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岁华纪丽谱 （元）费着
成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好娱乐。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导，四方奇技，幻怪百变，序进于前，以从民乐。岁率有期，谓之故事。及期，则士女栉比，轻裘ㄚ服，扶老携幼，阗道嬉游。或以坐具列于广庭，以待观者，谓之遨床，而谓太守为遨头。宋朝以益州重地，尝谋帅以命宋公祁。宰相对曰：“蜀风奢侈，祁喜游宴，恐非所宜。”宋朝不从，卒遣之。公先奉诏修《唐书》，因以书局自随。自成都，每宴罢，盥漱，辟寝门，垂廉，燃二椽烛，媵婢夹侍，和墨伸纸，望之者知公修《唐书》若神仙焉。尝宴于锦江，偶微寒，命索半臂。诸婢各送一枚。公视之，虑有厚薄之嫌，讫不服，忍冷以归。旧俗传夸，以为谈本。田公况尝为《成都遨乐诗》二十一章以纪其实。而薛公奎亦作《何处春游好诗》一十章，自号“薛春游”，以从其俗，且欲以易尹京之旧称（公知开府，专以严治，人谓之“薛出油”）。此皆可以想承平之遗风也。至清献公为记，乃曰：“曩时宴会，皆牙校掌之。盖榷酤之利有余，人乐于为役。公币岁入，亡虑千万贯有奇。自新法颁行，酒坊为官所鬻，牙校虽得券钱，不足自赡，乃者议置成都市易务。方游观时，人情惧然，咸尝岁之半，及浣花后始开。罢去，乃复朋聚游江。今公使钱岁给三万贯，常廪廪虑不足，譬之巨人以挟衾寝，覆趾则露肩，拥左则阙右，甚可笑也。今盘馔比旧从省，乐优之给，亦复过杀，设遂废之，则非天子所以付畀一隅、惠保远人之意，而小民之鬻肴果者，但营慕供藉以为养，此游宴之不可废也。”观公此言，则蜀人之贫富欣戚，可以知政矣。今以元日为始而第其事。
正月元日，郡人晓持小彩幡，游安福寺塔，粘之盈柱若鳞次，然以为厌禳，惩咸平之乱也。塔上燃灯，梵呗交作，僧徒骈集。太守诣塔前张宴，晚登塔眺望焉。
二日，出东郊，早宴移忠寺（旧名碑楼院），晚宴大慈寺。清献公记云：“宴罢，妓以新词送茶，自宋公祁始。盖临邛周之纯善为歌词，尝作《茶词》，授妓首度之以奉公，后因之。”
五日，五门蚕市。盖蚕丛氏始为之，俗往往呼为蚕丛太守，即门外张宴。
上元节放灯。旧记称：“唐明皇上元京师放灯，灯甚盛，叶法善奏曰：‘成都灯亦盛。’遂引帝至成都，市酒于富春坊。”此方外之言，存而勿论。咸通十年正月二日，街坊点灯张乐，昼夜喧阗。盖大中承子之余风。由此言之，则唐时放灯，不独上元也。蜀王孟时，间亦放灯，率无定日。宋开宝二年，命明年上元放灯三夜，自是岁以为常，十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼，甲夜观山棚变灯。其敛散之迟速，惟太守意也。如繁杂绮罗街道，灯火之盛，以昭觉寺为最。又为钱灯会，会始于张公咏。盖灯夕二都监戎服分巡，以察奸盗。既罢，故作宴以劳焉。通判主之，就宣诏亭或汲虚亭。旧以十七日，今无定日，仍就府治，专以宴监司也。
二十三日，圣寿寺前蚕市。张公咏始即寺为会，使民鬻农器。太守先诣寺之都安王祠奠献，然后就宴。旧出万里桥，登乐俗园亭，今则早宴祥符寺，晚宴信相院。
二十八日，俗传为保寿侯诞日。出笮桥门，即侯祠奠拜，次诣净众寺邠国社丞相祠奠拜。毕事，会食，晚宴大智院。
二月二日，踏青节。初郡人游赏，散在四郊。张公咏以为不若聚之为乐。乃以是日出万里桥，为彩舫数十艘，与宾僚分乘之，歌吹前导，号小游江。盖指浣花为大游江也。士女骈集，观者如堵。晚宴于宝历寺。公为诗，有曰：“春游千万家，美人颜如花。三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。”公铁心石肠，乃赋此丽词哉！后以为故事。清献公为记：“时彩舫至增数倍，今不然矣。”八日观街药市，早宴大慈寺之设厅，晚宴金绳院。
译《岁华纪丽谱》（元）费著 成都游赏的盛况，在西蜀首屈一指。大概是因为土地广阔、物产繁多，而当地风俗又喜欢娱乐。凡是太守在一年四季节令举行宴集时，骑马的随从纷杂往来，车马服饰鲜明华丽，歌伎乐工鼓乐喧奏，出入时前呼后拥地引导；四方来的奇异技艺、幻术怪戏和百般变幻，依次在面前表演，用来助民众之乐。每年都有固定日期，称为“故事”。到了日期，士女密集如梳齿，穿着轻暖皮衣和〔疑〕服，扶老携幼，充满道路嬉游。有的把坐具排列在广阔庭院中，等待观赏的人，称为“遨床”，又把太守称为“遨头”。宋朝认为益州是重要之地，曾打算任命宋祁为帅。宰相回答说：“蜀地风俗奢侈，宋祁又喜欢游宴，恐怕不合适。”宋朝没有听从，最终还是派遣了他。宋公先奉诏修撰《唐书》，于是把书局随身带着。从成都起，每次宴会结束后，他盥洗漱口，打开寝室门，垂下帘子，点燃两支椽木粗的蜡烛，让侍妾婢女分列左右侍候，调墨铺纸；远远望见的人，都知道宋公正在像神仙一样修撰《唐书》。他曾在锦江设宴，偶然天气微寒，便命人寻找半臂衣。各个婢女各送来一件。宋公看后，担心有厚薄不均的嫌疑，最终一件也没有穿，忍受寒冷回去了。旧俗传为夸谈，把这件事当作谈资。田况公曾作《成都遨乐诗》二十一章来记载这些实情。薛奎公也作《何处春游好诗》十章，自称“薛春游”，以顺从当地风俗，并且想借此改变过去京城尹的旧称（薛公任知开府，专门以严厉治理，人们称他为“薛出油”）。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 这些事情都可以使人想见太平盛世遗留下来的风气。到了清献公撰写记文时，才说：“从前的宴会，都由牙校掌管。大概是因为酒类专卖的利润有余，人们乐意承担这种差役。公使钱每年收入，大约有一千多万贯。自从新法颁行，酒坊由官府经营出售，牙校虽然得到券钱，却不足以养活自己；近来又议论设置成都市易务。正当游观之时，人心惶恐，大家都要等到过了半年的时候，浣花之后才开始开放。停止之后，才又聚集朋友游江。如今公使钱每年只供给三万贯，常常忧虑不够用，这就像巨人拿一床被子睡觉，盖住脚趾就露出肩膀，拥向左边就缺了右边，实在可笑。如今盘中食物比旧时已经节省，供给乐工优伶的钱也削减得过分；如果竟然把这些全部废除，就不是天子把一方之政交付给地方、惠及保护远方百姓的本意。而小民中贩卖菜肴果品的人，只能靠经营仰慕、供应席藉来维持生活，所以游宴是不能废止的。”看清献公这番话，就可以从中知道蜀人的贫富和喜忧，也可以知道政事了。现在从元日开始，依次记述这些事情。正月初一，郡中人清晨拿着小彩旗，游览安福寺塔，把彩旗粘满塔柱，排列得像鱼鳞一样，以为这样可以压胜禳灾，惩戒咸平年间的祸乱。塔上燃灯，梵呗交相响起，僧徒成排聚集。太守到塔前摆设宴席，傍晚登塔远眺。〔原文数字、纪年保留：元日〕 初二，出东郊，早晨在移忠寺设宴（旧名碑楼院），晚上在大慈寺设宴。清献公记载说：“宴会结束后，歌妓用新填的词送茶，这件事从宋祁公开始。大概是临邛人周之纯擅长作歌词，曾作《茶词》，交给歌妓头领演唱来奉献给宋公，后来便沿袭下来。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 初五，五门举行蚕市。大概是蚕丛氏最初创办的，民间往往称为“蚕丛太守”，就在城门外摆设宴席。〔原文数字、纪年保留：五日〕 上元节放灯。旧记载说：“唐明皇在上元节于京师放灯，灯火非常盛大。叶法善奏道：‘成都的灯也很盛大。’于是就引导皇帝来到成都，在富春坊买酒。”这是方外之人的说法，姑且保存而不加评论。咸通十年正月初二，街坊点灯奏乐，昼夜喧闹。大概这是大中年间承袭下来的〔疑〕风气。由此说来，唐代放灯并不只是上元节。蜀王孟昶在间或也放灯，大都没有固定日期。宋开宝二年，诏令第二年上元节放灯三夜，从此每年成为常例：十四、十五、十六三天，早晨都在大慈寺设宴，晚上在五门楼设宴，初更观看山棚变灯。灯会收场和散去的快慢，只由太守的意思决定。若论装饰繁杂、绮罗充满街道、灯火最盛的地方，以昭觉寺为最。又举行钱灯会，会始于张咏公。大概灯夕由两名都监穿戎服分巡，以察看奸盗。巡查结束后，特意设宴慰劳他们。由通判主持，在宣诏亭或汲虚亭举行。旧例在十七日，如今没有固定日期，仍在府治举行，专门宴请监司。〔原文数字、纪年保留：二日〕 二十三日，圣寿寺前举行蚕市。张咏公开始在寺中设会，让百姓售卖农具。太守先到寺中的都安王祠祭奠献礼，然后参加宴会。旧时从万里桥出发，登上乐俗园亭；如今则早晨在祥符寺设宴，晚上在信相院设宴。二十八日，民间传说是保寿侯的诞日。出笮桥门后，就到侯祠祭奠跪拜；接着到净众寺的邠国社丞相祠祭奠跪拜。事情完毕后聚餐，晚上在大智院设宴。二月初二，踏青节。起初郡中人游览赏玩，分散在四郊。张咏公认为不如把大家聚集起来游乐，于是在这一天从万里桥出发，安排几十艘彩船，与宾客僚属分乘，歌吹在前面引导，称为“小游江”。大概把浣花称为“大游江”。士女成排聚集，观看的人多得像墙一样。晚上在宝历寺设宴。张公作诗，其中有句：“春游千万家，美人颜如花。三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。”张公铁石心肠，竟然作出这样艳丽的词句！后来成为惯例。清献公记载说：“当时彩船增加到原来的数倍，如今却不是这样了。”初八，观看街上的药市，早晨在大慈寺的设厅设宴，晚上在金绳院设宴。〔原文数字、纪年保留：二日、八日〕
三月三日，出北门，宴学射山。既罢后射弓，盖张伯子以是日即此地上升。巫觋卖符于道，游者佩之，以宜蚕避灾。轻裾小盖，照烂山阜。晚宴于万岁池亭，泛舟池中。九日，观街药市，早晚宴如三月八日。二十一日，出大东门，宴海云山鸿庆寺，登众春阁观摸石。盖开元二十三年灵智禅师以是日归寂，邦人敬之，入山游礼，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。既又晚宴于大慈寺之设厅。二十七日，大西门睿圣夫人庙前蚕市。初在小市橘，田公以祷雨而应，移于庙前。太守先诣诸庙奠拜，宴于众净寺，晚宴大智院。寒食，出大东门，早宴移忠院，晚宴大慈寺设厅。曩时寒食，太守先设酒馔于近郊，祭鬼物之无依者，谓之遥享。后置广仁院，以葬死而无主者，乃遣官临祭之。而民间上冢者，各仪集于郊外。天禧二年，赵公稹尝开西楼亭榭，俾士庶游观。自是每岁寒食，辟园张乐酒垆花市。茶房食肆，过于蚕市。士女从观，太守会宾僚凡浃旬，此最府庭游宴之盛。近岁自二月即开园，逾月而后罢，酒人利于酒息（或请于府展其日，府尹亦许之）。四月十九日，浣花佑圣夫人诞日也。太守出笮桥门，至梵安寺谒夫人祠，就宴于寺之设厅。既宴，登舟观诸军骑射，倡乐导前，泝流至百花潭，观水嬉竞渡。官舫民船，乘流上下。或幕帟水滨，以事游赏，最为出郊之胜。清献公记云：“往昔太守分遣使臣以酒均给游人，随所会之数以为斗升之节。”自公使限钱，兹例遂罢以远。民乐太平之盛，不可遽废，以孤其心。乃以随行公使钱酿酒畀之，然不逮昔日矣。
五月五日，宴大慈寺设厅。医人鬻艾，道人卖符；朱索彩楼长命辟灾之物，筒饭角黍，莫不咸在。六月初伏日，会监司；中伏日，会职官以上；末伏日，会府县官，皆就江渎庙设厅。初文潞公建设厅，以伏日为会避暑，自是以为常。早宴罢，泛舟池中。复出就厅晚宴，观者临池张饮，尽日为乐。赵清献公使限钱，但为初伏会，今因之。
七月七日，晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼，观锦江夜市，乞巧之物皆备焉。十八日，大慈寺散盂兰盆，宴于寺之设厅。宴已，就华严阁下散。
八月十五日，中秋玩月。旧宴于西楼，望月于锦亭，今宴于大慈寺。
九月九日，王局观药市，宴监司宾僚于旧宣诏堂，晚饮于五门，凡二日。官为幕帟棚屋，以事游观，或云有恍惚遇仙者。
冬至节，宴于大慈寺。后一日，早宴金绳寺，晚宴大慈寺。清献公记云：“至前一日，太守领客出北门石鱼桥，具樽豆观樵已，乃即天长观晚宴。”盖文潞公始为之，后复罢。
笺纸谱
古者书契多编以竹简，其次用缣帛。至以朩肤、麻头、敝布、鱼网为纸，自东汉蔡伦始。简太重，缣稍贵，人遂以纸为便。伦，宦者也，传多称其能。然受宫掖风旨谄亲贵，犹宦者态也。智足以创物，而亦足以杀身。第于文字有功，人至今传蔡伦纸。今天下皆以朩肤为纸，而蜀中乃尽用蔡伦法。笺有玉板，有贡余，有经屑，有表光。玉板、贡余杂以旧布、破履、乱麻为之，惟经屑、表光非乱麻不用。于是造纸者庙以祀蔡伦矣。庙在大东门雪峰院，虽不甚壮丽，然每遇岁时，祭祀香火累累不絶，示不忘本也。恩足以及数十百家，虽千载犹不忘如此。
易以西南为坤位，而吾蜀西南重厚不浮，此坤之性也。故物生于蜀者，视他方为重厚，凡纸亦然，此地之宜也。府城之南五里有百花潭，支流为一，皆有桥焉，其一玊溪，其一薛涛。以纸为业者，家其旁锦江。水濯锦益鲜明，故谓之锦江。以浣花潭水造纸故佳，其亦水之宜矣。江旁凿臼为碓，上下相接，凡造纸之物必杵之使烂，涤之使洁，然后随其广狭长短之制以造，砑则为布纹、为绫绮、为人物花朩、为虫鸟、为鼎彝，虽多变亦因时之宜。
译三月初三，出北门，在学射山设宴。宴后进行射箭，大概是因为张伯子在这一天于此地升仙。巫师在道路上售卖符箓，游人佩戴它，用来有利于养蚕、躲避灾祸。轻薄的衣裙和小伞映照着山冈，光彩灿烂。晚上在万岁池亭设宴，在池中泛舟。初九，观看街上的药市，早晚宴会同三月初八。二十一日，出大东门，在海云山鸿庆寺设宴，登上众春阁观看摸石。大概开元二十三年，灵智禅师在这一天去世，当地人敬奉他，入山游览礼拜，因而形成习俗。山中有小池，士女在池中摸取石头，以占卜求子的吉兆。随后又在大慈寺设厅举行晚宴。二十七日，大西门睿圣夫人庙前举行蚕市。起初在小市橘，田况公因祈雨灵验，才移到庙前。太守先到各庙祭奠跪拜，在众净寺设宴，晚上在大智院设宴。寒食节，出大东门，早晨在移忠院设宴，晚上在大慈寺设厅设宴。从前寒食节，太守先在近郊置办酒食，祭祀那些无所依归的鬼魂，称为“遥享”。后来设置广仁院，用来安葬死亡而无人认领的人，于是派官员到那里临场祭祀。民间到坟上祭扫的人，也各自按礼仪聚集在郊外。〔原文数字、纪年保留：九日〕 天禧二年，赵稹公曾经开放西楼亭榭，让士人和百姓游览观赏。从此每年寒食节，都开放园林，张设音乐、酒垆和花市。茶馆饭店，比蚕市还多。士女跟随来观看，太守会集宾客僚属，总共达十来天，这是府衙游宴最盛大的时候。近几年从二月就开放园林，过一个多月才停止；卖酒的人从酒水利润中获利（有人请求府衙延长日期，府尹也答应了）。四月十九日，是浣花佑圣夫人的诞日。太守出笮桥门，到梵安寺拜谒夫人祠，在寺中设厅参加宴会。宴后登舟观看各军骑射，歌伎乐工在前引导，逆流而上到百花潭，观看水上嬉戏和竞渡。官船民船顺流上下，有的在水边张设帷幕，进行游赏，这是郊外游乐中最美的一处。清献公记载说：“过去太守分别派遣使臣，把酒平均供给游人，按照聚会人数确定斗升的份额。”自从公使钱受到限制，这个惯例便逐渐停止了。百姓享受太平盛世的欢乐，不可以突然废止，以免使他们失望。于是用随行公使钱酿酒供给他们，但已经比不上从前了。五月初五，在大慈寺设厅设宴。医生售卖艾草，道士售卖符箓；朱索、彩楼、长命和辟灾等物品，以及筒饭、角黍，没有一样不齐备。六月初伏日，会集监司；中伏日，会集职官以上人员；末伏日，会集府县官员，都在江渎庙设厅。起初是文潞公修建厅堂，以伏日会集避暑，从此成为常例。早宴结束后，在池中泛舟。又出来到厅堂举行晚宴，观看的人在池边张设酒席饮酒，终日尽情欢乐。赵清献公限制公使钱时，只举行初伏会，如今沿袭了这一做法。〔原文数字、纪年保留：五日〕 七月初七，晚上在大慈寺设厅设宴，傍晚登上寺门楼，观看锦江夜市，乞巧用品都准备齐全。十八日，大慈寺施散盂兰盆，先在寺中设厅宴饮，宴会结束后，到华严阁下分发。〔原文数字、纪年保留：七日〕 八月十五日，中秋节赏月。旧时在西楼设宴，在锦亭赏月；如今在大慈寺设宴。九月初九，在王局观药市，在旧宣诏堂宴请监司和宾客僚属，晚上到五门饮酒，共两天。官府搭设帷幕、棚屋供游览观赏，有人说曾有恍惚之间遇到仙人的事。〔原文数字、纪年保留：九日〕 冬至节，在大慈寺设宴。第二天，早晨在金绳寺设宴，晚上在大慈寺设宴。清献公记载说：“冬至前一天，太守带领宾客出北门石鱼桥，备好酒器和豆食，观看樵夫表演后，便到天长观举行晚宴。”大概这是文潞公开始创办的，后来又停止了。笺纸谱 古人书写契约，大多编连竹简，其次使用缣帛。后来把木材的表皮、麻头、破布、鱼网制成纸张，从东汉蔡伦开始。竹简太重，缣帛稍贵，人们于是认为用纸方便。蔡伦是宦官，传记多称赞他有才能。但他接受宫廷内的风向，谄媚亲近权贵，仍然带有宦官的习气。他的智慧足以创造事物，却也足以招致杀身之祸。只是他对文字有功，所以直到今天人们还传称蔡伦纸。如今天下都用木皮造纸，而蜀中完全采用蔡伦的方法。笺纸有玉板、贡余、经屑、表光等品种。玉板、贡余掺杂旧布、破鞋、杂乱麻料制成，只有经屑、表光不用杂乱麻料。因此造纸工匠建庙祭祀蔡伦。庙在大东门雪峰院，虽然不很壮丽，但每逢时节，祭祀的香火连续不断，表示不忘根本。他的恩惠足以惠及几十上百家，即使千年之后人们仍这样不忘。《易经》把西南方定为坤位，而我们蜀地西南方厚重不浮，这就是坤的性质。因此蜀地出产的东西，比其他地方的厚重，纸张也一样，这是当地水土条件适宜的缘故。府城南面五里有百花潭，分出的支流有一条，水上都有桥。其中一座叫玊溪，另一座叫薛涛。以造纸为业的人家居住在它旁边的锦江一带。江水洗濯锦缎会使颜色更加鲜明，所以称为锦江。用浣花潭的水造纸，纸质因此特别好，这也是水质适宜的缘故。江边凿臼设置水碓，上下相连；凡是造纸用的材料，都必须捣碎使其腐烂，再洗涤使其洁净，然后按照纸张宽窄长短的规格制造。砑光后可以制成布纹、绫绮纹、人物花木纹、虫鸟纹、鼎彝纹等，虽然变化很多，也都是因时制宜。
纸以人得名者，有谢公、有薛涛。所谓谢公者，谢司封景初师厚。师厚创笺様以便书尺，俗因以为名。薛涛，本长安良家女，父郧因官寓蜀而卒，母孀，养涛及笄，以诗闻外，又能扫眉涂粉，与士族不侔，客有窃与之宴语。时韦中令皋镇蜀，召令侍酒赋诗，僚佐多士，为之改观。期歳，中令议以校书郎奏请之，护军曰“不可”，遂止。涛出入幕府，自皋至李德裕，凡歴事十一镇，皆以诗受知，其间与涛唱和者，元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、严绶、张籍、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张佑，余皆名士，记载凡二十人，竞有酬和。涛侨止百花潭，躬撰深红小彩笺，裁书供吟，献酬贤杰，时谓之薛涛笺。晚歳居碧鸡坊，创吟诗楼，偃息于上，后段文昌再镇成都，太和歳，涛卒，年七十三，文昌为撰墓志。谢公有十色笺，深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深緑、浅緑、铜緑、浅云，即十色也。杨文公亿《谈苑》载：韩浦寄弟诗云：“十様蛮笺出益州，寄来新自浣花头。”谢公笺出于此乎！涛所制笺，特深红一色尔，伪蜀王衍赐金堂县令张蠙霞光笺五百幅，霞光笺疑即今之彤霞笺，亦深红色也，盖以胭脂染色最为靡丽，范公成大亦爱之。然更梅溽则色败萎黄，尤难致逺，公以为恨，一时把玩，固不为乆计也。涛以笺名可矣，虽良家女乃失身为妓，韦尹欲官之，段尹志其墓焉，何哉？时幕府宾客多天下选一，时纵适不少敛，大抵唐藩镇不度，皆习然也。涛固得之，而诸公似以涛失云 。
纸固多品，皆玉板、表光之苗裔也。近年有百韵笺，则合以两色材为之，其横视常纸长三之二，可以写诗百韵，故云人便。其纵阔可以放笔快书。凡纸皆有连二、连三、连四（售者连四一名曰“船”。），笺又有青白笺，背青面白；有学士笺，长不满尺；小学士笺，又半之。仿姑苏作杂色粉纸，曰假苏笺，皆印金银花于上，承平前辈盖常用之，中废不作，比始复为之然。姑苏纸多布纹，而假苏笺皆罗纹，惟纸骨柔薄耳，若加厚壮，则可胜苏笺也。
蜀笺体重，一夫之力仅能荷五百畨。四方例贵川笺，盖以其逺，号难致。然徽纸、池纸、竹纸在蜀，蜀人爱其轻，细客贩至成都，每畨视川笺价几三倍。范公在镇二年，止用蜀纸，省公帑费甚多。且恠蜀诸司及州县，缄牍必用徽池纸，范公用蜀纸，重所轻也。蜀人事上则不敢轻所重矣，此以价大小言也。余得之蜀士云：澄心堂纸取李氏澄心堂様制也，盖表光之所轻脆而精絶者，中等则名曰玉水纸，最下者曰冷金笺，以供泛使。
广都纸有四色，一曰假山南，二曰假荣，三曰冉村，四曰竹丝，皆以楮皮为之。其视浣花笺纸最清洁，凡公私簿书、契劵、图籍、文牒，皆取给于是。广幅无粉者，谓之假山南；狭幅有粉者，谓之假荣造；于冉村，曰清水造；于龙溪乡，曰竹纸。蜀中经史子籍，皆以此纸传印。而竹丝之轻细似池纸，视上三色价稍贵，近年又仿徽池法作胜池，亦可用，但未甚精致耳。
双流纸出于广都，每幅方尺许，品最下，用最广，而价亦最贱。双流实无有也，而以为名，盖隋炀帝始改广都曰双流，疑纸名自隋始也。亦名小灰纸。
蜀锦谱
蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦。而《蜀都赋》云：贝锦斐成，濯色江波。《游蜀记》云：成都有九璧村，出美锦。岁充贡，宋朝岁输上供等锦帛，转运司给其费而府掌其事。元丰六年，吕汲公大防始建锦院于府治之东，募军匠五百人织造，置官以莅之，创楼于前，以为积藏待发之所，榜曰锦官。公又为之记，其略云：设机百五十四，日用挽综之工百六十四，用杼之工五十四，练染之工十一，纺绎之工百一十，而后足役。岁费丝，权以两者一十二万五千。红蓝紫茢之类，以斤者二十一万一千，而后足用。织室、吏舍、出纳之府，为屋百一十七间，而后足居。自今考之，当时所织之锦，其别有四。曰上贡锦，曰官告锦，曰臣僚袄子锦，曰广西锦，总为六百九十疋而已。渡江以后，外攘之务，十倍承平。建炎三年，都大茶马司始织造锦绫被褥，折支黎州等处马价，自是私贩之禁兴。又以应天北禅鹿苑寺三处，置场织造。其锦自真红被褥而下，凡十余品。于是中国织纹之工，转而衣衫椎髻鴂舌之人矣。干道四年，又以三场散漫，遂即旧廉访司洁已堂创锦院，悉聚机户其中。犹恐私贩不能尽禁也，则倚宣抚之力建请于朝，并府治锦院为一。俾所隶工匠，各以色额织造。盖马政既重，则织造益多，费用益伙，提防益密，其势然也。今取承平时锦院与今茶马司锦院所织锦名色着于篇，俾来者各以时考之。
转运司锦院织锦名色（即成都府锦院）
上贡锦三疋花样：
八答晕锦
官告锦四百疋花样：
译以人名命名的纸，有谢公笺和薛涛笺。所谓谢公，就是谢司封景初师厚。师厚创制笺纸样式，以便书写尺牍，民间于是用他的名字命名。薛涛原本是长安良家女子，父亲薛郧因做官寄居蜀地，后来去世；母亲守寡，把薛涛养到及笄。薛涛凭诗才闻名于外，又能描眉施粉，举止不像士族女子，宾客中有人私下同她宴饮交谈。当时韦中令皋镇守蜀地，召她来侍酒作诗，使僚佐中的许多士人都刮目相看。满一年后，中令打算上奏请求授她校书郎，护军说“不可”，事情于是停止。薛涛出入幕府，从韦皋到李德裕，共经历十一镇，都因诗才受到知遇；期间同她唱和的有元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、严绶、张籍、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张佑，其余也都是名士，记载的共有二十人，竞相同她酬答唱和。薛涛寄居百花潭，亲自制作深红色小彩笺，裁好用来写诗，献给并酬答贤人俊杰，当时称为薛涛笺。晚年居住在碧鸡坊，建造吟诗楼，常在楼上休息。后来段文昌再次镇守成都，太和年间，薛涛去世，享年七十三岁，段文昌为她撰写墓志。谢公有十色笺：深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云，这就是十种颜色。杨文公亿的《谈苑》记载：韩浦寄给弟弟的诗说：“十样蛮笺出益州，寄来新自浣花头。”谢公笺是出自这里吗？薛涛所制作的笺，只是深红一种颜色罢了。伪蜀王衍赐给金堂县令张蠙霞光笺五百幅，霞光笺恐怕就是今天的彤霞笺，也同样是深红色，大概用胭脂染色，最为浓艳华丽，范成大公也喜爱它。然而一遇梅雨潮湿，颜色就败坏变成萎黄，尤其难以远道运送，范公以此为遗憾；他只是当时拿来玩赏，本来就不是长久保存的打算。薛涛以笺纸闻名是可以的，但她虽出身良家女子，后来却失身成为歌妓；韦尹想授她官职，段尹还为她撰写墓志，这是什么缘故呢？当时幕府宾客多是天下精选的人才，偶尔放纵享乐而不稍加收敛，大体上唐代藩镇不守法度，都是如此。薛涛固然从中得到好处，但诸位公卿似乎也因薛涛而失去了声誉。纸张本来就有许多品种，都是玉板、表光的后代。近年有百韵笺，是把两种颜色的纸料合在一起制成的；横向看，它比普通纸短三分之一，可以书写百韵诗，所以说使用方便。纵向的宽度可以放开笔意畅快书写。各种纸都有连二、连三、连四（售卖者把连四另称为“船”）。笺纸又有青白笺，背面青色、正面白色；有学士笺，长度不到一尺；小学士笺，长度又只有它的一半。仿照姑苏制作杂色粉纸，称为假苏笺，上面都印有金银花纹，太平时期的前辈大概常用它；中途停止制作，近来才又恢复，不过如此。姑苏纸多是布纹，而假苏笺都是罗纹，只是纸质柔薄罢了；如果增加厚度使它坚实，就可以胜过苏笺。蜀笺纸质厚重，一个人的力气只能挑五百番。四方通常认为川笺贵，大概是因为路远，号称难以运到。然而徽纸、池纸、竹纸在蜀地流通，蜀人喜爱它们轻便；精细的客商贩运到成都，每番价格大约是川笺的三倍。范公镇守此地两年，只使用蜀纸，节省公帑费用很多。而且他觉得蜀地各司以及州县，书信公文必定使用徽纸、池纸；范公却使用蜀纸，是重视被人轻视的东西。蜀人侍奉上级，就不敢轻视被上级重视的东西了；这是从价格大小来说的。我从蜀地士人那里听说：澄心堂纸是按照李氏澄心堂的样式制作的，大概是表光纸中较为轻薄脆弱而精美绝伦的一种；中等的称为玉水纸，最下等的称为冷金笺，用来供应一般使者。广都纸有四种：一叫假山南，二叫假荣，三叫冉村，四叫竹丝，都是用楮树皮制成的。它比浣花笺纸更加清洁，凡是公私簿册、契券、图籍、文书，都取用这种纸。宽幅而不加粉的，称为假山南；窄幅而加粉的，称为假荣造；在冉村制造的，称为清水造；在龙溪乡制造的，称为竹纸。蜀中的经史子集，都用这种纸传印。竹丝纸的轻薄细致像池纸，价格比前面三种略贵；近年又仿照徽纸、池纸的方法制作胜池纸，也可以使用，只是不很精致罢了。双流纸产于广都，每幅约一平方尺，品级最低，使用最广，价格也最便宜。实际上并没有“双流”这种纸，只是以此为名；大概隋炀帝开始把广都改称双流，这个纸名可能也从隋代开始。它又称小灰纸。蜀锦谱 蜀地以锦闻名天下，所以城称为锦官，江称为濯锦。《蜀都赋》说：“贝锦斐然织成，在江波中濯洗色泽。”《游蜀记》说：成都有九璧村，出产美锦。每年充作贡品，宋朝每年输送上供等锦帛，转运司供给费用，成都府掌管此事。元丰六年，吕汲公大防开始在府治东面建锦院，招募军中工匠五百人织造，设置官员负责管理；又在前面建楼，作为积藏锦帛、等待发运的地方，题匾为“锦官”。吕公又为此作记，大意说：设置织机一百五十四张，每天需要牵综工一百六十四人、用梭工五十四人、练染工十一人、纺绩工一百一十人，这样才足以供役。每年所需丝料，权且按两项计算，共十二万五千两。红、蓝、紫茜之类的染料，按斤计算共二十一万一千斤，这样才够使用。织室、吏舍和出纳物资的库府，共建房屋一百一十七间，这样才足够居住使用。现在考察当时织造的锦，种类有四种：上贡锦、官告锦、臣僚袄子锦、广西锦，总共只有六百九十匹。渡过长江以后，对外抵御侵扰的事务比太平时期增加十倍。建炎三年，都大茶马司开始织造锦绫被褥，用来折抵黎州等处的马价，从此兴起了禁止私贩的措施。又在应天、北禅、鹿苑三处设置织造场。所织锦从真红被褥以下，共有十多种。于是中原织造纹样的工艺，转而用来给穿衣、梳椎形发髻、说鸟语的人制作衣物。乾道四年，又因为三处织场分散，于是在旧廉访司的洁已堂创建锦院，把机户全部集中在那里。还担心私下贩运不能完全禁止，便借助宣抚使的力量向朝廷建言请求，把府治的锦院合并为一处，使所属工匠各按规定的色额织造。大概马政既然重要，织造就更加增多，费用更加繁多，防禁也更加严密，形势自然如此。现在把太平时期锦院以及当今茶马司锦院所织锦的名称、花色记录在篇中，让后来的人各按时代加以考察。转运司锦院织造的锦的名称和花色（即成都府锦院）。上贡锦三匹，花样：八答晕锦。官告锦四百匹，花样：
盘球锦 簇四金雕锦 葵花锦 八答晕锦 六答晕锦 翠池狮子锦 天下乐锦 云雁锦
臣僚袄子锦 八十七疋花样：
簇四金雕锦 八答晕锦 天下乐锦
广西锦二百疋花样：
真红锦一百疋：
大窠狮子锦 大窠马大球锦 双窠云雁锦 宜男百花锦
青绿锦一百疋：
宜男百花锦 青绿云雁锦
茶马司锦院织锦名色（茶马司须知云：逐年随蕃蛮中到马数多寡以用，折传别无一定之数。）
黎州
皂大被 绯大被 皂中被 绯中被 四色中被 七八行锦 玛瑙锦
叙州
真红大被褥 真红双连椅背 真红单椅背
南平军
真红大被褥 真红双窠锦 皂大被褥 青大被褥
文州
犒设红锦
细色锦名色：
青绿瑞草云鹤锦 青绿如意牡丹锦 真红宜男百花锦 真红穿花凤锦 真红雪花球露锦 真红樱桃锦 真红水林檎锦 秦州细法真红锦 鹅黄水林檎锦 秦州中法真红锦 紫皂段子 秦州粗法真红锦 真红天马锦 真红湖州大百花孔雀锦 真红飞鱼锦 四色湖州百花孔雀锦 真红聚八仙锦 二色湖州大百花孔雀锦 真红六金鱼锦
译盘球锦、簇四金雕锦、葵花锦、八答晕锦、六答晕锦、翠池狮子锦、天下乐锦、云雁锦。臣僚袄子锦八十七匹，花样：簇四金雕锦、八答晕锦、天下乐锦。广西锦二百匹，花样：真红锦一百匹：大窠狮子锦、大窠马大球锦、双窠云雁锦、宜男百花锦。青绿锦一百匹：宜男百花锦、青绿云雁锦。茶马司锦院织造的锦的名称和花色（《茶马司须知》说：每年根据蕃蛮中送来的马匹数量多少来使用，折抵传送的数目并没有固定数额）。黎州：皂色大被、绯色大被、皂色中被、绯色中被、四色中被、七八行锦、玛瑙锦。叙州：真红大被褥、真红双连椅背、真红单椅背。南平军：真红大被褥、真红双窠锦、皂色大被褥、青色大被褥。文州：犒设红锦。细色锦名称和花色：青绿瑞草云鹤锦、青绿如意牡丹锦、真红宜男百花锦、真红穿花凤锦、真红雪花球露锦、真红樱桃锦、真红水林檎锦、秦州细法真红锦、鹅黄水林檎锦、秦州中法真红锦、紫皂段子、秦州粗法真红锦、真红天马锦、真红湖州大百花孔雀锦、真红飞鱼锦、四色湖州百花孔雀锦、真红聚八仙锦、二色湖州大百花孔雀锦、真红六金鱼锦。