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译《泰山道里记》　（清）聂鈫著 ●自序 我生长在泰山脚下，曾经搜集考察泰山的旧事，又想着通过亲自游历来求得实际情况。乾隆癸亥年，安邱人刘履夫旋任泰安教授，和我交好，常常一同攀登幽深险峻之处，探寻考察前人的遗迹。戊辰年春天，皇帝东巡。当政者嘱托刘履夫编纂御驾所经道路上的古迹，他随手写成《泰山纪略》，脱稿后交给我。后来刘履夫被任命为嘉定县知县，死于任所。我也选择居住在山中。庚辰年，有仁和人成城卫宗前来编纂《泰安府志》，访得《泰山纪略》，极为赞叹欣赏，于是请求携带回去。后来另行刻印《泰山胜概志》一卷，其中也多有采自《纪略》的内容。不过，书中有一地两称的情况，或者名称相同而地点不同。山岩沟谷险峻难行，原来就有题刻，可惜被苔藓遮蔽而无法辨认；近来才竖起梯子，亲自刮磨考核，即使风雨寒暑，也不怕辛劳。又向乡野老人询问，参考各种书籍，耗尽半生精力，于是汇编成这一部书。以道路里程为纲领，分为五部分，合起来成为一部，命名为《泰山道里记》。凡是古迹、祠宇、桥梁、牌坊，都附列在相应条目之下。至于高里、徂徕、云亭等山，都是泰山的支峰别岭；石汶、北汶、三溪等水，都同归于大汶；又如灵岩、琨瑞等川谷名迹，连接着泰山最北部的地方，即使分属不同县，也不妨一并记载。这样，泰山的整体情况就大致显现出来了。这些内容，或许可以补足前人各种记载所未涉及的地方，也想使后来的游览者更容易查考。只是我的见闻有限，文辞粗俗拙劣，又加以删削整理、校订，从乙酉年到壬辰年，四次修改稿本才定下来，并不敢说这部《记》已经完成，不过姑且用来作为山居时的自我消遣罢了。●泰山道里记 壹 泰山，《虞书》称它为“岱宗”。《风俗通义》说：“岱，就是长大的意思，万物在这里开始，阴阳在这里交替。”《白虎通?德论》说：“东方的山岳称为岱宗，是说万物在东方相互更替。‘岳’的意思又是‘桷’，即考察功德、决定升降进退。”《禹贡》称它为“岱”。《周礼》称它为“岱山”。《尔雅》《论语》称它为“泰山”。可见“泰山”这个名称出现得晚于“岱”。泰山的整体形势，只有《鲁颂》所说的“岩岩”一语，足以形容它的气象。后人说泰山像人坐着，是说一座山的形体；又说泰山像龙，是说群山奔向这里。旧说都认为山脉由西向东延伸。郑樵《通志》说，济南诸山是泰山的北麓，兖州诸山是南麓，青州、齐地滨海诸山是左翼，河东诸山是右翼，却始终没有说明山脉起于何处。李光地《禹贡注》说：“《禹贡》导引山脉有四条，只有第一条说到入海，其余三条，或长或短，大都没有入海的文字。”而岱山是五岳之宗，用来标志青州、徐州的边界，向东延伸就是山脉入海的地方，经文却没有说到，因此一直存疑。我曾因奏对时详细听闻，山东各山的山脉从营州跨海而来，于是派官员查验行走，经过十多年，并不是凭空臆测。自从圣祖皇帝御制《泰山龙脉论》问世，众家说法就都不再争辩了。泰山面向西南，这是郦道元《通典》中的说法。后人多说它面向南方。大概登山的人都从红门一路上来，恰好位于泰山南面；从这里仰望，峰岩遮蔽，看不见最高的山顶。只有从山的西南面看去，才显出正面，也足以证明它并不是从西面延伸而来。它的背面依傍东北方向，山峰像戟矛排列，最占据形势优胜之处。关于泰山的道路里程，见于典籍的记载有：《博闻录》说“高四千丈，周围一千里”，《茅君内传》说“周回三千里”。这些说法荒诞遥远，无法考核。唐代徐坚《初学记》引用《汉官仪》和《泰山记》说：“从山下到古代封禅的地方，共四十里。”晋代郭璞《山海经注》说：“从山下到山顶，共四十八里三百步。”《唐六典》说：“周围一百六十里，高四十多里。”所以民间都认为是四十里。然而登山的人寅时上山，到天亮前还没有下来，估计这段时间若在平地行走，也只走了六七十里；何况攀登十分劳累，实际高度不可能达到四十里。明代万历年间，参政张五典曾经设法测量。他的方法是：用一根竖竿，长一丈，刻有尺寸，竿顶放一个环；再用一根横竿，长也一丈，中间放一个环；横竿两端各五尺，使其轻重相称。把绳子系在横竿的环上，再穿过竖竿的环，牵拉绳子的末端，横竿就可以上下移动而保持水平。这样，以竖竿所立之处为基准，观察横竿所到之处，就以五尺为一步；这是用来测量远近的。每测量一步，如果是在平地上，横竿从一端到另一端、在竖竿前后，都接触地面；如果前面高而后面低，横竿前端接触地面，后端悬在空中，就观察竿子悬空处到地面的尺寸是多少；这是用来测量高低的。又准备一本册子，每页画三百六十格，每测量一步就填一格；平地就在格子里写一个“平”字。高出的尺寸是多少，也在格子里注明。填满一页，就足够三百六十步，合为一里。高度则累计尺寸计算，毫厘不差。从山下到最高峰，共测量四千三百八十四步，所有迂回曲折都包括在内。高度三百八十六丈九尺一寸，其中扣除下盘十八丈五尺七寸抵作高度数，实际高度为三百六十八丈三尺四寸，折合七百三十六步六分八厘。平地和高度合计五千一百二十多步，实际只有十四里零八十步。泰安府城，旧时是岱岳镇。从汉代到南北朝时期，设置奉高县，作为泰山郡的治所，在今治所东北四十里；当时还兼管博县，博县在今治所东南二十五里。隋开皇年间改奉高为岱山。大业初年撤销岱山，并入博城。唐高宗改名为乾封。宋太祖开宝五年，下诏迁移治所到岳庙附近；真宗祥符元年改名奉符，隶属袭庆府。金初设为泰安军，不久改为泰安州，治所设在奉符县。元代沿袭旧制。明初撤销奉符县，并入泰安州，隶属济南府。本朝雍正十三年，升州为府，管辖州一县六，附郭县为泰安县。府城内外有关泰山掌故的祠观名胜，一并详细记录。

译府城内西北面是岱庙。《水经注》引用《从征记》说：“泰山有下、中、上三座庙，墙垣门阙严整。庙中有柏树夹在两道台阶旁，树围大二十多围，大概是汉武帝所种。门阁有三重，楼榭四所，祭坛一座。”考察可知，这座庙大概就是下庙。它的形制起初是遥参门，门与城南门正相对，门前就是宋真宗出行时清道警戒的地方。门外是台，台上建有石牌坊，乾隆三十五年奉诏增建，牌额题写“遥参亭”三个字。向北是遥参亭，亭又名草参。凡是有事祭祀泰山的人，都先在亭中行礼，然后进入，这就是入庙的开始。自从明代人在亭中设置元君像以后，亭与庙之间便隔开，御用车辇的道路也无法通行了。亭后是岱庙坊，由康熙年间布政使施天裔创建。再向北是庙，城墙周长三里， 高三丈，有八座门，南面开设五座门，中间的叫正阳门，乾隆三十五年奉诏重建，门额题“岱庙”二字。东西两侧各有掖门，东掖门东面叫仰高，西掖门西面叫见大。东面的一座叫青阳，又名东华；西面的一座叫素景，又名西华；北面的一座叫鲁瞻，又名厚载。各门都有楼。四角也都有楼，分别叫巽、艮、乾、坤，各按方位命名。从中门进入，向北是配天门，门东是三灵侯殿，再向东是炳灵殿。《文献通考》所说“后唐长兴三年，下诏封泰山三郎为威雄将军”，指的就是这里。大中祥符元年十月封禅完毕，皇帝亲临这里加封，命兖州增修祠宇，又在庙北边建亭，名叫灵威亭。亭中塑有一男一女两尊像。亭子倒塌后，塑像移到后寝宫，如今仍在这里建祠祭祀。考察民间刻本《增补搜神记》引用《唐会要》说：“泰山有五个儿子，第三个是至圣炳灵王，配偶是永泰夫人；有一个女儿叫玉女大仙，就是碧霞元君。”这种说法荒诞，不足为凭。殿前有六株汉柏，老干枝叶疏展，有明代陈昌言所作《汉柏图赞》。西北角有一株分成两干。乾隆二十七年，皇帝御制《汉柏图诗》，在碑阴刻诗一首，并在殿西建亭。殿南面就是宋代孙明复最初开设学馆的地方，名叫信道堂，孙明复还亲自撰写了记文。金代党怀英《鲁两先生祠碑》说：“孙、石两位先生讲学的旧馆，已被岱庙兼并，仍称为柏林之地，每年分拨钱财作为供养士人的费用。” 如今这些地方全都归道士所有了。三灵侯殿门外有宋代宣和年间宇文粹中撰写的修建庙宇碑。炳灵殿北面，旧时是迎宾堂，是有关官员迎候王使的地方。康熙年间增建三茅殿，乾隆三十五年改建为驻跸亭。配天门西面是太尉殿，朱佐《前定录补》所说的“豳公杜琮”就在这里。再向西是延禧殿，如今把三茅神也合并祭祀在殿内。《集仙传》所说的“东岳上卿，汉代茅盈及其弟茅固、茅衷”，就是他们。殿前有元代泰定鼠儿年、至正猴儿年的碑，以及杜翱撰写的《东岳别殿重修堂庑碑》，现在都已亡佚。中间台阶旁有一株唐槐，古老的树干从中间劈开，树荫覆盖半亩地，有明代甘一骥大字书写“唐槐”二字的碑。殿门外有宋代祥符年间晁迥撰写的加封碑。延禧殿北面，旧时有御香亭，是存放御赐香品的地方；有诚明堂，是祭祀官员斋戒住宿的地方，这些都有记载。西面是环咏亭，四面墙壁嵌有历代石刻一百多方，其中以种放的题跋最为突出。明代万历年间重建，乾隆十二年拓展更新。今上东巡时拜谒岱庙，四次登上岱顶，曾驻跸于此，并有御制《环咏亭》诗三首刻在亭壁上。北面是藏经堂，里面收藏历代经文典诰。东面是鲁班殿，殿前有乾隆三十五年内务府大臣刘浩携带国库银两重修泰山神庙竣工题名碑。配天门北面是仁安门，门前有国朝告祭碑十三方、修庙碑一方，环绕而立。门内东西两侧有碑亭两座、碑台四座。东面的碑刻有：金代大定年间杨伯仁撰写的重修庙碑一方，明代告祭碑六方，本朝告祭碑五方，御墨亭碑一方，今上御制重建庙碑一方。西面的碑刻有：宋代祥符年间杨亿撰写的天贶殿碑一方，明初下诏去除封号碑一方，告祭碑五方，天顺年间薛瑄代理修庙文，并刻在天贶殿碑的背面。本朝康熙年间施天裔修庙碑一方、告祭碑一方，另有石幢一座，形制最为古老，连同顶盖和底座高达二丈，八面剥蚀，已经没有文字，民间称作“无字碑”；而宋代宣和年间袭庆守钱伯言的游记碑，背面刻有明代邹宏文的跋文。嘉靖年间李钦撰写的修庙碑和明代各通谕祭碑，全都被工匠拆毁。中间是石栏，栏内外共有奇石九块，都有题字刻文。北面是露台，台上高高立在中央的叫扶桑石，挺立着朝向北方的叫孤忠柏。庙内台阶旁有几十株古桧，盘曲交结、枝杈纵横，这就是《从征记》所说的“汉柏夹两阶”。其余翠柏森然排列，只有露台西南面的两株，附生的枝条倒垂下来，像缀饰一样，都是施天裔修庙时所种。露台东西两侧有双井夹立，西井的水尤其甘美。有明代州人李钦所作《古井记》，朱之蕃诗中所称的“香井”就是它。又有铁桶两只，大到几个人合抱，是宋代建中靖国元年铸造的。有奉符县人李谅的题记。四周环绕回廊，廊壁上都画着冥司善恶图。东廊中间是鼓楼，楼后有东斋房，已经倒塌。西廊中间是钟楼，楼后有神器库。《从征记》说：“库中有汉代遗留的乐器，以及神车、木偶，都制作精密华丽。又有石碑，刻着建武十三年永贵侯张余进献金马一匹，高二尺多，形制十分精美。”说的就是这个地方。北面有西斋房，如今也都不存在了。

译露台北面是峻极殿，就是宋代的天贶殿。大殿面阔九间，重檐八角，供奉泰山之神。唐玄宗开元十三年封为“齐天王”；宋真宗大中祥符元年加封为“仁圣天齐王”；四年诏令加封为“上天齐仁圣帝”；元世祖至元二十八年加封为“天齐大生仁圣帝”；明太祖洪武三年改称“东岳泰山之神”。本朝吴云题联说：“帝出乎震，人生于寅。”康熙二十三年，圣祖仁皇帝亲自到这里祭祀，赐匾“配天作镇”。雍正九年，世宗宪皇帝题匾“岱封锡福”。乾隆十三年，今上亲自祭祀，题匾“大德曰生”。乾隆十六年、二十二年、二十七年，皇帝都亲自祭祀。三十六年，皇帝又亲自祭祀，赐玉圭一件，高三尺五寸，宽八寸，颜色微青。有御制《岱庙诗》六首，分别刻在殿前东西两座碑亭中。后面是寝宫，宫殿五间。宋代大中祥符五年册封东岳淑明后，今上题匾“权舆造化”。东西两侧称为配寝。凡是岱庙兴废沿革可以考察的，从宋代到本朝，都相继增修，碑刻全都保存着。出府城北门外一里就是岱宗坊，登泰山从这里开始。牌坊创建于明代隆庆年间，由巡抚姜延颐、总河翁大立、巡按罗凤翔等人主持，后来倒塌。雍正八年，郎中丁皂保、赫达塞奉诏重建，牌额用篆书题写。西南面是凤凰台，《汉书》说：“宣帝元康元年，凤凰聚集在泰山。”后来因为这里筑有台，台上加盖亭子，亭台废毁后，还剩土丘和石柱。乾隆十二年被工人掘土毁掉。岱宗坊东面是酆都庙，神号称酆都大帝，配祀冥府十王。《道经》说：“酆都是阴气的主宰，是九地的枢纽。”又说：“十王之中，第七位是泰山王。”所以在这里祭祀。今上题匾“现因果法”。台阶下有古柏，柏树顶上寄生着一株桧树，根部生长茂盛，民间称为“飞来柏”。庙始建于明弘治十四年，由太监李瑾修建。有嘉靖四十一年李钦撰写的重修碑。岱宗坊西面旧时是升元观，乾隆三十五年在这里修建行宫，有御书“礼元堂”匾额。这里过去有很多古柏，如今只剩下几株。岱宗坊北面是三皇庙，祭祀伏羲、神农、黄帝，配祀八蜡神。两侧廊庑祭祀历代先医。明代弘治年间，曾派宦官前来致祭，有御赐祝文碑。如今在每年十二月八日致祭，是郡人举行蜡祭的地方。再向北是升元观，道观起初名为建封院；宋徽宗政和八年赐额“升元”，有敕牒碑。元至元二十二年，张志纯重修，改名为“朝元”，有徐世隆撰写的碑文。观中祭祀东华帝君，民间称为东岳福神；这座道观是从西南方迁移到这里重建的。再向北是玉皇阁，建于万历八年，这里原是白鹤泉的旧河道。考察《明一统志》说：“泉水从悬崖倾泻而出，宛如垂挂的白练。”《岱史》说：“泉水清冽甘甜，与其他水不同。”《泰山小史》说：“泉水从一天门下方一里处流出，水向西南流；到宋代修筑此城时，疏导泉水使它环绕城下。城北旧有水道，经过岱山流向东南，流出后转向西南，称为运舟街。到城西南流出，与（奈）河汇合，流入泮水，再归入汉水。”嘉靖年间，举人封尚章在泉边建别墅，引泉水成池，称为封家池。凡是使者宴集，大多在这里举行。封尚章去世后，他的家人苦于供应之累，于是用大锅把泉水堵塞，又在上面建阁。泉水堵塞以后，宋焘因州中科举人才逐渐减少，便和有关官员商议疏浚使水流通，最终却被众人阻止。然而直到今天，每逢夏秋大雨时，阁旁地下仍隐约有如雷鸣般的声响。西南面有一泓泉水，清冽甘美，大概是白鹤泉的支流。乾隆十八年，知县冯光宿在泉前修建石牌坊，额题“白鹤”。西侧另建一亭。乾隆二十七年，知县程志隆扩建整修。西面是北斗殿，建于隆庆年间。殿前有人祖殿，祭祀秦始皇，大概依据《史记》所说：“祖龙，就是人的始祖。”近来改为痘神祠。北面是金龙四大王庙。《山东通志》称：“神是南宋人谢绪，排行第四，钱塘人，隐居金龙山，宋朝灭亡后投苕水而死。明天启四年，因为护佑漕河，被封为今号。”康熙元年在这里祭祀，有王纪撰写的碑。西面是青帝观，顾炎武认为就是《月令》所说的青帝太皞。《隋书·礼仪志》说：“开皇十五年春，皇帝巡幸兖州，随后到岱岳筑坛，形制如南郊；又在青帝坛陈设乐器、设置神位，也如南郊。皇帝穿衮冕，乘金辂，备齐法驾，行礼完毕，便到青帝坛祭祀。”考察可知，青帝观的创建年代无从查考。宋代祥符初年重修，加封为广生帝君，有御制碑，现已亡佚。再向北是金山，明代在山上设置高真院，如今名为西眼光殿。殿西有眼光泉，游人多在这里捧水洗眼。从金龙四大王庙转向东北是后土殿，墙上有宋代范致君题写的姓名。门外有一口井，叫涤尘泉。东面是老君堂，是古代岱岳观的一角。唐代为老子修建宫观，武则天赐额“白鹤”。从唐高宗以下六位皇帝和一位皇后修斋设醮，都在这座道观举行；有两通碑，碑顶和碑座合在一起并列束立，民间称为“鸳鸯碑”。碑文刻在四面，每面分作四五层，书法各不相同。唐碑保存在泰山的，只有这两通和玄宗《纪泰山铭》而已。顾炎武将其收入《金石文字》。向南延伸的地基开阔平坦，都是岱岳观旧址。考察《水经注》说：“古代帝王登山封禅时设置住所，车驾经过的地方还留有石孔。”位置在旧道观南面的山脚。《从征记》说：“中庙距离下庙五里，房屋又比下庙高大华丽；庙的东、西两面夹着山涧。”《岱史》记载：“过去还保存着十多株古松柏，有赵子昂题刻的‘汉柏’二字。”如今树和题刻都已不存在。由此可知，岱岳观在元代以前就是东岳中庙。贰

译东面是群玉庵，祭祀西王母。宋代皇祐年间，炼师庞归蒙等人居住在这里，获赐紫服，并把姓名题刻在石上。后来人们增建药王殿、观澜亭，沿路两侧有石渠，并用桥栏加以建造。庵前有飞鸾泉，再向东跨过山涧，古代有王母桥，如今已废；旁边是吕公洞，唐代两通碑中韦洪的诗称它为“发生洞”，宋代钱伯言游记称它为“金母洞”。传说纯阳子曾在这里炼丹，洞内有纯阳石像。再往上是飞虬岭。宋焘《泰山纪事》说：“从前吕公在石壁上题诗，有一条虬龙常常对着诗作顶礼。一夜，吕公再次来到这里，用笔点了点它的额头，它便化龙飞去，因此名为飞虬。”考察《岱史》说：“吕公在绍圣、政和年间，于王母池题诗两首。”说的就是这里。那些遗刻现在还在府署南面的关帝庙墙上。岭上过去有岩岩亭，是金代知州姚建荣所建，并亲自撰写记文。明代成化年间，参政张盛将它迁建到水帘洞东面，后来也已不存在。洞北面是虬在湾，就是《岱史》所说的王母池，又名瑶池。《水经注》所说“古代帝王登山封禅，都在这里休息饮水”，指的就是此处。〔原文数字、纪年保留：七人〕 这种说法荒远，无法考核。不过老君堂的两通碑上刻有唐人题名，其中有“拜访瑶池”的话，可知这处地方由来已久。上面有王母楼，民间称为梳洗楼，后来倒塌。由于中溪流经府城东南，于是又称为梳洗河。《山海经》所说的“环水”，就是它。这里有环水桥，由明代举人张虎修建。再向南流过封祀坛东面，河水便淤塞而潜入地下，到木头沟又重新出现，流入泮水后归入汶水，总称为中溪。虬在湾北面，石壁林立、树木浓密幽暗，澳水回旋流淌，《泰山纪胜》称这里为“小蓬莱”，后来被采石工人毁掉。崖壁西面还留有巡山李元英等人和巡山孙明叔等人的题名，都没有年号。又有唐代两通碑，里面刻着宋人的题名，其中有“巡山供奉何怀智”“巡山侍禁李安”两个官名，仍然保存着，可以考察。飞虬岭东面是虎山，山上有东眼光殿，建于雍正八年，和西眼光殿遥相对峙。玉皇阁北面是关帝庙，康熙、乾隆年间相继扩建修缮。今上题匾“神威巨镇”。庙东有憩亭和露井。北面是一天门坊，由明代参政龙光题字。康熙五十六年巡抚李树德重建。从岱宗坊到这里四里，这里是进入盘山道路的起点。所有牌坊都横跨道路，游人从牌坊下经过。再向北有一座牌坊，明代罗洪先题写“孔子登临处”。孔子登泰山的事，见于《孟子》《列子》；但他停留过的具体地点，又有谁亲眼见过并能辨认呢？西面是合云亭，雍正三年知州吴曙所建，有今上赐题的亭额。再向北是天阶坊，由明代巡按高应芳题字。再向北是元君庙。元君有上、中、下三座庙，这里是中庙。旁边有且止亭，明天启六年僧人兴旺扩建，知州于可久撰写记文。康熙年间在前面建红门坊，牌额题为“瞻岩初步”，是登泰山各条道路的汇合处。再向北是观音阁，旧名飞云，今上题额“普门园应”。东面是更衣事，凡士大夫登泰山的人，到这里换穿便服再走，如今改为弥勒院。它的南面另建有一亭。东北面是黑石埠，草木茂盛幽深，溪中的片石像几案，称为小洞天。下方有几个水湾，叫柳条湾、饮马湾、石峡湾，都是按地形命名，大涧也大多如此。汉代枚乘所说的“泰山之（）穿石”，指的就是这里。东面是箭竿峪，水向南流，经虎山北面，又向东南绕过明代尚书萧大亨的先茔旁，汇水成石马湾，经过岱道村的吕仙桥，流入梳洗河。村中有吕仙祠，建于万历年间，有宋寿所撰的记碑。元君庙西北面是大藏岭，从东麓到山顶各有一座石屋；山岭南面的丹色峭壁，就是所谓的“红门”。西面是酆都峪，俗称鬼儿峪，水向南流，经金山北面，再向西南流入（奈）河。观音阁北面横跨道路的是万仙楼，旧称“望仙”，建于明万历四十八年。楼上祭祀王母，并配祀各位仙人；中层供奉元君，今上题额“景会群真”。下层是隐真洞。它东面的山涧水流曲折，汇成碧泉；山涧两旁多樱桃和翠竹，称为樱桃园。古诗说“冉冉孤生竹，结根泰山阿”，如今能见到这种景象的，只有这里以及普照寺、泰山东北的竹子园。再向北是桃源峪，也有人称它为桃花涧，前人的题刻很多，可惜唐代题名已经被凿毁，仍有“时十月张炼师因拜岳，大历八年”十几个字可以辨认。再向北是蕴亭，建于顺治十六年，是供游人休息的地方，后来倒塌。再向北是斗母宫，就是古代的龙泉观。明嘉靖二十一年由德藩重建，济南人陈輖撰写记文。再向北是高老桥坊，从一天门坊到这里五里。牌坊北面就是高老桥，古代有位高老开辟了这条道路，因此得名。旁边有嘉靖三十九年副使高捷重修桥梁的碑。桥旁的龙泉水从西北山峡流经这里，向东注入中溪。桥北面的山势突然高起，明代曾设置人祖殿，如今改为三官庙。东北一里多有漱玉桥，已经倒塌。又是砲高岭。再往前是石经峪，宋代陈国瑞题名“石经谷”。石坪宽约一亩，石坪上刻有隶书《金刚经》，字大如斗，没有记载姓名和年号，已经残毁过半。明代王世懋等人怀疑是宋元人的手笔，却没有确切指明。考察北齐武平年间，梁父县令王子椿喜好佛教经典，曾在徂徕山刻石经两部，都是隶书，字迹古朴遒劲，和这里像是出自同一人之手；那么这部“经”或许也是王子椿所书吗？隆庆年间侍郎万恭说：“近人把《大学》圣经刻在它的上端，以超过它。”如今已经亡佚。汪坦还刻有《诗般》一章。再向北是水帘，崖壁上有许多题刻。稍向西，石壁从中间分开，称为仙峡石，又名试剑石；万恭磨平石壁撰写记文，并建石亭，题额“高山流水”。亭西面上方过去有听雨轩。转向东面是龙泉峰，又叫栲栳崮，石经峪的水从这里流出。上游连接三叉沟，绕过山峰后又向西南流入中溪。三官庙北面是水帘洞坊。从高老桥到这里三里，有一道深而宽的山涧，涧上架着桥，叫住水流桥。西北一里是天绅岩，山坳中的古洞有水流出，这就是水帘洞；险峻的石壁上飞流瀑布，名为水帘泉，向东注入中溪。

译水帘洞北面是登仙桥，向东折转上行是歇马崖，也叫马棚崖，意思是山崖下可以搭棚安置马匹。《岱史》说：“过去崖上有墨书三画，经历风雨而不灭，传说是吕仙的遗迹，所以又名三字崖。”大学士、郡人赵国麟诗说：“一道山涧从空中落下，两面山崖的形势仿佛要连接起来。”山崖忽然倾塌，赵国麟又题道：“高岸已经夷平，陵谷发生变化，后来的人不要笑画图是虚假的。”西北面是云头埠，峰峦突起，在烟云中望去像有人站立，又像野兽蹲伏。它南面有一块地方名叫白杨坊，多栽白杨树；石场幽深昏暗，题额“白杨洞”，里面供奉弥勒石像。有一处洑池，水向西南流，经凌汉峰后下行，汇成碧油湾——因为水色比油还碧，民间称为香油湾，流入西溪。歇马崖北面有圣水泉，跨路而建的殿阁高大壮丽，就是明代嘉靖年间升仙阁的旧址。乾隆十二年扩建，改名为壶天阁。今上曾驻跸于此。有御书阁额和御制《壶天阁》诗三首，刻在东北崖壁上。西侧是倚山亭，亭对面是元君殿，今上题额“琼霄珠照”。再向北是玉皇庙，今上题额“紫垣凝命”。庙上方盘曲的岩石和重叠的山峰，称为回马岭，又名石关，应劭称它为“天关”。从水帘洞坊到回马岭坊共七里，过了这里马就不能再上去了。有御制《回马岭》诗三首，刻在东西两面崖壁上。山岭向西延伸是九峰山，转向东是十峰岭，《岱史》称为“古云岩”。下面是雁石沟，旁边有一块石头形似大雁。水向南流，汇入石经峪。向东转而上行是金星亭，向西折转是三大士殿，向西北经过步天桥，有十二道连续盘曲的山路。再向北是黄岘岭，土色黄色，与其他地方不同，又名中溪山。向东延伸有环水向南流，中溪发源于此。向西转弯处过去有黄岘岭坊，如今已经倒塌。再往上是二天门坊。从回马岭坊到这里五里，山峰回转、道路曲折，这里就是登泰山路程的一半。有庙祭祀黑虎，民间称为二虎庙。旁边是虎埠石，巨石蹲伏在地，形状像虎。西南面可以远眺傲来山。北面有倒三盘。再向北是快活三，这段道路共三里，较为平整，不太崎岖，行走的人感到轻快，因此又名快活山。旁边有玉液泉，泉水从石穴中喷出。再向北是跨虹桥。从这里向北再向西是增福庙，也就是元君殿。西北面过去有迎天坊，已经倒塌。再向北是龙文石，纹理盘旋如龙，又名蛟龙石。再向北是回龙桥。再向北是小龙峪坊，已经倒塌。牌坊西面就是小龙峪，石峡中飞流着泉水，气势像龙喷水。东面两块屋状巨石形成峡口，中间喷出清泉，称为小龙口。西北面是拦住山，因为层叠的山峰横在谷口。山上是弄月岩，过去有半山亭的旧址。下面是潜龙涧，水向西南流入黄西河。又向北再向西经过雪花桥，再上去是三蹬崖，平坦处有三里，到这里又变得崎岖险峻。旁边一块石头上刻有明代徐用检的《祷雨灵应歌》。东面是御帐坪，片石平坦开阔，是宋代其宗驻跸的地方，至今还存有石孔。前面是飞瀑岩，瀑布悬空流下，像飞溅的花朵、铺展的白玉；瀑布流下来叫护驾泉，又名银河。圣祖仁皇帝御制《百丈崖观瀑》诗，写的就是这里。御帐坪北面过去有五大夫松。《史记》说：“秦始皇登泰山，在半山腰遇到暴风雨，在大树下休息，于是封那棵树为五大夫。”《汉书》只说是大树，没有说是松树。《初学记》引用《汉宫仪》和《泰山记》说：“小天门有秦代的五大夫松，现在还在。”大概汉代人确实见过那些松树。《泰山纪事》说：“松树过去有两株，苍翠秀美，高耸入云；四周是碧色石头，树根没有土，盘曲生长在石头上。万历三十年，泰山发生蛟灾，于是找不到松树所在，人们认为它们化龙飞走了。”考察可知，五大夫树，唐代陆贽称为五株。如今新栽五株松树，建有牌坊，额题“五大夫”，都是好事者所为。牌坊就是小天门，《岱史》称为“诚意门”。从二天门坊到这里五里。牌坊旁有巨石高高耸立，相传万历二十一年夏天从山顶坠落到这里，因此名为“飞来”，有柯绍皋的题识。西侧崖壁刻有今上御制《飞来石》诗。《岱史》说：“诚意门西面是公署，东面是五松亭，另外还有供游客休息的亭子，都是明代重建的，题名为‘御帐’。”这些遗迹如今全都不存了。东面有望驾石，形状像人拱手站立。再向东有一座山叫老人寨，山中有朗然子洞，是元初刘朗然修道的地方。下面是三叉沟，汇合双沟后向西南流。五松北面是单仙亭，已经倒塌，明代人曾在崖上篆刻亭名。两面山崖夹着道路，刻有今上御制《五大夫松》诗二首。向西上行是朝阳洞坊，从五大夫坊到这里一里。向北上行是凌虚阁，已经倒塌。西面是振衣亭旧址。乾隆十二年在这里改建驻跸亭，有御书“胜览方舆”匾额。向东延伸另建望松亭，不久也倒塌了。再向北是元君殿，今上题额“灵府慈光”。再向北就是朝阳洞，深而宽广，像一座大屋，南面开口朝向太阳，旧名迎阳，又叫云阳，朱衡改名为朝阳。东面是御风岩，岩壁上磨刻今上御制《朝阳洞》诗，因此称为万丈碑，字径三尺。又有诗二首刻在洞东面的石壁上。洞北面有一株松树，独自挺立在山崖上，叫处士松。有明代方元焕的题识，涂泽民立碑题为“独立大夫”。治中、州人萧协中《泰山小史》说：“万历三十一年，一夜风雨，松树失去了，只留下石碑。称它为处士、独立，是以此羞辱秦始皇的封号。”考察来说：这一株大夫松，究竟是谁封的呢？再向北是对松山坊。从朝阳洞坊到这里四里，两座山峰夹着道路相对耸立，苍松生长其间，因此称为对松山，又叫万松山。松树受到岩石限制，不能长大；雨水又不常能到达，只凭云气的湿润而生长，并且十分茂盛，枝条都呈蛟龙盘曲的形状，风吹时发出清脆声响。经过圣水桥，东面崖壁上刻有今上御制诗二首。诗说：“岱岳最佳处，对松真绝奇。” 稍向北，过去有大悲殿。今上题额“莲界慈航”。西面有乾坤楼，由明代洪朝选修建，后来倒塌。近来改建新盘道，在桥西面的高地上，有人称它为云门。

译北面是龙门坊，旧额为“大龙峪坊”。从对松山坊到这里四里，牌坊东面就是大龙峪。各路水流汇入峡谷，飞泉像倾泻而下。过去有龙王庙，上面有金母殿旧址。北面叫鸡冠峰，峰上有片石悬立，是翔凤岭的南岩。转向东面是新盘口，有渡天桥，由明万历年间参政吕坤修建，规定登泰山的人从东面上、从西面下，以免互相践踏。这是仁厚之人的用心。桥和道路如今都已倒塌。南面有雁翎峰，尖峭的山峰突出而起，是莲花峰的下方山址。向北上行，崖缝中涌出泉水，叫大龙口。宋代邵伯温所说的“龙口泉”，就是一块大石有缝隙，像龙张开嘴，水从其中流出来。北面是西壁峪，两山高耸陡削，如墙壁直立。东边叫飞龙岩，西边叫翔凤岭，中间是十八盘。有升仙坊，从龙门坊到这里三里。攀登直上，天门忽然开豁，二者相距一里多。考《后汉书》注引应劭《汉官马第伯封禅仪记》说：“俯视溪谷，石块纷纷，连一丈一尺都看不见，于是到了天门下面。仰望天门，〔缺字〕辽阔，仿佛从洞穴中看天。直上七里，幸亏有羊肠小道曲折迂回，名叫环道，往往有绳索可以攀登；两名随从扶持夹护，前面的人相互牵引，后面的人看见前面人的鞋底，前面的人看见后面人的头顶，像画中层层叠叠的人一样。这就是所谓胸部磨着〔缺字〕石、手摸着天的艰难。刚走上这条路时，走十几步就休息一次；稍微疲倦，咽干唇焦，走五六步就休息一次。步履蹒跚，蹲坐在地上休息，不避开潮湿昏暗之处；前面有干燥的地方，眼睛看到了，双脚却跟不上。”应劭所描述的，极其具体地写出了登山的情状；后来改用铁索，而且盘道都铺成密集的台阶，不必再走十几步休息一次了。今上御制《登岱麓》诗一首、《度十八盘》诗二首，刻在东岩上。十八盘尽头是南天门，旧称三天门，就是应劭所说的“天门”。门上有阁，叫摩空阁，从这里开始便有通向天上的道路了。门外西侧有一块天然石碑，高六尺三寸，宽四尺八寸。没有加以磨治，因石刻成元代《天门铭》，杜仁杰撰文，严忠范以楷书书写。字径二寸，铭文古雅，书法端庄严整，是一方佳刻。如今就在这里筑台，这块碑于是被埋葬了。门内旧时是三灵侯祠，《通志》称：“三灵侯就是周谏宫、唐宸、葛雍、周武。”宋真宗东封泰山时，在天门看见三位神人，于是加封并建立祠祀。后来改置在凤凰山，毁坏了。于是把凤凰山的关帝庙迁到这里。今上题额为“乾坤正气”。应劭说：“早饭后上山，午后到了天门，郭使者得到一件铜器，形状像钟，又有方形柄，柄上有孔，没有人能够辨识，怀疑就是封禅所用的器具。”杜仁杰《天门铭序》说：“泰山天门没有屋宇，已经很久了。布册张炼师为它经营建造，经过多年才完成，可以说是开天辟地以来的创举。”考：张志纯，号天倪子，隐居在布山，在今治西南约八十里。南天门西面是月观峰，西侧偏处怪石聚集，就是《汉宫仪》和《泰山记》所说的“山顶西岩为仙人石闾”。两块石头环立，像门扉一样，名叫西天门。下面是上桃峪，是桃花峪的源头。水向西注入混源池，其中一块石头高高独立，名叫君子峰。再向南是西神霄山，有人称它为两蜂岩；两座蜂形山峰高峻奇特，峡口有卧马峰。沟渠之水向南流到对松山，向东注入龙峪。三 关帝庙东北有一座石坊，明人题为“升中”，如今已经废弃。沿山势向北是天街，建庐舍经商的人约有三十家。这就是应劭所说的：“向东上行一里，得到一根木头申。木甲是武帝时代的神。” 再向北曲折而行是行宫，乾隆十二年修建，有御书“云巢”匾额，如今已经毁坏。考：这里旧称五贤堂，祭祀孟子、荀子、杨子、文中子、韩子五人，相传是苏源明读书的地方。又有肩吾轩、石林馆，也都是它的旧址。西面是万福泉。《泰山小史》说：“石穴中涌出泉水，甘甜清冽，异于寻常；有时中贵人汲取泉水来进献上方，赐名万福。游人用手捧水洗眼，说可以祛除疾病。”稍向北是避人厂，幽静偏僻，可以栖息。从天街向北是凤凰山，山前旧有蓬元坊，明人所建。考《名山洞天福地记》：“第二洞，东岳泰山，周长一千里，名为蓬元之天。”蓬元坊就是取这个名称。南面有白云洞坊，万历年间巡抚李戴所建，已经毁坏。西面是象山，有锁云岩，又名云窝，就是白云洞，有今上御制诗刻在石壁上。不过洞顶东北面平坦之处，有亭有轩，匾额都题作“白云”；李戴所撰的记事刻石也都亡失了。洞南是深谷，陡峭险峻，有时称为百丈崖。水向西南流入石壁峪，转而向东成为砧子石。南面是莲花峰，五座山峰聚集，像莲花一样；花心宽阔平坦，也极像莲蓬。再向东是万仞危崖，《岱史》所说的“五花崖”，仰头看不见绝顶，是被崖壁遮住了。登上它俯视盘道中的行人，来来往往，杂〔缺字〕如蚂蚁，俗名又叫望人峰。峰顶有试心石，两块石头在上方钩连，登上去会摇动；有人说只有心地诚实才不会动。向南曲折处有神泉，马第伯记载说：“饮用它，清澄甘美，有益于人。”沟水向南流到涤虑溪，经过对松山后向西注入龙峪。

译凤凰山东面是围屏峰，就是《岱史》所说的“悬石峰”。旧有老君堂，已经毁坏。东侧偏处是虎头崖，巨石形状像卧虎。向南转折再向东是避风崖，石屋深邃严密而且朝阳，宋人的题刻几乎遍布其上。东北面有万寿殿遗址，《泰山小史》称为“万寿宫”。又有御香殿，也叫御香亭。万历四十二年修建，祭祀九莲菩萨，并铸造一口大铜钟，上面有御制钟赞。崇祯十四年又增加祭祀智上菩萨。殿宇久已毁坏，神像迁到青帝宫，铜钟安置在后石屋。考：两位菩萨升祔时，先后在岱顶建祠祭祀，并在山下天书观内设置祭祀之所。东面是斗仙岩，有许多宋、元题名；明人以大字题“振衣冈”三字，已经被凿毁过半。上面有鲁班洞。稍向北有万历年间修筑的北斗坛，四面都有门，彼此相通。上面又有台，叫礼斗台。青色石头并立，纹理多彩，俗称辅弼二星，取“泰山北斗”之意。再向东有一块巨大而黑亮的石头，上面刻着“天柱峰”三字。下面有宋代刘衮、马熙的题名。东北崖壁的石孔中滴水，像串珠一样，叫珍珠泉，昼夜大约流出一斛，味道极佳。向南曲折处有明代设置的西公署，匾额题为“仰止亭”，凡是达官贵人停留住宿，通常都在这里，如今已经不存。东面是碧霞祠，是元君的上庙。《文献通考》说：“泰山玉女池在太平顶，池旁有石像，泉源一向壅塞而浑浊。宋真宗东封泰山，先营建行宫和供顿设施。泉水奔涌向上迁移，水流由此扩大，清澈得可以照见人影，味道非常甘美。经度制置使王钦若请求疏浚治理它。石像颇有损坏，诏令皇城使刘承珪改用玉石重做。完工后，皇帝和近臣亲临观看，派使者磨治石头做龛，将石像供奉在原处，并令王钦若致祭，皇帝为此作记。”考：古代玉女池属于大辟祠的基址，恰好被掩盖在正殿龛座下面。如今祠东有圣水井，西有玉女池并建有亭子，这些遗迹都是后人附会的。《岱史》说：“宋代建昭真祠，金代称昭真观，明洪武年间重修，号为碧霞元君。成化、弘治、嘉靖年间扩建，匾额题为‘碧霞灵佑宫’。”考：关于元君的祭祀，传说不一。认为她是黄帝遗留下来的玉女，是《瑶池记》的说法；认为她是泰山神女，是《博物志》的说法；明人崔文奎唯独取“坤道成女”的说法。大概是说岱岳孕育神灵，上通天象，下将灵气降于土地，所以称为天仙玉女碧霞元君，这在义理上是相合的。而刘禹锡《送东岳张炼师》诗说“久事元君住翠微”，可见唐代已经有“元君”这个名称，大概由来已久。祠堂正殿五间，神像、覆盖屋脊的瓦件、鸱吻、檐铃之类，全都用铜铸成。那尊玉像不知道在什么时候毁坏了。栏杆东边的一间叫东宝库，西边的一间叫西宝库，用来投放、储存各处捐施的财物，名叫混施钱，大概就是汉武帝所说的“梨枣钱”。

译自乾隆二十四、二十五年以来，每逢四月盛大庙会期间，皇帝赐给彝器、鼎、炉、缶、尊、琖等，多是磁器、水晶、金、玉一类。旧有玉印，篆刻“天仙照鉴”四字，也许是在祥符年间与玉像一同铸造的吧？又有明人郭诏铸造的铜鼓、鼎、瓶，各自刻有铭文。东西两侧的廊房设置眼光菩萨、子孙菩萨像，瓦都是铁制的。中间是香亭，就是万历年间修建金阙的地方，有方从哲撰写的《金阙记》铜碑，以及天启年间赐给灵佑宫的铜碑。又旧有秦代篆书刻石，起初在玉女池上，后来移置到祠堂东廊。石碑高四尺，四面宽窄不一，刻有“始皇铭辞”和“二世诏书”，世传为李斯篆书。字径二寸五分，宋人刘跂亲自拓取，得到二百二十二字。近些年拓本只剩“臣斯”以下二十九字，还没有明代北平许〔缺字〕用隶书写的跋文。乾隆五年庙宇遭火灾，这块碑埋葬后失去了所在位置。明代《泰山进香题名记》说：“铁碑、铜鼓、鼎都熔化成汁；只有玉印完好，从灰烬中找出，但缺少一个角。”东西两座碑亭。南面是重门，旧匾题为“神秀”。〔原文数字、纪年保留：二十四五年〕 门前是台，有三座绰楔。过去有三座牌坊：北面叫护国灵佑，东面叫宏仁济世，西面叫圣德安民。万历年间巡抚李辅、巡按吴定、韩应庚等人修建，后来毁坏。台东有鼓楼，台西有钟楼，南面是大门，旧匾题为“金阙”。本朝顺治十八年，知州曲允斌重修，又在大门上增建歌舞楼，东西两边各修筑石阁。大门外是焚帛炉，也叫火池，远近来朝拜的人都在这里焚烧纸钱。南面是照屏。康熙五十六年六月六日，泰山发生大水，登山的男女漂流者无法计数，盘道和祠庙全都毁坏，于是命江南学政林之浚、江西学政鱼鸾翔重修。雍正七年拨发国库银两，派内务府郎中丁皂保、赫达塞重修并立碑。祠门外向东、向西曲折处有《裁革香税碑》。考：泰山设置香税始于明代，雍正十三年十二月奉诏永远禁止。乾隆五年六月二十四日发生火灾，命内务府员外郎江都重建。乾隆三十五年又命内务府大臣刘浩重建，都有御制碑文记载此事。乾隆三十六年五月十五日夜间，泰山发大水，盘道毁坏，知府夏玢重修，所有二十四座桥都加以修复扩建。有戊辰年御制《登泰山》诗二首，刻在东亭碑的背面。辛未、乙酉年南巡时所作《过泰山》诗四首，辛卯年《登泰山》诗二首，一并刻在祠门外向东曲折处的碑背和碑侧。丁丑年孟春《过泰山》诗二首，刻在祠门外向西曲折处的碑背。考：明万历年间王锡爵撰写《东岳碧霞宫碑》，说：“庚寅年，近侍诸臣吕进朝等进言：‘两宫太后圣寿，我们愿前往礼拜岳神，为太后祝福。’皇上答应了，于是立碑来记载此事。”碑背有后妃、皇子、侍臣等人的题名。这块石碑丰厚坚实、光润美丽，是从京师运来的。可是庙宇遭灾后，此碑仍然完整，近来却被工人毁坏。殿内先后悬挂圣祖仁皇帝题额“坤元叶应”、世宗宪皇帝题额“福绥海宁”。今上题额为“震维灵岳”，又题“赞化东皇”。《盐铁论》说：“古代平民只祭鱼和豆，士只有一座庙，大夫有三座，按时祭祀五祀，不举行出门祭祀。如今富贵人家祈求名山，遥祭山川，宰牛击鼓，演戏歌舞并供奉神像。”可见出门进香的风俗，从西汉京城时期就已经有了。第四方的男女不惜跋涉数千里前来进香报赛，都是先到元君祠举行祭祀，然后才去其他庙宇。东面石阁外是驻跸亭，就是康熙年间改建的更衣亭。乾隆十二年扩建。《岱史》称为“东公署”，是香税总巡官居住的地方，都是这里。东南面是宝藏岭。岭上有狮子石，位于五花崖和望海石之间。向东北上行是东岳庙，《从征记》所说的“上庙在山顶，就是封禅的地方”。元代张志纯扩建。明嘉靖年间巡抚曾铣重修，布政使陈儒撰写碑记。今上题额为“资始惟元”，又题“上摩苍昊”。庙北面悬崖削壁处是大观峰，又叫弥高岩。有唐玄宗《纪泰山铭》，世人称为磨崖碑。碑高二丈九尺，宽一丈六尺七寸；碑额高三尺九寸，宽四尺。开元十四年九月御制，玄宗以八分书书写，并题写碑额。正文每字径五寸，额字每字径一尺九寸。朱彝尊说：“碑铭典雅，或许是燕国公张说、许国公苏颋的手笔。可是御书劲健有力，如怒猊、渴骥，既受约束又安闲自如，不像《孝经》碑那样肥厚而缺少骨力。如果唐代隶书都这样，哪里会对汉代碑碣感到惭愧呢？”王世贞说：“碑下约三尺处，拓碑的人冬天燃火熏烤侵蚀了它，于是不能完整。”《济南府志》说：“碑的下半截剥落了，叶彬补写。”考：叶彬补写的一百零八字，字形略有不同。后面列有随从大臣的题名，字稍小；好事者用古篆将其凿毁。现在还剩“开国公臣李仁德、上柱国臣李元纮、臣尉大雅、臣王敬之”等三十多个字。空白处也有题名，只有颜真卿的题名已经不存。山顶有大小悬鼓石，下面有桃花洞、裂天泉、云水池夹在其间。又有唐高宗《朝觐碑》、苏〔缺字〕《封东岳朝觐颂》，都刻在崖壁上，也都散佚了。康熙二十三年，圣祖仁皇帝御题“云峰”二大字。今上御制《戊辰二月晦夜宿岱顶》诗二首、《恭颂皇祖勒崖“云峰”二大字》诗二首，都刻在这处山崖的西面。其上有唐乾封元年刘仁愿的题记。南侧有一块石头，高约一丈，南面刻“〔缺字〕拳石”三字，北面刻“聪明正直”四字。孔贞瑄称它为“真泰山”，取五岳真形之意。

译唐代摩崖石刻的东面是宋代摩崖碑，真宗《述功德铭》刻在上面。碑高二丈六尺，宽一丈一尺六寸；碑额高二尺八寸，宽五尺五寸。大中祥符元年十月御制，以正书书写并篆刻碑额。这种碑有两块，一块刻在山上，一块刻在山下城南。刻在山下的，就是所谓阴字碑；刻在山上的，正文每字径二寸，额字每字径八寸。明嘉靖年间，鄞县人汪坦用大字题写，东安邵鸣歧等人有一则题名。又有安阳人翟涛奉当事官员和同僚友人同游，引汉代陈寔、荀淑等贤人聚会、太史令以德星上奏的故事，自行题名，又书写“德星岩”三大字，并在上面凿刻碑盖。每行大约毁掉三四十字。下半截还有字句可以读出，所得到的字共有二百二十五个。篆书碑额“登泰山谢天书述二圣功德之铭”十三字，完好如初。原碑字迹仍然存在，为什么孔贞瑄却说只剩碑额呢？《文献通考》说：“起初，王钦若说唐高宗、唐玄宗两块碑的东面，石壁向南，平整陡峭，想就着崖壁刻成碑来镌刻圣上的文章。皇上说：‘我的功德本来就没有什么需要记载的；如果一定要撰写，不过是感谢上天广施庇佑，叙述祖宗盛美罢了。’ 于是命令向北面的石壁刻石，以答谢上天的眷顾。”元好问《东游略纪》说：“岳顶封禅坛下面，有唐、宋摩崖石刻。”据此可知，真宗的《述功德铭》先在岱顶磨刻，后来又在城南立碑。后人只知道有城南的碑，却不再知道岱顶还有一块碑了。西北面是青帝宫，李戴重修。今上题额为“慈天广佑”。东面有碧天泉，如今已经干涸。大门外有一块巨石横卧，名叫独石。西面是后寝宫，明代称神思宫，是女道士供元君寝居的地方。今上题额为“德溥坤舆”。西面是望吴峰，俗称孔子岩。就是《韩诗外传》所说的“孔子望见吴国阊门外有一匹系着的白马，指给颜渊看”的地方。明代在峰上修建过化亭，亭毁坏后，便在下面建立孔子庙。嘉靖、万历年间，朱衡、郝大猷、查志隆相继修葺，供奉孔门四配；后来知州秦懋约认为不合礼制，撤去了四配。清代康熙十五年，吴云、杨林又重建，并磨石雕刻孔子像。乾隆三十五年，今上题额为“因高喻大”。庙前有牌坊，李树德题为“望吴圣迹”。庙西有一座高冈，叫登仙台，《岱史》认为吕纯阳曾经登临此处。德星岩北面是泰山的最高峰，旧称太平顶，俗名玉皇顶。有玉帝观，就是古代的太清宫。明成化十九年，宦官奉内帑银钱重建。隆庆六年，万恭拆除了峰顶以北的道观，搬出峰顶的石头来作标志。观内有今上题额“妙运无为”。东侧是迎旭亭，今上题额“浴日养云”。从南天门到最高峰有六里多，登泰山的人一定把这里作为登临的终点。最高峰前面，台基方正宽广，碑上题为“古登封台”。考《汉宫仪》：“秦代篆书刻石向东北走一百多步，找到始皇帝封禅的地方。汉武帝的封禅坛在它北面二十多步，找到北垂园台。台上有坛，拜谒的人大多把钱物放在坛上，也不清扫。因此诏书所说的酸梨酸枣散乱满地，散钱有数百处，币帛等物遍地都是。原来武帝封禅到泰山脚下，还没有来得及登山，百官先行登山跪拜，在道路上放置梨、枣和钱来求福。坛的南面有玉盘、玉龟。”说的就是这里。有今上御制《登封台》诗二首，刻在飞龙岩绝壁上。道观大门外有一块石碑，没有文字，高一丈五尺五寸；南北两面各宽三尺六寸，东西两侧各厚二尺四寸。碑身上部比下部略窄，顶部像幢盖，碑座被土埋塞。有人说是石表，有人说是神主石，也有人说它下面有金书玉简，应当是石函。石色黄白，坚硬光润，没有苔藓，不是泰山本地所有。世代相传说是秦始皇的无字碑。然而始皇刻石之事见于《史记》，二世诏书也刻在其上，不应已有刻石之后又另立此碑。顾炎武考辨认为是汉武帝所立。东面有巨石，刻着今上御制《无字碑》诗。《史记·封禅书》说：“皇帝于是向东登上泰山，泰山上的草木叶子还没有长出。便派人把石头运上去，立在泰山顶。皇帝随后向东巡行海上，四月返回到奉高，登上泰山。封禅而没有说要刻石。”这是汉代石碑没有文字的证据，这块碑就是它。《后汉书·郊祀志》也说：“皇帝向东登上泰山，便派人把石头运上去立在泰山顶。”注中颜师古说：“从山下转运石头上去。”这就是证明。《汉宫仪》说：“两块石头，形状宽平，周长九尺，这是坛上的石头。”〔原文数字、纪年保留：二枚〕 其中一块石头，是汉武帝时期的石头。当时用五辆车也不能把它运上山，于是固定放在山下建屋保护，称为五车石。”如今这块石头已经不知所在。《封禅书》又说：“武帝封禅时，坛广一丈二尺，高九尺，下面有玉牒书。江淮之间取一茅三脊作为神藉，杂用五色土增加封土。即使远方进献的奇兽、飞禽和白雉，也加以祭祀；那天夜里仿佛有光，白天有白云从封土中升起。” 四 最高峰东南面是平顶峰，峰顶的石面平坦开阔。东北面是探海石，一块石头横向伸出，向东指去，下面没有依托。平顶峰南面是乾坤亭，明代挨着仙宫旧址修建。亭子始建于康熙二十三年，里面有碑刻“孔子小天下处”。前面还有一座亭，圣祖仁皇帝题额“普照乾坤”。今上题额“独尊宇宙”。亭内有碑。丁丑年初夏、壬午年初夏御制《登岱》诗各二首，刻在碑的两面；碑的两侧也各有诗二首。东南面是日观峰，就是《汉宫仪》和《泰山记》所说的“山顶东岩为介邱”。之所以称为日观，是因为鸡刚叫一声时，可以看见太阳正要升起，光芒大约长三丈，所以用此命名。魏庄《渠书》说：“日观峰在半夜可以远望太阳浴海。极目远望像铺开的黄金，那是海；在朦胧的绿色中有像闪电一样的东西，是海岛和山溪交错其间；金色渐渐变淡，太阳像大玉盘一样浮在水中，正好在海边远望而看见海，太阳就是这样。”王世贞把日观、秦观、越观看作同一座山峰，说：“观看日出便称日观，向西望见秦地便称秦观，向南望见越地便称越观；后人所指的某某峰，都是妄说。”从天门、月观经过最高峰到这里，都叫泰山顶；宋真宗改称为太平顶。

译日观峰西面是登封坛，大概是唐代修筑的。《岱史》记载：“日观峰西面有宋代修筑的石函，方圆一丈左右，也有题刻写着‘古封禅坛’。俗称宝藏库，因为埋藏着金书玉简，所以这样称呼。”《唐书·礼乐志》说：“唐高宗乾封元年，封泰山为圆坛，又在山上修坛，号为登封坛，不久改登封坛为万岁台。玄宗开元十三年在泰山举行祭祀，在山上修建圆台，又在圆台上筑方坛，并在山下修建圆坛。”典礼和乐章都可以作为证据。《宋史》说：“真宗东封，在山上设置圆台。”又据《宋史·礼志》，真宗祥符初年在泰山举行祭祀，记载十分详细。考：前代所谓登封、举行金泥玉简之事，都在这个地方，但坛基已经不存在。《岱史》说：“洪武初年，居民在山中得到一个玉匣，里面有十六枚玉简。有关官员献给朝廷，检验其刻文，原来是宋真宗祭祀泰山后土的文书。成化十八年秋，日观峰下被雨水冲出玉简，恰逢宦官在东方藩地办事，又快马送到朝廷进献，于是命令仍埋葬在原处。”后来修建日照观。嘉靖年间又设置观海亭，匾额题为“日观亭”。稍向北是望海楼，也已经毁坏。乾隆十二年十二月十四日，工人在日观峰旁凿石，得到两个玉匣，各自用玉检封闭、用金绳缠束。打开查看，其中一个是祥符年间的玉册，共十七枚玉简，每枚简上有一行字，外面用黄色绢帛层层包裹，一见风便化成灰飞散。另一个没有打开，玉简的尺寸完全如《宋史·礼志》所记载。巡抚阿里衮将它献给朝廷。有今上御制《日观峰》诗二首，刻在碑的两面，并在上面建亭。东面是东天门。再向东是伏虎门，峡口陡峭险要。下面是鹰愁涧，烟云昏暗迷蒙，深得无法测量。水向东北流，与洗鹤湾汇合。日观峰南面是爱身崖，旧称舍身崖。三面陡峭如削，完全没有可通行的小路。四方愚昧的百姓，往往为患病的亲人发誓代受灾病；亲人痊愈后，便跳下山崖自杀。明代何起鸣修筑围墙，设置禁令，碑上题为“爱身”。钟宇淳说：“舍身本来没有所谓舍，何况爱也是因缘；既不舍也不爱，应当作这样的观想。”崖上刻有宋代政和年间的题名。中间竖立一块石头，高约一丈多，名叫“瞻鲁台”，俗名幡干石。东岩题有“诲日奇观”四字。旁边有可供停留的台子。稍向南有方正石，端正光润，像碑的形制。东南面是东神霄山，俗名吓人峰，悬崖高悬半空，令人惊骇异常。南岩东、西两面有影翠石。下面是九龙峪，汇纳各处水流向东南，向北转折环绕神霄山，向东汇入云河，水面晃动荡漾，向东北注入鹰愁涧。北崖有一洞，极深而开阔，叫清静石屋，里面有清泉，是元初女道士孙清静修炼的地方。山川林木偏僻空旷，尘世踪迹很少到达，所以俗称仙人场。北面是空明山，山洞中部贯通明亮，中午阳光可以穿入。爱身崖西面是仙人桥，两边山崖陡削，中间有三块石头衔接，像桥梁一样。西面是望海石，巨石平坦开阔，与日观峰相等。西面有遥观洞，俗称昭真库，高深幽静空旷，游人常在其中休息。再向南石壁高峻嶙峋，是蜕仙岩。元好问《送天倪子归布山》诗说：“日后重新登临天门，观览山景，幸好能在蜕仙岩下停留。”有王老石屋，《岱史》说：“翰林王从之曾盘腿坐化于此。”稍向东是涤虑溪，溪水〔缺字〕冽，向西南流。溪中有突秀峰，就是《泰山小史》所称的“石笋”。峰顶原有苍翠的松树，枝干下垂如伞盖，如今已经不存。最高峰东北七里是鹤山，松树遍布岩谷，很多野鹤在云中筑巢。最高峰西面一里左右是丈人峰，形状像老人弯腰驼背。考《汉书·郊祀志》说：“大山大川有岳山，小山小川有岳婿。”唐代段成式《酉阳杂俎》说：“玄宗封禅泰山时，张说任封禅使。张说的女婿郑镒原本是九品官，封禅之后因张说的关系升为五品官，还赐给绯色服。玄宗见郑镒官位显赫腾达，感到奇怪而询问他，郑镒无话回答。黄幡绰说：‘这是泰山的力量啊。’”民间称岳父为泰山、丈人，根源就在这里。《说郛》引用黄氏的话讥讽此事。有今上御制《丈人峰》诗刻在峰上。旁边有碾砣泉，如今已经干涸。西面是石马山，是游览黄华洞时进入的道路。吕坤因为洞路艰险，于是在这里题写“回车岩”。北面是北天门，旧有石坊，匾额题为“玄武门”，如今已经废弃。再向北是摩云岭，红色山崖高峻凌空。岭东有八仙洞，险峻得像鹘鸟弯曲的身形，就是马第伯所说的“石室”。下面是乱石沟，水向南流，经避尘桥后向东转折，经过鹤山北面，又向东汇成洗鹤湾。两岸陡峭险要，苍松倾斜横卧，像桥梁一样；水流回旋曲折向东，通到溪里峪。东北面是独足盘，明万历年间开辟了这条道路。林古度用大字题写“黄花栈”三字，刻在北崖上。山崖环抱开阔，像女墙；上面的松树和石头交错歧出，像竹笋，钟惺称它为“笋城”，并在崖东北题记。再向东南两座山峰回旋相向，成为双凤岭，旧称大牛心石、小牛心石，也叫大蜡烛峰、小蜡烛峰，名称都是根据形状命名。南面临近洗鹤湾。独足盘东北面是元君庙，里面有万松亭，后来改为弥勒殿。从东面上去是蔚然阁，下面祭祀吕仙。东面有三官殿，已经毁坏，神像迁到元君殿西边的屋舍中。明隆庆六年，胙城大辅将军睦〔缺字〕修建，有禁约碑。万历、崇祯年间，州人徐灵哉、王度都曾在这里读书。庙北是天空山，俗称玉女山。山顶平坦，称为尧观台。《岱史》说“尧曾登临此处”，或许是因为“遥观”而误称为“尧观”吧。台前有古代的〔缺字〕，清幽深邃，叫黄华；民间认为环绕洞穴多有黄花，所以这样命名。相传是玉女修炼的地方。中间有灵异泉。东面有一洞，叫莲花洞，石瓣倒挂，像莲花。悬〔缺字〕涓滴，称为石乳泉，积水结冰，恍若玉柱。有今上御制《莲花洞》诗刻在石壁上，就是《岱史》所说的“后石屋”。然而钟亭下面也有石屋，可以通过地道通到蔚然阁。后人在这里建立元君墓，附会之说更加严重。从回车岩曲折延伸到这里，总称后石坞，俗称后十五，意思是从南天门到这里十五里，是幽深奥妙的区域。

译从天空山向东是九龙冈，上面有鉴池，清澈得可以照见头发，俗称玉女洗头盆。北面是凤凰池。东北面是饮虎池。东北八里是磨山，有五女圈石。《岱史》说：“夜里有呼喊、号叫和用力的声音，第二天早晨巨石已经垒成石圈，大概是五位仙女做的。”又有张远寨。天空山北面是坳山，蝉园秀美挺拔。山中有仙人寨，寨子可以容纳一千人。摩云岭北面是明月嶂，群峰秀丽排列，俨然像屏障。《泰山纪事》说：“宋代张景若在这里结茅隐居，曾经生长出一株紫芝，因此取名采芝庵。”旁边有胭脂石，颜色像涂抹的朱砂。再向北是懒张石屋，相传是明代张三丰炼真之处。它西面是孤山，山峰峥嵘，独自突起。东北面是小冰牢峪，就是《岱史》所说的“天牢峪”。阴暗的山谷中层层积冰，到了夏天仍像未融化，因此得名凌冰洞。水向东北流入天井。北面是眺平台，过去花木很多。《天地运度经》说：“泰山北面有桂树七十侏，果实大得像橘子。”西面一里多是杨子峪，崖岸深邃陡峭。向西十多里是半边山，山形像被削去了一半。眺平台西北六里是大冰牢峪，石凹极其宽阔，又叫冰阱，比凌冰洞更加险峻。水向东北流入天井。在泰山东南山麓的地方：对松山东面有松岩，古松稀疏而繁茂，阴云雾气遮蔽阳光。西北面有娄子洞，相传汉代娄敬曾居住在这里，洞穴高深险僻。南面是马鞍山，两座山并立而起，像马鞍。西南面是祝鸡寨，石崖纵横六七里，中间凹下如削，有泉水从山顶流出，叫悬淙泉。瀑布向南流到双沟，向西曲折处就是所谓老人寨。它南面有一块巨大而紫润的石头，俗名肝华石。再向南是危崖凿成的石级，有人称为石练陀。旁边有九间石屋。再向东南是延坡岭；又有沟水环绕涌流，岭北各谷的水都汇集到这里，又名东溪山，是东溪的发源地。水向东南流约五里，与艾岗峪汇合后注入。艾峪东面有燕洼村，土地上艾草很多。东南五里是栗子峪，水向南流，经过小津口，流下延坡岭。南面是杨老坞，《岱史》称为“杨老园”；岭崖险峻阴暗，山上却平坦开阔，过去杨老曾在这里躲避兵乱。南面是摩天岭，山峰端正严峻，独自高耸；云到这里多半散去，又名争云峰。再向南是屏风岩。岭与岩之间，横沟水涌流，向东引导后转向南，经过凌汉寨西面，叫堰岭河。河道腹部两股泉水接连涌出，汇成金牛湾。又向东南右侧汇入青龙泉水。青龙泉旧址在西南，是明万历初年道士柴慧庵修炼的地方，后来萧大享迁建到这里。庵南石孔滴水，叫福泉。再向南是回龙峪，有笔架石。两股水流回旋环绕，向东南与堰岭河汇合。凌汉寨东面是绣彩湾，水向东南流，经白家河，流入十里河。从摩天岭向东四里是鹁鸽崖，峭壁上有野鸽筑巢。向东二里是风门。再向南三里是卧龙峪，原名五龙峪。向东二里是中陵山。再向东二里是水牛埠。东北面是小津口村，东西两侧有椒山夹峙，山水向东南流入蚕滋峪，又向南到沙沟，注入汶水。山西面是椒子峪，向南一里多有可亲园。栗、椒、杏三处，都是因某种树木较多而得名。向南二里，傅家村旁有石舟，是巨石上部隆起，像船一样。向南一里多有一处叫谢过城，《岱史》说：“齐、鲁两国在夹谷会盟之后，回国时在这里耕田谢过。”然而《左传》没有记载。夹谷在今莱芜境内。谢过城东面一里左右有汉代明堂遗址。考《水经注》：“汉武帝元封元年封禅泰山，在山的东北麓设置明堂。武帝认为古代明堂所在之处险狭而不显著，想在奉高附近修建明堂，却还不了解它的形制。济南人公玉带献上黄帝时代的明堂图，图中有一座殿，四面没有墙，用茅草覆盖，以引水环绕宫墙作为复道，上面有楼，从西南面进入，名叫昆仑。天子从那里进入，拜祭上天和祖先。” 于是皇帝命令在奉高汶水旁修建明堂，形制按照公玉带所献的图。古代引水作为墙和护城壕的地方，地基和沟渠至今还保存着。”《岱史》说：“这里地势舒展，突然而起，石冈顶部平坦，高约四丈，周围约三亩。后面靠着岳麓，支山像〔缺字〕屏障，左右如侍卫随从。然而溪水〔缺字〕回旋，向南汇入汶水；远望徂徕山，像排列的屏风和几案，当年朝会的格局仿佛仍在。”元代人的题刻在碑基上。艾峪水从北面流来，在这里汇合，向西转而向南，因此称为明堂泉。它的河流叫十里河，流经帅泮后归入汶水，总名也叫东溪。泰山的泉水和山谷很多，《府志》误将卞桥、海眼、葛沟列入其中，这三处泉水都属于蒙阴县境。十里河向东四〔缺字〕处，有红亭遗址。《春秋》说：“昭公八年秋，在红地举行田猎。”过去有土丘，如今这个村子的名称讹传为红庙。椒山东面八里是杏山，有餐霞洞。下面是王老峪，土丘高大宽广。再向西南是水泉峪。汉明堂东北二十七里，有奉高故城，今故县村就是。城旁有大云禅寺，金大定四年曾奉敕发牒，并刻在寺壁上。《水经注》说：“奉高县是汉武帝元封元年设置的，作为奉泰山郡的郡治。县北有吴国季札之子的墓，在汶水南面的曲折处。季札出使中原诸国时，儿子死在嬴、博之间，就是这里。《从征记》说：‘嬴县以西六十里有季札儿子的坟墓，坟园很大，坟高到可以藏人。墓前有一方石碑铭文，是汉末奉高县令所立，没有叙述内容，只是作标志而已。碑石已经碎烂，没有遗存了，只有蚨字还保存着。’”考察得知，奉高城东北七里的禅村旁有一座大坟，疑为季札之子墓。再向东南八里，经过抬头村，有古城遗址，就是春秋时期齐国的博邑。鲁哀公十一年，吴国会合诸侯攻打齐国，《左传》说：“五月攻克博邑，壬申日到达嬴。”考察得知，嬴邑故城在今莱芜境内。

译在泰山西南麓一带：对松山西南有五陀岩、红叶岭、硖石沟等地名。向西南四里是石缑山，讹称石后，又名西溪山。山下是黄西河，河水上游承接龙峪的水，流经黄岘岭西面，因此得名；这里也是西溪的发源处。又向西经九女寨南面，有一处山峰高耸，奇峰簇拥，像莲花一样。《岱史》说：“从前有九个女子在这里躲避战乱。”当地多产石英，白色的像水晶，有淡紫色的，晶莹透亮五【缺字】。《魏书》说：“景初元年，增修宫殿，开采泰山的石英。”又向西经过尖山南面，山的西侧有石帮，山下是辘轳冈。从九峰向西是仙趾峪，又名马蹄峪，那里有仙人草鞋的脚印，长一尺多；还有马蹄印，直径五寸。水向西南流，经鸡埘岭下，与黄西河汇合。又向西经过丹穴岭东面，该岭黄土平缓延展。向西下行是八里沟。又向西经过凤凰山北面，汇成马蹄湾，北面承接八里沟的水。又向南经过竹林寺西面，所以又称竹林西河。竹林寺始建于何时已不可考，从唐代到金代，屡次兴废。元元贞初年，僧人法海重新修建，李谦撰写记文。明代满空禅师重建。万历年间陶思圣等人重修，吴维城撰写记文。当时有千竿翠竹和两株银杏，如今已经荡然无存。从白杨坊向南是凌汉寨，寨中可以容纳数百人。高处是凌汉峰，山岩丹红、沟渠苍翠，有时也称金泉峰。峰南有一岭，名叫振铎；有一峪，名叫黑虎。水向南流，汇成新泉。向西转弯经过子午桥，注入河中。中间有普照寺，是唐宋时期的古刹，金大定年间奉敕修建。匾额题作“普照禅林”，有敕牒石刻刻在殿壁上。明永乐年间，高丽满空禅师以及本朝康熙初年的崇川诗僧元玉，先后在此卓锡驻锡。寺东有元玉另建的石堂，并亲自撰写铭文，又大书“石堂”二字，左右题写十二处景观，各配有长短句。旁边是元玉塔，有太史、淄川人唐梦赉撰写的塔铭。寺西南是满空禅师塔，塔铭碑近来移到寺大门内。塔北是鲁国蕃相田时耕的墓。西北有卧象石。再往石北是投书涧。水向南流，在东面接纳新泉之水，又向西南汇流。《岱史》说：“投书涧，胡瑗曾在这里读书，十年没有回家；后来收到家书，看见上面有‘平安’二字，就把书投入涧中。”涧上有石碣题作“宋胡安定先生投书处”。西面是上书院，世人称为泰山书院，旧时有石介撰记并刻在壁上，如今已经没有了。党怀英说：“孙明复、石守道在泰山脚下筑室，把它作为学馆。后来大规模修建岳祠，祠堂地基逼近学馆，于是向北迁到山麓。乡人所指称的上书院，就是迁徙后的地方。”元好问说：“泰山上书院，是唐代周朴居住的地方，宋代孙明复也居住过。”明嘉靖年间，佥事卢问之在这里安置孙明复、石守道的神位，匾额题作“仰德堂”。后来又合祀胡瑗，称为三贤祠，春秋两季举行祭祀。康熙五十一年，学政黄步琳、知州徐肇显重建。乾隆四年，知府蒋尚思重修。东侧旧有明代人另建的有松亭，并题有“授经台”“讲书台”等遗迹。祠堂向西一带是香水峪，上游承接投书涧等水，向西南流去，在西溪汇合。上面是三阳观，旧名三阳庵。明嘉靖年间德藩修建，炼师王三阳住在这里。万历年间大规模兴建，有大学士、东阿人于慎行撰写的碑记。东南是木末亭，这个名称是于慎行所取。从北面的石阶陡峭处向上攀登，旁边有全真崖，山岭最高处叫天外，多生长松树和槲树。转向东面有一座石屋，名叫三阳洞，又名胜禅洞。观的大门外有救苦台，南侧有三阳墓。再向西是傲来山，巍峨挺立，气势仿佛要与泰山争高，又名芙蓉峰。山顶有一洞，名叫归云洞，里面有石池，泉水涌流。从竹林寺西南进入，岸高谷深，只能一人通行，要攀援藤蔓向上；有石洞可以通行，名叫寨门，旁有金贞祐年间的堤岣【术语疑误】。西侧另有一洞，其中有三处可以仰望天空，名叫三透天，俗称玉皇洞。南面是天胜寨，平坦处可容纳千人。《岱史》说：“汉代刘盆子等人在这里聚集军队。有演武场、张旗石以及柱窝、碓【缺字】的遗迹。”考察《泰山纪事》说：“泰山西南山峰最陡峻处有刘盆子寨。琅【缺字】人樊崇在莒地起兵，转入泰山；后来商议拥立刘盆子时，兵力已经有数十万，击鼓向西进军。因此刘盆子本来未曾占据此地，只是樊崇归入刘盆子部下以后，这里才被称为刘盆子寨。”元初，僧人通慧律师行全在奉高山天胜寨的演武场结茅修行，就是这座山的山顶。东北面有悬空的石头，透亮可见，俗称狮子峰。当时行全的弟子德友也在这里避居。旁边有悬刀峰。东面是扇子崖，倾斜崎岖，形状宛如折叠的【缺字】，明代蒲坂人杨博题名“仙人掌”。崖北过去有很多青桐树，因此称为青桐涧，水向东流入竹林西河。明末州试举人王无欲在崖顶筑室，又在下面结茅屋，称为西山别业。当时樱桃夹道，松树和槲树盘曲交错，如今已经光秃了。只剩下一座石庙，叫无梁殿，祭祀玉皇。下面是石阁，阁内四面空透，上面祭祀元始天尊，也是王无欲所建，碑记还在。东面有仙桃石，巨石中空，形状像桃子。东南有会仙庵，已经坍塌。涧水向东流到西百丈崖。青桐涧北面有高险山崖，形状像彝器，俗称壶瓶崖。崖南向阳处有刘盆子洞，仰头看去，洞穴悬绝，洞口已经堵塞。西北二里是火焰山，有一座山峰黑色而奇异。南崖有一洞深邃，《志》称为“观音洞”，俗称魔王洞。下面是石屏峪，水向西南流，经过黄金口，流入龙潭。西面一里有水音寨，平坦处也可容纳千人。天胜寨西南是弄水岩，双峰突起；再向南是鸡笼峰，山体圆垂如笼，就是宋代钱伯言《纪游》所说的地方。会仙庵东面是飞鸦峰，石色深黑，忽然像人形相对拱立；稍白的一块在西，赭色的一块在东，称为仙人影。这就是《泰山小史》所谓“衣染古烟碧，神凝秋水清”的景象。伍【残缺，疑为上文或下文的残断文字】

译再向东是东百丈崖，瀑布倾泻而下，像垂挂的绅带，名叫天绅泉。下面汇成黑龙潭，水色深碧，深不可测。稍向西南是忽雷湾。《岱史》说：“将要下雨时，常常听见雷声从这里迅疾响起。”再向西是西百丈崖，看上去是东百丈崖的两倍高，悬流像挂着的白练，也叫水帘泉。向东登上招军岭，旧时有石坞庵，又有萃美亭。金代知州姚建荣修建，元代奉符县尹王悟重修。廉访使徐琰的记文说：“面对水帘而俯瞰天绅，各种景色都汇聚于此。”因此题匾为“萃美亭”。亭子已经坍塌，记文石碑也亡佚了。再往上是白龙池，悬崖绝壑，几乎不是人间之境。池北层层山崖横向延伸，上面又陡峭削立，形状像船，《岱史》称为“石舟”。上面刻有“元圭石”三个大字，下层遍刻宋人题名。顾氏《金石文字记》记载得还不完整。池东有三元石，前面是渊济公祠。《岱史》说：“宋元丰五年，封白龙为渊济公，开始修建祠堂。”县人赵合撰写记文。此池祈雨总能应验。元明时期祠中有许多刻石，如今都亡佚了。只有元至正年间的《感泽记》石碣还在，但字迹漫漶，未署撰写、书丹人的姓名；《岱史》却称是知州路希尹撰文。乾隆十三年，皇帝东巡时小蛙【疑为“祷雨”或其他文字，原文有误】，派官员到池中致祭，随后就下了雨。向南是烛锣鼓湾，水流冲击石头，石头嵌列如锣鼓。再向南是耀星湾，水面清澈【缺字】而深静。西崖平整如削，刻有“弄水岩”三个字。再向南有一块石头高高耸立，刻有“鸡笼峰”三个字。再向南是大峪，其中一块石头像匣子，叫剑匣石；一块从中裂开，像被劈开，叫试剑石；一块像戴巾持剑而坐的人影，伸出一只脚，叫仙影石。再向南有两处石峡，宽窄不同，叫大石峡、小石峡。从黄西河经过龙潭、龙池到这里，是西溪汇合的地方。溪水向东转弯，经过元代忙兀博罗欢墓北面，俗称土公土母。南面一里有一座丰碑，额题“大元太师泰安武穆王神道之碑铭”，延祐四年四月由姚燧撰文，并用八分书书写，篆书题额；碑两面都有篆书题额。碑文从南面起向北书写，上半截字迹还可以辨认，下半截多已残缺。墓西有擂鼓石。溪水又向南流，向东接纳广生泉的水，绕过府城西南，经过古汶阳桥及【缺字】河桥下，又向南流入泮归汶，总称西溪。乾隆三十四年七月四日，【缺字】水暴涨，上下游河畔的房屋和男女被冲走漂流的，不计其数。汶阳桥北面是天书观。《岱史》说：“此观原名乾元，有三重门阁，三所殿宇廊庑。”《宋史·礼志》说：“大中祥符元年闰六月八日，封祀制置使王钦若说：‘泰山西南的垂刀山上有红紫色云气，渐渐形成华盖，到地面便散开。’当天，木工董祚在灵液【疑为“亭”或其他字】北面看见黄绢书卷拖在林木上面，上面的字无法辨认，便告诉皇城使王居正。王居正看见上面有御名，急忙报告王钦若，于是把它迎到官舍，交给中使捧送到宫阙，因此在这里修建天书观。”考察可知，所谓天书就是王钦若所说的“黄素书”。当时君臣互相欺骗，夸大宣扬祥瑞；那部书的文辞见于《三朝符瑞志》。龙图阁待制孙【缺字】说：“上天哪里会说话，哪里会有书呢？”本朝初年张习、孔云、谷卧余等人仓促说这是当世失传之物，为什么呢？观的大门内，旧时有泉水和亭子，明代题刻“醴泉”二字。《文献通考》说：“兖州乾封县百姓王胜的田地中，有儿童掘土，得到几十枚小青钱，争抢时钱掉进石缝，于是挖开石头，发现有二十四眼涌泉，泉味极其甘美。另外，枯石河中又有二十五眼涌泉。又有一眼泉水从层叠的高地上涌出，经过一夜水势渐渐增大；又另行分出几股水流，水中有双鱼跳跃；还有果实随水流出，像李子而较小，味道很甜；以及古今钱币一百多枚。封禅经度制置使王钦若把泉水装起来，派驿马送去进献，分赐给近臣，诏令设置栏杆谨慎保护。六月下诏修建亭子，以“灵液”为匾额。”宋焘说：“我小时候，还看见观内的泉水从石崖流下，旁边有几株垂杨，树围大约二十围，应该是宋祥符年间栽植的。如今树已经没有了，泉水又被凿深成池，不是原来的样子了。”《岱史》说“泰山顶玉女池北有灵液亭”，《宋史》中没有记载。泉旁有十三层铁浮图，明嘉靖十二年铸造。自正德年间起，在观内修建元君殿，曾派宦官前来致祭，有御制祝文刻在殿东壁。后来改为九莲殿，万历年间命中使专门修缮，完工后，将天书观改题为天庆宫，这见于泰山顶天启五年的金碑记载。再后来改为智上殿，崇祯年间奉敕建造。副使左佩弦记载：“皇上追尊孝皇太后为西天净土极乐世界菩萨，尊号为智上，在泰山建造宝刹。辛巳年破土动工、召集工匠，三年后竣工。”考察神庙，当时尊孝定皇太后为九莲菩萨，就是现在智上殿的前殿。神像全都用铜铸成后镀金。考察得知，“九莲菩萨”一语见于毛奇龄《彤史拾遗记》。乾隆十一年，观的大门楼遭火灾。它的西面有翠阴亭，也是宋代修建的，后来坍塌。西面是泰山书院，乾隆二十九年，知府姚立德购买民房改建，知县程志隆撰写记文。西北七里是皇碑亭，有康熙三十七年《万姓感恩碑》。它的北面还有一座亭子，康熙四十三年圣祖仁皇帝御制诗刻在亭壁上。西面是下泉，水从傲来山西面的飞瀑流下，其中有石鼓，是一块像悬挂的大鼓的巨石。水向东南流入泮。西面五里是大埠岭。古代有大佛圭，用铜铸成佛像，高一丈多。在泰山东北麓一带：九龙冈东面就是天烛山，两座山峰矗立，像火炬一样，东西遥遥相对，就是吴同春《续游泰山记》中误指为“丘邱”的地方。考察《广雅》说“小陵叫邱”，由此可知它不是高山。山下是溪里峪，岩穴深邃，涌泉不断。传说过去有魔女在这里化身，因此又名风魔溪。水向东南流入扫帚峪。天烛山东面是分水岭，岭南有扫帚峪、李家泉等水；岭北有旋螺峪、冰牢峪等水，都沿着山岭分流。

译向东二里是观星岭，东北面就是李家泉，水向南流入栗子峪。分水岭东面是【缺字】碌峪，有一处山谷叫大津口，出产山楂、栗子。东北面多槲树林，世人称为山蚕厂。向北五里是竹子园。这里西面地势极其平坦开阔，群峰环绕对峙，林木茂盛，双溪曲折交汇，中间是周明堂故址。《封禅书》说：“泰山东北脚下，古时有明堂。齐国的泰山明堂就是这里。”汉代废弃的基址又在旁边，如今称明堂村，讹称明家滩。据金代学士党怀英《谷山寺碑》说：“泰山东北脚下有明堂。”他引用沈存中的说法，认为是汉代明堂。大概党怀英生长于泰山一带，熟悉地方掌故。根据《水经注》：“汉武帝封禅泰山时，曾降临山的东北脚下的明堂，那里靠近周明堂旧址。汉武帝认为古明堂所在地险要狭窄、不显著，于是命奉高县在汶水边修建明堂，按照地图施工。”该处在泰山东南脚下，距离周明堂三十里。《岱史》又说：“周明堂故址在泰山东北麓，旁边有谷山寺。” 大概是指地名较为显著的地方而言。考察得知，谷山寺寺基险僻，距离明堂还有十里，只是引用党怀英碑记，勉强把两者牵连起来，实在不可信。明堂南面是大岘山，西南面是黑山，西北面是谷山，山势屹【缺字】而奇异，绝顶有一株孤松挺拔秀美，俗称定南针。山顶西南有黑闼石屋，西北有两个金矿洞：东面的洞在悬崖上下各有一穴，水从崖顶向下注入；西面的洞有一穴幽暗出水，人不能进入。洞外有许多裂石纹理，都是紫石英结晶，就是《岱史》所称“金丝洞”、元初丘处机炼丹的地方。东北面又有莲花峰。谷山西北面是恩谷岭，两山之间形成峡谷，俗名雁岭河，水向东流，汇成天井湾。岭北是佛峪，又叫佛谷，水向东流，与马跑泉汇合。上面有一座寺，匾额题作“谷山玉泉禅寺”，是北魏时僧人意降驻锡修行的地方。到金代，释善宁修建了寺院，有党怀英撰写的《谷山寺碑》和泰和、大安年间的敕牒碑。东面有一口古井，水色紫黑而充盈，遇到旱灾也不会减少【缺字】。党怀英用八分书题写“玉泉”二字的碑还在。向东北登山是药师七佛阁，元至元年间释普谨所建，已久已坍塌，学士阎复的碑记还在。北面是返倒山，又是青冈峪。水向东南流入天井湾，那里有仙台岭，也就是长城岭。岭上有两座石台，名叫南拱、北拱，遥遥相对。《山东通志》说“汉武帝曾在这里望祭蓬莱”，但史书没有这条记载。再向北越过仙台岭，到玉泉岭，就是历城、长清两县的交界。仙台岭南面有马跑泉，又名莎草泉。水向南流，经牛栏口西面，再向南流入天津河。从牛栏口向东十里，有一处地方叫药园，大概古人曾在这里种药。又有千户厅，名称来历不可考。向东三里是龙门山，沟水向东南流。东北五里是鹿町山，有黄伯阳洞。《岱史》说：“这是黄伯阳因时而修行隐居的地方。” 大津口向东五里是青山，绝顶有巨石，形状像帽子。《汉书》说：“昭帝元凤三年春正月，泰山有大石自行竖立，高一丈五尺，有数千只白鸟聚集在石头上。”南面是望仙台，《岱史》说：“这是汉武帝修筑的。”东南有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶，源出天井湾，承接各条山谷的水。水向东南流，绕过周明堂旁，称为天津河，右边汇入旋螺峪水。又向东南经过竹子园南面，右边汇入鹰愁疸水。又向东南经过大津口村北面，再向东经过青山北面，称为麻塔河。北面四里有仁育庵。又向东，左边汇入龙门沟水。又向东北，在仙源岭、鹿町山之间流过，称为津拱河，河岸陡峭，河道深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北，左边汇入岩洸河水。再向东转向南，流入石汶的地方。北面八里是门家墅，是会仙观故址，元代道士孟养浩曾在这里修炼。有至元五年鹿森撰写的碑记。旁边有方井，井有四个洞口，深水幽暗，不可测量。观北是雨金山，有伏金石，传说从前大雨冲出了金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河水经过黄坂前村东面。西北十三里是转山，有石屋寨。明朝初年侍郎王度、知县范惟粹曾居住于此。从黄坂向东北，经过两港村三四十里，到长城岭下，槲树林尤其茂盛，岩洸河发源于此。小卢山东面八里是祝山，孤峰高耸而圆秀，有明朝初年巡按赵宏文的墓。东北二十里是九坂岭，也叫九曲峪，水向西流，经过雨砧崖、渌池，向南转到九顶山后，再向东汇入金井河。东南面有一座山，山势绵延，背部高耸，溪谷深切；山上有几个像下巴一样的洞穴，俗名旁山，又叫石窟山，有人称为肃然山，这是错误的。《封禅书》说：“汉武帝在泰山下的东北面肃然山举行禅祭。”旧志没有详细说明。顾炎武考证时引用《酉阳杂俎》，把长山县的长白山当作肃然山，不对。《魏书·崔光传》说：“他的弟弟敬友，曾在肃然山南面设置食物，供行路人取用。”又据莱芜王许保北面的山，有碑题“古宿岩山”，恐怕就是肃然山。考察得知，杨邱山东面有小陵，山势舒展、突兀而起，就是这个地方。从祝山东面五里是狼虎谷，水向西南流入汶水。《五代史》说：“黄巢死在泰山狼虎谷。”《闻见后录》说：“黄巢被尚让逼迫，陷入泰山狼虎谷，于是自己剃发做和尚，从这里逃脱。”这些说法都还应考察。东北三里是九顶山，南面有大坟，俗称黄巢墓。金井河绕过山的东南面，转向西南；河西岸叫西金井，有人曾在这里淘金。至于东金井，则在河东岸的莱芜境内。又向西南经过汉里村，向东流入汶水。《岱史》记载：“泰山西面的桃花峪，曾有人采到白金矿。”《山海经》说“下面多金”，就是这个意思；又说“山上多玉”，如今已经看不见了。然而泰山顶有时闪耀光彩，或许是玉石蕴藏的光辉吧？《文献通考》说：“后齐天统初年，泰山封禅坛的玉璧自行出现。”大概可以作为验证。

译石汶又向南经过崖下村，东面有育英书院，明州人李汝桂曾在这里讲学，世人称他为理学名儒。再向南有李汝洼墓。石汶又向南经过山口村，向东抵达旧奉高城西面。从天井湾到这里，曲折流转九十多里，左边接纳莱芜原山的水，经过古博邑城北面，汇合成堑汶。水向西南流，有堑汶河村，石碣题作“古静封镇”。《县志》误以为是大汶口村。考察《述征记》说：“泰山郡的水有北汶、嬴汶、牟汶、柴汶。”加上《水经注》所说的石汶，世人合称“五汶”；它们各自发源，水流不同，但总称大汶。大汶又向西南，与莱芜的牟汶、嬴汶汇合，经过无盐山北面。再向西南经过博县故城南面，右边汇入北汶，然后向南转弯，沿徂徕山西麓流过，经过阳关故城西面，到大汶口东面，左边纳入柴汶。柴汶原名小汶，大小二汶在这里交汇。又向西南经过东平、汶上的界线，进入南旺湖分水口，向南北分流，称为运河。在泰山西北麓一带：避人厂西北有船石，层层山崖宽达数丈。西北是看月岩，又是沐龟沟。水向西北流，经过李子沟，到老虎窝，流入桃峪。再往北土地平坦开阔，也称快活三里，有云台庵故址。庵后石屋宽深，西面开辟有夕阳洞，就是所谓的“上石屋”。从桃峪北面发源的水，经过陀头岩，向南转弯，再向西北流，形成混元池。池岸的石头都是黑色的，中央独有一块白石，如同月影映在澄澈的潭水中。又向西北经过雁窝崖西面，陡峭山崖上有许多雁巢。北面是清风岭，山岭绵延、孤高，凿出的石级崎岖。下面是老虎窝，石穴深暗，里面有水。又向东有相通的石屋，最深处宽敞。旁边有玄都观，早已坍塌。又向西北是龙湾，山丘突出，形状像岛屿。下面有碧花池，石头上都是碧色纹理，天然形成池岸。又向西北经过黄石崖南面稍偏西处，树林环绕一里左右，中间有野人居住的茅屋。转向北三里是映霞峰，旧时有傅老庵，下面是香泉，水向南流入桃峪。西北是猛虎沟，大概是后人因孔子曾感叹“苛政猛于虎”而强行命名。这里是花园地，多产金银花。再往前是青天岭。向北到长城岭，两岭夹着一条山涧。这条山涧有一个源头而分成两股，就是《水经注》所说的“分水溪”：一股向东南流，一股向西北流。向西北流的一股从青天岭流出，向西南到达泰安、长清两县交界的首村，经过浚川桥后转向西北；其干流称中川，沿长城铺到崮山，左边接纳灵岩各山谷的水后流去。向东南流的一股，绕过青天岭东麓，向南转弯，右边汇入虎沟水，经过海眼、桃花峪，再转向东南；其干流称北汶，与中川各分一半水流，所以又叫泮河。有人说它在桃花峪分流，这是不对的。考察得知，长城岭俗称大岭，是古长城经过的地方，就是《战国策》所说“齐国有长城这一巨大屏障”的地方。《史记·六国年表》说：“齐威王十一年，赵国夺取了我国的长城。”《楚世家》说：“回来时，大概把长城作为防线。”《正义》说：“《泰山郡记》记载：‘泰山西北有长城，沿河经过泰山一千多里，到琅玡台入海。’《齐记》说：‘齐宣王依山岭修筑长城，东到大海，西到济州，长一千多里，用来防备楚国。’”如今《泰山郡记》《齐记》都已经看不到了。而《竹书纪年》说：“周显王十八年，齐国筑房地长城。”那时大概是齐威王二十八年。顾祖禹《读史方舆纪要》引用《管子》说：“长城南面是鲁国，北面是齐国。”这样看来，春秋时期已经有长城了。长城依山修筑，从平阴的防门起，沿泰山北冈向东，经过莱芜、博山、临朐、沂水、莒州、日照、诸城，蜿蜒将近二千里，到胶州海中的大朱山为止。《泰山郡记》《水经注》《括地志》都说长城到琅玡台入海；有的或许只是指地名显著的地方而言，实际上两地还相距六十里。陆【残缺，疑为残断文字】猛虎沟西南是河上林村，桃树很多。峪水又向西南曲折流淌，中间有石窟，深不可测，叫大海眼。向西接纳白草峪水。峪南是幞头岩，形状像头巾。西南是老鸦峰，俗名老鸦尖。东南旧有碧峰寺，已经坍塌，萧大亨的碑记还在。西南是秋迁山，山下是秋迁峪，有桂师庵故址。西崖有一洞幽深，《岱史》称为“白鹤洞”，就是所谓的“下石屋”。再向南是龟湾，下面有长石倾斜，叫石艃，通到小海眼。西南是西神库，有巨石光润而宽阔，登上去会摇动，有人说其中藏有宝藏。再向南经过中军坪，石面宽阔，纹彩很多。再向南流入大小养鱼池。向西一带是襁负山，就是《岱史》所说的“襁山”，因大山背负小山，形状像背着婴儿。山腰有镜儿石，长一丈多，晶莹平滑如镜。东南有一片平地，约十亩，俗称台子地，旧称古云台庵，有明正德年间僧人道转重建三教堂的碑。西南是元君庙，庙内有玉皇殿和铁佛殿，铁佛殿是把碧峰寺的铁佛迁来建置的。养鱼池南面就是桃花峪汇流之处，过去桃树很多，又名红雨川，有今上御制《桃花峪》诗刻在北崖上。又向西南流出峪口，再转向东，经过新庄，到达二十里铺。又向东南经过高里山南面，再向东南经过全标店东面；从分水溪到这里，曲折流淌共八十多里，总称泮河。上游接纳三条溪水，在大汉河汇合。

译从桃峪南面发源的水，混元池下面的三汊涧从西面流来汇入；西面是十字峰，峪水又向西北流，大倒沟从西面流来汇入。沟西是青龙宫故址。南面是青岚岭。西面是丁香峪，盛产红、白丁香花。再向西是思乡岭。《岱史》说：“人死后魂归于此，因此称为思乡。”峪水又向西北流，小倒沟从西面流来汇入。沟西是南顶，峰峦突起。南顶西南是胡桃园，胡桃树很多。南面是梯子山，也是石屋。沟西有玲珑石。梯子山西南是透明山，山势陡峭削立，石头玲珑。北面拱卫老鸦峰，形状宛如几案。南面有摩耳石。东南是东神库，石头像垂下的帷帘，没有苔痕，时常闪耀光彩，与西神库相当。东面是龙山，山上有姜倪寨。南面有一块石头像人形，名叫真人峰。西南是黄石岩。岩南有白姑庵，白姑的来历无从考证，或许是因黄姑而附会出来的吧？南面是车道岩，北面有两条沟，像车辙的痕迹。再向西是笔架山，五座山峰排列成形，山崖倒悬，多有鸟巢，就是《岱史》所说的“雕窝山”。山北是羊栏坡石，《岱史》称为“仙人牧地”。周围有巨石，格外秀丽奇特。山南是燕脂坡，地上多生燕脂瓣花。青岚岭南面是猴愁峪，西面是白练石屋，里面有鸟巢，乌鸦拖着白色的鸟巢。西南是水闼石屋，泉水不断流出。再向南是拔山，比各座山峰稍高，《岱史》称为“雁飞岭”。东面有一块石头高耸，叫回雁峰。东北是燕窝石，大石上有洞穴，像燕窝。转向南面是水铃山，水声冲击石头，像铃声。东南是乌龙潭，西面是坛子涧。拔山西面是五峰顶，东面山岩上苍松茂密，俗称松楼。东北有黄姑庵。考察得知，黄姑是牵牛星的别名。拔山五峰之间叫风门。南面是迎风岭，下面有枯石河，水向东流经龙潭，向南转过大埠岭，向东流入泮河。再向南是西横岭，山岭西起桃花峪，东到乌龙潭，横贯二十多里。向西登山是黄金口。西北是海棠峪，多生长秋海棠花，高三四尺。西南是脐子沟，中间有脐子峰，一块石头突起秀美，流水盘旋其间。西面是刺揪山，因刺揪树多而得名。西面是土绵山，山顶陡险而平坦，有黑土十八亩。西南是驼骆岭，有藏峰寺，创建于元代，明代重修，有碑记。东面是蓑草泉，向南流入泮河。西面是【缺字】峪。向西二十多里是三绾山，三座山峰相连，像鼎的三只脚。有龙驹寺，明代重修，寺前古树参天。甘溜泉向东流入泮河。向西十二里是黄山，酒泉水滴流不断。古代有廷庆院，宋代海定禅师重建，元、明两代都重修过，匾额题为“云台寺”，由州人周冕撰记，西面是肥城县界。城中的名胜古迹有：岱庙东南是东岳冥福禅院，唐开元年间创建，后唐僧人智顺、后晋僧人志隐先后增修。伪齐时期海岩重建，改名为崇法禅院。元代又重修。院内有后唐长兴四年的敕牒碑，伪齐阜昌二年重刻，碑额题作“特赐冥福禅院地土之记”。碑身分为上下两层，字的大小不一。后晋天福年间周元休撰写《东岳冥福禅院新写藏经碑》，以及明正德年间任文献撰写的《重修寺碑》，都可以作为考证。《佛顶尊胜陁罗尼经幢》没有年代和书写者姓名。金泰和年间党怀英撰写的《新补塑释迦佛旧像》残碑说：“这里旧时是岳祠的深处，释迦佛像及其侍从共五尊，一并迁置在赐书阁的废基上；有乡人赵璠，因为正殿荒废已久，才开始着手重新修整。”所谓“赐书阁”，就是收藏历代敕牒、御书、经文、典诰的地方。如今残碑移放在县署土地祠的墙壁上。南面是龙王庙，就是宋代封白龙为渊济公的地方。乾隆三十年，知县程志隆因白龙池渊济公祠长期废弃，才在城中开始修建祠堂。大津口向东五里是青山，绝顶有巨石，形状像帽子。《汉书》说：“昭帝元凤三年春正月，泰山有大石自行竖立，高一丈五尺，有数千只白鸟聚集在石头上。”南面是望仙台，《岱史》说：“这是汉武帝修筑的。”东南有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶，源出天井湾，承接各条山谷的水。水向东南流，绕过周明堂旁，称为天津河，右边汇入旋螺峪水。又向东南经过竹子园南面，右边汇入鹰愁疸水。又向东南经过大津口村北面，再向东经过青山北面，称为麻塔河。北面四里有仁育庵。又向东，左边汇入龙门沟水。又向东北，在仙源岭、鹿町山之间流过，称为津拱河，河岸陡峭，河道深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北，左边汇入岩洸河水。再向东转向南，流入石汶的地方。北面八里是门家墅，是会仙观故址，元代道士孟养浩曾在这里修炼。有至元五年鹿森撰写的碑记。旁边有方井，井有四个洞口，深水幽暗，不可测量。观北是雨金山，有伏金石，传说从前大雨冲出了金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河水经过黄坂前村东面。西北十三里是转山，有石屋寨。明朝初年侍郎王度、知县范惟粹曾居住于此。东面有会真宫，就是古代的奉高宫。宋真宗东封泰山时，曾在宫中的穆清殿斋戒，并在这里宴请群臣和父老。《岱史》说：“元代张志纯在会真宫居住了数年，道行超过同辈，获赐‘崇真保德大师’称号，授予紫服。”会真宫在明代时还有玉皇殿和李白诗刻，成化十八年重修。万历二十二年八月初七日全部毁于火灾，只剩下张志纯的偈颂刻在墙上。后来就在旧址改建关帝庙，按时在此举行祭祀。庙内附有张仙祠。《岱史》说：“唐开元年间，张仙和李某一同来到泰山学道，李某辞别返回襄阳；后来张仙把林擒捆缚起来以显示神异，所以在这里祭祀他。”

译再往南是鲁国两位先生祠，他们的学馆原先在岱庙内，后来因土地并入庙中而迁到山麓。大定十九年，开始在岱庙大门左侧建祠，党怀英撰写记文。这里则是大定二十三年知州胡瑄向朝廷请建的，吴宽撰写记文。清朝顺治十年，道施闰章等人重修，并撰文记载，现在名为二贤祠。西北面是和圣祠，里面有许多明代人的石刻，按时祭祀。岱庙西北面是长春观，元初由知州张郁创建。金乡的女道士訾守慎在燕京长春国师门下继承道法，后来在这里修炼，获赐“妙真观”名号，后来观宇倾圮。现存有中统二年元和子撰文的碑。《金石文字记》说：“长春观有元代丁亥年碑。”《岱史》说：“有邱神仙牒文碑和成吉思皇帝敕旨碑。”这些碑也都亡佚了。按：邱神仙就是元代的邱处机；成吉思皇帝是元太祖的尊号。城北门外西北角是白云观，由明代万历年间周藩奉国将军勤鲲创建。观中祭祀王母，后来又增加祭祀元君。殿内设置雕刻栏杆，楼台亭榭层层映照，现已改称梳妆院。它的东面是驻跸亭，乾隆三十五年修建。城东门外东北角是风伯雨师庙，元至元年间修建。《岱史》说：“按《天文志》，风伯是箕星，雨师是毕星。”此前庙已废弃，只剩下一块碑。明成化二十二年发生旱灾，云层有时油然而起、呈现将要下雨的样子，却总被风吹散。知府蔡晟到庙址祭祀，风便停息，大雨倾注而下，于是重新建庙，不久又倾圮。嘉靖年间，知州郑豸把庙改成坛场。城南门外向东斜行处有一座台基，台基上就是宋真宗《登泰山谢天书述二圣功德铭》，由五块石头合成，形制像屏障。碑高九尺，总宽二丈三尺一寸；碑额高二尺八寸，宽四尺八寸。碑上的字画与岱顶残碑没有差别。因为园台位于山顶，所以字面朝北，民间称为阴字碑。明代巡按吴从宪在碑前篆刻“泰明碑”三字。碑北旧有吴从宪修建的泰阴享，并由他亲自撰写记文。他题亭名为“昭事上帝”，题门名为“升中古迹”。东南面是宋代封祀坛旧址，是宋真宗东封时修筑的，原有王旦《坛颂碑》。又有九宫贵神坛，早已废弃。阴字碑南面是朝觐坛旧址，有陈尧叟《坛坛碑》。坛上旧有寿昌殿，是宋真宗用来接受百官朝见的地方。又有瑞云亭。《泰山纪事》说：“当时名为御香亭。真宗将要登封时，在会真宫穆清殿斋戒，忽有黄白色云气像旌幢伞盖，又像龙凤，从太平顶升起。焚香再拜后，云变成五色，又有云气如桥梁，紫云覆盖其上，久久不散，于是用此事为亭命名。”如今改为山川坛。再往东南是唐代封祀坛旧址。《唐书·礼乐志》说：“唐高宗乾封元年，在泰山修筑封祀坛，位于山南四里，后来把封祀坛改名为舞鹤台。”唐玄宗时也在这里筑坛，有张说《坛颂碑》，现已散佚。坛北旧有白骡冢。郑棨《开元传信记》说：“皇上将要登封泰山时，益州进献了一头白骡，洁白明亮，肥壮润泽，神骏奇异。皇上于是亲自骑乘它，它性情柔顺、驯习安稳便利，不觉得登山下山疲倦。告成礼结束后，又骑它下山。刚下到山坳，休息不久，有关官员便说：‘白骡没有疾病却死了。’皇上惊叹其奇异，谥称它为‘白骡将军’。命有关官员准备棺椁，堆石为墓，墓在封禅坛北一里多的地方，至今仍在。”《岱史》的记载本于此。《泰山小史》说“在岳阳，碑记和墓迹尚存”。《泰安县志》说“在红门东面”。然而红门东面有一通巨大的断碑倒卧，碑座下部已经磨灭，没有字，只在碑额棱上还存“垂拱元年月廿五造二年五月”十二字；碑侧仍有宋人题识“当日东封安在哉，茫茫今古泯尘埃”，字句还可以辨读。把碑翻过来仔细查看，底面有行书，字迹稍小，隐约难以辨认。按赵明诚《金石录》说：“唐代登封纪号文，由高宗撰写并以行书书写，碑额为飞白书，小字，乾封元年二月。一块刻在山上，不知何时毁坏；一块立在山下。”意思可能是武后补刻的，依据残碑和《开元记》可以证明，白骡冢在城东南，如今已经找不到所在之处了。南郊有皇恩碑亭，乾隆十三年由士民恭敬修建。大津口向东五里是青山，山顶有巨石，形状像帽子。《汉书》说：“昭帝元凤三年春正月，泰山的大石突然竖立起来，高一丈五尺，有几千只白鸟聚集在它上面。”山南面是望仙台，《岱史》说：“这是汉武帝修筑的。”东南面有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶，源头出自天井湾，汇集各条山谷的水。水向东南流，绕过周明堂一侧，称为天津河，右侧汇入旋螺峪水。又向东南流经竹子园南面，右侧汇入鹰愁疸水。又向东南流经大津口村北面，再向东流经青山北面，称为麻塔河。北面四里有仁育庵。水又向东，左侧汇入龙门沟水；再向东北流，在仙源岭、鹿町山之间穿过，称为津拱河。这里河岸陡峭，河道深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北流，左侧汇入岩洸河水；再向东转而向南，汇入石汶。北面八里是门家墅，为会仙观旧址，元代道士孟养浩曾在此修炼，有至元五年鹿森撰文的碑。旁边有方井，井有四个洞口，水深而清，深不可测。会仙观北面是雨金山，有伏金石，相传从前大雨冲出过金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河流经过黄坂前村东面。西北十三里是转山，也是石屋寨。明朝初年侍郎王度、知县范惟粹的故居就在这里。

译城西门外向南转折处是灵芝衔。《宋史·真宗本纪》说：“大中祥符元年十月丁未，法驾进入乾封县奉高宫；戊申，王钦若等进献泰山芝草三万八干余本。”这条街就是因此得名。向东斜行处有青岩书院，是明代宋焘的青岩社。康熙年间，赵国麟曾在此讲学。巡抚蒋陈锡下令知州石键增修。乾隆五年，知府王一夔因泰山书院长期废弃，便在宋氏书社基础上拓展修建，并因此改名。街南是灵派候庙，后晋天福六年修建。庙神旧称“（奈）河将军”，又称通泉侯。宋真宗东封时，泉水正好干涸，不久却有清流涌出，于是赐封为灵派候。现存有元丰年间王彧撰写的《重修木枨记》和元至元年间王正撰写的《重修庙记》，碑都还在。西面有金星泉，水向南流。明代有人修建金银桥，引城濠水流入“（奈）河”。如今僧道在这里举行法事，设置所谓金银桥、（奈）河桥，借此欺骗世人、获取钱财，大概只是借题附会罢了。河西岸是炼魔堂，别名岱岳禅林，嘉靖年间由主薄、州人张思齐和弟弟思周、思（）为祈禳父亲疾病而修建，有提督、肥城人李邦珍撰写的记文。南面是灵应宫，是元君的下庙。庙的创建年代无从考察，万历三十九年奉诏拓展修建，赐予现在的匾额，有张邦纪碑。建筑布局前后殿、厢庑和回廊周密相连，顺着地势建成高台，设有四座门，台上建有铜楼，名为“金阙”。殿宇、栏杆和神像等，全部用铜铸成并镀金。原先灵应宫在岱顶，后来迁到遥参亭，又迁置于此处。它的东面是驻跸亭，乾隆三十五年修建。西面是社首山，高度只有五丈。《封禅书》说：“周成王在泰山封禅，在社首山行禅礼。”注释中应劭说：“山名，在博县。”《唐书·礼乐志》说：“唐高宗在社首山上修筑降禅坛，后来把降禅坛改名为‘景云台’。唐玄宗在社首山行禅礼。”《宋史·礼志》说：“宋真宗在社首山行禅礼。”这里有王钦若撰写的坛颂碑。又据《宋史》：“太平兴国年间，有人得到唐玄宗在社首山行禅礼时使用的玉册和苍璧；到大中祥符元年，下令把它们埋葬在旧址。”后来建了相公庙，神名为高里，是东岳大帝的辅相。墙上刻有元丰年间胡元资的记文，有人误以为是赵韩王。西北面有对岱亭，由明代李戴、毛在修建。西南面有环翠亭旧址，近来改为阎王殿。下面有后晋总持咒幢，天福九年由僧人归仁用楷书书写，字迹多已剥蚀，后面还刻有题名。碑内有“岱岳镇使”和“岱岳镇都虞侯”等官名，这是旧志没有详细记载的。西面是亭禅山，本名高里山，山势高峻，形状像龟。《汉书·武帝纪》所说“太初元年十二月在高里山行禅礼”，就是这里。注释中伏俨说：“山名，在泰山脚下。”颜师古说：“这个‘高’字是高下之‘高’，而称死人居处的‘里’为蒿里，有时又叫作下里。字应当是蓬蒿的‘蒿’字。有人因为见到泰山是神灵府第，又见高里山在它旁边，便误把高里当作蒿里，混为一事。文人学士大都犯了这个错误，陆士衡尚且不能避免，何况其他人呢！如今流俗书本把这个‘高’字写成‘蒿’，是妄自增改。”山的北面有古仙洞，讹传为鬼仙洞。萧协中说：“洞内深暗，我曾和朋友一起探寻奇景，拿着灯笼和火种进去。曲折的道路有宽有窄，共有三段；有一个洞窟并不很深。里面有一张石床、两级石磴。登上石床摸它的顶部，发现上面有一个洞穴，但被巨石堵塞，旁边也没有通路。”山南面有玉仙石，是一片晶莹洁白的石头。乾隆二十六年，知县程志隆广泛栽种松柏，加以培护。到了乾隆三十四年，工人采石，从洞门上下劈去数丈，山势形貌于是失去了原来的样子。高里山与社首山之间有高里山神祠，匾额题作“森罗殿”。顾炎武说：“自从晋代陆机《泰山吟》开始把梁父、高里并列，后世谈论鬼神的人便沿袭这种说法，竟使古代帝王举行降禅礼的坛场，一变而成为阎王、鬼伯的祠庙。”祠庙创建年代无从考察，元至元二十一年重修，徐世隆撰写记文。明成化三年重修，许彬撰写记文。万历年间奉诏重建，这一点可见岱顶的天启铜牌。城南四十里是介石山。《岱史》说：“宋真宗大中祥符元年在这里行禅礼。”按：《宋史》中没有这件事。向南约二里是石闾山，有寻真洞，《汉武帝本纪》所说“太初三年行禅礼”的地方就是这里。按《史记》说：“石闾在泰山山脚南方，方士多说这是仙人居住的地方。”《县志》把民间所说的五道岭当作石闾山，是错误的。五道岭在石闾山北面十里。石闾山南面三里是亭亭山。《史记》称“黄帝在亭亭山行禅礼”。《水经注》说：“汶水又向西南流经亭亭山东面，这里是黄帝行禅礼的地方。山上有神庙，水上有石门，是过去分水灌溉的地方。”《汉书·地理志》记载“泰山郡巨平”，注释说：“有亭亭山祠。”宋真宗大中祥符元年封山神为广禅侯，派秘书丞、直史馆姜屿前往祭祀。有御制碑。元代知州张郁、知县张佺重修。向南十三里是大汶口，有一座石桥，雍正年间重建。《水经注》说：“汶水又向南流经巨平县旧城东面，再向西南流。城东有鲁道，就是《诗经》所说‘鲁道有荡，齐子由归’的地方。”按：巨平是晋代羊祜原来受封的采邑。晋武帝因羊祜平定吴国有功，封他为南城侯，他推辞不接受，仍封为巨平侯，武帝听从了他。现在皇上御制的《羊祜城》诗，说的就是这里。再向西约三里，经过卫驾庄，有一处行宫。行宫内有四贤祠，乾隆三十年皇帝南巡、三十六年临幸曲阜时曾驻跸于此。有御制《四贤祠》诗，诗句说：“孙、石气求永声应，孔、胡异辙并升堂。”

译大津口向东五里是青山，山顶有巨石，形状像帽子。《汉书》说：“昭帝元凤三年春正月，泰山的大石突然竖立起来，高一丈五尺，有几千只白鸟聚集在它上面。”山南面是望仙台，《岱史》说：“这是汉武帝修筑的。”东南面有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶，源头出自天井湾，汇集各条山谷的水。水向东南流，绕过周明堂一侧，称为天津河，右侧汇入旋螺峪水。又向东南流经竹子园南面，右侧汇入鹰愁疸水。又向东南流经大津口村北面，再向东流经青山北面，称为麻塔河。北面四里有仁育庵。水又向东，左侧汇入龙门沟水；再向东北流，在仙源岭、鹿町山之间穿过，称为津拱河。这里河岸陡峭，河道深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北流，左侧汇入岩洸河水；再向东转而向南，汇入石汶。北面八里是门家墅，为会仙观旧址，元代道士孟养浩曾在此修炼，有至元五年鹿森撰文的碑。旁边有方井，井有四个洞口，水深而清，深不可测。会仙观北面是雨金山，有伏金石，相传从前大雨冲出过金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河流经过黄坂前村东面。西北十三里是转山，也是石屋寨。明朝初年侍郎王度、知县范惟粹的故居就在这里。七。大汶口东南三十里是梁父山，山势平缓开阔而突起。《封禅书》说：“古代在泰山封禅、在梁父山禅祭的有七十二家，而夷吾所记的有十二家。”山上过去有地主祠。《史记》说：“第二位是地主，祭祀泰山梁父山。大概上天喜爱阴处，所以祭祀一定在大山下面、小山上面，命名为。”汉武帝和光武帝都曾在这里降禅，但祭坛遗址已经不存在。南面是梁父城，汉代设置县，隶属泰山郡。《水经注》引用《开山图》说：“泰山在左，亢父在右；亢父主管生，梁甫主管死。”君王在泰山封禅、在梁甫禅祭，所以县以此取名。诸葛亮小时候跟随父亲担任梁父县尉，父亲去世后迁居南阳，喜欢作《梁父吟》，说的就是这里。如今当地村庄称为梁父村。城西南七十里有蛇邱故城，就是今天的楼上村。《水经注》说：“汶水又向西流，洸水注入其中。”今天称为炎之济河。又向西流经蛇邱县南面，县治是铸乡故城，就是《春秋左传》所说“叔娶于铸”的地方。汶水又向西流，蛇水注入它。蛇水发源于县东北，向西南流经汶阳之田，这是齐国侵占的地方。从汶水北面望去，地势平坦开阔，极目无际。僖公把这里赐给季友，就是此地。蛇水又向西南流经铸乡城西面，就是《左传》所说的“蛇渊囿”。旧注中京相说：“如今济北有蛇邱城，城下有水，是鲁国的苑囿。”民间称它为浊须水，是错误的。考察可知，蛇水上游汇纳灵应诸泉，又称汇河；下游河段就是浊须水，有时也称浊河。西南约三里有汶阳故城，就是今天的城上村。《水经注》说：“汶水又向西南流经鲁国汶阳县北面，是王莽时的汶亭。县北有曲水池亭。《春秋》桓公十二年，经文记载‘公会杞侯、莒子于曲池’。《左传》说：‘这是为了调和杞、莒两国。’所以杜预说：‘鲁国汶阳县北有曲水亭。’” 按：楼上、汇河之间有土丘，相传是曲水亭的旧址。汶水经过汶阳城南面，不在城北。城上村南面七里是阙陵故城。《水经注》说：“汉章帝元和三年东巡泰山，在汶阳设置行宫，执金吾耿恭驻军于汶上城门，城基和壕堑还存在，世人称为阙陵城。”向西斜行处建有元君庙，后来倾圮。然而《通志》把汶阳、阙陵视为同一座城，并把曲池记入宁阳县境。再向西约二十五里是颜子坡。《岱史》说：“州治西南边境有高坡，孔子带领颜渊眺望吴门、拴马，后来又和颜渊一同从这里下来。” 城东南二十二里有横埠，形状像龟；埠北的田地称为龟阴。按《水经注》说：“博县北面有龟山，山北就是龟阴之田。《春秋》定公十年，齐国人来归还龟阴之田，说的就是这里。”西南面有五级石塔，名为圣塔，每当旱灾或水灾时祈祷，往往都能应验。金明昌三年由李德元等人修建，塔壁刻有安升卿的记文。向南三里就是博县故城，也就是汉代的博县。城东是天封寺，旧名郭头寺。宋祥符年间因泰山举行祭祀之事，改赐“天封”匾额；金大定二十四年，僧人道先、法越重修，有党怀英撰写碑记。泰山东南三十里是徂徕山，和泰山相比，好像只是旁边的小山。《水经注》说：“山上多松柏，就是《诗经》所说的‘徂徕之松’。《邹山记》说：‘徂徕山位于梁甫、奉高、博三县交界处，至今还有优美的松树，也叫尤崃山。这里曾是赤眉军首领樊崇筑堡驻守的地方，所以樊崇自称尤崃三老。’”后魏《地形志》说：“泰山郡梁父县，北面有徂徕山。”《舆地广记》说：“唐代撤销梁父县，将其并入博城县。”欧阳修说：“徂徕是鲁国东面的山。”孔贞说：“山脉从泰山分出，经过金牛山、龙山蜿蜒向东，到水音堂越过汶水，在这里盘旋结聚。大汶、小汶环绕山的前后，山周长一百六十里。” 从郡城到徂徕山北面，道路狭窄难行。游览岱宗而想探访徂徕山胜景的人，要绕到山的东西两侧，从前面进入，路程约一百多里。从山南突起的山岭叫三岭崮，又名三台山。北面的岩峰称为“独秀峰”，传说李白曾题字刻石。山上是九龙宫，中间是玉皇庙，明崇祯年间重修。山下是感应侯祠，祭祀徂徕山神。《山东通志》说：“金明昌元年封为护国感应侯。”如今祠已倾圮，只剩松柏。向西北约一里，山崖沟壑中流下山水，羊公河由此发源。河水曲折向西南流，经过羊祜厅北面，又向西南注入小汶。西北五里是二圣宫，古代称二圣堂，是元代鹿森隐居的地方。东南面峭壁高耸，岩壁上有篆书“贫乐岩”“演易斋”等字迹。杜仁杰曾撰写铭文，但残缺得无法阅读。许衡曾在这里读书，把他的书室题名为“鲁斋”，后来便以此作为号。二圣堂创建于元初，由开国侯徂阳时珍修建，有益津高诩撰写的碑记。后来又增加祭祀玉皇，修建玉皇阁、王母殿、三清殿。稍向北有一处方形宽阔的石洞，赵国麟命名为“箪瓢”。

译大汶口东南三十里是梁父山，山势平缓开阔而突起。《封禅书》说：“古代封泰山、禅梁父的君主有七十二家，而管夷吾所记载的有十二家。”山上旧有地主祠。《史记》说：“第二种祭祀是地主，在泰山梁父祭祀。大概上天喜阴，所以祭祀必须在大山之下、小山之上，命名为〔原文缺字〕。”汉武帝和光武帝都曾在这里举行降禅礼，但坛址已经不存在。山南是梁父城，汉代设置县，隶属泰山郡。《水经注》引《开山图》说：“泰山在左，亢父在右；亢父主管生，梁甫主管死。”帝王封泰山、禅梁甫，所以县以此取名。诸葛亮小时候跟随父亲担任梁父县尉，父亲去世后迁居南阳，喜爱作《梁父吟》，说的就是这里。如今此地的村子仍称梁父。再往北是乳山，山峰秀丽高耸，过去竹木很多；溪水绕过山前向西流入，岩石上刻有“竹溪佳境”四字。按孔氏《纪胜》说：“唐天宝年间，李白、孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明隐居于此，号称竹溪六逸堂。”然而二圣堂就是六逸堂的旧址，民间却误把党竹溪的居处当成这里。乳山北面发源出响水河，河水在上游汇集各条山谷的水，向西流称为日新池，通到毛老谷。经过茅茨村南面，又向西流入大汶。东北四里是万松岭，岭下有石屋，泉水甘甜清冽。北面十里有两座山峰相对高耸，是徂徕山的最高处，也称“太平顶”。古代有感应侯祠，如今连祠基也已经不存在了。山顶西面有紫霞洞，下面是李源寨，泉水从这里飞流而下。从乳山向西二里，旧有毛姑庵。元初州人毛仙姑居住在这里，修持三十多年，临终变化时留下偈颂。泰定年间军节度使时宥为她在墓上刻石作记，于是这一带称为毛老谷。向西十里是悬珠山，康熙年间高沙卧云居住在这里，于是建卧云庵，祭祀吕仙，后来庵已倾圮，神像移到南楼。山中有九龙岭、八道沟、石溜峪，东面山崖悬着一块像珠子的石头，山名由此而来。各处水流汇成浆池，向南流入响水河。向西三里是药山，有聚泉庵，民间称为大庵。向西五里是北顶，有佛寺，明弘治年间僧人文原重建，州人徐鉴撰写记文。再向西是广长岭，西面五里是团山，有古代四禅寺，北齐河清二年创建，金大定二年奉诏重建，赐额“法云禅寺”，有敕牒碑。僧人法润、福灯先后任住持，元至元年间高峰禅师重修。乾隆三十四年七月四日下大雨，东山裂开，泉水横流，寺院基址也不复存在。上峪的水向西流，称为沧浪沟；沟中屹立一块石头，《泰安县志》称它为“晒缨台”。水又向西南流入大汶。向西南约一里是望山，有老君洞。向南五里是他山，是白莲泉的发源处。泉水向西南流经积谷山，向南流入大汶。泉北有法云禅寺，由僧人福灯修建。有大定二年敕牒碑，碑分上下两层：上层刻敕牒，下层刻张莘夫的记文。从三岭崮向东六里是女智崮，向西北四里是天平前寨，赤眉筑堡驻守的地方就是这里。地势极其平坦开阔，用石头垒成台状工事，遗址的基础还保存着。再向东三里，经过青风顶南面；又向北二里，跨涧建桥，名叫隔尘桥。西面是升仙台，北面是隐仙观，供奉吕纯阳。观内有玉帝阁、三清殿。明万历年间，有一位号螈虚的于姓仙人在这里开辟居处，修炼多年，最终如蝉蜕般脱去凡身，成就真人。观门外古树夹道，桃树、竹子很多；曲水汇成池塘向南流，沿岸有康熙年间赵国麟撰写的《瞻田碑》，以及“徂徕第一”“桃源深处”等题刻遗迹。再向西南二里是桃花峪，从隐仙观东面的石屋向东开辟处，有天然形成的丹灶，传说是于仙炼丹的地方，赵国麟题写了“炼丹炉”三个字。稍向东是石峪，石坡宽达数亩，飞瀑如雪浪，水势像从高处倾倒下来的建瓴。流到观南与西涧汇合，环绕天平寨，又向西南注入羊公河。由观北越过小普陀岩二里，孤峰直插天空，世人称为贵人峰。西面有于仙的衣冠冢。贵人峰向东四里是风门口，是西别谷；水向东南流一里多，有钓鱼台。向东南三里经过[原文缺字：“山南”前一字不明]，两岸夹着朱樱树，名叫樱桃园。向东二里是演马岭，是东别谷。水向西南流五里，与西别谷的水汇合，向南注入小汶。岭上有赵州庵，已经倒塌，只剩下吕佩阁；阁中有北斗殿，俗称团瓢。下面是三皇庙，旧称寺基。向南五里是寨山。再向东五里是薤山，蓝溪从这里发源。水向东南流，经镇里村西面，又向南流入小汶。山上有光华禅寺，寺院创建于[原文疑误：“看起后魏”不可确释]，宋祥符年间赐名“崇庆”。元初，时珍重修寺院，高诩撰写记文。寺内有疏浚的池塘，水流入茶舍。向东南一里多有一块巨石，南面刻有北齐时期的隶书《大般若经》，字径五寸，多已剥蚀，只有“曰空有无”等十多个字还隐约可辨；后面题有“冠军将军当父县令王子椿”。其余还留有“道”字和“僧真造”几个字。巨石东面大字刻着四位佛的名号，末尾有“中正胡宾武平元年”，《县志》认为“中正”是“正月”的误写。薤山东北是园瓦崖，为大悲庵。向东南三里是映佛岩，上面刻有隶书“《般若波罗密经》冠军将军梁父县令王子椿”十七字。碑文正文说：“文殊师利说：佛说，世尊，为什么称作般若波罗密？佛说，般若波罗密无[原文缺字]、无[原文缺字]、无名、无相，不是[原文缺字]，无归依、无洲[原文缺字]、无[原文缺字]、无福、无[原文缺字]、无[原文缺字]；如凡界，无古今[原文缺字]，也无。”缺失三十二字。普僖武平元年，僧人斋戒并集合大众刻造；后面有四个字，形式类似押状，无法辨认。字径一尺到七寸不等，大概是依照石面的形状刻成的。再向东一里是黑山。向东五里是松山，有松岩洞。向东南一里是蒙山，山中有两个洞穴相通，叫作蒙洞。再向南一里多是两埠山，两座山相对耸立，像堤岸一样——以上各处都属于徂徕山的南面。

译从山顶向北二里是芍药峪。芍药峪东北三里是紫滟池，出产九节菖蒲和玲珑草。水向东北流，经天平后寨，向东流到沙沟河；向北转弯经过西庄，又向西北流入大汶。芍药峪西北二里是花坡。向北二里是中军幛，因为地处徂徕山的中部而得名。康熙年间建有三清殿，殿前有深暗的地洞。西面是招军石，四周有很多石臼。旁边有坞旺泉，泉水向下汇成大峪水，向西流入鹰愁润。向北五里是玲珑山，山势秀美挺拔、玲珑奇巧，有野人洞，传说唐代王希夷曾隐居于此。从中军幛向东二里是金鱼石，巨石中有鱼形纹理，若隐若现；传说一夜风雨之后，石头裂开，鱼化龙离去，剩下的一半倒在地上，两块石头上的鱼形痕迹仍清晰可见，有明代知州许应元的题字记文。向东五里是长春岭，黄土的色泽秀美奇异，周围约十里。宋代石介在山下选择地点建屋，跟随他游学的人很多，世人称之为“徂徕书院”。如今遗址仍称“讲书堂”。石介著有《徂徕文集》二十卷。明代人选取《怪说》两篇收入《诸子汇函》。俗传石介因为“竹溪六逸堂”而建屋著书，并不是这样。旁边有姜潜的别墅，名叫“读易堂”。石介在蜀地寄题诗说：“连云栈外四千里，读易堂中一帙书。” 北面是天平后寨。考察此寨距离中军幛[原文疑误：“不元”不可确释]，都是樊崇聚集军队的地方，尚有演武场和柱窝的遗迹。再向东是龙溪，水向东北流，经燕子石屋旁；陡峭的崖壁上瀑布飞流而下，名叫濯龙湾。因为崖上凸起的三道纹理婉转如游龙，所以这样称呼。水向北流，转向西，叫作四里河，绕过徂徕山北麓，又向西南流入大汶。天平寨东北是西仙霞坞，再向东是凤鸣山，形状像凤凰抬起头。山下是黄峪，再向东是东仙霞坞。再向东是虎穴山，又称牛山。山南有朗僧洞、神化庵，山北有大藏峪。从中军幛向西四里，两座山峰并立，俗称角山；三块石头悬空竖立，叫作秋迁峰。再向西登上士岭，就是大寨口。向东斜行，陡峭的岸壁和幽深的山谷，就是所谓的鹰悉涧。水向北流，经石匣沟，汇成白鹤湾；又向东北与四里河汇合。大寨口西北三里是攒石崮，北面崖壁上篆刻“竹溪”二字。水向西北流，经竹溪庵南面；又向西北绕过转山脚下，汇入典水河，流入大汶。考察竹溪庵，是金代党怀英居住的地方，他著有《竹溪集》三十卷。元至元年间，教授时震撰写《竹溪庵碑》，碑字大多漫漶不清。康熙年间，在这里建立玉帝阁。转山以西是嵝岣山，又称吴山；沟中水向西南流入大汶。再向北三里是石氏墓地，石介亲自撰写了墓表。向西一里有宋焘书写的神道碑，[原文疑误：“以皆上属租徕之阴”句意及文字均不可确释]。徂徕山以南约二十里是古南城，晋代羊祜的封邑。金代在城内修建大觉禅院，留有大定二年颁发的敕牒碑。僧人福善曾在这里讲法，元初僧人道庆重建寺院。城西有个村子叫羊村，民间认为这里是羊氏的鹅鸭养殖场。城东北有一座大墓，《泰山纪事》称为羊续墓。考察来看，羊续墓在新仄境内，此墓就无法考定了。古南城东北十里是岱山城。《寰宇记》说：“北齐设置，在乾封县东南六十里，依傍徂徕山。”现在镇里村还存有城墙和城堞的遗址。再向南六里是宫里镇，镇中有汉武帝庙，是汉武帝东巡时驻跸的地方，因此建立了这座庙。金代毁于火灾，元代重建。再向西南有柳里村，就是古代的柳下；这里是和圣的汤沐乡巴里，北面有和圣墓碑，已经废弃很久了。宫里镇以南三十里是云支山，[原文疑误：“培园伏”不可确释]。《史记》说，无怀氏到周成王在云支山举行封禅，共有九次。山上过去有云云亭，向西下行有一块石刻，刻着“贾氏书院”四个字；传说元代贾姓进士曾在这里读书，[原文缺字：“筏”字所在语句不可确释]，其姓名已经失传。山的北面有一道坡，叫羽林村，又叫甘露。再向西是古柴城，《水经注》说：“淄水又向西南流，经柴县故城北面。”《地理志》说：“是泰山郡所属的县，世人称它的水为柴汶。”水源上接新泰县龙堂山的水，到镇里村南面后，合称“小汶”。东面汇入浊河泉的水，汇流后因此称为淄水。《齐乘》说：“泰山以南也有淄水。”说的就是这里。淄水又向西流过羊祜厅南面，再向西流过龙乡故城南面，注入下游。云云山东南八十里是放城，是林放的故里，那里有唐代太和年间的残碑。前任相国赵国麟曾游览徂徕山，撰写《纪游》，认为贫乐岩、石峪最为优胜；他的描写精妙入神，确实足以与前后诸篇相辉映。然而前贤的题咏有一半已经湮没在瓦砾和荆莽之间，许多地名又来自当地人，因此考订起来很困难。甲申年暮春之初，我和朋友一同考察访求，几乎走遍了所有地方，把所经过的山丘沟壑、祠庙寺宇随手记下，未免引用考证过于琐碎；但那些长期幽隐的遗迹能够依附泰山而重新彰显，也可以遥相请教赵相国了。——聂鈫记。八 泰山西北四十多里是灵岩，古称“方山”，又有人称“玉符山”，山上多松柏。《齐乘》称它为十里松。元代八达氏题记说：“岩前松桧时时绿。”东晋京兆人竺僧朗师从佛图澄，学问博大精深，起初在琨瑞山居住，受到佛法启迪。他曾往来这里讲说佛法，猛兽归顺，乱石点头，灵岩由此得名。这里隶属泰山郡，唐代隶属齐州山茌县，不久改属长清县。元代属泰安州，后来并入济南府。山脉从泰山越过长城岭向西北延伸，经过西棋子岭，蜿蜒挺拔，层层山崖如削成的峭壁，山面向南，周围六十里。从泰山后面出发，山路像鸟道一样狭窄险峻，难以通行。登泰山后接着游览灵岩的人，要从泰安府城西北出发，绕过山西麓进入，行程九十里，经过长清县境内的湾德村。向东北经过鸡鸣山下，那里有台、有洞，半夜曾听到鸡鸣。山西面的岩洞叫麻衣洞，是元代李坚隐居栖息的地方。向东北经过大溪，到达双槐树，是各路进入灵岩的汇合处。从济南府境东南进入，经过靳庄，是宋代靳八公的故乡。那里有大字题刻“号啕哪别处，结采便飞去”十字，后面题有“熙庆留题”，疑为吕仙遗迹，刻在迟贤亭壁上。亭内设置吕仙像。南面是靳八公墓。东南经过塔宝峪，西面立着一块像塔的石头，中间空透而晶莹。

译又向东跨过道路有一座牌坊，匾额题为“灵岩胜境”，建于乾隆二十六年。东南是黄岘山，有老虎窝。东面是明孔山，山上有一个孔洞，南北相通。盘旋向北进入，里面有石佛像；再进去有一洞窟，十分深。山顶有灵光亭，已经坍毁。东面是涤思峪。再向东是大横沟、崇兴桥，俗称大石桥。桥旁有宋代僧人仁钦修建的涤碑，由郭思撰文、王高篆额、郭升乡正书写，立面朝南，时间为大观二年；碑北面先刻有元丰年间王临所书的飞白体“灵岩道场”四个大字，也很精美。另有明嘉靖年间林琼撰写的重修桥碑。桥又名通灵桥。再向东是小横沟、明空桥，俗称小石桥，明代重建。桥东有龟背石。西南是滴水崖，乾隆二十二年皇帝车驾临幸灵岩，赐名“雨花岩”三个大字，并赐诗一首。乾隆二十七、三十、三十六年又作诗三首，一并刻在一块碑上，并建亭。这里出产上水石，澄泥似石，即使很小也自然具有山丘沟壑的形态。东南是凌霄峰，再向东是黄茅冈，属于南溪。东面的野沟等水流经这里，向南汇入憩象泉，再向西流去。龟背石东面是北溪，就是饮马沟。李兴祖《灵岩志》说：“宋真宗临幸灵岩，曾在这里饮马，因此得名。”这里有新石桥，明天启年间僧人园桂所建。北溪向东汇入彩泉等水，经过三空桥下时，水流因淤塞而潜伏，到了这里又重新出现并曲折流淌。西南方的黄龙泉水从南面流来，汇入北溪。北溪下游称为涤思峪；又向西与南溪交汇，汇成大溪。再向西，石坞泉水从南面流来汇入；又向西北流入沙河，这就是《水经》所说的“中川”。再向西北流过长清城，向东北注入大清河。新石桥东面是伽兰殿，有明弘治年间僧人慧海重修的碑，西墙刻有宋代李尧文的题名。西南是地藏庵，东南是药师佛殿、思议佛殿，均已坍毁。再向西北是方山神祠，墙上刻有前贤的题咏，并补刻了苏辙诗的跋文。祠东侧有一通大碑，碑上以大字书写“灵岩寺”四字，碑面朝北；南面刻有僧家奴的跋文。北面就是灵岩寺，殿阁层层辉映。考察北魏《孝文帝本纪》记载：“太和三年，在方山修建灵泉寺、思远佛寺，此后孝文帝多次临幸。”到正光初年，僧人法定又复兴并扩建寺院，改名为“灵岩寺”。此事见于宋代郭思《石桥记碑》。《隋文帝本纪》记载“开皇十五年旅玉符”，推测说的就是这里。寺院旧址在甘露泉西面，唐贞观年间迁到西南山麓，宋熙宁年间移建到这里，仍题额“灵岩”，有敕牒碑。历代不断修葺，形制也更加完备。大门内三座桥并列，中间叫聚善桥，东面叫虎溪桥，西面叫接引桥，明代重建。寺内外的水都汇集到桥下，向西流入饮马沟，如今水道已经废弃。二门内碑石林立。东面的有：金明昌年间周驰撰写的《田园记碑》一通，明代圣旨碑二通，修庙碑二通，泰山进香纪碑一通。西面的有：宋嘉祐年间王逵撰写的《千佛殿碑》一通，金明昌年间党怀英撰写的《灵岩寺碑》一通，元代圣旨碑三通，成化年间艾俊撰写的《感应记碑》一通。东面、西面是钟楼和鼓楼。楼内为大雄宝殿，殿面宽七间，供奉观音、文殊、普贤。按：此殿就是宋代的献堂和山门，原本没有佛像，都是明正德年间鲁藩增置的。乾隆二十二年，皇帝赐匾“卓锡”“名蓝”。乾隆二十七、三十、三十六年御制《灵岩寺祀佛诗》三首，刻在大门外东边的山崖上。两侧是斋房廊庑：东面为韦驮殿，西面为观音堂，从甘露泉迁建于此。大殿北面是五花阁，上层礼拜三大士，下层供奉圆通菩萨。阁四面各五间，有四门，回廊壮丽，宋嘉祐年间僧人重净创建，明正德年间至珍重修，乾隆十一年性端重建。阁西有一株古桧，《志》记载：“唐贞观年间，僧人陈玄奘在灵岩受赐锡杖，将前往西域求取佛经，当时有一株小桧，曾经用手摩挲它的树顶。”现在树干枯槁而枝叶繁茂，外有石栏保护。树旁有皇帝御书“摩顶松”三个大字，碑阴刻诗一首；又有御制图诗，碑阳刻诗一首，并建有亭子。它的西面是弥勒殿。再向西有地洞，深而幽暗，有人称为鲁班洞，也称巨和洞。上方是十五座殿，大门外有宣和年间宋齐古所书的五百罗汉碑。五花阁东北是驻跸亭，建于乾隆二十一年，就是弥勒殿的旧址。亭内有一株古柏，明代王之士立碑题为“汉柏”，四周墙上刻有前人的题咏。再向东北，在苍崖南面，卓锡泉从这里涌出。世传这是佛图澄的锡杖插地而涌出的泉，所以又名锡杖泉。泉水向西流，汇成镜池，水清澈深满，俗称“功德池”。有皇帝御书“卓锡泉”三个大字刻在崖上，并刻诗二首。旧有龙王庙，如今改为卓锡亭。向东两口井相连，碑上题为“双鹤泉”，《齐乘》称为“立鹤泉”。陈寿恺说：“从前法定建寺时，忧虑没有水，忽有双鹤在此飞鸣，下面潺潺流水，果然得到两眼泉水。”如今其中一泉已经堵塞，碑也不见了。镜池西北是千佛殿，殿面宽七间，中间供奉毗卢佛像，旁边配祀药师佛、阿弥陀佛，均为铜铸。左右有一千多尊小佛像，就是唐贞观年间僧人慧崇移建的佛像。宋代扩建修缮，明嘉靖年间重建，傅光宅撰写记文。万历年间德藩重修，康熙五十三年僧人净意重修。殿壁前后刻有宋宣和年间的石刻。还有元代“蛇儿年”国师法旨碑，碑文为蒙古字；明代普大千造像碑、李远造像碑。东北是御书阁，由慧崇建造。《志》称这是唐代僧人陈玄奘译经的地方，有“大观仁时”钦定的篆书阁额，万历年间重刻；但《志》误说是贞观年间御笔。阁内外墙壁四周嵌满历代石刻，其中宋代蔡卞所书《圆通经》尤其珍贵。向北上方有超然亭，已坍毁，如今改作方丈禅堂。阁东是后土殿，宋代重修，有明嘉靖年间僧人洪霓重修碑。阁西是般舟殿，由法僧祖居重修，四周墙内外都嵌有历代石刻。

译西面是辟支塔，塔有九级，每级四门六窗，全部用砖石建成。唐天宝年间创建，宋熙祐年间重修，元、明两代相继修缮。西侧是藏经殿，乾隆十四年毁于火灾，有元代张起岩创建龙藏碑。藏经殿后面是倚翠亭，再向西是和尚林，那里有唐天宝年间慧崇塔以及宋、元时期的塔铭。西北是松风阁，稍向西是朝元殿，从甘露泉迁建于此。向南下行是关帝庙、后土殿，东面是定公殿，已坍毁。有金代陈寿恺撰写的《定公图序》碑，移置在大殿西侧房屋的墙上。明代翼城王重修殿碑已经倒卧。再向北是玉皇殿。从韦驮殿向东是转轮藏，德藩曾经修缮。嘉靖二十四年重修，由任士撰记；万历四十四年重修，由周尤镒撰记；雍正八年僧人性端重建。里面原是孔雀佛殿的遗址，近来改作公馆。东面是达摩殿，从甘露泉迁建于此。从伽兰殿向东，经过仙人岩，就是白衣殿、星月楼和维摩庵，都已坍毁。维摩庵是明代刘亮采读书的地方，他把书斋命名为“面壁斋”，留有题刻“面壁偈图”和“印泉”遗迹。稍向东是铁袈裟亭。从前法定时期，有铁制物体从地下涌出，高约六尺，形状像披叠的袈裟，篆书刻着“铁袈裟”三个字。原来它在甘露泉达摩殿，后来移置到这里。旁边有印池，池水从函云洞流出，环绕亭子向西流，又向北潜入地下，与彩泉汇合。上方有接引佛殿，已经坍毁。东面就是彩泉，是北溪的源头。泉水向西流，经三空桥注入函云洞。北面是行宫，建于乾隆二十一年。中间有爱山楼，楼上悬挂御书“巡方揽秀”匾额。北崖像屏风一样高耸，有仁钦建造的抱灵亭，又名绝景亭。向西另建观花亭，与它相对。山崖东侧的山脚下有甘露泉，泉水向西流，绕过甘露亭，又向西流过玉河桥下，随后向北折入御花园，汇入鱼池；潜流向南，是灵岩第一名泉。有皇帝御书“甘露泉”三个大字刻在崖上，又摹刻立碑、建亭，并有御诗四首刻在碑阴、碑侧以及匾额两面。大门内向西，旧有石龟泉，已经干涸。这里相传是金代陈寿恺、元代杜仁杰旧日隐居之处，也是《志》中所记观音殿、朝元殿、达摩殿的旧址。古木参差，多为老檀树，树干盘曲粗壮，形状像虬龙，《志》称为“千岁檀”。东北是小石厂，峭壁上的平台叫可公床，明代僧人真可曾在此休息。《朗公传》刻在崖侧，皇帝御制《登玉符山》诗二首也磨刻在上面。东面是大石厂，又名半石崖。从小石厂向上走，北面是白云洞，有皇帝御书“白云洞”匾额和题诗四首，都刻在洞壁上。旁边有驻跸亭；向西经过转山，也有一座驻跸亭。向东上行，有宋政和年间张劢题写的“灵岩观音道场”六个大字，刻在北崖上。最高处是悬星岩，俗称功德顶。石龛宽大开敞，内有释迦佛像，都是依石雕成。北魏《孝文帝本纪》记载：“太和三年，在方山修建文石室；五年，在山上修建永固石室，并在石室庭院中立碑；八年，临幸方山石窟寺。”大概说的就是这里。佛龛底座刻有宋、元时期的题名。山顶向西是佛日岩，山顶西北有饮虎池，池水向西北流，中途汇入方泉。东崖有老佛窝，池水又向西经过积翠岩南面，再向西南流去，成为小横沟的源头。佛日岩南面是巢鹤岩，从前有两只鹤停留在这里，岩面直接连接石坪，幽静开阔平坦，俗称晒经台。有皇帝御书“巢鹤岩”三个大字和诗四首，并刻在一块碑上，建有亭子。前面是蹲狮岩，有人称为盘石。东边谷口有云窝。再向南的悬岩上有观音洞，三个洞门相通，里面有石佛亭。东南面有许多宋人题名，刻在崖壁上。有一块约三亩的平地，不生草木，称为“无生地”。佛家以“无生”为上乘境界，所以这样命名。西面是香霏岩，俗称绣球山。从慧崇塔向西北行约一里，北峪的水向南流，经朝元洞、圆光洞东面流过，成为大横沟的源头。从白云洞向南三里是石尾峰，南面是灵辟峰，峡谷仅一线宽，称为小天门。向东二里有华岩泉，泉水向北流入黄家峪，再向西折流入中川。北面是华岩寺，已经坍毁。向北五里是野老村，是东晋中山人张忠旧日隐居处。灵辟峰南面是朗公山，西岩有朗公石，形状像一位弯腰站立的老僧。再向南是九曲峪、朗公寨。朗公泉水向北流，折向东再向南流三里，注入灵带河。朗公石西南是如来顶、快活岩、卧象岭。再向南是珠山，有野沟汇入支流，是南溪的源头。再向东有两座山峰，均为园形突起，俗称东磨山、西磨山；两峰之间夹着芦沟水，水向东流后折向南，与棋子岭西曲沟的水汇合，称为三叉口。再向西流过长铺，向北注入中川。北峪北面有石厂，中间有一个像井一样的洞窟。西北二里有神宝泉，下方是渍米峪。泉水向北流，折向西注入中川。上方是神宝寺，北魏正光初年僧人法定创建，如今已经废弃。有一通断碑，篆书碑额题为“大唐州神宝寺之碑”；开元二十四年十月□子襄撰文，并兼用八分书书写。碑侧刻有行书《心经》，是现存最古的，刻文残缺，书写者姓名已经无法辨认。稍向东有元大德十年圣旨碑。北面是宝山，山上建有玉皇庙，有明嘉靖年间高奎撰写的重修碑。东面称为神谷。向北二里是黄尖山，两崖相对而立，俗称梯子崖。崖上南北两山相连，称为双峰。山南的石孔中积蓄泉水，甘甜美味且水量充盈，称为醴泌泉。经过其西面折向东，北面是石坞峪，幽深的石厂尤其奇特，像巢屿，有人称为栖佛洞，几乎已经毁尽。泰山东北四十多里是琨瑞山，一名金舆山，“舆”有时写作“榆”；又名昆嵛山，“嵛”讹写为“仑”；又名金庐山。考察《酉阳杂俎》，应当称为“金驴山”。山的东面有金驴洞，《志》称黑风洞，《齐乘》称西龙洞山。郦道元说：“苻秦时期竺僧朗居住在这里，因此称为朗公谷，旧名琨瑞溪。”山势秀丽挺拔，两条水流像带子一样，山面朝西南，周长六十里。

译从泰安府城东北出发，越过长城岭，经过玉皇岭，行程一百多里。从历城县东南出发，经过柳埠村，行程八十五里。山西北是神通寺，郦道元说“竺僧朗大规模兴建殿宇”，旧称朗公寺。隋开皇三年，文帝因多次受到通灵征兆感应，所以改名为“神通”。寺院的格局是两重门阁，北面为大雄殿，东面为伽兰殿，西面为达摩殿。有元至治年间邢天佑撰写的兴公道德碑，明弘治年间张天瑞撰写的重修寺碑。北面是千佛殿，已经坍毁。有元大德年间《智京云公碑》，明成化年间僧人太初所立寺外护碑，以及嘉靖年间《重修千佛殿碑》。北面是方丈，东面是禅堂，再向北是法堂，两侧是斋廊。《齐乘》说：“神通寺有汝泉。”但考察《历城县志》：“寺内本来没有泉，只有方丈西面有白龙池。”或许就是汝泉吧？然而后来又堵塞在僧舍下面。东廊下有朗公时期疏浚的神异井，已经干涸。寺西地势开阔，旧有藏经堂、转轮藏、钟楼、鼓楼，都已坍毁。又有一座台，上面有四门塔，极其高大华丽，全部用石头建成。塔前有一株古柏，九个树冠苍劲秀美，传说是汉代所植。神通寺东面有宋代三坛寺，（）堵波是依石凿成的，绍圣年间潘卞为它撰写铭文。再向东有染池和龙洞泉。洞门半掩，石龙露出一半。泉水从洞中流出，经过青龙冈、通圣桥，向西注入玉水。有明嘉靖年间金城撰写的重修桥碑。寺西北角地势幽静开阔，中间是朗公塔，形制最为古老，其余多是元代篆书塔铭。再向西是千佛岩，峭崖绝壁上有大、小石佛千余龛，多为魏、齐及唐人所雕刻，至今仍有二十多篇造像记可以辨认。再向西北是黑风寨，地势险要，从前人们常在这里避乱。又有红鹤崖，石壁高耸入云，洞窟深处（）目，景观十分壮大。再向西北是季儿寨、泉子峪，又有青牛寨、通天峪，巨石悬卧如桥梁，称为仙人桥。青龙冈东三里有海螺峪，汇入锡杖泉水，向西南注入玉水泉。旁边有须弥塔，建于宋宣和年间，有刘宋等人的题名。东南三十里是长城岭，岭南、岭北的水都分流，《酉阳杂俎》称它为“分流山”。再向北是梯子山，山谷中的水更多。东面有仙人洞、云梯涧，西面是仙龙潭，是玉水的源头。玉水因玉符山而得名，见于《水经》及《水经注》。《历城志》称它为“锦阳川”。它汇纳各处水流，曲折向西北流，左岸汇入矿洞沟水；又向西北流经桃科岭东面，左岸汇入枯泉水；再向西北流经平头山东面。平头山以东是龙集山，山上有玉泉寺，下方是风门岭，又称劈山。再向西北左岸汇入龙门峪水；又向西北流经齐王寨南面；再向西流经琨瑞山南面，称为琨瑞溪。梯子山西面是天麻峰，孤独泉向北流。再向西是松峰，山下有龙池，也是玉水发源的地方。水向西北流经窝铺峪，那里有永兴观；又向北经过双锁山、红山口西面，右岸汇入三岔水；再向西经过金驴山南面；又向北与琨瑞溪合流，总称玉水。左岸汇入涌泉水，有涌泉桥，明万历年间建，郭邦云撰记。西侧是涌泉庵，隋开皇年间重修，明嘉靖年间重修，段雄撰记。玉水又向西流经屏风山南面，那里有黄巢洞，被盘曲石磴遮掩；洞上建有天齐庙，有明弘治年间韩相撰写的重修碑。又向西流经柳埠村南面，村中有紫微观，已经坍毁。松峰西北是交战峰，山势突兀，山顶有几个洞穴，深不可测，称为云洞。东面是陡峪，多有丹枫树；西面是云谷，下面有响泉。再向西北是蚖洪峪，中间有苦苣泉，因此又称苦洪峪。琴泉，《刘乘》所说“泉水天下第一，声韵如琴筑，味道如肥美甘醴”的就是它。又向西北经过灵鹫山，西面有九塔寺，塔有九个塔顶，唐天宝、大历年间重修。寺内有观音殿，明正德年间重修，由马雄撰记；嘉靖年间重修，由许帮才撰记。碑刻都还存在。门外有圣水泉，又向北经过回龙山西面。长城岭北面是秋迁台，山高而阴冷，常有积冰，称为冰台，到了夏季才融化，又名冰泉。向北经过龙峡，进入印度泉。秋迁台西面是玉皇岭，下方有蔚沟台。再向北是瓦子岭，满山都是瓦砾，《志》称这里是“秦皇行在”。再向北是齐城峪，茶臼河发源于此。中间有试茶泉，泉水从高处飞流而下；经过康泉右侧，汇入勺泉峪水。水又向北经过白石崖西面，左岸汇入避暑泉；又向东北经过虎头崖西面，右岸汇入段华泉水，注入玉水。瓦子岭西面是梨峪，有潮音洞，上方接纳印度泉水，经阎家河北流，右岸汇入石灰沟水，又向东北汇入（）池水；再向北经过三角洞东面，又向北在右岸汇入石厂谷水；再向北经过青冈岭东面，注入玉水。玉水又向西流经柏崖北面，那里有透明洞，下面是柏水湾；又向西在左岸汇入石栏峪水；又向西经过扶山北面，有子房洞，深约一里，地底河流在此潜伏。洞旁是五帝阁，东五里有子房庵，留有金天眷年间碑。熨斗泉向东北流。向北六里有都泉，是岱山北部各泉水的总汇，旧时在泉上建有皇姑庵。石塔上有开元年号字样，泉水向西注入，与水帘泉汇合。再向西一里，经过三尖峰南面，峰西称木梨寨，又称龙洞峪。玉水又向西北经过总度口，向南与锦云川汇流，合流后又称南川，发源于玉皇岭的蔚沟。西南面是拔山，又称五女石山。沟水向西北流，经东南棋子岭和西棋子岭两山之间的峡谷，与西棋子岭的水汇合，称为出山沟，又名出泉沟，流到黑山寨北面，那里有下安寺旧址。水流曲折转向东北，左岸汇入百花技泉水；又向北左岸汇入双泉水；又向西北经过杨广寨东面；再向北是魏花寨，是宋代指挥魏花的故居。杨广寨西面是火焰山，又有天麻寨，两者之间夹着道沟峪。

译北面是圆通山，有普门寺，元代创建，成化、崇祯年间重修。门外有圣水池，旁边是云水庵，已经坍毁。再向北是方山寨，有白云寺。再向北是九女寨，三块石峰削立而起，宛如三个妇人并肩站在云中，又名三媳妇寨。北面是涝泉岭，形成涝泉峪。岭西是隐士峪，有葫芦崖，中间是法云寺，唐永徽初年创建，已经废弃很久。玉水又向西流经康王山南面，形成黑水湾。山西面有巨石弯腰般矗立，称为老人峰。有醴泉寺，又名四合寺，元至正年间重修。玉水又向西流经中宫镇南面，《齐乘》说：“中宫东面有悬泉、柳泉、车泉，都流入玉水。”向北与锦绣川汇流，又名北川，发源于梯子山的云梯涧。水向西北流，左岸汇入红泉峪水；又向北右岸汇入石坞峪水；又向东北左岸汇入燕脂泉水；又向东北右岸汇入藕池水；又向北经过黄栌泉、禽寇峪，汇入云河水；又向北经过皇寨南面，右岸汇入天井峪水；又向西是大涧岭，有龙湾水向西南流；又向西经过桃花岭南面，那里有桃源洞，右岸汇入大黑谷水。又向北经过青石崖东面，再向北左岸汇入白云泉水；又向西经过林泉观南面；又向西经过琨瑞山北面，左岸汇入荻子峪水，那里有朱老庵；又向西左岸汇入马蹄峪水，那里有华岩寺，元代创建；又向西北经过香孤山南面；又向西经过大佛寺，汇入窦姑泉水；又向西南左岸汇入稻池水。玉水又向西北流经月牙岭北面、坛口岭北面、卧虎山南面和黄山北面。黄山四周形如城郭，怀疑就是《水经注》所说的“玉符山”。因为锦阳川流经这里，所以又称玉水。《齐乘》说：“灵岩与方山相连，怀疑就是玉符山。”考察灵岩前后的水源流向，与朗公谷的水毫无关系，由此可知它不是玉符山。如今都把灵岩当作玉符山，大概是沿袭《齐乘》的说法而造成的错误。又向西北到达渴马崖南面，水流突然停止，转入地下，向东涌出成为趵突泉。再向北称为泺水，再向东称为小清河。不过，向西北流的水到长清县撅山北面又重新出现；再向西北经过猎山北面，又向西北流经齐河县境，注入大清河。《水经注》称它为“济水会归”。●聂鈫跋 泰山位于齐、鲁之间，相关记载始于《管子》；孔子登泰山而有“小天下”之叹，记载则见于《孟子》。后世著述不一，这部书恐怕也未必完全吻合。偶然读到《灵岩志》，感叹灵岩雄伟奇特、精巧秀美，但它们毕竟都属于泰山。所以王元美说：“灵岩是泰山背面最幽深绝妙的地方，游泰山而不游灵岩，就不能算真正游览泰山！”考察起来，灵岩在泰山西北，《水经注》所说琨瑞山的朗公谷在泰山东北，仿佛是泰山的两个背面。有人把朗公谷归入灵岩，是错误的。而《岱史》等书姑且搁置不载，致使泰山全貌不完整，这种做法不合体例。己酉年夏天，我于是游览灵岩，探察琨瑞山，寻访名胜古迹；据三川，辨析玉水，亲自踏勘水源流向。把这些附录在书中，用来补充关于泰山的缺略。我又认为：山水要从金石遗迹中才能显现，金石遗迹也产生于山水之间。如今这部书已经刊行，仍有《泰山金石考》六卷。凡历代遗迹、碑刻、方位以及偶有残缺的地方，都必须分别保存或说明存佚，逐一写成跋语，分析辨明并加以注释。谨将《国朝东巡金石录》列为卷首，私下把《泰山道里记》附在卷末，这正是山水与金石适合合并著录的缘故。感叹时光流逝迅速，哀叹老眼昏花，实在不能勉强为之，只好姑且保存这份未完成的心愿。癸巳年春天，上元严侍读先生一向喜爱登山游览，广泛搜集金石资料，因此编纂《泰山志》。他经过这里，访求《泰山道里记》和《泰山金石考》等书，翻阅后带回去。于是另行编成《金石类签》一书，同时又随意把泰山金石资料采入其中，这难道不是时势和机缘所促成的吗？唉！金石和山水，正好与我的旧日癖好相同，这一爱好总算没有白费了——鈫。●聂学文跋 关于泰山的掌故，古代有《泰山记》，但亡佚已经很久。直到明代才有《泰山志》，由吴伯朋辑录。后来查志隆改名为《岱史》，历城刘敕又增补修订。此书分类杂乱，遗漏很多，称不上完善。我的叔祖剑光，性情喜爱山水，遍览名胜，搜集考察金石文字，历时三十年写成一部书，名为《泰山道里记》。凡各种记载中不详细而又特别应当记载的事情，例如：石经峪所刻《金刚经》，根据徂徕山石刻考辨为北齐王冠军所书；唐代《纪泰山铭》下半截剥落，由叶彬补写一百零八字；宋代《述功德铭》刻在岱顶，原碑虽被凿毁，字迹仍然存在；介邱岩、分水溪和古明堂，都失去考核依据，只能存疑；肃然山、奉高城、季札子墓和白骡冢，都错误地指认了所在地；汶水、泮水、三溪等水流，也都把水源流向混为一谈；泰山背面的琨瑞山、灵岩等山，因为隶属其他县而没有收入。叔祖逐一加以考察验证，综合折中群书，辨正错误、补足缺漏，征引可靠而证据确凿，以道路为纲，写得十分简括而有条理。稿子完成后给我看，我读后不禁感叹！叔祖本来曾经留心经世致用之学，如今将要终老乡里，拄杖穿鞋走遍山谷，只是借此消磨岁月、满足自己的志趣，而年纪已经超过五十岁了。这部书能否流传，并不是他所计较的。乾隆丙戌年正月既望，学文恭敬作跋。●钱大昕序

译从前，李进士素伯在京师，曾多次对我说：“聂君剑光，居住在岱宗南面，熟悉许多泰山掌故，家境贫寒却喜爱著书，是一位真正的贤士！” 乙酉年秋天，我因办理公务经过泰安，留下一天游览岱宗。想拜访剑光并与他同行，却发现没有人认识他。当天我从城北门出发，经过十八盘，登上玉皇顶，傍晚返回，只大略认识了岱宗的面貌而已。那年冬天，我再次经过泰安，剑光拿着素伯的书信名帖来见我，我非常高兴；但公务文书已有期限，不能再进山了。临别时，剑光把所著《泰山道里记》交给我，请我为书的开头作序。我读后发现，书中由近及远，由正路写到四方角落，条理清楚得如同眉毛排列。其中岩谷幽深险阻，有些是前人游览的足迹没有到过、掌故记录也不详细的地方，剑光历时三十年，穿布衣、着草鞋，亲手摸察、亲眼验证，才得以了解。文章质朴而不粗俗，简明而不遗漏，确实是地方志书中的佳作。素伯所称赞的，并没有欺骗我。我向来有山水癖好，与剑光相同。将来再游岱宗时，剑光能够勉力陪我同行吗？把这句话写下来，作为我们约定必践的约言。乾隆三十年，嘉定钱大昕。●姚鼐序 我曾经痛惜天下地志多有谬误，不只是任意引用古代记载，甚至记述当今山川、道路、远近、方向，也大多与实际不符，令人愤懑叹息。假如每个地方都有笃信学问、喜好古事并且能够实地游览的人，各自考察记录本地的实际情况，据此互相参校订正，那么天下地志还愁不能写好吗？我曾经把这个想法告诉别人。嘉定钱辛楣学士、上元严东有侍读，曾对我说泰安聂君的《泰山道里记》最好，我一直记着这句话。后来我有一次游览岱宗，经过聂君的山居，便索取他的书来读。他对古今的考订，都详细严谨，令人欣喜。学士和侍读的话并没有说错。我怀疑《水经注》关于汶水左右两侧水源流向的记载，有不少错误。我又认为古代奉高在今天泰安石汶以东，所以古代登封时进入奉高境内，向西行渡过环水，再向北到天门，走完环绕山路登上岱顶，才可以举行封禅。马第伯的记载可以反复核查。从前我在济南时，秋日雨后天晴，登上千佛山，远望岱顶的各座山峰遥相连接。我私下认为，历城县以南的各座山都属于泰山，只是后人多给它们另取了名称。如今阅读这部书，常常与我的意见相合，而其中辨析订正之处尤其出人意料。聂君想请我作序，以提高这部书的声望。我学识浅薄，又偶尔凭臆测度，只庆幸自己的看法与好古之士相合；我努力寻找那些长期往来于此山中的人。聂君值得尊重我，我哪里值得尊重聂君呢！乾隆四十年正月，桐城姚鼐作序。●高怡序 岱宗是古代帝王巡守之地，始见于《虞书》，并见于周代制度。秦代以来封禅之事兴起，诸子、史家和百家学者纷纷议论。我曾想亲自考察访求，作为掌故记录的准备，只可惜缺少志同道合的人。从前我任泰安丞时，结识了聂君剑光。他广泛熟悉泰山掌故，又很喜爱登山游览。我们常常一起出游，过了几个月才回来。剑光著有《泰山道里记》，给我看过；书中山势高低、路程远近，综合概括而没有遗漏。从前亲耳听到、亲眼见到的，以及足迹没有到达的地方，都可以在这部书中找到。过去记述岱宗的书，有《泰山记》和《泰山志》，只是可惜亡佚已经很久。如今得到剑光这部书，顺着山脉的脉络，依照事物的形势来记述，详细审慎而精确，还能校勘错误、辨析疑问，更足以补充马第伯、郦道元所未能涉及的内容。与近代流传的《岱史》《岳纪》等书相比，那些书确实没有什么高明的见解。己丑年，我升任长清县令。公务之余，常常依据《道里记》稿本再次审定，交付刊刻。将来有一天卸下职责、回到故乡，或许就凭借这部书来作卧游，那么也就不亚于同剑光穿草鞋、持竹杖，在五千仞高的山间登临游览了。乾隆癸己年秋末，铁岭高怡作序。●徐宗干序 自甲申年夏天任职岱山脚下以来，我登上泰山山顶十多次。回来后便考察典籍，用亲眼所见加以验证。我恭敬地阅读《四库全书总目》，其中所收泰山志书，没有著录的；如今流传的有查志隆《岱史》、吴百朋《泰山志趣》、刘其旋《泰山志略》、宋焘《泰山纪》等书。我的老师唐陶山先生著《岱览》三十二卷，尤其能够抓住要领。其次就是聂剑光的《道里记》，以山脉的脉络作为文章的脉络，都是很好的志书。从前郦道元考察叙述各山，往往喜欢刻画山峦的情态，标举山川的神韵和秀美，而唯独对岱山写得简略，不过是叙述马第伯、郭缘生的说法罢了。如今得到我老师和聂君的书，足以看见泰山的真实面貌。《岱览》卷帙较多，不是登山游览时能够很快读完的。《道里记》只有七十多页，乘坐轿子的人拿着这一本书，便可以依照图经考察并观览胜景了。原来的刻本漫漶不清，无法辨认，因此重新校订，并为它作序。道光丙戌年仲夏月中澣。赐进士出身、知泰安府泰安县事、通州徐宗干撰。●杨宝贤序

译聂君剑光的《泰山道里记》共七十多页，各位登泰山游览的人，翻开地图按图查阅，便会清楚得如同指掌，确实是很好的志书。徐树人中丞任此县长官时，因为原刻本漫漶不清，又重新校订。自丙戌年至今只有四十年，刻本还没有磨灭之处。庚申年夏天，我承乏任职此地，接连多次遇到叛贼进犯东部，日夜防守堵御，没有空闲翻阅典籍诸编。丙寅年春天，贼军又进犯曹州境内，曾揆帅带兵到东面抵御，闲暇时顺道登泰山。于是想到《道里记》一书可以供考察查阅，等到读这部书时，发现已经有残缺；询问得知，是因战乱荒乱而遗失的。这实在令人遗憾！于是搜寻旧编，抄录搜集后交付刊刻，使这部书重新完整无缺。不过这也只是记载其中一件事罢了！《泰山志》诸书还有不少残缺散失，将来在公事、私事稍有闲暇时，我要访求、校订并补全它们；这确实是我的志向，只是至今还未能做到。同治丙寅年夏，知泰安县事、津门杨宝贤作序。聂君剑光的《泰山道里记》共七十多页，各位登泰山游览的人，翻开地图按图查阅，便会清楚得如同指掌，确实是很好的志书。徐树人中丞任此县长官时，因为原刻本漫漶不清，又重新校订。自丙戌年至今只有四十年，刻本还没有磨灭之处。庚申年夏天，我承乏任职此地，接连多次遇到叛贼进犯东部，日夜防守堵御，没有空闲翻阅典籍诸编。丙寅年春天，贼军又进犯曹州境内，曾揆帅带兵到东面抵御，闲暇时顺道登泰山。于是想到《道里记》一书可以供考察查阅，等到读这部书时，发现已经有残缺；询问得知，是因战乱荒乱而遗失的。这实在令人遗憾！于是搜寻旧编，抄录搜集后交付刊刻，使这部书重新完整无缺。不过这也只是记载其中一件事罢了！《泰山志》诸书还有不少残缺散失，将来在公事、私事稍有闲暇时，我要访求、校订并补全它们；这确实是我的志向，只是至今还未能做到。同治丙寅年夏，知泰安县事、津门杨宝贤作序。聂君剑光的《泰山道里记》共七十多页，各位登泰山游览的人，翻开地图按图查阅，便会清楚得如同指掌，确实是很好的志书。徐树人中丞任此县长官时，因为原刻本漫漶不清，又重新校订。自丙戌年至今只有四十年，刻本还没有磨灭之处。我于庚申年夏天承蒙委任，来到这个地方任职。后来屡次遇到叛贼侵犯东部地区，日夜忙于防守堵截，没有时间翻阅各种典籍。丙寅年春天，叛贼又侵犯曹州境内，曾揆帅带兵到东部抵御他们，闲暇时便顺路登临泰山。于是想到，《道里记》这一部书可以备作考查之用；等到查阅此书时，发现原书已经残缺，询问得知，是因战乱而散失的。这实在是一件令人遗憾的事！于是搜寻旧本，抄录搜集后交付雕版印刷，使这部书重新恢复完整。不过，这也只是记载其中的一端罢了！《泰山志》的各种著作，至今仍有不少残缺散失。将来在公事和私事稍有闲暇时，我当访求、考订并补足它们；这实在是我有志于此却尚未能做到的事情。同治丙寅年夏天，知泰安县事、津门杨宝贤撰写。●增瑞序（《泰山道里记图》序） 天下是如此广大，却没有人不知道有泰山。难道他们全都亲自到过那里，了解它山势的崎岖险峻，探尽它高大雄伟的奥秘，只是因为有人把这些传述下来吗？即使已经有人传述了这些情况，假如有一天驾车骑马来到泰山脚下，却未必能够完全熟悉山中的道路；如果只让力人牵引着登山，那么古代的事迹既无从考察，峰峦的优美景色也无从寻觅。这样一来，到过那里的人亲眼所见的情形，与当初传述这些情况时一样；从某种意义上说，仍然如同没有到过一样。贤者为此叹息！我承蒙委任，来到这个郡任职，得到《泰山道里记》一书。这是乾隆年间本地人聂剑光鈫所著；嘉定钱辛楣、桐城姚姬传都曾来此游览，认为书中所说很是正确，并为它作序。当时铁岭高明府高怡将它刊刻流传，时间久了，刻本逐渐漫漶不清。道光初年，通州徐清惠公任泰安知县，又重新校订，使它恢复旧貌。我得到此书后，很庆幸它可以称为完本了。但我认为，考查书中的文字，只能凭意会；如果再有一幅图来辅助它，那么凡是拿着这部书的人，即使没有到过泰山，也能到达书中所说的境界，岂不是更加畅快吗？于是邀请画师完成绘图，使聂氏的文字有所落实。虽不敢期望能在嘉定钱氏、桐城姚氏之后有所建树，但与原文“笋将力人”所指相比，或许还可以算作先导吧。光绪戊寅年夏月，铁岭增瑞芝田撰写。●《四库全书总目·泰山道里记》提要 《泰山道里记》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本），清代聂鈫撰写。聂鈫字剑光，泰安人。这部书前面有自序，说自己生长在泰山脚下，年轻时曾任府中的胥吏。他生性爱好山水，每当攀登幽深险峻之处，便探访考察前人的遗迹。后来因读刘其旋《泰山纪略》、成城《泰山胜概》，发现其中有一地而名称不同，或名称相同而地点不同；又因岩谷深险阻隔，题刻被苔藓遮蔽，有些便遗漏而未予记录。近来于是搭起梯子，刮磨掉污垢和剥蚀之处来寻求文字；即使风雨寒暑，也不怕劳苦。又向乡野老人询问，参考群书，耗尽半生精力，汇编成一部书。以道路里程为纲领，分为五部分，合起来成为一部，名为《泰山道里记》。其从孙学文的跋文中说：石经峪所刻《金刚经》，根据徂徕刻石辨明为北齐王冠军所书；唐代《纪泰山铭》的下半截剥落了，叶彬补写了一百零八字；宋代《述功德铭》在岱顶摹刻，原碑文字虽已被凿毁，仍然保存；介邱岩、分水溪以及古明堂，都失去了考核依据，只能存疑；此外，肃然山、奉高城、季札子墓和白骡冢，也都错误地指认了地点；汶水、泮水、三溪等水，也都混淆了源流；岱山背面的琨瑞、灵岩等山，因为隶属于其他县而没有收入书中。对这些问题又逐一加以考察验证，辨明伪误，补充缺漏。大概因为作者是长期居住当地的人，耗尽半生精力来考察一座山的遗迹，自然与道听途说的记载不同。●清代《泰山志·泰山道里记》著录 聂鈫的《道里记》历经三十年才完成，对泰山旧事的叙述非常详尽。（清代金棨《泰山志》卷二十） ●民国《重修泰安县志·泰山道里记》著录 《泰山道里记》，清代聂鈫撰写。聂鈫字剑光，是泰安的平民。这部书是历来记述泰山的著作中最好的一部。钱大昕评价它说：“质朴而不粗俗，简要而不遗漏，确实是方志中的佳作。”确实如此！如今的版本只收录了郡守增瑞的序，钱大昕序、姚鼐序、高怡序以及自序全都散失了。（民国《重修泰安县志·艺文》） ●《泰山丛书·泰山道里记》提要

译近些年流行的《道里记》版本不收录这篇序，因此我查考《泰山志》而得到它，赶紧把它抄录出来，使读者知道著书的艰难，也知道聂先生的苦心是无人能及的。（民国王价藩《泰山丛书》“民国戊午季冬建屏附识”）