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译《嘉义管内采访册》打猫西堡 打猫北堡 打猫南堡 打猫东下堡下三分 打猫东顶堡 打猫西堡 打猫西堡在嘉义城西北二十五里处。东边以大潭庄同打猫南堡的竹仔脚庄为界，西边以旧南港西端的北港溪同台中县大槺榔堡的北港街为界，南边以新港和牛椆溪堡的菜公厝庄为界，北边以柴林脚庄北端的双溪口溪同台中县打猫北堡的新庄仔为界。堡境东西相距十里，南北相距十里。面积 沿革 潭 桥 义冢 书院 祠宇 街市 婚姻 丧葬 祭祀 节妇 节孝妇 兵事 灾祥 驿路 居处 衣服 饮食 士习 农事 商贾 女红 杂俗 面积 堡内共有一街十七庄，其中田园、甲等项目均附载在《嘉义首堡册》内。新南港街有一千一百零六番户、四千九百七十五丁口。大潭庄有一百六十二番户、七百三十丁口。中庄有一百八十七番户、八百丁口。海丰庄有六番户、十四丁口。后底湖庄有三十番户、一百十五丁口。古民庄有二百三十番户、一千零十四丁口。旧南港庄有一百五十一番户、六百九十三丁口。板头厝庄有五十四番户、二百七十二丁口。顶湾仔内庄有六十七番户、三百二十九丁口。下湾仔内庄有三十二番户、一百六十九丁口。顶菜园庄有二十番户、七十一丁口。下菜园庄有八番户、三十七丁口。埤头庄有六十八番户、二百三十五丁口。后庄有八十三番户、二百八十九丁口。仑仔庄有二百一十番户、一千一百三十三丁口。埤仔头庄有八十五番户、四百二十五丁口。柴林脚庄有一百八十番户、七百四十七丁口。田心仔庄有一十七番户、八十六丁口。以上合计二千六百九十六番户。以上合计一万二千一百三十四丁口。沿革 打猫西堡原属嘉义县，光绪二十四年（明治三十一年）改属台南县打猫办务署管辖。潭 一处在本堡中庄，名叫中庄潭；一处在本堡大潭庄，名叫大潭。春季蓄水养鱼，居民靠此获利。桥 新港没有桥，只有街西北面的顶菜园庄地势低洼，架设石桥以方便行人。义冢 一处在新港西门街外，有新旧两所，公家置办民田，方圆长宽二里；一处在新港东门外，共有两所，横竖一里。书院 生员和童生在新港街登云阁结社作文、学习，所以尚未创建书院。祠宇 登云阁在新南港街东门外，尊崇祭祀文昌帝君；港中及附近各庄的士子常在这里聚会作文、讲学。道光十五年八月，由绅士和百姓共同修建。奉天宫在新南港街，尊崇祭祀天上圣母，嘉庆戊寅年三月由绅士和百姓共同修建。大兴宫在新南港街后街，尊崇祭奉保生大帝，嘉庆九年十一月由绅士和百姓共同修建。肇庆堂在新南港街的大街，尊崇祭奉福德爷正神，嘉庆辛未年十月由绅士和百姓共同修建。西安堂在新南港街的松仔脚，尊崇祭奉福德正神，道光十五年十月由绅士和百姓共同修建。庆兴宫在南港街的南势街，尊崇祭奉池府王爷，同治六年正月由绅士和百姓共同修建。水仙宫在旧南港，背靠笨港溪，前殿尊崇祭奉水仙王，后殿尊崇祭奉关圣帝君，乾隆庚子年正月由绅士和百姓共同修建。福德堂在旧南港，尊崇祭奉福德正神，道光十九年四月由百姓共同修建。南坛水月庵在新南港西端，尊崇祭奉观音佛祖，乾隆辛亥年十月由绅士和百姓共同修建。街市 新南港街在嘉义城西北二十五里，距打猫十二里。居民的先世多是从旧南港街迁来的人，所以名为新南港街。据记载，道光四十七年，漳州、泉州人发生分类械斗，旧南港遭到严重破坏。后来因笨港溪冲毁、陷没了许多房屋和街市，所以迁到这个地方。这里人口聚集，百货齐全；笨港海船运来的糖、米，有一半在这里购买。此地处于交通要冲，街道分为六条，附近乡村的买卖都集中到这里。虽然不能和滨海都会相比，也算是嘉义属地的一处市镇。相传此地最初兴建时，居民都是富裕世家，因此街巷里的名称大致仿照台南。婚姻 台湾当地嫁娶，古礼和俗礼往往兼用。富裕世家娶妻多依照古礼，风气崇尚奢华。嫁女要厚备妆奁，花费多的达到数千金，少的也有数百金；男方家也是这样。贫家嫁娶则草草行礼，花费不过数十金或十几金而已。又有男子到女方家结婚，称为“入赘”或“招夫”。有的是家中没有男子，希望赘婿承继宗祧；有的是家贫而儿子年幼，希望招来的丈夫抚养孩子。这类事情是临时订立的契约，与按照礼制婚嫁、使用婚书和启书的做法大不相同。丧葬 丧葬仪式根据家庭贫富而有丰俭，没有统一的规例。只有按照礼制服丧三年的，世家和读书人中还有这样的人；否则只服丧十五个月或十八个月而已。丧礼和葬仪，绅士之家则按品级办理，不敢逾越身份，因此即使有完整的礼书，也无法全部记载。祭祀 民间有家祭、祠祭、墓祭。家祭是在正月初一、初二、初三等日子，清明日、三月初三、七月十五、冬至、除夕以及祖先去世的日子，准备饭菜、纸钱、香烛，丰俭随家庭财力而定，男女跪拜以表示虔诚。祠祭则按照官民礼仪，在宗祠中举行三献礼来祭祀。墓祭是在正月、清明前后、三月初三，家人带着纸钱和祭品到墓地祭祀。墓葬工程完工时也要祭祀，民间称为“完坟”。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 节妇 林许氏是大槺榔堡瓮菜潭庄人，父亲许玉尔。她二十岁时，许配给打猫西堡新港街的林再，成为妻子，操持家中事务井井有条。夫妻共同生活七年，生有一子。林再去世时，许氏二十七岁，立誓守节，断绝脂粉打扮，终身穿白色丧服，不与人往来庆贺吊唁，世人很少见到她的面容。她六十一岁去世，守节三十四年。如今儿子已经长大，还抱上了孙子。光绪十三年，嘉义县罗建祥为她请求旌表，获准。节孝妇

译林邱氏是儒士邱汝洛的女儿，世代居住在新港。她二十四岁时，嫁给同乡生员林锡金为妻。结婚七年，接连生了几个儿子。林锡金生病时，她亲手调制汤药，料理衣食，日夜不得安睡。不久，林锡金去世，林氏三十岁，抚尸痛哭，悲痛得不想活下去。婆婆王氏多次宽慰她，竭力劝她抚养孤儿、保存祭祀。林氏听从了婆婆的话。安葬丈夫以后，她便代替儿子尽孝，早晚侍奉婆婆饮食，能够顺承婆婆的心意和志向，侍奉婆婆三年，没有一点缺失。婆婆去世后，她按礼办完丧葬，悲哀超过常情。她让儿子读书，晚上一定考查他们的学业，考完才让他们安心睡觉；虽然是慈爱的母亲，却类似严厉的老师。现在她的长子天枢已经进入胶庠，次子天机也能顺从母亲的志愿。林氏患病，自知将不起，便召来儿媳，告诫她们要以勤俭为根本，说：“从今以后，就可以见到我的丈夫了。”说完含笑去世，享年六十五岁。时为光绪十一年。承蒙总督刘公奏请旌表，授予六品诰封，准许为她立祠、悬挂匾额，人们都急切地传诵她的事迹。林陈氏是新港街陈沃的女儿，十八岁时，品德贞静，邻里都称赞她。她嫁给同乡廪生林炳元为妻，夫妻共同生活十二年，接连生了三个儿子，侍奉公婆，完全尽到为媳的道义。后来林炳元生病，她亲手调制汤药，早晚不懈，睡觉也不得安稳。不久林炳元去世，林氏二十九岁，悲哭至昏厥，想要以身殉夫。当时公婆以抚养孤儿、延续祭祀的道理劝阻她。林氏姑且节制悲哀，立志守节，断绝脂粉打扮，谨慎侍奉婆婆，善于教育儿子。她的节烈声誉广传乡里，孝道也没有受到世人非议，含辛茹苦守寡多年。长子宜年入泮为生员，不久取得廪生待遇；次子、三子都学习儒业，能够顺从母亲的志愿，早晚侍奉使她欢心。光绪十一年，承蒙总督刘公奏请旌表，人们都为她感到荣耀。光绪十四年，林氏去世，享年六十岁。她的子孙满堂，大多已经成家立业。兵事 乾隆五十一年，林爽文发动叛乱，和同党庄大田等攻打嘉义，另一支部众进攻新港。乡民捐资制造武器，占据并守卫要害，多次迎战，双方胜负相当。五十二年，钦差大学士福康安率军渡海到台湾，解除嘉义之围。新港乡民聚集乡勇，乘势出兵抵御，贼军于是大败。地方因此得以安定，各乡勇也都分别获得奖赏。同治元年，戴万生住在彰邑，平素读书，仪表俊美，家境小康。因官府逼迫而作乱，他和同党张添兴、严辨、吕主、张三显等率领五千多名匪徒进攻彰化，城池陷落，随后在各庄堡骚扰庄民。台南道宪孔某、总镇林某督率官军驻扎斗六，扼守要地，企图继续前进。不久，贼军大举到来，官军出兵抵御，屡遭败散。贼军围攻更加紧迫，从四门进攻，水泄不通，孤军没有援兵。道宪等人粮食耗尽，自缢身亡，斗六陷落，于是贼军围困嘉义。贼军首领严辨等进攻新港，街民结垒自守，多次与贼军交战，数月不懈。到了三月十七日，贼军诱使乡勇出城抵御，又让同党在内部接应，假扮难民进入营垒，乡民大乱，新港于是失守。难民死了一百多人。同治三年，钦差吴总镇、协台徐恒升渡海到台湾讨伐贼军。新港街民林有枝和他的儿子林味率领众人到军门，请求杀敌报效。吴公答应了，命令他们率乡民充当前锋；他们每战必胜，攻城必克，不躲避箭矢和石块，亲自冲在士卒前面，于是赶走严辨，追击吕主，擒获张三显献上，贼寇被平定。因功授予林有枝五品顶戴、蓝翎，授予林味六品顶戴，其余人员也依次升迁奖赏。灾祥 同治四年十月，风伯肆虐，毁坏百姓房屋。光绪五年十二月望日，下了大雨雹。光绪六年六月三日，下大雨。八月二十日，刮大风，三天后才停止。民房大多毁坏。十月二日戌时，有飞星进入月中。光绪七年五月二十日，发生地震。这一年发生饥荒。光绪八年八月，彗星出现。光绪九年十二月，彗星出现在西方，发生大地震，民房大多毁坏。光绪十年五月，发生地震，山体崩塌。这一年法兰西侵犯台湾。光绪十五年五月，下大雨，连续下了三天，五谷没有成熟。光绪十八年八月十八日，狂风暴发，损坏民房，五谷多有损失。这一年发生饥荒。十二月，下雪数寸，六畜冻死。光绪十九年四月，大旱。六月，下大雨，溪流暴涨，冲毁了许多民房；旱田园被冲崩的有数百甲。这一年发生大饥荒。光绪二十年七月，持续下大雨，五谷多有损失。光绪二十一年（明治二十八年）八月，大旱，这一年发生荒歉。光绪二十二年（明治二十九年）十二月，天降严霜，地瓜冻死。光绪二十四年（明治三十一年）五月，天上出现五色祥云。七月，下了三昼夜大雨，刮了一场大风，民房受损，田园被冲毁崩塌的很多，陆稻歉收。驿路 新港街设置邮便筒一处，以方便商旅投寄信件。居处 当地有杉木，厅堂、房屋、楹柱、门窗大多用它制作。有的劈砍后保持浑厚坚实，有的砍伐后更加坚固；其中大的可以做梁、柱，小的也可以做楹柱、屋角。房屋规模确定后，工匠前来建成。上面盖瓦，下面用砖封砌；筑墙建屋，门朝西南。人们就在这里居住生活，希望传之百年、世代相承。村庄则用茅草覆盖屋顶，梁柱门窗也只是把窓竹剖开来制作。虽然保有俭朴的风气，却缺少长久打算；即使没有遭遇风灾，也会遭受水灾。虽说是天命，难道不也是人为吗！衣服 夏天天气多炎热猛烈，只有葛布可以避暑；冬天霜冻多而且严寒，只有棉絮可以御寒。春秋天气清爽温和，不冷也不热，布、帛、绸、缎各自适合时令。士、农、工、商等级分明，不敢混杂错乱，因为所谓贵贱、贫富各不相同。士人家戴贡缎碗帽，农民和商人用浅黑色布包头，称为“头布”。呢、羽、丝线以及花红柳绿等物，是妇女装饰所用，各人按照喜好选择，不能完全相同。髻上缠绕红丝线，将头发编成辫子叫“红髻尾”。过去无论老幼都有，如今只有儿童还留着，壮年人已经没有了。饮食

译鱼肉蔬菜，富裕人家陈设极为丰盛，烹调也很美味，每餐都吃山珍海味，以白米煮饭最好。贫家把地瓜干混合煮成粥饭，蔬菜多吃盐酱瓜、笋等物，最为节省。村庄也是如此，甚至有的只吃地瓜干，连混合的米都没有。只有村里演戏酬神时，才会煮白米饭、杀鸡鸭、买猪肉和葱菜；即使极其节俭的人家，到这时也会办得丰盛。附近乡里的亲朋故友前来游访，不论是熟客还是生客，人人争着留他们到家，以礼相敬，备酒款待，这是乡村的风俗。士习 衣食朴素，士人的品行端正严肃，正所谓读书人立志于道，不以穿坏衣、吃粗食为耻。敦厚品德，就做到在家孝顺父母、出外敬爱兄长；勉励德行，就办事敏捷、说话谨慎；存心立意，以忠信为主；处世做人，崇尚廉洁。内心和外在表现确实都如此，举止驯顺善良，在国家中必定有声誉，在家庭中也必定有声誉。立德、立言、立功，士人的风气如此，真值得作为风范啊！农事 在云雨中犁田锄地，出门劳作、入家休息，一年的计划就在于此。有的种田，有的种园，兼用耕作；有的一年收获两次，有的一年收获一次。虽说土地有肥沃和贫瘠之分，雨露滋养也有差异，难道不也是人为劳作有勤有惰吗！只有上等农民竭尽体力，承受风雨劳苦，播种后离开，翻土除草从不停止；稍有空闲，就进入山林砍柴拾薪，到街上交易，以补贴家用。如此勤劳，没有片刻休息，农夫的辛苦实在太甚了！商贾 采集货物，向四方贩卖；来往的人都到新南港街贸易。东到嘉义城，西到北港，南到朴仔脚，北到大莆林等处。每天万商云集，货物往来流通，以有余交换不足，以多余补助缺少。只是糠米、麻豆最为兴盛。其余杂货，各随当地土地生产的丰歉而不同。彼此互相兑换，有的以货换货，有的卖钱、卖银；满街叫卖声震动大地，喧闹声响彻云天，街市繁荣，货财由此增殖。女红。妇女品德纯厚善良，女工勤劳谨慎。这些淑女贤媛，正是古人所说要以“鸡鸣”提醒警策的女子。她们足不出户，每天勤做针线；纤细的女子双手，也能够缝制衣裳。该缝合的缝合，该束扎的束扎，使好人穿用。富家女子更是精益求精，穿缟衣、戴■〈其上土下〉巾，织绣得文采斐然。彩色角枕灿烂，锦绣被子光彩夺目；如果追究其中的缘故，坐着就可以得到。至于贫家女子，所学所做的，不过是缝制长短不一的粗布衣裳，右边袖子一定要有寝衣，衣长只到一身半而已。有的亲自操持汲水舂米之事，有的主持准备早晚饭食，随遇而应，不学也能做到；只是养蚕、种桑、纺织等事，有些就无法掌握。杂俗。大概风俗的奢华，源于人心的嗜好，而所趋向的事情是一样的。一样的是什么？就是演戏。演戏是虚耗。积攒一年的财物，用来充作一时的费用，时间过去、环境变迁，彼此往往就忘了，这就是所谓的虚耗。还有更严重的，应酬时首先要用槟榔、烟、茶。男女都喜欢咀嚼槟榔，有人说可以借此消解瘴气。遇到事情，若因此加以惩罚也可以。若说到他们认为最快乐的事，就是饮酒、逞强好勇、争斗逞狠，甚至危及父母；即使以罚演戏、罚彩来表示羞辱，这种情况也有。当地风俗又崇尚巫术。凡有人生病，有的请道士禳除灾祸，有的请僧人解除厄难；而最常使用的，是请红头司，用红布包头，土神安胎更应（？）。一时间鼓角声震天，跳舞声动地，安置符箓、施法作术，随着解除灾厄而心安。事情重大时，就进钱补运，祈求平安、培植福德；当天请神、诵经，香案上的茶品洁净，虔诚祈祷，没有什么事不灵验。这些都是邪说迷惑人心、骗取财物的做法，受骗的妇女很多；至于文明人士，就不是这样了。打猫北堡。打猫北堡在嘉义城北端二十里处，东以大莆林街与东下堡头家分界，西以陈井藔庄与台中县打猫北堡游厝庄分界，南以三迭溪庄与打猫南堡三迭溪分界，北以大湖庄与台中县打猫北堡兴化店溪分界。堡内东西相距六里，南北相距六里。积方。沿革。水利。义冢。桥梁。津渡。祠宇。营汛。驿路。街市。丧祭。杂俗。积方。堡内有一条街、十四个庄；其中田园和甲则的资料，均附载在《嘉义首堡册》中。大莆林街有七十七番户、二百八十七丁口。大湖庄有五十八番户、二百一十二丁口。竹仔脚庄有八番户、四十九丁口。甘蔗仑庄有一百零三番户、三百八十三丁口。水汴头庄有二十八番户、九十七丁口。徘仔路庄有九十八番户、三百丁口。陈井藔庄有八十七番户、三百五十四丁口。菜园庄有七十八番户、三百五十丁口。湖底庄有三十番户、一百三十一丁口。早知庄有三十四番户、一百四十二丁口。新厝庄有十三番户、四十八丁口。菜藔庄有七番户、二十九丁口。瓦磘庄有八番户、三十八丁口。下埤头庄有二百九十番户、五百二十四丁口。水尾藔庄有四十二番户、一百七十一丁口。以上合计九百六十一番户。以上合计三千一百一十五丁口。沿革。打猫北堡原属嘉义县。光绪二十四年（明治三十一年）改归台南县打猫办务署管辖。水利。鹿堀沟埤的水源从东顶堡寄厘岸溪引来，经由水闸，直接注入该埤。由业主和佃户共同修筑。引水进入圳渠，灌溉田园二百余甲。义冢。一处在大蒲林街东门外，面积方圆二里，是由公家建置、民间园地改成的。一处在大莆林街外南端，横直各一里，是富户薛大有开垦出来后，乐意捐作坟地的。桥梁。鹿堀沟桥在大蒲林街北端，是前几年由富户薛大有倡议首先捐款修建的，用木板架成桥，以方便行旅。津渡。一处在大莆林街外南端，相距一里，名叫三迭溪渡。夏季水流上涨时，用竹筏作为渡船，在溪中往来，以运载行人。祠宇。开漳圣王庙在大莆林街外，尊崇祭祀开漳圣王。道光甲子年，富户薛大有倡议首先捐款，由乡绅和百姓共同建造。三山国王庙在大莆林街中，尊崇祭祀三山国王，道光元年由民间捐资建立。福德祠在大莆林街，尊崇祭祀福德正神，道光丁亥年由乡绅和百姓共同建造。祖师庙在大湖庄，尊崇祭祀达摩祖师，乾隆元年由乡民捐款建造。上帝爷庙在下埤头庄，尊崇祭祀北极上帝，道光丁亥年由民间捐资建造。

译圣母庙在甘蔗仑庄，尊崇祭祀天上圣母，道光二年由乡民捐款建造。保生大帝庙在下埤头庄，尊崇祭祀保生大帝，同治甲子年由民间捐资建造。营汛。大莆林街汛，按旧例隶属嘉义营，配置驿员一名。驿路。大蒲林街设驿站一所，按旧例属嘉义，配置驿员一名、驿吏四名。街市。大莆林街在打猫街北面，相距八里。乾隆五十一年，林爽文作乱，街民结垒自守，多次挫败贼军锋芒，相持数月，从未稍有松懈。附近各庄的乡民，买卖都聚集到这里。因此形成了市集。就是现在所说的东顶堡梅坑等处。土产有糖、米、笋干、火炭、果子等物。人们到街上销售这些土产，再换购煤油、花金、烟丝、白盐、布匹等各种杂货。又如大槺榔堡、北港等处，多运来布匹、气油、烟丝、花金、白盐等各类货物，在这里交易；再转运糖、米、笋干、火炭、果子、杂物，运往海市出口。各种货物集中，六时形成市集，贸易的兴盛，也可以说是嘉邑的一处市镇了。丧祭。父母病危时，把病人从堂上移出，称为“搬铺”。等到气绝，儿子和媳妇披散头发不束结，焚香哭泣，焚烧银纸，点燃长明灯照亮冥路，整夜不熄。尸体最忌讳猫。民间说猫跳过尸体，尸体就会立即站起来，像活人一样行走，遇到人便紧紧抱住不放；如果冲撞门槛就会倒下。因此整夜守在灵床旁，一是尽子女的孝心，二是防止发生意外。将要入殓时，先给尸体沐浴。因此子孙到长流的洁净水边，把钱投入新钵中取水，称为“买水”。洗浴完毕，就穿上明衣，用菜饭祭奠尸体；每种祭品，子孙都用筷子夹取少许，明白唱说某种物品的名称，送到尸体口边，称为“辞生”。“辞生”之后，仍扶尸体上床，用丝帛从头到脚覆盖，以绸缎制成袍、袄、衣、被，务必将尸体的形迹遮严，不使外露。棺椁的尺寸、厚薄，按照贫富斟酌办理，各自尽到为人子女的心意即可。尸体停在灵床上时，亲戚前来吊唁，称为“探铺”。子孙哭泣着迎接；女儿、侄儿从外地回来，走到半路就开始哭泣，称为“泣路头”。把尸体扶入棺内，称为“入木”。如果母亲去世，一定要等娘家舅舅、舅母等亲属全部到来省视之后，才敢盖棺。娘家亲属到达时，子孙和媳妇要匍匐出门迎接。封棺钉棺的礼仪，不必拘泥于厚薄，按照家中有无量力准备送行即可。当地风俗很少停棺，入殡之后就下葬，称为“出山”。亲戚朋友用牲醴前来祭奠，称为“上路”。用红羽、白布压在上面，再用发粿、韭菜答谢，取其发达长久的意义。这是贫家办理丧葬的情形。富家则停棺择日，备办礼仪，请官绅点主，并题写铭旌；亲戚朋友题赠联轴，用汉席、猪羊祭奠，主人则以金钱以及五色缎、红白布等物答谢。然后再择吉日，全家子孙媳妇到墓地巡视，称为“巡灰”，也称为“完坟”。办理丧事各不相同，取决于家中如何使用财力。贫家请僧人诵经，开通大、小冥路；有时一人登坛，有时三人登坛，都配以鼓乐喧响。若五人登坛，称为“午夜”，也不过是诵经、拜忏而已。富家做功德，有的做一天，称为一朝；有的做三天，称为三朝。先用一夜安排场面，第二天早晨击鼓，各位僧人聚集诵经拜忏，日夜不断。完毕之后，再普遍祭祀阴魂，陈设的牲醴、粿、粽、蔬菜、水果、米饭很多，亲友也用牲醴和各种物品帮助祭祀，主人必须以金钱答谢。祭祀完毕，仍将原物送还。安置灵座以后，子孙和媳妇日夜祭奠哭泣，连续到七七过后，便做百日祭。平民之家不必等足百日，士人之家则少一天也不可以。届时用百日糕粿和答谢纸份酬谢，称为“答纸”。每月初一、十五，以菜饭祭奠哭泣，直到小祥、大祥之后才除去丧服。这就是父母去世服丧三年，从天子到平民都是一样的制度。平民家大致遵守礼仪，士人家遵守丧制；从父母生前侍奉、到死后安葬祭祀，奉养父母的始终之礼都具备了。当地风俗很少有大宗族在家中祭奠祖先；除忌辰之外，一年八个节日都要祭祀：元旦、清明、三月节、端午、中元、重阳、冬至、除夕，各以牲醴和各种美味祭奠，数量多少酌情使用。杂俗。大概风俗的变迁，随着教化而转移，所以东方和西方各不相同，南方和北方也有差异。大莆林等处地处北方，当地人多强悍。俗语说北方风气刚劲，所以凭借果敢的力量胜过他人，这就是所谓的强。然而富人可以使房屋增饰，厅堂高达数仞，椽头伸出数尺；饮食起居之间，面前摆满方丈之地的食物，纵情宴乐饮酒，扬言出游，后车有几十辆，随从有几百人，驱车驰骋于田野，行猎取乐，凡是得志之人，没有什么不做的。至于品德敦厚之士，道德可以润泽自身，心胸宽广、身体安适，举止从容而自得；平素处在富贵中，便按富贵人的方式行事，平素处在贫贱中，便按贫贱人的方式行事。吃粗粮、喝清水，是不愿羡慕别人的华美衣绣；住竹篱茅舍，是不愿羡慕别人的精美膏粱。况且农夫耕种庄稼，堆积得像屋檐、像屋梁、像土堆、像高台，于是祈求千座粮仓，祈求万只粮箱。只要不至于挨饿就不停止吃饭，劳作的人也不停止休息。他们终年勤劳活动，都是为了能够养活父母、兄弟、妻子和儿女。又有外出经营货物的称为“商”，居家囤积货物的称为“贾”。如今市场上的人，用自己所有的交换自己没有的，互通劳动、交换事务，以有余补不足；这样农民有多余的粮食，女子有多余的布匹，进一步扩大充实，就会有万商云集，四时都能流通，百物都能生长，货财也就增殖了。其中可以记述的，是男子崇尚奢华，女子娇媚装饰（？）。街巷、各庄社里演戏，鼓乐喧天，人声震地。槟榔、烟、茶，男女都喜欢咀嚼；有时用这些请客，有时摆酒款待，杀鸡煮黄米饭来招待客人，用来区别于野人。更值得称道的是，妇女在勤学刺绣、纺织之余，多以裱纸、做鞋为业。遇到事情，有的请道士禳灾，有的请僧人祈福，安符作法，进钱补运；这是邪说迷惑人的做法，没有比这更严重的了。这些就是当地风俗的大概。至于能够润泽身心的善行，只需推究他们实际所做的事情罢了。打猫南堡。打猫南堡在县北，距县城十二里；东到顶山仔脚庄，与东下堡分界；西到何竹仔脚庄，与西堡分界；南到牛椆溪庄，与嘉义首堡分界；北到三迭溪庄，与北堡分界。堡内东西相距十六里，南北相距十三里。积方。山。川。陂。街市。营汛。桥梁。津渡。水利。祠庙。番社。出仕文官。出仕武官。文举人。武举人。贡生。节妇。婚姻。

译丧祭（同上）。岁序。居处。衣服。饮食。士习。农事。商贾。女红。杂俗。兵事。物产。变异。积方。堡内有一街、五十五庄。打猫街有一百五十五番户、七百二十五丁口。厝仔庄有六十六番户、二百二十六丁口。番仔庄有一百零七番户、四百六十九丁口。后庄有三百三十二番户、七百二十九丁口。本厅庄有一百二十五番户、四百五十二丁口。仑尾庄有一百三十二番户、六百五十九丁口。小田林脚庄有二十七番户、一百零九丁口。海丰仔庄有八十六番户、四百三十六丁口。潭底仔庄有二十六番户、一百二十丁口。天赦庄有一十七番户、一百二十一丁口。西庄有一百四十二番户、四百二十一丁口。竹仔脚庄有九十一番户、三百三十七丁口。双援庄有八十二番户、二百八十九丁口。桥头庄有一十一番户、五十二丁口。外菁埔庄有一百六十五番户、六百五十丁口。元吉仔庄有一十七番户、六十三丁口。内菁埔庄有一十四番户、六十二丁口。社沟瓜州、鸭母藔庄共有七十二番户、三百五十丁口。新庄有四十六番户、一百四十九丁口。田中央庄有九十七番户、四百五十三丁口。柴头猴庄有五十二番户、一百八十二丁口。番仔沟庄有二十五番户、九十二丁口。南路厝庄有一百四十七番户、五百八十七丁口。下土库庄有一十八番户、七十三丁口。鸭母坔庄有七十九番户、三百九十丁口。山脚庄有一十五番户、六十七丁口。义桥庄有二十二番户、一百一十三丁口。刘竹仔脚庄有一十六番户、八十丁口。江厝店庄有七十二番户、二百三十二丁口。牛斗山庄有二百零二番户、八百十六丁口。牛椆溪庄有一百一十六番户、四百一十三丁口。双福庄有四十番户、一百六十九丁口。中庄有三十五番户、一百七十一丁口。东势湖庄有二百零六番户、八百六十三丁口。好收庄有二百七十番户、九百九十丁口。新庄仔庄有二十七番户、一百五十三丁口。顶下山脚庄有八十六番户、二百九十七丁口。仑仔顶庄有一百一十番户、四百二十九丁口。虎尾溪庄有六十八番户、二百七十八丁口。圳沟墘庄有一十五番户、六十七丁口。顶土库仔庄有七十五番户、二百六十二丁口。三迭溪庄有一百二十五番户、四百七十丁口。呵连庄有九十八番户、三百三十八丁口。顶坪庄有三十二番户、一百二十三丁口。下坪庄有三十七番户、一百七十九丁口。上仑庄有三十一番户、一百零四丁口。下仑庄有六十九番户、三百一十五丁口。新兴庄有二十四番户、九十三丁口。南靖厝庄有六十八番户、二百五十一丁口。柳仔沟庄有六十一番户、二百四十三丁口。顶藔廍庄有六十一番户、二百九十八丁口。下藔廍庄有一十三番户、八十七丁口。竹围庄有二十八番户、一百零一丁口。双溪口庄有二百零九番户、八百七十六丁口。后港庄有一百四十四番户、六百二十六丁口。以上五十六庄，共计四千三百一十六番户。以上男女共计七千八百十四丁口。山 打猫山的山脉由八通关山发源而来，经过大坪顶庄、东广藔庄、大草埔庄、小草埔庄、芎蕉湖庄、大北势坑庄、姜仔藔庄和小北势坑庄，盘旋曲折数余里，到达尫仔上天山，突然隆起三座山峰，高耸并列。北面称天来山，南面称八仙棹山，中间称尫仔上天山。山脉又从菜公峰、甘蔗坑、风柜斗山、大牛头墩山分为两支：一支在北面，经过陈厝藔庄、顶山仔脚庄，穿过田地，经拔仔脚埔圳沟墘庄、仑仔顶庄，由中庄进入打猫街；一支在南面，经过双福庄，直至义桥庄，穿过田地向西经过江厝仔庄，又隆起三座山。一座称西方月山，一座称牛蛋山，一座称牛斗山。中间隆起一座高峰，称真武踏龟。这座山自东向西约有四、五里长。山上有两口相连的小井，宽三尺，深四尺。井水泉甘而清，即使旱天泉水也长流，井水满时也不会干涸，俗称龙目井。川 牛椆溪在嘉义县北面，距县城六里，南面属于嘉义首堡，北面属于打猫南堡，位于两堡分界的中间。此溪有三条源流：一条从大目根堡犁园藔庄西南一带流来；一条从大坑庄西北流来；一条从桃仔斜庄西北，经白杞藔流出，经过鹿麻产等地而来。三条水流到合水仔汇合，合流进入牛稠溪，径直流经下牛椆溪堡等地入海。陂 青埔陂在打猫西面，距打猫三里，横向、纵向周围宽六、七里，灌溉水田一百余甲。柳仔沟陂在打猫北面，距打猫十里，灌溉水田二百余甲。好收庄陂在打猫东面，距打猫十里，灌溉水田三百余甲。虎尾藔陂在打猫东北面，距打猫七里，灌溉水田二百余甲。番仔陂在打猫西面，距打猫二里，灌溉水田四、五十甲。双溪口陂在打猫西北面，距打猫十二里，用于灌溉水田。街市 打猫街在县城北面十二里，康熙年间形成市集。双溪口街在县城北面二十里，道光年间形成市集。营汛 打猫街前的大莆林汛，号称总爷，派兵二人驻守，居住在打猫。桥梁 中庄桥约二丈长、五尺宽，用杉木建造。土库仔桥约二丈多长、三尺宽，用杉木建造。番仔坡桥约二丈多长、三尺宽，用杉木建造。红桥头桥约一丈多长、五尺宽，用石板建造。水流公桥约二丈多长、三尺宽，用杉木建造。津渡

译牛莆溪原来设置渡口两处，分为上渡、下渡。上渡通往嘉义、打猫、大莆林等地，用竹子扎成筏，宽十余丈。下渡通往嘉义、新南港、北港等地，也用竹筏。水利 十四甲圳，水源原从东下堡下三分山仔门溪底流来，以石头砌成堤岸，名为石挝，截水引入圳中。水圳经过林仔尾庄、十四甲庄、溪州仔庄、江厝店庄、牛斗山后，直至下牛椆溪堡等地，灌溉水田三百余甲。以前由翁、江、萧三姓共同修筑，如今改为三年轮流负责。祠庙 庆成宫在打猫街内，奉祀天上圣母，坐东朝西。嘉庆十四年间由街上居民共同置办；每年三月二十三日，街上居民演戏为天上圣母祝寿。陈圣王庙在打猫街内，坐北朝南。咸丰六年由街上居民共同置办；每年二月十五日演戏，是街上居民共同建庙为陈圣王祝寿。福德庙在打猫街内，坐西朝东。番社 乾隆年间，有生番归顺潘姓，在打猫街西门外聚居成社，约有一百余户。番人的风俗与汉人居民不同。每年二月十二日，全社番人男女饮酒作乐，众番都高声呼叫，连续饮酒三天、呼叫三天。到十五日，全社番人男女起步奔跑，称为“走社”。婚姻方面，把社内若干名尚未娶妻的番男集中起来，等候他们一齐奔跑，以番仔桥头为终点，先到者为胜，再按次序为若干名未嫁番女配婚。不举行订盟、完聘之礼。遇到丧事，就把死者尸体扶到庭院中，众番唱歌跳舞作戏，以此送别死者。仪式结束后才哭泣悲哀；下葬时，则看家庭贫富，拿出一半家产作为丧葬费用。直到现在，死亡的人已经很多，只剩下疑为“尚伸”的十多户而已。旧有风俗已经革除，番人与民众杂居，与平民没有差别。只是番女不缠足，用黑布蒙头，这一点特别不同。出仕文官 许世雄（住在打猫街，出仕后任广东顺德县知县）。蔡廷槐（住在打猫南堡仑尾庄，出仕后任湖北知县）。出仕武官 林策勋（住在打猫南堡好收庄，出仕后任浙江衢州镇武官）。文举人 蔡鸿模（住在打猫南堡仑尾庄，乾隆年间中举。） 王均元（住在打猫南堡南路厝庄，同治癸酉科中举。） 何朝章（住在打猫……，光绪辛卯科中举。） 武举人 刘捷高（住在义桥庄，嘉庆年间中举。） 刘华宝（住在义桥庄，道光十四年甲午科中举。） 刘华云（住址同上，道光二十四年甲辰科中举。） 何安邦（住在打猫社沟脚庄，道光戊子科中举。） 何东波（住在打猫竹仔脚庄，道光辛卯科中举。） 贡生 邱仰中（住在打猫街）。许如冈（住址同上）。王游（住址同上）。何云卿（住在打猫竹仔脚庄）。何淑儒（住在打猫瓜州庄）。节妇 节妇王谢氏，是沙连堡西势潭庄人，父亲王克仁，母亲陈氏。王氏生来年少聪慧，很懂得《女传》所说的道理。她十八岁时，嫁给打猫街竹围仔内的廪生王教为妻。她主持家务，勤劳节俭，没有违背妇道。二十岁生长子干，二十四岁生次子藩。二十六岁时，王教患病，她侍奉汤药，从不懈怠；守在病床前，衣带都来不及解。她向神明祈祷，愿意用自己的性命代替丈夫。不幸王教去世，她哭泣悲哀，泪水沾湿衣襟，听说此事的人多为她流泪。她本想以身殉夫，但回想两个儿子年幼无知，姑且留下残躯，用来教养两个儿子。不久，便让他们跟随老师学习。两个儿子天资值得称许，兄弟相继考入县学。王氏内心稍感安慰。她活到六十岁去世。光绪十七年，县中士绅、族人和亲戚认为她贤德，共同将她的事迹上报学抚部院，获准旌表。节妇何张氏，是嘉义城内三角窗人。她的父亲何倍卿，母亲赖氏。她二十岁时，嫁给打猫南堡双援庄的何佛贴为正妻。二十二岁生儿子廷祯，二十五岁时何佛贴去世。她立志坚守贞节，不再修饰容貌，善于教子，勤俭持家，乡里共同称许她贤德，众人都没有异议。她让儿子跟随老师读书。廷祯天资很聪慧，专心学习诗书，后来进入学校。何张氏活到五十九岁。光绪十七年，全族士绅共同将她的事迹上报学抚部院，获准旌表。节妇魏何氏，是打猫南堡瓜州庄人。她的父亲是例贡生何五典，母亲王氏。道光二十六年，她二十岁时，嫁给田中央庄的文童生魏清派为妻。到咸丰五年，魏清派去世，留下三个儿子，都还年幼：长子春辉，次子春光，三子春禧。她以孟母教子的方式教育儿子，以朱子的家法治理家庭。她苦守贞节，足不出户。把儿子养育成人，完全尽到妇道，乡里都称赞她。她活到六十三岁去世，尚未获得旌表。节妇何黄氏，是嘉义城内暗街仔人。她的父亲何为怀，母亲李氏。她十七岁时，嫁给打猫南堡桥头庄的生员何松年为妻，生有一个儿子。到二十八岁时，何松年患病，她侍奉汤药，衣带不解。不久何松年去世，只留下一个儿子。她发誓坚守贞节，不再修饰容貌；谨慎持家，把儿子养育成人，亲戚族人都称许她。她活到六十岁去世，尚未获得旌表。婚姻 婚礼，是婚姻往来的礼仪。它使两个家族结成姻亲，严守百代婚姻关系的界限；对上可以承继祖先的祭祀，对下可以延续后代，所以君子很重视它。什么叫六礼？一是“问名”，二是“订盟”，三是“纳采”，四是“纳币”，五是“请期”，六是“亲迎”。这些礼节都由父母主持婚事；如果父母不在，伯叔、长兄、婶姆、兄嫂也都可以主持。民间习俗大致如此。一、问名：男方家请冰人，俗称媒人，向女方家索取生庚，写明某年、某月、某日、某时。生庚要用红纸帖竖写，从中间到末尾的字数必须是双数，不能是单数；如果遇到单数，就在“生”字上添一个“瑞”字。帖袋外写“生庚”二字，再送到男方家。男方父母把生庚放在神位上，当晚焚香祷告神明，并在供桌上放一碗清水，等候三天；如果全家平安，水中完全没有虫蚊飞入，便认为是吉利，然后凭媒人商议婚事、订立婚约。

译二、订盟：使用白金，数量多少因贫富而不同。红缎、银针、手环，或用银环、玉环，以及大月饼、冰糖、槟榔、冬瓜等物品，礼物丰俭根据家庭有无而定，这是约定俗成的礼例。女方家也根据自身有无，按轻重回礼。随后把男方送来的月饼、冰糖等物分送给亲戚、朋友。纳聘时也是这样。到迎娶女方回家的日期，各亲戚朋友用物品相赠，称为“灿妆”，俗称“添妆”。三、纳采：俗称“完聘”。用婚书、拜帖写明两姓结为婚姻的礼节，聘金多少各不相同，多的达到二、三百元，少的只有二、三十元。还要准备月饼、冰糖、槟榔、猪肩肉、老酒、蜡烛炮竹、礼香等物，礼物丰俭根据家庭有无而定，没有固定规矩。四、纳币：男方家用缎绸、布匹等物品，让媒人送到女方家。这项礼节富裕人家才有，贫寒人家很少使用。有时与纳采同时举行，合并为一项礼节。五、请期：男方家先请日师选择良辰吉日，让媒人送到女方家；等女方家再请日师复核，如果确实没有相冲的情况，才同意确定日期。丧祭（与上同） 岁序 正月初一是元旦，家家在门口悬挂彩饰；到初五，各家灯火长明，男女衣着整齐漂亮。人们进庙焚香、烧金纸，亲朋登门拜年。相见时以手作揖，称为“拜正”；有时用名片互相探访。客人登门，主人先用糖粿招待，称为“干茶”，接着奉上槟榔，再奉茶。主客用吉祥话互相应答，备办酒席款待，称为“请春酒”。从初一到十五，互相宴请都称为“春酒”。〔原文数字、纪年保留：一日、五日〕 初四日接神。漳人家家虔诚准备牲礼、酒醴和菜料，奉祀神明；泉人、粤人则不这样做。初九日是玉皇大帝的寿诞。各家恭敬准备五色金纸、天金、尺金、寿金、二五金、福金、高钱、菜料、牲醴、粿品，在厅堂前礼拜，无论士、农、工、商都这样做。十五日是上元节。这一天与元旦没有不同。当晚称为“元宵夜”。家家户户灯烛辉煌，庙宇中焚香的人来往不断。街道、村庄和社里燃放炮竹争胜。儿童提着纸灯，结伴游行，光亮宛如白昼。妇女在神前焚香后，走到大门外，靠近窗边听邻居的话，以此占卜吉凶，俗称“听暗卦”，就是“镜遗”的意思。二月初二，家家各自准备牲礼、酒醴祭祀福神，称为“做牙”。商人家都这样做，这是仿照古代春季祈福的意义。〔原文数字、纪年保留：二日〕 二月十五日是开漳圣王的寿诞。打猫街每年这一天都在圣王庙中焚香、演戏；如果遇到丰收年，有时还前往嘉义城内进香，但没有固定规矩。三月三日和清明节，各家准备牲醴、果品、薄饼等物，祭扫坟墓，焚香礼拜。祭祀完毕后放炮。附近的童男童女听到炮声，便一起到墓前，每人获赠果品，称为“幼墓粿”。没有祭扫坟墓的人，只把纸钱挂在墓上，称为“挂纸”。三月二十三日，是打猫庆诚宫天上圣母的寿诞。每年这一天，全街各家虔诚准备牲醴，到庙里奉祀，并演戏酬神，演一两天或两三天，没有固定日期。四月八日，僧侣奉佛，沿门唱歌，这称为“洗佛”。这种活动近来已经没有了。立夏这天，家家购买瓠仔，把大面调入羹中，全家食用。民间相传，吃这种瓠面能使人肥胖白皙。五月五日是端午节，俗称五日节。各家在门前插上菖蒲、艾草和松枝，饮雄黄酒，用竹叶包糯米做成粽子，就是所谓的“角黍”。亲朋之间以此互相赠送，也用来祭祀神祇和祖先。妇女多用缎子制作绣囊，里面放入香料，称为“香袋”；小儿多佩戴在胸前。六月十五日，把米做成丸子，先祭祀神祇和祖先，然后全家共同食用，俗称“半年丸”。七月一日，打猫顶街举行观音大士祭。自乾隆年间设立这项祭祀以前，每到七月一日起，每天下午阴风惨淡，扑打人的面目；还常听到鬼声啼哭，人人害怕，家家惊惶。当时有观音大士多次显身，使街中人共同看见。他身高一丈多，头上生有双角，身穿红甲，青面獠牙，舌头如火焰般伸出一尺多。只要见到大士，阴风就立即停止，鬼声也全都消失。人们知道大士足以镇压孤魂，因此众街祈祷必有应验，神威灵验显赫。街中各铺户共同商议：每年七月一日，用红缎给大士像通身包裹，供奉在坛中；又请五名僧侣诵经忏悔三天，超度孤魂，普遍举行醮祭以照耀阴间。到初三晚上，搭起一座高六、七尺的平台，称为“孤枰”。上面放置米饭、牲醴、菜料、果子、活猪活羊，以及许多祭祀所需的物品，用来祭祀孤魂。祭祀结束时，把大士像焚化。总之，大士的威灵先由近处扩及远处，不仅堡内百姓受到他的恩泽，全县的人也都共同沾受神明的恩惠。因此男女如云，都到坛前焚香礼拜。到了咸丰年间，因为七月时大雨连绵，想去坛前礼拜的人常常被水阻隔。因此便包办香火，分设大士像。例如大埤头庄、梅仔坑、古民庄、仑尾庄等处，各自设立大士祭，有的普度一天，有的普度两天，没有固定规定。七月七日，读书人祭祀魁星帝君的圣诞。世间相传这是牛郎和织女渡河相会的日子，称为“七夕”，也称“七娘妈生”。各庄社家家杀鸡煮酒，准备【缺字】莱、龙眼等各种物品，摆在厅堂前，向天礼拜，祈求消灾改厄。童子多佩挂七娘妈香火。泉人不仅如此，还用五色纸糊成一座七娘妈亭，高约二、三尺，放在厅堂前，焚香礼拜。拜完后，把这座亭子当场焚化，以祈求平安。

译七月十五日称为“中元”。家家虔诚准备牲醴，有的用五牲，有的用三牲，另备五味碗、菜料、果子、糕粿等物，在大门前普度孤魂，俗称“拜好兄弟”。从七月初一开始，有的人用【缺字】竹一枝，约高二丈多，竖立在大门外，竹梢高挂一盏灯，夜间点燃，照亮四方，俗称“灯高”。也有人只把一盏灯挂在门外，灯上写着“阴光普照”，称为“路灯”。到月底，准备牲醴、菜料和五味碗，在门外祭祀孤魂，焚烧金纸，并把这盏灯送走。每年七月都是这样。这个月的初一、十五和月底，无论村社还是街巷，都有祭祀的惯例。七月二十一日，打猫下街也设立一尊观音大士像，请五名僧侣诵经忏悔三天，与顶街相同。下街比顶街热闹一倍，其余都相同。七月二十九日，下街有童子普。这项活动始设于道光年间。推究它起初未设的原因，是街内众童子嬉戏时，大家共同捐钱，买少量物品，在孤枰脚下祭祀童子孤魂，连续祭祀了两年。有一年没有祭祀，整个街道每天下午都传来鬼声啼哭，全是童子的声音；阴风阵阵，哭声不断，街内童子大多不得平安。于是大家商议塑画一尊大士像，请五名僧道诵经忏悔一天，超度童子孤魂，后来便成为固定惯例，称为“童子普”。八月十五日称为“中秋节”。街巷各家用圆饼祭祀福德神，庄社农家把糯米碾末制成粿，称为“朮米薯”，用来祭祀福德神。这天晚上称为“中秋夜”。家家烧金纸、放炮，也有人演戏酬神，仿照古代秋报的做法。九月九日称为“重阳节”。童子多用纸糊风筝，有两扇的，象征天地之义；有八角的，象征八卦的形状，各种样式争奇斗巧，各不相同。另有把藤皮削薄，悬挂在风筝内部，送入云霄。藤皮受风会发出声响，称为“向弓”。也有人在夜间把灯系在风筝线上，明亮得如同星辰。十月十五日是三界公的寿诞。街庄各家虔诚准备牲醴、菜料，用朮米做成红丸、红龟等各种物品，摆在厅前的香案桌上，礼拜、烧金纸、放炮；也有人演戏恭祝寿诞。每年都是如此。十一月，庄社农家收冬完毕，杀鸡煮黍，演戏酬神，称为“作冬尾戏”，又称“谢平安”。灾年不演戏，只准备牲醴而已。冬至节，各家用米做成丸子，祭祀祖先，也祭祀神祇；门、窗、户、扇上各粘一丸。世代习惯相传，但其中含义不详。十二月二十四日送神。家家准备牲醴祭祀神明，焚烧金纸，另用一张印有车舆马匹图样的纸，称为“云马”，与金纸一起烧化。家家还把屋舍内的尘埃扫净，认为新年即将更新。亲朋戚友准备甜粿、红柑、鸡鸭等物互相赠送，农家则馈赠土产，俗称“送年”。除夕，家家用红纸书写门联，贴在门前。准备牲醴祭祀祖先和神祇，焚烧金纸、放炮，取爆竹除旧岁、桃符更新之意。用一个发粿、一碗白米饭，上面插一枝红色春花，摆在神桌上，并把红柑排列在两旁。这天晚上侍奉神明、祭祀祖先完毕后，在厅堂中摆设酒席；桌下放置一个烘炉，炉中放木炭，用一串铜钱围在炉外，全家老幼一同饮酒，称为“围炉”，取团圆之意。尊长把围炉用的铜钱分赐给子孙，称为“压年”。居处 居住条件有贫富之分。富人住宽广的房屋，雕刻梁栋，以杉木作楹柱和椽子；贫人住竹柱茅屋。总的说来，茅屋多于广厦。茅屋用茅草盖顶，竹柱则用【缺字】竹作楹柱，村社中有很多这样的房屋。衣服 士、农、工、商各有区别。读书人家的男子头戴小帽，用乌贡缎制成，形状像碗，名叫碗帽。农民和工商业者家中多用乌布、浅布包头，称为头布。冬天穿布衣，夏天穿葛衣。士人穿长衣，覆盖到脚；农、工、商都穿短衣。等级分明，不敢混杂。至于各种绸缎，富贵人家多用来制作衣服，商家也有，农家很少见到。用红线编扎头发，农民和商人家都这样做，只有士人不这样做。饮食 每天吃三餐，贫富各不相同。富人家多吃鱼肉，并调和五味；穷人家每餐多吃蔬菜。富人家吃白米饭，穷人家吃粥，常加入地瓜，还多吃盐瓜、酱笋等物。村庄大体都是这样。遇到演戏酬神时，便买鱼肉作为牲醴；先祭祀神明，然后留亲朋在家聚会，准备酒饭款待，陈设十分丰盛。士习 士人崇尚气节，厌恶浮华，举止端庄，不以向地位低的人请教为耻，这才是儒家风范，可以称为士林。农事 田园一同耕作，有早冬、晚冬两季收成。收成完毕后，有的做苦力，有的做佣工，有的贩卖货物来供给家用，每天勤劳工作，不敢稍有闲暇。商贾 打猫街采办的货物，都是从嘉义城，以及新港、北港、朴仔脚等地贩运而来。只有粗纸、金白古（？）等物，是从竹头崎、梅仔坑等地运来的。双溪口街也是这样。女红 妇女多在内室料理家务，勤于刺绣，不出门户庭院。蚕桑尚未兴起，纺织也没有听说。农家妇女刺绣之余，有时暂时到园中锄草、拔土豆，每天可得五、六十文。富贵人家的妇女则不是这样。杂俗 民间崇尚迎神演戏，街巷和庄社都是这样。一年举行数次，花费的钱不少，已成为自然习惯。有时花费二、三十元，有时花费七、八十元，确实没有固定规定，只看庄社大小和年成丰歉。男女大多吃槟榔。凡有客人来往，总是先敬槟榔，再敬茶。有人说槟榔能够驱除瘴气，所以人们多吃这种东西。乡里若有因口角引起的争执、因辱骂造成的怨恨，大的罚演戏，小的罚槟榔、香饼，分送给邻里，使大家知道谁是谁非，以化解双方的怨气。民间崇尚巫术，动不动就深信巫师的话。每年八月十五日，让巫师设坛禳灾解厄、进钱补运、敕符作法，鼓角声震天，手舞足蹈，大约花费白银十余元，俗称“过关度限”。这些邪说迷惑人心，村民多被其蒙蔽。又有既不是僧人、也不是道士的人，用红布包头，称为“红头司”，其法术与巫术相同。兵事

译乾隆五十一年十一月间，彰化县的匪首林爽文、庄大田等人勾结天地会，招集各处匪徒，在彰化杀害官员、劫掠县城，震动地方。后来蔓延到打猫堡，企图攻打诸罗山城。群贼的大营扎在南堡江厝仔山顶，距离城约十里；沿途又修建小营，彼此连接直到城脚。当时诸罗山城被围困数月，惨状难以言说。幸赖城内官民合力拼死守卫。到乾隆五十二年，会厦门提督福康安奉旨东征，一举荡平匪乱，匪寇有的被擒、有的被斩，林爽文所率群匪各自逃散；庄大田逃到青番地，进退无路，后来也被擒获。其余匪徒改过向善，各地恢复安静。到乾隆六十年，高宗纯皇帝嘉奖县民拼死守城、不肯离去，特地下诏将诸罗山改名为嘉义城。道光十二年，打猫西堡仑仔庄的匪首陈辨纠集各处盗贼，与彰化县的张丙、詹通等人联络呼应，先扰乱彰化，继而蔓延到斗六。他们残害百姓、杀害官员，匪徒越来越多，官兵日益势弱，人数悬殊，无法抵敌。陈辨等率领群贼浩浩荡荡而来，途经打猫堡内，人民惊恐，无不逃避。因而遭受祸害、财散人亡者，难以一一列举。贼众竭力攻打嘉义城，幸有总兵刘廷斌亲自率领军民，坚守五十余天。适逢提督高济胜、总兵窦振彪率兵前来救援，嘉义之围于是解除。陈辨等退守斗六后，詹通被马提督擒获，张丙被刘廷斌擒获，陈辨等人也先后就擒，在当地处死。军民都感到痛快，地方土匪全部平定。咸丰三年五月，土匪赖鬃和他的弟弟赖益，原是嘉义西堡茄荎庄的居民，因抢劫而犯罪。嘉义县令吕朝梁派遣勇丁巡查捉拿，逼得他们起事。赖鬃借势纠集徒众，抗拒官兵，自知已经骑虎难下，立即竖起旗帜，招集各处匪徒上下呼应。恰逢彰化匪首曾家角、盐水港匪首张古，不约而同地彼此呼应，震动地方。打猫街是道路必经之处，群匪猖獗，官兵退避，百姓无人敢加以阻拦，堡内受害者不在少数。嘉义城因此被围困。到七月间，恒总兵督率军马前来救援，城内人民合力抵御，交战一场便解除了包围。赖鬃也被擒获处死，其余匪徒无处逃遁，也各自被擒，土匪全部平定。同治元年二月间，彰化四张犁庄的匪首戴万生、林晟、陈哑九弄等人猖獗作乱，称为“会香”。戴万生原是北协稿房的书吏，因为新任北协夏汝贤想勒索戴万生的钱财未能得逞，便更换了稿房，又给他加上罪名。因此戴万生心怀怨恨，广泛结交各处匪类。台湾道孔昭慈到达彰化后，便命秋二府带兵前往葫芦墩剿办。匪首戴万生抗拒官军，乘胜围攻彰化城。不久，城池陷落，夏汝贤、秋二府同时遇害。孔昭慈上吊而死。贼势日益强盛，蔓延到嘉义境内。匪首严辨、何万、吕梓等数十人，在打猫地方招集匪徒，联结戴万生，从此上下呼应，贼势浩大。各处匪类不约而同，遍地起事，难以计数。严辨、何万等人的营寨扎在打猫街，接应戴万生等匪首，共同攻打嘉义城。从三月到七月，官民合力坚守，因此城池没有陷落。适逢台湾总镇林向荣率兵解围。戴万生担心官军抄袭后路，导致首尾不能呼应，于是匪徒退驻斗六门，嘉义的包围逐渐解除。当时林向荣不知道贼势实际上人多势众，便与副将王国忠、颜祥春一同率兵回师进剿，到了斗山门，深入贼军重地，在那里陷入包围。遍地都是贼氛，军粮又接济不上，断粮数日，饿死的士兵不在少数；甚至杀马充饥，军队毫无斗志，士卒产生叛变之心。戴万生深知官军粮食断绝，便更加用力攻打。唉！全军覆没，林总镇与王、颜两位将领，以及斗六都司刘国标等人，向左向右冲杀，都无法冲出重围，全部为守节而死。戴万生统领贼兵，再次围困嘉义。这一次，打猫堡内被劫掠、被焚烧杀害的人民，难以全部统计。好收庄、下洋仔庄的群匪在此扎营，危害尤其严重。戴万生侦知孤城没有援兵，便竭力督率爪牙，更加猛烈地进攻。当时城中缺乏粮食，救兵迟迟不到，形势十分危急。幸而嘉义县白鸾卿、参将汤得升协同本城绅士、商人和义民，竭力拼死守卫，共同保全孤城。到同治二年，厦门提督吴鸿源与林文察率兵从台南救援嘉义；台湾道丁曰健、台湾镇曾元福率兵从鹿港抄袭后路，前后夹攻，把戴万生困在核心。贼众心慌意乱，四散逃生，嘉义之围于是解除。不久，各处都被荡平。嘉义县张贴悬赏榜，严令捉拿匪首，人心大定。这时戴万生、吕梓、何万等人相继被擒，在当地处死，以快人心。这就是戴逆发动叛乱的大概情形。物产 谷物类：粳稻、菽（豆的总称）、九月豆、米豆、糯米（俗名朮米）、四月豆（有乌、白两种）、绿豆、麻（有乌、白两种）、花生（俗名土豆）。蔬菜类：芥菜、芫荽、隔蓝、瓮菜、茼蒿、葱、芹菜、韭、薤（俗名蓼荞）、蒜、萝卜（俗名菜头）、茄子（俗名荞）、芋头、行菜。瓜果类：地瓜（俗名蕃薯）、涵瓜、冬瓜、丝瓜（俗名菜瓜）、施瓜、瓠、苦瓜。水果类：龙眼、檨仔、柚仔、拔仔、槟榔菁、甘蔗（有三种）、芎蕉、梨、王莱、羊萄（有甜、酸两种）、柿、辇务、香果、石榴、桔、柑、李。树木类：荆（俗名埔姜）、栋（俗名苦苓）、破故子、林投、茄冬、牛港【缺字】、樟需、松、朴、楠。竹类：【缺字】竹（笋味苦，但可腌制食用）、麻竹（笋可食）、绿竹、筀竹（俗称桂竹，笋可食）、茅如竹（冬季生笋，可食）。

译花类：兰、桂、梅、桃、李、仙丹、树兰、石榴花、鹰爪桃、菊、瑞、月下香、鸡冠花、剪绒花、含笑、茶花、夜合、员仔花、绣球花、黄墘、马蹄、扶蓉、目眉、珠兰、水锦花、蝴蝶花。草类很多，难以一一列举，这里略记几种：茅草（贫家用来盖屋）、蒲草（五月五日用来插在门前）、艾草（同上）、仙草（绞汁去渣，煮成冻后放凉，加糖水饮用，味道很好）、龙舌草（俗称芦荟，妇女采来涂抹头发）、菅草（叶子锋利如刀）、凤尾草。家畜类：马、牛、羊、猪、狗、猫、鹿、山猪。毛类动物：兔、猿、番鼠（毛比兔短，身上有五色斑纹）、鸟鼠、椪鼠、水獭。鸟类：鸢、燕、鸠（俗名班鸽）、鹭、鹅、番鸭、雀、乌鹙（身体黑色、尾巴长，能搏击鹰、鸢等恶鸟）、鹰、伯劳、鹦谷（俗名加令）、花微、鸽（俗名粉鸟）、鸡、鸭、鹊（俗名客鸟）。鱼类：草鱼、【缺字】鱼、鲢鱼、鲡鱼、鲫鱼、鳝鱼、乌鱼、鳗鱼、虱目鱼、土虱鱼。甲壳类：龟、鳖、蟹（有几种，只有毛蟹特别鲜美）、虾（大小不同）、螺（有田螺和石螺之分）。虫类：蜂（有蜜蜂，能酿蜜，种类很多）、蝉、蜻蜓（俗名田英）、蝴蝶、蟋蟀（俗名乌龙）、水蛙（又名田蛙，就是蛙）。变异 同治元年五月初九日，发生大地震，城墙大量崩塌，并有数处地面裂开一尺多宽、数丈深，喷出泥浆，实在是极大的变异。后来戴万生起兵反叛。同治三年，戴逆之乱后，疫病大规模发生，百姓死亡很多。光绪四年四月二十一日戌时，有蛟龙从台南引发震动，狂风非常猛烈，片刻之间一直到达台北才消失。所经过的城邑市镇，房屋都被风吹倒，大树被吹得飘飞，难以全部列举。只有城内的文武官署，遭受摧毁折损尤其严重，各处都是这样，令人无法理解。这是一次大异变。光绪五年十二月十五日，下了大冰雹。光绪六年十月初二日，有飞星进入月中。光绪八年八月间，时近四更、五更时分，常常看见彗星，俗称长尾星，形状像扫帚。光绪十三年，大旱，五谷价格飞涨。打猫东下堡下三分 打猫东下堡下三分位于县城东北，距城五里；东到羌仔科庄，与大目根堡交界；西到下洋仔庄，与打猫南堡交界；南到卢厝挖庄，与大目根堡交界；北到陈厝藔庄，与东下堡顶三分交界。堡内东西相距二十一里，南北相距十五里。积方 沿革 山 川 廨署（无） 港（无） 潭（无） 街市（无） 营汛（无） 桥梁（无） 津渡（无） 义冢（无） 水利 陂（无） 书院（无） 祠庙（无） 科贡（无） 职宦（无） 宦绩（无） 流寓（无） 乡贤（无） 孝子（无） 贞女（无） 节妇（无） 婚姻（无） 丧祭（无） 居处（无） 衣服（无） 饮食（无） 士习（无） 农事（无） 女红（无） 杂俗（无） 兵事（无） 物产（无） 积方 其中田园和甲数，一并记载在嘉义首堡册内。堡内庄名（二十二社名）。十四甲庄，一十九户，男女八十丁口。溪底藔庄，一十四户，男女四十七丁口。林仔尾庄，五十八户，男女二百二十一丁口。内埔仔庄有一十三户，男女共四十三丁口。大崎脚庄有三十七户，男女共一百三十七丁口。山仔门庄有三十八户，男女共一百四十二丁口。番仔潭庄有一百二十五户，男女共五百十四丁口。卢厝挖庄有二十四户，男女共九十四丁口。山坑仔庄有二百二十八户，男女共一千零二十一丁口。姜仔科庄有二十七户，男女共一百十六丁口。田仔庄有十四户，男女共四十四丁口。陈厝庄有五十五户，男女共二百丁口。后山仔庄有七户，男女共三十三丁口。松仔脚庄有八十四户，男女共二百九十六丁口。东湖仔庄有十八户，男女共六十九丁口。北势仔庄有八十六户，男女共三百六十二丁口。大坵园庄有一十四户，男女共六十九丁口。覆鼎金庄有四十二户，男女共一百四十二丁口。头桥庄有五十四户，男女共二百二十四丁口。埤角庄有一十六户，男女共五百五十八丁口。下洋仔庄有三十六户，男女共一百二十四丁口。涂楼庄有二十二户，男女共七十六丁口。以上合计一千零三十一户。以上男女合计四千零九十一丁口。番社（无）。沿革 打猫东下堡下三分，原来隶属东下堡。到了光绪三年，分设顶三分和下三分。河流 坑头厝溪发源于大目根堡，南北两面都是山，位于县境东北，距县城十六里；从狮仔头庄一直流到林仔尾庄、溪底藔庄等处，汇入牛稠溪。官署（无） 港口（无） 潭（无） 街市（无） 营汛（无） 桥梁（无） 渡口（无） 义冢（无） 水利 十四甲圳从本堡山仔门溪的溪底截水引入圳道，经林仔尾庄、十四甲庄等处，流入南堡，直到下牛椆溪堡，灌溉田地三百余甲；此前由江、萧、翁三姓合力修筑。陂（无） 书院（无） 祠庙（无） 科贡（无） 职宦（无） 宦绩（无） 流寓（无） 乡贤（无） 孝子（无） 贞女（无） 节妇（无） 婚姻（无） 丧祭（无） 居处（无） 衣服（无） 饮食（无） 士习（无） 农事（无） 女红（无） 杂俗（无） 兵事（无） 物产（无） 打猫东顶堡

译东面以社后坪庄为界，与生番社分界；西面以大莆林过沟为界，与南堡分界；南面以双溪庄、大溪水尾庄、风柜隙为界，与东下堡分界；北面以山知屈庄为界，与云林东堡分界；堡内东西之间的小路相距六十里，南北之间相距二十里。面积 地势 村庄 沿革 山 河流 水利 街市 祠庙 遗迹 科贡（无） 官职（无） 孝子（无） 节妇 灾祥 物产 岁序 面积 其中田地，东面有三十余甲，西面有四百二十二甲，南面有八十六甲，北面有十一甲三分六厘七丝。其中园地，东面有十余甲，西面有四十六甲，南面有二十四甲五分，北面有一甲多。地势 东北一带多有深山、高垒、树木以及各处小坑、大溪，水流湍急如飞流。西面有水沟、水圳、田园，都是平原地带。南面多是荒埔、深坑、荒冢。东、西、南、北各处都是沙地，土地贫瘠而不肥沃。村庄 堡内共有六十四村。梅仔坑街有一百八十八户、六百六十二丁口。大半天藔庄有四十六户、二百七十三丁口。柿仔藔庄有三十三户、六十二丁口。樟普藔庄有三十三户、二百二十七丁口。诏安藔庄有六十七户、三百九十丁口。水井仔庄有二十五户、一百四十丁口。南靖藔庄、连隘藔庄共有三十三户、一百三十八丁口。外湖仔庄有八户、三十七丁口。小草埔庄有七户、三十丁口。顶双溪庄有二十二户、一百九十丁口。大草埔庄有四十七户、一百八十七丁口。南势坑庄有四十五户、一百八十三丁口。九芎坑庄有二十八户、一百三十丁口。下坑庄有八户、四十三丁口。过山庄有十二户、七十六丁口。开元后庄有二十五户、一百丁口。中庄有二十九户、一百十一丁口。尾庄有二十四户、八十三丁口。水尾庄有三十八户、一百十七丁口。大片田庄有三十六户、一百二十五丁口。社后坪庄有五十八户、二百四十八丁口。九芎坪庄有七户、三十一丁口。倒交山庄有四户、三十五丁口。牛磨角庄有十九户、一百六十九丁口。二坪庄有二户、十二丁口。虾仔坑庄有二户、十六丁口。堀尺岭庄有二十六户、一百丁口。幼叶林庄有五十一户、三百零一丁口。科仔林庄有十七户、一百三十三丁口。蛤里味庄有三户、二十五丁口。牛屎湖脚庄有十六户、一百零五丁口。溪头庄有二十户、一百零五丁口。柯仔林庄有十七户、一百三十三丁口。生毛树庄有四十三户、三百二十七丁口。樟湖庄有十九户、一百四十五丁口。龙眼林庄有五十六户、三百七十三丁口。水底庄四十户，丁口二百一十二人。大树脚庄十七户，丁口一百零四人。梨仔脚庄八户，丁口三十八人。九仔湾庄五户，丁口三十二人。过溪庄十八户，丁口一百一十人。麻黄藔山庄十三户，丁口八十二人。丰万藔庄九户，丁口六十三人。大崩崁庄七户，丁口四十二人。麻园藔庄五十户，丁口二百二十三人。山仔顶庄三户，丁口十七人。圳头庄十五户，丁口六十九人。北势庄四十六户，丁口一百八十四人。三角庄十九户，丁口八十人。潭墘庄四十户，丁口一百四十三人。仑仔庄六户，丁口二十四人。桥仔头庄十九户，丁口九十四人。三块厝庄四十九户，丁口一百九十三人。沟埧庄七十三户，丁口六十九人。竹围仔庄十六户，丁口八十四人。堀尾庄二十二户，丁口八十四人。土地公前庄十三户，丁口六十六人。内林庄一百零九户，丁口四百四十二人。顶林头庄二十户，丁口四十二人。下林头庄一十户，丁口四十二人。以上合计一千八百零三户。合计八千八百零七丁口。沿革 打猫东顶堡，隶属嘉义。光绪十四年划归云林县管辖。以倒北山溪为界，溪北属云林，溪南属嘉义。现在划出二十八庄，改隶云林管辖。山 铜锣墘大山位于社后坪塔仔山后、梅仔坑东面，占地四十里，南至生番社地界，名为“知母蜊鞍山”；转向上方与大目根堡为界，转向下方经细叶林庄、犁园藔庄，直至大坪庄；西面与宣帽山相接，北面从绕坑直到云林界，草岭庄直出沙连林圯埔【原文有疑】。九芎坑大笼尖山位于梅仔坑，占地二十里。东面从大坪庄土地公鞍下方起，尖峰由大半天藔庄转向下方，向南直到大草埔庄、后外湖仔庄、双溪庄，直出叶仔藔，与打猫东下堡为界。大尖山位于梅仔坑，占地二十里。东南方向由龙眼林庄后方转过大坪庄、土地公鞍山、狮头岭落脉，经大半天藔庄、大崩坎山，直至山仔顶落气，进入梅仔坑街；北面从云林界的龟仔头山科角庄、横路庄、倒孔山庄、山知屈，直至北港而出。锦湖山位于梅仔坑，占地十里。南面从大半天藔庄、后樟普藔庄、水井仔庄、大片田庄、风柜隙山起，在水尾与东下堡分界，直至打猫街。川 水尾溪位于梅仔坑，占地五里。源头出自宣帽山边的白水流带，流出【原文有疑】；北面从南靖藔庄、南势坑庄、水尾庄前横过，直出双溪仔庄，与九芎坑溪下坑水流汇成东溪而流出，并与东下堡为界。

译番仔溪位于梅仔坑，占地三里。源头由大坪庄土地公鞍下方流出。北面从大半天藔庄、九芎坪庄、下坑庄到外湖仔庄，直至双溪庄，与水尾溪汇合，称为“叶仔藔溪”（打猫东下堡）。麻园溪、连树林溪位于梅仔坑，占地二里。源头由龙眼林庄土地公鞍下方旱溪头流出。北面从樟湖庄、水底藔庄、麻园藔庄流下，与磨刀石坑泉水汇合，同流成溪。溪北从倒孔山下为梅仔坑陂，至知母屈庄，属于划归云林的界域。水流向南，从溪中流出；由崁脚溪至奇星峰为湖陂，经三角仔庄下方为大湖陂，至潭墘庄茄苳脚陂，与云林北堡为界。旱溪位于梅仔坑，占地二里。源头出自过山樟须巃下方四处小沟的泉水，汇入一坑，经湾坑、直坑流出，至尾庄、仔庄前，与中庄小溪合成大溪，名为“旱溪”，并与崁脚溪汇合。中庄溪位于梅仔坑，占地半里。源头出自哈六坑，由牛埔头流至梅仔坑，转出中庄、尾庄，与旱溪汇合。水利 梅仔坑圳位于梅仔坑东面，占地半里。从麻园藔庄引溪水流出，经田头崎，灌溉梅仔坑洋田六十四甲。内林圳位于梅仔坑西面，占地二里。从梅仔坑陂引水进入横山圳，经过旱溪，到崎头庄后分为两道水流，经由过溪沟灌溉中林洋田，共二百余甲。还可分出【原文缺字】道水流，经牛椆汴分为两圳：一圳从西面灌溉过溪庄、林仔头庄、林仔前庄、水碓庄等处的洋田，共一百余甲，属于打猫南堡界；另一圳从北面灌溉内林庄、沟浿庄、北势仔庄、三块厝庄等处的洋田，共一百余甲。湖仔陂圳位于梅仔坑西面，占地七里。从奇里岸溪湖仔陂引水入圳，向西流出，到北势庄头处分为三道水流出水：第一道灌溉三角庄洋田十余甲；第二道、第三道灌溉北势庄、潭墘庄、仑仔顶庄、湖仔庄、桥仔头庄等处的洋田，共三百余甲。街市 梅仔坑街位于打猫以西，占地二十里；位于嘉义以南，占地三十里。纵向长一千丈，横向宽五百丈。过去只有几间茅屋，是买卖场所；后来生意日益兴盛，建成街市。道路有数条，成簇的梅树遍布，商贩和客人都从这里经过，所以题名为“梅仔坑街”。梅仔坑街东通大坪庄、生毛树庄，直到生番界；西通北港、土库、麦藔、新南港、朴仔脚等地；南通竹头崎、嘉义等地；北通云林、保斗、鹿港、彰化等地。米、豆从牛龟溪、内林四处运入；糖从油车店仔廍、中洲仔廍运入；花金、烟、盐、磁器、铁器、火油、番油以及各种杂物，从北港、朴仔脚、麦藔等地运入；都在梅仔坑街市场销售。沿山居民运出粗纸、竹笋、李、桃、藤、笋干、茶心、火炭、茶油、苎仔，这些物品从堡内各庄的山中运入，都到梅仔坑街市场销售。西面运往打猫、北港各处，南面运往嘉义各处，北面运往云林各处。祠庙 观音佛祖庙名为“金山岩”，位于南势坑庄，在梅仔坑街南面，相距四里。自同治八年起，由本庄庄长吴对首先捐资募缘共同建造。庙宇坐西朝东，一间，东西长十丈，南北宽八丈。玄天上帝庙名为“玉绳宫”，位于大草埔庄，在梅仔坑南面，相距三里。自同治六年起，由本庄庄长翁开友、赖和尚、吴水仁等人捐资募缘共同建造。茅屋三间，坐西朝东，南北长二十丈，东西宽十二丈。玄天上帝庙名为“龙兴宫”，位于龙眼林土地公鞍山，在梅仔坑东面，相距十五里。自咸丰甲寅年起，由龙眼林庄耆长王元怀捐资募缘共同建造，坐庚向申。观音佛祖庙名为“新莲庵”，位于沟坝庄，坐东朝西，在梅仔坑西面，相距十里。自咸丰六年起，由本庄人民共同建造。玄天上帝庙名为“玉虚宫”，位于梅仔坑街头，坐东朝西。嘉庆年间，街长卢光顺、何春梅首先捐资募缘共同建造。到道光年间，街长刘深池、江腾仁、何房先、何能云等人首先捐资募缘，重建后进一大间，供奉观音佛祖；又在东侧庙旁建造瓦房三间，作为学校。福德正神庙名为“保和庙”，位于梅仔坑街尾，坐北朝南。自同治年间起，由街长郑中秋、陈同能捐资募缘共同建造。大众爷庙名为“化善庵”，位于梅仔坑东面，相距二三十步，坐北朝南。于同治年间由街长郑中秋、陈同能等人捐资募缘共同建造。两旁有公建的瓦房两座。凡是无处安身的孤老，都可暂时住在这里。遗迹 江上离居住在梅仔坑街，从小进入学校读书。十二年后，诗、书、礼、义都已通达，成为学校教师。到三十岁时，赴试参加科考。台湾大学士夏道录取他为县学文生员第八名。此后他回家，教养子侄；因此长子的学业日益进步。到光绪丙戌年，他的长子江华桐赴试参加科考。台湾大学士陈道录取他为县学文生员第五名，他也成为学校教师。江上离后来担任嘉义县打猫东堡顶保良局首，办事公平，得到民众悦服。到光绪十八年，他又担任云林县总局首，办理城工、采访等一切事务，秉持正直而无私，名声震动云林、嘉义两地，恩惠及于人民，真可说是有道的士君子了。不幸在光绪十九年，他的长子江华桐去世，年仅三十四岁。光绪二十三年（明治三十年）二月间，江上离也去世，年仅五十六岁。直到现在，人民仍然爱惜他，感念不忘。科贡（无） 官职（无） 孝子（无） 节妇

译陈刘氏是梨仔脚庄人。父亲名刘昆苎，母亲姓江。她十五岁时，嫁给樟湖庄的陈有明为妻；二十八岁时丈夫去世。她守持清白节操，立志守节，摒弃脂粉打扮。到现在七十岁，计算守节已有四十二年，如今子孙兴旺。灾祥 光绪甲申年九月间，凶星出现在东北方，后来应验为法夷侵犯台湾。光绪十四年四月一日，梅仔坑街遭火灾，焚毁四十多间房屋。物产 纸料、粗纸、金古、梅、茶心、菁仔、桃、梨仔、李、火炭、■〈艹壬〉莱、柿仔、笋干、木耳、藤、檨、龙眼、金针、熑、芎蕉。岁序 一月元旦，人民庆祝新春吉祥，举行春酒会宴。每年一月五日，梅仔坑玄天上帝出巡绕境，人民借此获得福气平安。到初九日，是天上玉皇上帝的寿诞，人人多准备酒醴、果品庆祝。到十五日，正值上元节，元宵之夜灯火辉煌。男女老幼一同到玄天上帝庙焚香礼拜、祈求福气；小孩子求取柑子来吃，以求没有疾病。二月二日，是福德正神的千秋诞辰，人民捐钱演戏庆祝，并拈香礼拜。三月清明前后，人民择定吉日，虔诚准备酒醴、米粿、财帛，焚香祭祀祖先的坟墓。三月三日，是玄天上帝的寿诞。人民捐钱演戏，庆祝礼拜，敲奏鼓乐来祝贺。四月立夏这天，人民准备美酒佳肴食用，俗称“补夏”。五月五日，名为“蒲节”。中午时分，人民采集菖蒲、艾叶放入锅中，煮汤沸腾后用来沐浴身体；又把雄黄酒洒在墙边，使恶虫和污秽进入时能够避开逃走。沐浴后，虔诚准备酒醴、财帛，供奉祭祀祖先。六月十九日，是大慈大悲菩萨的圣寿诞辰，人民恭敬准备清茶、果品，拈香礼拜。七月十五日，是地官赦罪之期。当晚，人民在门外设置香案，虔诚准备酒醴、米饭、果品，切实祭祀没有后代供奉的孤魂。到二十七日，在庙内设坛建醮三天，依靠僧侣宣诵慈悲宝忏。二十八日夜晚，燃放水灯。二十九日夜晚，演扬■〈王敢〉珈【原文有疑】。人民有的设置食碗、香案、果品，有的设置猪羊、酒醴、米饭、财帛，用来祭祀没有后代供奉的孤魂。又在街中建坛一座，安置观音大士的神像，依靠僧人念咒，请神安座。人民恭敬准备猪羊、酒醴，奉祭并祈求福气。八月十五日是中秋节，人民准备牲醴、肉饼，恭敬供奉各位神佛。九月九日，名为“重阳节”，人民捏麻糍食用。十月十五日，是水官大帝的寿诞，人民多准备香案、果品来供奉祭祀。十一月选择冬至这一天，人民共同食用糯米圆，认为人过一年到冬至才算始终团圆，称为“围圆圆”。十二月三十日，名为“除夕节”，人民恭敬准备酒醴，供奉祭祀神佛。当晚灯火辉煌，男女老幼设宴共同畅饮作乐，燃放爆竹辞旧迎年。四时的蔬菜 春天出产：葱仔、韭菜、茅茹笋、红菜、苋菜。夏天出产：菜豆、应菜、麻竹笋、绿竹笋、茄仔、白菜、韭菜花、奄瓜。秋天出产：新姜、姜母、红豆、倍菱、加末菜、格篮。冬天出产：冬荷、芥菜、菜头、蒜仔、冬笋、荷连豆。四时的果实 春天出产：枇杷、桃仔、李仔、梅仔。夏天出产：檨仔、白菜、■〈艹壬〉莱、龙眼、芎蕉、拔仔、山桃、梨仔、栗子。秋天出产：菁仔、红柿。冬天出产：榭榴、山拔。