说：“小小人家，短短篱笆；冷香浸湿了雪，只有两三枝。竹林之外寂寥无边的思绪，正倚着江天站在日暮时分。月色淡、霜色清，驿路漫长；一枝梅花把春的消息送到江乡。西山饿死者的魂魄仍然清瘦，洛浦仙游者的佩饰也依旧留香。”江朝宗是栝苍人，以诗闻名。先公翰林和韵说：“几朵新花照着疏篱，又折下今年的第一枝。只因为知心之人无处可寻，所以独自在雪中站了很久。踏雪归来，水路漫长；亲自曾经见过白云乡。任凭风来风去，都无可奈何，只把一点梅香交给过路人。” 杏。卢天骥《剡中诗》说：“山杏枝头有鹎鵊鸟，前来传达春意，鸣叫了很久。”王铚《杏花诗》说：“美人半醉，点染着丰润的肌肤，哪里还需要到武陵花下迷失？记得秋千归来后的约定，黄昏时新月低挂在粉墙边。醉中残留的香气、梦里的云，又随着风雨纷纷离去。人间春色究竟有多少？不要扫尽残花，不要使它的魂魄无存。” 桃。张燕公《题金庭观诗》说：“将来洞天三十六处，我要和老师一同游赏碧桃花开。”苏东坡诗说：“刘氏宅边的霜竹已经老了，戴公山下的野桃散发着香气。”王梅溪《红桃诗》说：“洗尽桃花娇艳的色泽，清冷地处在百花之中；却拿千叶白桃来比较，完全胜过几株红桃。”

译李。林概《剡郊野思诗》说：“故园的桃李已经分别多年，一眼望去，归乡之心萦绕着青翠的小径。”越地桃李的品种最为繁多，剡地也有许多优良品种。翠李有窃脂，桃则以最高大者为佳。李绅游览剡地龙宫精舍时，白天睡觉，梦见一位老僧看见一条黑蛇爬到寺刹前的李树上，吃了李子，又望向东序离去，进入李绅怀中。僧人问：“您睡梦中看见了什么吗？”李绅说：“梦中登上李树，吃李子觉得非常美，似乎有一个僧人逼迫我。”于是醒来。僧人知道这是非同寻常的征兆，便十分恭敬地接待他。樱桃。李易《剡山诗》说：“豆角尝新，小麦抽穗，来禽果秀美，正赶上樱桃长得肥硕。”卢天骥《鹿苑诗》说：“举酒怜爱樱桃和竹笋，临水又忆起鳜鱼。”沈约诗说：“野海棠花开还没有凋落，山樱已经开放，红得仿佛要燃烧。”剡山本来就多山樱。枇杷。谢灵运《七济》说：“早晚吃完饭，就到堂屋背阴处摘果子。春天只有枇杷，密林中的来禽果也正当春时。”怎么会有枇杷呢？始宁的堑地多种这种树，剡坑的吴庄最多。宋代谢瞻《枇杷赋》说：“在严寒中孕育花朵，在微薄的露水中结成盛夏的果实。”这样看来，枇杷是在夏天成熟。宋代周祗《枇杷赋》说：“四季中只有一次采摘，洁白的花朵在冬天散发芳香。”这八个字奇妙精深。林檎。《山居赋》说：“枇杷、林檎生长在山谷旁，映照水洲的青李；来禽果见于王羲之的书帖。”梅圣俞诗说：“右军喜欢美味的果子，甚至用墨迹书帖求取林禽。”李易《剡山诗》说：“豆角尝新，小麦抽穗，来禽果秀美，正赶上樱桃长得肥硕。” 莲。剡地少有池塘洼地生长莲和菱，不适合获利。钱昭度《剡溪诗》说：“到处是杨柳的颜色，几家荷叶在风中摇动。”尚且还这样说。择璘《荷花诗》说：“一对白鹭随着青空飞翔，飞入花洲，与翠绿和红花相杂。傍晚渔舍升起一缕炊烟，归去时小船在风中荡漾。”整幅景象完全像惠崇大年所画的小景。瓜。剡地西部太平乡出产奇瓜，青黑色，形状像竹筒，味道极佳。庾信所说“美酒含有兰花般的香气，甘瓜从密筒中剖开”，就是这种情形。齐灵敏是剡地人，种瓜营葬，早晨采摘，晚上又重新长出。” 枣。枣树生长在嶀山之间，往往只是青枣。韩愈诗说：“枣园落下青色的玉珠，瓜畦里灿烂如彩色贝壳。”唐诗说：“雨点般的青玉珠密集，风中香气翻动着白雪。”至于萧山，则红枣非常奇异。庾肩吾诗说：“红色的鱼跳跃，仿佛醉了；深红的枣子参差漂浮。”说的就是这种情形。石榴。剡地靠近东阳，所以石榴树很多。晋代潘尼、张载、张协、应贞、潘岳、夏侯湛，以及庾俦、范坚、宋代颜测，都写过《安石榴赋》。古人如此喜爱它。葡萄。《广志》说：葡萄有黄、黑、白三种。越地和剡地之间多有碧葡萄。王梅溪《剡馆葡萄诗》说：“一串串葡萄像珠帐，挂满龙须藤；藤蔓不断抽长，从沟渠旁延伸。能够用来酿造美酒，就不必再博取凉州。” 木瓜。越地和剡地产的木瓜，多是青色的，不再呈丹红色。至于像宣城、梅溪所产的木瓜，何承天《木瓜赋》说：“这种树生长在树林中，也超出同类而独自显耀。正当花朵盛开而果实繁茂时，光彩可与沙棠相比。”这是很好的句子。胡桃。《尚书故实》说：王右军《禽李帖》中又说：“胡桃已经种成了。”木玄虚《四明山记》说：芙蓉峰山脚生长胡桃，如今新剡一带也种植这种树。晋代钮滔的母亲答吴国书说：胡桃外壳刚硬而质朴，内部柔软，甘美的品质像古代贤人；想把它进献上去，像这样形容它很恰当。柿。剡地出产很多，品种也不止一种。谢灵运《山居赋》说：“椑柿在长浦结出果实。”梁简文帝赐柿子的启文中有“悬霜照采”四字，十分奇妙。椑柿。潘岳诗说：“前庭种沙棠树，后园栽乌椑。” 梨 剡地的梨有很多种，大概就是杜甫诗中所说“塞柳行疏，翠山梨结小红”的那种；但还有更大、更重的，正如庾信诗所说：“寒谷的梨应该很重，秋林的栗子更加肥美。” 栗 始宁墅有栗子园。陶隐居说：“栗子，会稽最为丰富。诸暨的栗子形大皮厚，但味道不好；剡地和始宁的栗子皮薄而甜。”秦系《谢朱放访山居诗》说：“土栗增添了最初的滋味，寒花带着衰老的容颜。”又在《山中寄钱起苗发诗》中说：“幼子只会寻找梨和栗，闲适的妻子共同在烟霞中老去。” 榧 《平泉草木记》说：树木中奇异的，是稽山的榧树。苏轼诗说：“那美好的玉山果实，灿然盛在金盘中。”玉山属于东阳，剡地与其相接。剡地的榧树有很多佳品。僧人巽中《棐汤诗》说：“长久厌弃玉山果，初次品尝新制的棐汤。”榧肉拌和生蜜、冰脑制成汤，奇妙至极。榧木适宜制作书案和几案。王昌龄诗说：“芸香使棐木案洁净，松影映照着闲静的玉阶。”说的就是这种木材。柑 剡地向来没有柑，近来有人种植了，采摘果实带来，风味不比黄岩胡公柑差。赋中说：“处在汉水以南，背靠江水的南面，水流环绕清澈，山势朝向高峻的山峰，这是种柑的方法。” 枨 张籍诗说：“山路上的黄枨已经成熟，沙田里的紫芋十分肥美。”这确实是剡地的风物。梅圣俞诗说：“越山的橙子早已成熟，楚地的稻米刚开始舂打。” 橘 崔颢进入剡地时作诗说：“山梅还在飘雨，溪边的橘子还未经过霜打。”任昉《述异记》说：“越地有很多橘柚园，越人每年缴纳这种税，称作‘枨橘户’，也叫‘橘籍’。” 柚 《列子》说：“吴越之间有一种树，叫作櫾。果实青碧，冬天仍然结果，果实呈红色而味道酸。”《尔雅音义》说：“柚写作櫾。”崔琦《七蠲》说：“在这江泽之间，确实盛产橘和柚；紫色的叶子，黑色的果实，绿色的内里，红色的茎。”谢惠连诗说：“含苞的是柚，能使人忘忧的是萱。”果实摘下后枝柯摧折，叶子凋落而枝条繁密。钟乳 《山居赋》说：到洞穴中寻访钟乳。谢灵运自注说：近山的竹青、剡崖谷中，也有钟乳生成。梅福《四明山记》说：南面一座山峰的石壁上有几个洞穴，生有石乳。沈约《游金庭馆诗》说：“朋友来时手握石髓，宾客离去时驾着轻鸿。”剡地本来就有这种东西。又有诗说：“玉石洞窟中膏液滴沥，石乳洞室空旷笼罩。”鲍照诗说：“铜溪白天幽深沉静，乳洞夜里滴滴落水。”刘删诗说：“石床上新流出乳液，金灶中将要炼成丹药。”姚合诗说：“玉英含着石乳，黄色粉末落在松花上。”皮日休诗说：“夜深吹着鹤笙回到云屋，春来遇到乳管从石床上滴落。”张籍诗说：“石洞中新生石乳，寒泉旧日蓄养蛟龙。”李适诗说：“抚摸石壁窥看丹井，登着苔藓覆盖的梯子俯视乳穴。”章孝标诗说：“露寒时钟乳凝结，风定后玉花飘香。”古人的诗中大多喜欢使用这一意象。朱砂 崖谷之间也有朱砂，只是人们不知道采掘罢了。李白《剡中诗》说：“不因身着墨绶而苦于前来求取丹砂。”《要寰宇志》说：“会稽每年进贡丹砂。”

译禹余粮 旧《经》说：嵊县北面的余粮岭出产禹余粮。《博物志》说：大禹治水时，把剩下的食物丢在江中，因而称为禹余粮。李群玉诗说：“山涧中有尧时的韭菜，山中还留有禹代的粮食。”逋翁《剡纸歌》说：“宛委山里有禹余粮，石头中的黄色矿物像黄金碎屑。” 云母石 剡山接近地面、壁岭道路之间所生的石头，颜色晶莹。葛洪《丹经》中所说的云子，就是云母。白居易诗说：“早晨服食云母散，夜里吸取沆瀣精气。”张籍诗说：“炼成云母后不必烦劳烧煮，占得雷公作为役使的吏兵。”皮日休诗说：“深夜只饮几盏柏叶茶，清晨饮一器云华。”注说：云华是云母的别名。石燕 梅福《四明山记》说：“南峰的北面岩石中生有石燕。” 茯苓 《山居赋》说：茯苓要经过千年才显现。杜甫《茯苓诗》说：“翻动神仙的洞窟，封存的题记呈现鸟兽形状。”李益《茯苓诗》说：“松脂入土成为茯苓，最奇妙的是呈鹤形的。”章孝标诗注说：“瓶中的云母水滑过牙齿，茯苓散发香气。”剡山多有高大的松树，松树下多生茯苓。《典术》说：松脂入土千年就成为茯苓。术 剡山有术。《尔雅》说：术就是山蓟。庾肩吾《术煎启》说：“绿色的叶子抽出枝条，生长在首峰旁边；紫色的花朵显出色彩，生长在郑岩下面。”杨侃诗说：“结庐的野客住在前溪，采术的幽人行到绝顶。”方干诗说：“在雪中迷失了采术的道路，隔着溪水时隐约可见。”秦系诗说：“霓裳般的云气滋润，石径上的术苗正逢春天。” 黄精 旧《经》说：石鼓山有很多黄精。《博物志》说：太阳之草，名字叫黄精。谢灵运《游名山志》说：天室山本来就盛产黄精。秦系《期王炼师》诗说：“黄精蒸好后洗净玉杯，林下暂且停留在石上青苔旁。昨天围棋还没有下完一局，多次乘白鹤下山而来。” 藷藇 《本草》说：齐地、越地把它叫作山芋。《异苑》说：野人称它为土藷。张师正《倦游杂录》说：薯蓣因唐代宗名讳“预”而改称“药”，宋英宗又避讳“预”字的上一个字，于是只称“蓣”。司马光《送薯蓣苗》诗中，客人从魏都来，送给我山藷的果实，因此称作山藷。王安石、王岐公唱和蔡枢密的山药诗，称作山药。黄鲁直唱和七兄的山蓣汤诗，称作山蓣。地黄 《山居赋》说：“采集石头上的地黄，颜色是黄色；在剡地种植的，颜色是白色。”白居易《采地黄诗》说：“采来要做什么？拿它去换取干粮。” 仙茅 《齐唐集》说：少微山有仙茅，诗说：“仙方中的上品夸赞这种灵异品种，忽然惊怪灵芝拆开紫色花苞。玉泽返还婴儿般容颜，可以验证这种术法；少微山就是小三茅山。”李商老诗说：“听说仙茅胜过钟乳，移来的根远自西山山坳。”剡地也有仙茅，只是人们很少采集。草 芝 剡地人郑僧保，墓上生有灵芝。兰 《越绝书》说：“句践在兰渚山种兰。”旧《经》说：“兰渚山，是句践种兰的地方。”王氏、谢氏诸人曾在兰渚亭举行修禊。 《山居赋》说：“风在兰渚吹起波浪，阳光在椒涂倒映出景色。”难道只有兰渚山盛产兰花吗？剡地的兰花本来就遍布山野，争相绽放，只是花朵不如兰渚的丰美挺秀罢了。仲子陵《幽兰赋》说：“贞正的品格积蓄于内，美好的芳华显扬于外，凭借和气滋养，精神明澈而自得。”这十六个字超出了通常的笔墨路径，他算是懂兰花的人吗？王拱辰《送陆轸守越诗》说：“棋墅的风烟清幽，初夏修禊亭中的兰蕙遮蔽了晚春。”当时被称为杰出诗句，现将它记录下来。秋兰 《山居赋》说：“水香送来秋意而抽出鲜艳的枝叶。”注说：水香就是兰草，应当是秋兰。秋兰是古人最为钟爱的植物。自从屈原吟咏它以后，风骚之士争相仰慕它。《离骚》说：“秋兰啊蘼芜，交错生长在堂下；绿色的叶子啊洁白的花，芬芳浓郁侵袭着我。”又说：“秋兰啊青翠，绿色的叶子啊紫色的茎。”张衡《思玄赋》说：“欣赏幽兰的秋花。”《东京赋》说：“芙蓉覆盖水面，秋兰布满水涯。”魏武帝《陌上桑》说：“手拄桂枝杖，身佩秋兰。”曹植《迷迭香赋》说：“芬芳如暮秋的幽兰啊，美丽如昆仑的灵芝。”又有诗说：“繁茂的花朵被秋霜摧残；君王若不垂顾，怎么能说是真诚？”秋兰可以用来比喻桂树在冬天仍然荣盛。又有诗说：“秋兰覆盖长长的山坡。”晋代傅玄《秋兰篇》说：“秋兰遮蔽玉池，池水也散发芳香。”又有诗说：“秋兰难道不芬芳？只是鲍鱼店扰乱了它的香气。”傅玄《鼓吹曲》又说：“谋划之言协调如秋兰，清风吹发它的芳香。”陆机诗说：“气息惠美如秋兰。”潘尼诗说：“流传的声誉芬芳如秋兰。”不过是一种秋兰，词人却如此眷恋。这也确实奇美贞洁、挺拔秀丽，可以拿来比拟人的德行吗？它是从永嘉移来的植株，大体上像蕙。它在八九月交替之际抽花，香气尤其比春兰浓重。蕙 《广雅》说：蕙草，叶子绿色，花朵紫色。林概诗说：“吴娘傍晚歌唱，歌声穿过菱叶；楚客在春日的心中，记得蕙草丛。” 长生草 剡地以东的四明山生有一种草，叫长生不死草。它即使十分枯槁，得到水就立即变得葱翠，十分奇异。东方朔《神异经》说：会稽横山有一种草，茎红叶青，人死后服用它可以复活。《十洲记》说：不死草出产于祖洲，死去的人吃了可以复活。《述异记》说：汉武帝时，月支国进献活人草。《仙传拾遗》说：祖洲的不死草生在洲中的田里，名叫养神芝，叶子像菰，不成丛生长，一株可以使一千人复活。杜光庭《神仙传》说：秦始皇时，苑中有很多人因瘟疫死亡，有鸟衔来草覆盖在他们脸上，他们便复活了。王右丞《长生草》诗说：“老根哪里还用占据春日晴光，自能在虚空中继续生长。” 鹿胎草 猎人陈惠度在剡山射鹿，母鹿怀孕并受伤，舔舐幼鹿而死；它死去的地方生出一种草，叫鹿胎草。恒春草 唐代方士梁锺进《恒春草诗》说：“东吴有灵草，生长在剡溪旁。它既扰乱莓苔的颜色，又连接着荷花的香气。金色膏药徒然夸耀长寿，石髓也不要自夸良效。倘若让露水一滴滴落下，我还要游历不死之方。” 菖蒲 《左氏传》称作昌歜。《说苑》称作昌。本名陶隐居称作昌阳。苏轼《石菖蒲赞序》说，满处都有关于昌阳的辨析。卢天骥《定林寺沿溪采石蒲诗》说：“清晨行走，隐约进入花村；小雨初晴，水气昏蒙。不要嫌弃僧家生活清冷淡泊，姑且穿上芸屐去溪边采菖蒲。”择璘的诗说：“一拳寒石更显瘦削。”这些都是佳句。麝香菜 西山有这种植物，就是紫菀的苗。石耳 生长在四明山的绝壁上，味道非常甘美爽滑。

译茶品 会稽的茶以日铸闻名天下。我经过日铸岭，进入日铸寺，汲取日铸泉，煮饮日铸茶。茶与水的滋味，深入精微的道理。茶生长在苍色岩石的向阳面，碧绿的山涧水穿流而过；这其实是水与石的灵秀，难道只是茶本身吗？山中僧人说：“我周围的岩谷，能有多少茶？茶叶送入京城，进奉台府，供给好事者，怎么够用？”大概其中有一半取自附近山峰的剡地居民。这样看来，世上煎煮的日铸茶，大多是剡茶。日铸茶胜在水。建溪、顾渚溪以茶闻名，其实也是因为水。剡地清流碧湍，与山脉相互贯通，茶怎么会不奇异？我留居剡地几年，山中的大井水清甜、深厚、洁净，适宜煮茶。四方道友带来的茶，全都精妙绝伦。唐代僧人清昼诗说：“越人送给我剡溪茶，采得金色嫩芽，用金鼎烹煮。”剡茶的声名，唐代已经显著。李易《剡山诗》说：“山谷迁移，佳茗随风而生；潭水环绕，古松栽种其中。”也有人趁着农事采摘茶叶，余力则善于捣制楮皮并采撷。丹鼎山头云气升腾，茶床外竹林间烟雾缭绕，这是煮茶试茶。仲皎赠给剡地僧人秀蕴的点茶成梅花诗说：“还没有飞下三白雪，却已经报来一枝春。”这些都是风雅之人。于是作《茶品》。瀑岭仙茶 五龙茶 真如茶 紫岩茶 鹿苑茶 大昆茶 小昆茶 焙坑茶 细坑茶 泉品 陆羽《水品》列出二十种水，刘伯刍《水品》列出七品，都是天下著名的泉水。我把剡地潭谷中的水全都取来煮茶，感叹了三次：茶没有水不行，水得到茶才显出神妙。卢天骥《玉虹亭试茶诗》说：“刚看见飞泉，双眼立刻明亮；玉虹垂落大地，半空回荡着水声。什么时候才能闲散下来，不再有公务？洗净茶钵，再来汲取浅而清的泉水。”又说：“泛舟湖上没有追随鸱夷子，却因得到好水，今如同桑苎翁。”又说：“试着让茶瓯形成花乳，任凭两腋生起清风。”这个人很有风度，于是作《泉品》。葛仙翁井泉 瀑布泉 五龙潭 簟山三潭 石门潭 响岩潭 动石潭 三悬潭 紫岩潭 橐潭 亚辅潭 泄潭泉 偃公泉 龙藏大井 明觉大井 竹山大井 谢岩潭 狮子岩大井 禽 鹤 张籍诗说：“春云飘在剡溪口，残月映在镜湖西；水鹤站在沙滩边，山鼯在竹林里啼叫。”李易《剡山诗》说：“鱼儿跃出水面，冲破浪花，奋张红色鳍翼；白鹤鸣叫着投入松林，翻飞时露出洁白羽衣。”卢天骥《剡中诗》说：“只数十户人家以养鹤为业，另有两三只钓鱼船。” 鹄 见于《山居赋》和《广志》。说：“黄鹄出自东海。”徐干《七喻》说：“云中的鸧鸟，水中的天鹅。”张伯玉诗说：“冷风徐徐吹来，江鹄飞翔；白云回首，清猿啼叫。”李易作《剡山有浴鹄池诗》说：“池沼因鹄鸟飞起而增添萧瑟，山峰因鸾鸟飞翔而解除叹息。”又说：“浴鹄池像新磨的镜子，不能让一丝尘埃遮蔽它。” 鸨 见于《山居赋》。朱超诗说：“绿色的草地上蜂儿悠闲游荡，青色的芦苇中聚集着轻捷的鸨鸟。”谢朓诗说：“田野上的鹤远远相互鸣叫，沙滩上的鸨忽然争相飞起。”郭璞《上林赋》注说：鸨像雁，没有后趾。鷮 见于《山居赋》。陆玑疏说：“两足鸟中的英异者，有鷮。”《尔雅》说：“鷮，是长尾的雉，边跑边鸣叫。”《抱朴子》说：“雉中有擅泽之鷮。” 雉 《尔雅》说：雉就是鸐。元稹诗说：“驯服的鸥鸟在浅滩安睡，受惊的雉鸟飞入平坦的荒草。”齐唐诗说：“细丝钓线缠住鱼的■〈罒勺〉尾，鸣响的箭簇射伤了雉鸟。”班晋王淑之《翟雉赋》说：“雉显露本色却不鄙陋，翟鸟显示文采却不浮华。”晋代孙楚《翟赋》说：“展现斑斓五色的奇异纹章，发出清亮明朗的声音。”《尔雅》说：“鸐是山雉，尾巴很长。”温庭筠诗说：“山鸡缓缓走来，红色尾巴很长；一声樵夫斧响，惊得它飞起。”江涛《剡中诗》说：“麦田田埂上，雉鸟驯顺地带着雏鸟；柳塘中，游鱼带着幼鱼荡漾。” 鹇 项斯诗说：“再望会稽，究竟在什么地方？沙滩连接着竹林，白鹇成群。”《西京杂记》说：“鹇有白鹇，也有黑鹇。”李白诗说：“请用两块白璧，换取你两只白鹇。”这是诗人所喜爱和推重的鸟。子规 李易《剡山诗》说：“丁宁嘱咐杜宇，前往江北，为我呼唤故人，让他早日归来。”仲皎《怀剡川故居诗》说：“蝴蝶梦中，新年已病；杜鹃声里，充满对故乡的忧愁。”《成都记》说：“蜀王杜宇称望帝，死后化作鸟，名叫杜鹃，又名子规。”《尔雅》说：“嶲周，就是这种鸟。”越人称它为谢豹。莺 见于《旧经》。诗义疏说：黄鸟就是鸺鹠。有人称它为黄栗留，有人称它为黄鸟，又名仓庚。谢灵运《酬惠连》诗说：“黄鸟嘤嘤鸣叫，已经令人欢悦；幽居之中，我仍然忧郁。” 画眉 梅圣俞诗说：“山鸟本来没有名字，两道眉毛却像用白粉画成。”文与可《画眉诗》说：“千声百啭随意变换，山花有红有紫，树木有高有低。现在才知道锁在金笼里供人聆听，远不如在林间自由自在地鸣叫。”剡地的山林溪谷中，这种鸟很多。拖白练 张九龄诗说：“山鸟的羽毛像白色丝带，栖息在我庭院前的栗树枝上。”张祜诗说：“红蕉的心叶卷起一半，白练鸟的尾巴长长地垂下。”文与可诗说：“我坐在深林中的盘石上，不想让人寻见。隔岸有谁在品评琴弦？几声鸟鸣拖着白练般的尾音。”玉岑山上这种鸟最多，尤其值得观赏喜爱。黄雀 剡地人观察黄雀说：“白露时节来到，霜降时节离去。”这就是张芸叟诗中所说的“黄雀知道时节，清江边稻粱充足”。苏子由也说：“秋风一起，黄雀飞翔；禾稻成熟，黄雀肥美。”诗中又说：“一百只同装在一口缶中，仍然彼此依靠的，就可以腌制食用。” 婆饼焦 梅圣俞诗说：“婆饼焦，孩子啊，不要吃你。你又要到哪里去？你的母亲在山头化成了石头，山头化石又有什么办法？于是你变成小鸟，不停地啼叫。”先公翰林集《高亭诗》说：“山亭十月已晚，温暖的早晨倚着栏杆，听到一声婆饼焦。婆饼焦，舌头干涩，力气微弱，寒气来得早；叫声不能清亮，却显得娇柔。” 啄木 《尔雅》说：啄木鸟就是鴷。白居易诗说：“难道没有啄木鸟吗？嘴这样长又有什么用？”贾岛诗说：“多年抱病，谁来问候？野鸟经过，频频啄木。” 布谷 见于旧《经》。温庭筠诗说：“莲塘上的小船归来还是不归？柳色幽暗、桑叶浓密之间，听见布谷鸟鸣叫。” 戴胜 旧《经》及《尔雅》说：戴胜就是鵀。《春秋考异邮》说：孟夏时节，戴纴鸟降临。《春秋说题辞》说：戴纴鸟出现，养蚕时期开始。傅元《阳春赋》说：“看见戴胜停在桑树上，听见布谷清晨鸣叫。”梅圣俞诗说：“野鸡拖着长羽依着麦田鸣叫，戴胜绕着枝条飞翔。”文与可诗说：“戴胜飞入园中时春天已经将尽，黄莺飞过田垄时麦子将要成熟。”程致道《戴胜赋》说：“只有戴鵀一族，懂得与时令相通；降落在柔嫩的桑树上，以促使女子从事养蚕纺织。” 鸠。卢天骥《剡诗》说：勉强呼唤膏雨，鸠鸟悠闲地鸣啭；刚有香泥，燕子便忙碌起来。

译巧妇鸟。出自《旧经》：鹪鸟性情灵巧，鸟巢做得极其精致。它如果像刺绣鞋一样，又名袜雀。张祜诗说：“旧巢飞来巧妇鸟，新叶长成宜男草。”梅圣俞《巧妇鸟》诗说：“巧妇鸟嘴角流血，辛勤劳作并非一日。用莠草和荼草不断缝补，害怕风雨将巢吹荡漂摇。” 伯劳。出自《旧经·周书·时训》：“五月，鵙鸟开始鸣叫。”蔡邕《章句》说：“鵙，就是伯劳。”李嘉祐诗说：“映着花朵，两面旌节停驻；临近水边，伯劳飞翔。” 鹎鵊。卢天骥《剡中诗》说：“山杏枝头有鹎鵊鸟，飞来传递春意，鸣叫了很久。”欧阳詹诗说：“村店西边月落，月光进入山间枝头，传来鹎鵊的叫声。”鹎鵊也叫鸦舅。张祜诗说：“落日下乌鸦啼叫，空寂的树林中寄生草长得很高。”胡文恭诗说：“二月辛夷花还没有落尽，五更时乌舅最先啼叫。”这首诗把鹎鵊啼叫最早的特点说尽了。山鹧鸪。白居易《山鹧鸪》诗说：“山鹧鸪啊，早晚不停地啼叫。啼叫时露水洁白，风声凄清。黄茅冈头秋日将晚，苦竹岭下秋日渐低。山中这种鸟最多。” 竹鸡。梅尧臣诗说：“恐怕伤害你的心，所以不敢哭泣。”又说：“春日山冈细雨中，听见竹鸡鸣叫。”林和靖诗说：“白昼山岩中松鼠寂静，春日壕沟深处竹鸡鸣叫。”王性之诗说：“风吹树林，竹鸡凄惨地鸣叫；山路昏暗，晨光微弱。”德操又说：“山路走到尽头又转弯，人迹已经断绝；竹鸡不时发出两三声鸣叫。”陶岳《零陵记》说：“竹鸡形状像鹑，尾巴稍长。”《北梦琐言》说：“竹鸡吃半夏。” 吐绶鸡。剡地太白山有一种五色的鸡，能吐出绿色的绶带，号称吐绶鸟。《埤雅》说：“绶鸡像雉，吐出的东西有几寸长；进食后一定把食物储存在嗉囊中，担心触碰嗉囊，所以行走时总是远离草木。”《古今注》说：“吐绶鸟，就是锦鸡。”刘禹锡《吐绶鸟诗》说：“越地山中有鸟飞翔于辽阔天空，嗉囊中吐出绶带，光彩闪耀。”李易《太白山吐绶鸡诗》说：“从前仙人离去，通往仙境的丹梯也断了；深山中的吐绶鸡憔悴不堪。百般鸣啭、相互和鸣都不是我的事情，只能姑且用文采来安慰幽静的栖居。” 鹑。《博雅》说：“鹑鸟善于争斗。”梅圣俞《鹑诗》说：“从秋日隼鸟爪下逃得性命，却又自行鸣叫争斗、相互搏捋。”鹑在夏天叫黄鹑，秋冬叫白鹑。夏鹑可以用来烹食，远胜过许多人捕来关在笼中的鹑。李白诗说：“你看海上的鹤，哪里像笼中的鹑？” 鸬鹚。剡溪上渔船所载的就是这种鸟。裴冕诗说：“浅沙中蚌蛤游动，险峻的石头旁鸬鹚飞起。”《苍颉篇》说：“鸬鹚像鷁鸟而呈黑色。”杨孚《异物志》说：“鸬鹚不产卵，而是在池泽之间孕育幼鸟；它还会吐出幼鸟。人们用环套挂在它的脖子上，让它入水捕鱼，一天能捕得数百条。” 翡翠。李绅诗说：“鱼受惊而翠鸟羽毛飞动，金色鳞片跃出；莲花脱去红衣，紫色莲子受损。”于仲文诗说：“花朵惊动，翠鸟飞起；浮萍散开，红色鳞鱼跃出。”柳宗元诗说：“古老的苔藓凝结在青枝上，阴湿的草沾湿了翠鸟羽毛。”《仓颉解诂》说：“鹬翠，是翠鸟的别名。”韩偓诗说：“天空长远，水面辽阔，网罗稀少，保全了层层翠碧的羽衣。”这里称它为翠碧鸟。蔡邕《翠鸟诗》说：“回头顾盼，生出碧色；一动一摇，扬起浅青色。”钱起《翠鸟诗》说：“劈开水波捕得泉鱼，一点翠色的光芒飞离而去。”把它的形态描写尽了。李易《剡山浴鹄池诗》说：“翠色的光辉与水鸟争相映照，红色的倒影沉浸在山花之间。”说的就是这种鸟。白鹭。朱放《剡溪诗》说：“朦胧的黄花覆盖水面，白鹭不时被惊起，掠过船边。”赵湘《剡溪》说：“唐代郎中居住的地方，诗中说开池塘招来白鸟，扫拂树木带来清秋。”《诗义疏》说：“鹭鸟喜爱洁白，齐鲁一带称它为舂锄，吴越一带称它为白鸟。” 凫。梁简文帝诗说：“嬉戏的凫鸟乘着回流而下，渔船冒着波浪向前。”又说：“旅雁在同一洲渚住宿，寒凫夹着水浦飞翔。”许敬宗诗说：“波浪拥来成群的凫鸟，秋风吹来北方的大雁归去。”这些都是剡中风景。《毛苌诗传》说：“凫，是水鸟。”《方言》说：“野凫很小，喜欢潜入水中，叫作鷿鹈。”《仓颉解语》说：“凫，又名水鹘。”晋代张望《鷿鹈赋》说：“只有鷿鹈这种小鸟，寄托于河川湖泊而繁殖生长；能够任性闲放，不受笼中饲养的困窘惊惧。”谢朓《野凫赋》说：“胸前斑纹如碎锦，胸臆呈丹色；衣襟纳入绮丽的绿色，带有翠色。” 鸂■〈氵鵣〉。温庭筠诗说：“剡溪的渔客，贺知章任性旷达而怜惜才华，喜爱饮酒而狂放；鸂■〈氵鵣〉随着芦苇花游动在钓鱼船旁，蜻蜓和菰菜使人梦回横塘。”谢惠连《鸂■〈氵鵣〉赋》说：“看遍水禽的各种类别，确实没有比鸂■〈氵鵣〉更美丽的了。它穿着鲜明光洁的羽衣，姿态鲜艳；在河川水边休息，俯身安卧。”《临海异物志》说：“鸂■〈氵鵣〉吃短狐，因此溪中没有毒气。”《古人淮赋》说：“■〈氵鵣〉寻觅邪物并驱逐祸害。”说的就是这种鸟。《陈昭裕图经》说：“鸂■〈氵鵣〉栖宿在水洲上，仿佛有命令让它们浮游；雄鸟在左，雌鸟在右，行动都有一定的法度。” 鵁鶄。《周礼》说：会稽适宜有这种鸟。注释说：孔雀属于鵁鶄一类。欧阳询说：鵁鶄像凫鸟，腿高，头上有羽毛冠。晋代挚虞赋说：鵁鶄显现出仪态，像雕刻又像绘画，姿态巧妙而多变，时而浮出水面，时而沉入水中。脊令。出自《越经》。杜甫所说“沙晚脊令寒”，指的就是它。越地人称它为“雪姑”。赞宁《物类志》也称它为“雪姑”。《尔雅》则说：“■〈邕鸟〉渠，就是脊令。飞行时鸣叫，行走时摇摆。”另有一种坑鹊，形体特别小。鱼鹰。船经过嶀江时，看见一只像雪一样白的鸟，捕捉鱼的本领比隼还强。询问渔人，渔人说：“这是鱼鹰。”温公《鱼鹰诗》说：“轻快地从树林上方飞下，不畏惧风急水险。” 兽。麖。谢灵运在《山居赋》自注说：“麖，音同‘京’，能够跳跃。字书说：‘麖，是大鹿，一只角而有牛尾。’王梅溪《嶀山赋》说：‘皇书亭旁边，又看见麖停留的踪迹。’” ■〈鹿外旨内〉。《尔雅》说：■〈鹿外旨内〉是大鹿；旄，是毛狗；足，元稹诗说：“庭院中让仙翁亲近■〈鹿外旨内〉，池中游着县令所养的凫。”叶清臣诗说：“山路遥远，人遇到■〈鹿外旨内〉；江水清澈，客人厌恶鱼。”杜甫诗说：“永远同清溪分别，蒙受恩赐而将玉食一同享用。”剡地大概有这种动物吧？

译羱。出自《山居赋·尔雅注》：“羱羊像吴羊而大，角呈椭圆形。”《出义训》说：“羱羊以草为食，把草戴在角上行走。”注释说：“暑天尘土和露水聚在它的角上，草在角上生长，它便戴着草行走；它喜爱这些草，所以独自睡卧。”《广志》又说：“羱羊的角比肉还重。”《代都赋》说：“大角叫作羱。” 豕。旧经《刘禹锡进野猪状》说：“收割田地之后，打猎有所收获；这不同于饲养的牲畜，已经记载在地方文书中。” 熊。李白诗说：“湖上的月光照着我的身影，送我直到剡溪。”又说：“熊在咆哮，龙在吟啸，仿佛冬天蛰伏的野猪。”《说文》说：“心中有脂肪的叫熊，白色的脂肪味道鲜美。”抬木引气，正如《庄子》所说的“熊经鸟伸”：冬天蛰伏而不进食，饥饿时就舔自己的掌，所以熊掌最为美味。卢象诗说：“明月下听见山鸟，寒冷的山崖上看见蛰伏的熊。”李端诗说：“熊因寒冷才进入树洞，鱼儿快乐，稍稍探看泉水。”陈陶诗说：“鹤在高崖鸣叫，仿佛山崖裂开；熊相互争斗，使老树倒下。”梅圣俞诗说：“霜降后熊攀登树木，树林空寂，鹿在溪边饮水。” 罴。出自《山居赋》诗传：“黄罴、赤罴，大小如熊，脂肪白而粗厚。”柳宗元《罴说》说：“罴的形状，披散着毛发站立，力量极大。” 猿。虞骞《嵊亭诗》说：“清澈的潭水映照飞鸟，空旷的山岭回应猿猴的鸣叫。”李白《剡中诗》说：“猿猴近在天上啼叫，人划着桨在月中移动。”又说：“谢公住宿的地方如今还在，碧绿的水波荡漾，青猿在啼叫。”刘长卿诗说：“鸟道通向闽岭，山色映落在剡溪；傍晚船帆引起千里乡思，秋夜里一只猿猴啼叫。”仲皎《东太白山溪猿亭诗》说：“烟雾笼罩，群木寒冷；月下猿啼，满山都是秋意。” 狐。《诗传》说：“狐狸毛色有赤有白。”《征记》说：“狐狸听冰面没有声响，才渡过冰面。”张说诗说：“■〈犭员〉啼叫，怀抱着山中月色；饥饿的狐狸在野外霜地上捕猎。” 豺。出自《山居赋》。《尔雅》说：■〈豸寸〉像狗而有蹄足。《说文》说：“豺，身体细瘦的称为豺。”季秋时捕取野兽，把野兽陈列在四面，叫作“祭兽”。我曾经走在黄沙道中，看见一只■〈豸寸〉和一头特别大的野猪，被乡里的壮丁夺走了。玃。剡地太白山是赵广信炼丹成仙的地方，那里有赤玃。《尔雅》说：“玃父，善于回头顾看。”郭璞注说：“它像猴而大，能够抓住人，喜欢回头顾盼。”《吕氏春秋》说：“猴子经过五百年会变成玃。”卢天骥《鹿苑寺诗》说：“饥饿的鼯鼠和凶猛的玃发出叫声，隆冬时节，层层山峦和高峻石壁支撑着晴朗天空。” 鱼。鲈。李白诗说：“我这次来并不是为了鲈鱼脍，只是喜爱名山，才进入剡中。”项斯《寄剡中友诗》说：“山晚时远远寻找萧寺住宿，雪天寒冷，谁同戴家相约？”夜里忽然觉得秋风急促，想来应有鲈鱼触动钓丝。羊士谔诗说：“山阴道上桂花刚刚开放，王谢家族的风流事迹充满《晋书》。我将来一定会在江南任职，到了秋天还会再次想起鲈鱼。” 白鱼。嶀山下有大潭，是白鱼聚集的地方。大的有二三尺长；头昂起的最好，尾巴红色的称为追红白鱼。杜甫诗说：“白鱼困在密网之中，黄鸟发出喧闹的美妙鸣声。”方干诗说：“山鸟踏落枝头的红果，家童牵动钓竿，惊起白鱼。”韦应物诗说：“肥沃的田野收获红稻，长江中垂钓白鱼。”白居易诗说：“青青的芹菜蕨菜下面，重叠躺着两条白鱼。” 青鱼。青鱼的头部颜色略带青色。刘邵《七华》说：“洞庭的鲋鱼，青色头颅、碧色鳞片，大概就是这一类。池塘中蓄养的鱼，比不上溪流中的鱼。我从前经过娥江，渔人多次撒网，捕到这种鱼，足有三四尺长。剡中所有的这种鱼，原本就是江中的鱼。” 鳢。出自《山居赋》。《尔雅》说：鳢，就是鲖。陆玑《疏》说：鲂，就是鳢。《本草经》说：蠡字如今写作鳢字。鲋。出自《山居赋》。王肃《易注》说：“鲋，是小鱼。”《广雅》说：“鲭，就是鲋。”刘邵《七华》说：“洞庭的鲋鱼，产自江水和岷山一带，肉质洁白肥美，头颅青色，尾巴朱红，鳞片碧绿。” 鲢。鲢就是鱮。关于鱼的《诗经》笺注说：鱮像鲂而头大，是鱼中味道不鲜美的一种。俗语说：买鱼买到鱮，还不如吃蔬菜。《埤雅》说：吴越一带把鳙鱼称为鲢鱼。齐唐《越吟行》说：“楩木楠木不够用来烧火，鲂鱼鲢鱼一定要用网捕捉。” 鳟。出自《山居赋》。陆玑《疏》说：“鳟，倪，像鲵，鳞片比鲵细，眼睛红色，有许多细密的纹理。”孙炎《尔雅正义》说：“鳟喜欢独自游行。” 鲩。《尔雅》说：鳢就是鲩。陆玑《疏》说：鲩像鳢，身体狭长而厚。江东称它为鲤鱼。如今剡地渔人称它为“逆者”，属于鳟、鳢一类。鲤。李易《剡山诗》说：“鱼儿跳跃冲破波浪，奋起红色的鳍；鹤在投入松林时鸣叫，翻动洁白的羽衣。”红色鳍的，就是鲤鱼。《剡录》第十卷。