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译《泰山道里记》（清）聂鈫著 ●自序 我生长在泰山脚下，曾经搜集考察岱山的旧事，更想着通过亲自游历来求得真实情况。乾隆癸亥年，安邱人刘履夫旋任泰安教授，他与我交好，常常一同攀登幽僻险峻之处，探访考察前人的遗迹。戊辰年春天，皇帝东巡。有关官员嘱托刘履夫旋整理御驾经过的古迹，他随笔写成《泰山纪略》，脱稿后交给我。后来刘履夫旋调任嘉定县知县，死在任上。我也选择居住在山中。庚辰年，仁和人、卫宗成城来编纂《泰安府志》，访得《泰山纪略》，极为赞叹欣赏，于是请求带回去。后来他另行刻成《泰山胜概志》一卷，其中多处采用《纪略》。然而书中有同一地点两种称呼，或者名称相同而地点不同。有些岩谷险阻之处原来有题刻，可惜被苔藓遮蔽而无法辨认，近来才竖起梯子，亲自刮磨碑刻加以核验；即使风雨寒暑，也不怕劳苦。又向乡野老人询问，参考各种书籍，耗尽半生精力，于是汇编成这一部书。以道路里程为纲领，分为五部分，合起来成为一书，命名为《泰山道里记》。凡是古迹、祠宇、桥梁、牌坊，都全部附列在相应条目之下。至于高里山、徂徕山、云亭山等山，都是支峰别岭；石汶、北汶、三溪等水，同归于大汶河；又如灵岩、琨瑞等川谷名胜，连接着泰山最北部，虽然跨属不同县，也不妨一并记载，这样泰山的全貌就显现出来了。这些内容，希望可以弥补前人各种记载的不足，也想让后来的游览者容易考察。只是我所见有限，文辞鄙陋拙劣，又反复删改校订，从乙酉年到壬辰年，四次改稿才确定下来，并不敢说此书已经完成，不过姑且用来在山中居住时自我娱乐罢了。●泰山道里记 壹 泰山，《虞书》称它为“岱宗”。《风俗通义》说：“‘岱’就是长大的意思，万物在这里开始，阴阳在这里交替。”《白虎通德论》说：“东方的山岳称为岱宗，是说万物在东方相互更替。‘岳’这个字又有‘桷’的意思，山岳可以考察功德，判定升降。”《禹贡》称它为“岱”。《周礼》称它为“岱山”。《尔雅》《论语》称它为“泰山”。可见“泰山”这个名称晚于“岱”。泰山的山体，只有《鲁颂》“岩岩”一语，足以形容它的气势。后人说泰山像人坐着，是说一座山的形体；又说泰山像龙，是说众山奔向汇聚于此。旧说都认为山脉由西向东。郑樵《通志》说，济南各山是泰山北麓，兖州各山是泰山南麓，青齐海上的各山是左翼，河东各山是右翼，却始终没有说山脉从哪里发源。李光地《禹贡注》说：“《禹贡》导山四条，只有第一条说到入海，其余三条或长或短，大都没有写入海。”况且岱山是五岳之宗，作为青州、徐州边界的标志，向东蜿蜒便是入海之处，经文却没有涉及，因此一直存疑。我曾因奏对而详细听闻山东各山的山脉从营州跨海而来，派官员查勘行走，经过十多年，并不是凭空猜测。自圣祖御制《泰山龙脉论》问世后，众家便都无话可说了。泰山朝向西南，这是郦道元《通典》中的说法。后人多说它朝向南方。大概登山的人都从红门这一条路上山，正好位于泰山南面，从这里仰望，峰岩遮蔽，看不见最高峰。只有从山的西南面看去，才显出正面，这也足以证明泰山并非山脉自西而来。它的背面依靠东北方，山峰像戟旗一样排列，最占据形势优胜之地。关于泰山的道路里程，见于典籍的记载有：《博闻录》说“高四千丈，周围一千里”，《茅君内传》说“周回三千里”。这些说法荒诞遥远，无法考核。唐代徐坚《初学记》引《汉官仪》和《泰山记》说：“从山脚到古代封禅处，共四十里。”晋代郭璞《山海经注》说：“从山脚到山顶，四十八里三百步。”《唐六典》说：“周围一百六十里，高四十多里。”所以民间都认为是四十里。然而登山的人寅时上山，到天亮还没有下山，估计按平地计算也只走了六七十里，何况攀登劳累，实际山路不到四十里是明白的。明代万历年间，参政张五典曾设立一种方法来测量。方法是用一根竖竿，长一丈，刻有尺寸，竿顶放一个环；再用一根横竿，长度也是一丈，中间放一个环；横竿两端各五尺，使重量相称。用绳子系在横竿的环上，再穿过竖竿的环，牵拉绳尾，横竿便可以上下移动而不失去水平。这样，以竖竿所立的地方为基准，观察横竿到达的地方，五尺为一步；这是用来测量远近的。每测量一步，如果在平地上，横竿从一端到竖竿前后都接触地面；如果前方高而后方低，横竿前端接触地面，后端悬在空中，就观察竿子悬空处到地面的尺寸有多少；这是用来测量高低的。又准备了一本册子，每页画三百六十格，每测量一步就填一格；平地就在格内填一个“平”字。高出多少尺寸，也在格内注明。填满一页，正好是三百六十步，作为一里。高度则累积尺寸计算，毫厘不差。从山脚到最高峰，共测量四千三百八十四步，所有细小的曲折迂回都包括在内。总高三百八十六丈九尺一寸，其中扣除下行盘旋处低下的十八丈五尺七寸抵减高度，实际高度为三百六十八丈三尺四寸，折合七百三十六步六分八厘。平路和高处合计五千一百二十多步，实际是十四里零八十寻步。泰安府城，旧名岱岳镇。自汉代到南北朝，设置奉高县，作为泰山郡的治所，在今治所东北四十里；当时还兼管博县，在今治所东南二十五里。隋开皇年间，将奉高改名为岱山。大业初年撤销岱山，并入博城。唐高宗改名为乾封。宋太祖开宝五年，下诏迁移治所到岳庙附近；真宗祥符元年，改名为奉符，隶属袭庆府。金初设置泰安军，不久改为泰安州，治所设在奉符县。元代沿袭。明初撤销奉符，并入泰安州，隶属济南府。本朝雍正十三年，升州为府，管辖州一县六，附郭设置泰安县。府城内外的祠观名胜中，凡与泰山掌故有关的，都一并详细记录。

译府城内西北方是岱庙。《水经注》引用《从征记》说：“泰山有下、中、上三座庙，墙垣门阙严整。庙中柏树夹在两级台阶旁，树干粗大二十多围，大概是汉武帝所栽。门阁有三重，楼榭四所，祭坛一座。”考察可知，这座庙大概就是下庙。其布局最初是遥参门，门与城南门相对，门前就是宋真宗警跸之处。门外是台，台上建有石牌坊，乾隆三十五年奉诏增建，牌额题“遥参亭”三字。向北是遥参亭，亭又名草参。凡是到泰山举行祭祀的人，都在亭中礼拜后再入庙，这是进入庙宇的开始。自从明代人在亭中设置元君像后，亭与庙便隔开，御驾道路也不能相通了。亭后是岱庙坊，由康熙年间布政使施天裔创建。再向北是庙，城墙呈方形，周长三里，高三丈，共有八座门，南面开有五座，中间的叫正阳门，乾隆三十五年奉诏重建，门额题“岱庙”二字。东西两侧有掖门，东掖门以东叫仰高，西掖门以西叫见大。东边第一座叫青阳，又名东华；西边第一座叫素景，又名西华；北门叫鲁瞻，又名厚载。各门都有楼。四角也都有楼，分别叫巽、艮、乾、坤，各按所在方位命名。从中门进入，向北是配天门，门东是三灵侯殿，再向东是炳灵殿。《文献通考》所说“后唐长兴三年，下诏把泰山三郎封为威雄将军”，就是指这里。大中祥符元年十月封禅结束后，皇帝亲临此处加封，命兖州增修祠宇，又在庙北边建亭，名为灵威亭。亭中有一男一女两尊像。亭子倒塌后，神像移到后寝宫，今天仍在此建祠祭祀。考察民间刊刻的《增补搜神记》引用《唐会要》说：“泰山有五个儿子，第三位是至圣炳灵王，配永泰夫人；有一个女儿叫玉女大仙，就是碧霞元君。”这种说法荒诞，不足为凭。殿前有六株汉柏，老树枝干疏展，有明代陈昌言所作《汉柏图赞》。西北角有一株分成两干。乾隆二十七年，皇帝御制《汉柏图诗》，在碑阴刻诗一首，并在殿西建亭。殿南面就是宋代孙明复最初开设学馆的地方，名为信道堂，并亲自撰写记文。金代党怀英《鲁两先生祠碑》说：“孙、石两位先生讲学的旧馆，被岱庙合并了，仍称为柏林之地，每年分拨钱财，作为供养士人的费用。” 如今这些地方全都归道士所有了。三灵侯殿门外有宋代宣和年间宇文粹中撰写的修庙碑。炳灵殿北面旧为迎宾堂，是主管官员等候王使的地方。康熙年间增建三茅殿，乾隆三十五年改建为驻跸亭。配天门西面是太尉殿，就是朱佐《前定录补》所说的“豳公杜琮”。再向西是延禧殿，如今把三茅也合并供奉在里面。就是《集仙传》所说的“东岳上卿、汉代茅盈以及他的弟弟茅固、茅衷”。殿前有元代泰定鼠儿年、至正猴儿年的圣旨碑，以及杜翱撰写的《东岳别殿重修堂庑碑》，如今都已亡佚。中间台阶旁有一株唐槐，古老树干从中间劈开，树荫覆盖半亩地，有明人甘一骥大书“唐槐”二字的碑。殿门外有宋祥符年间晁迥撰写的加封碑。延禧殿北面，旧有御香亭，是存放御赐香品的地方；有诚明堂，是祭祀官员斋戒住宿的地方，这些都一并记载。西面是环咏亭，四面墙壁嵌有历代石刻一百多方，其中以种放的题跋最为突出。明万历年间重建，乾隆十二年重新拓建。今上东巡时谒见岱庙，四次登上岱顶，曾驻跸于此，有御制《环咏亭》诗三首刻在亭壁上。北面是藏经堂，里面收藏历代经文、典诰。东面是鲁班殿，殿前有乾隆三十五年内务府大臣刘浩携带国库钱财重修泰山神庙完工时所立的题名碑。配天门北面是仁安门，门前有国期告祭碑十三通、修庙碑一通，环绕竖立。门内东西两边有碑亭两座、碑台四座。东边的碑刻有：金大定年间杨伯仁撰写的重修庙碑一通，明代告祭碑六通，本朝告祭碑五通，御墨亭碑一通，今上御制重建庙碑一通。西边的碑刻有：宋祥符年间杨亿撰写的天贶殿碑一通，明初诏令削去封号碑一通，告祭碑五通，天顺年间薛瑄代为修庙所作的文章，并刻在天贶殿碑后面。本朝康熙年间施天裔修庙碑一通、告祭碑一通，另有石幢一座，形制最为古老，连同顶部、底座高约二丈，八面剥蚀而没有文字，俗称“无字碑”；碑阴却刻有宋宣和年间袭庆守钱伯言的游记，后面又刻有明代邹宏文的跋文。嘉靖年间李钦撰写的修庙碑和明代各通谕祭碑，全都被工匠拆毁。中间有石栏，栏内外奇石共有九块，都有题刻。北面是露台，台上挺立在中央的叫扶桑石，挺拔朝向北方的叫孤忠柏。庙内台阶旁有几十株古桧，盘曲交结、枝杈纷披，这就是《从征记》所称“汉柏夹两阶”的树。其余翠柏森然排列，只有露台西南的两株，附生的枝条向下倒垂，像缀饰一样，都是施天裔修庙时所栽。露台东西两侧有双井夹立，西井的水尤其甘美。有明代州人李钦所作《古井记》，朱之蕃诗中称为“香井”的就是它。又有两只铁桶，粗大到几个人合抱，是宋建中靖国元年铸造的。有奉符县人李谅的题记。四周环绕回廊，回廊上都绘有冥司善恶图。东廊中间是鼓楼，楼后有东斋房，已经倒塌。西廊中间是钟楼，楼后有神器库。《从征记》说：“库中有汉代遗存的乐器，以及神车、木偶，都精巧华丽。又有后赵石勒建武十三年，永贵侯张余进献的一匹金马，高二尺多，形制十分精美。”说的就是这个地方。北面有西斋房，如今也已不存在。

译露台北面是峻极殿，就是宋代的天贶殿。殿有九间，重檐八角，供奉泰山之神。唐玄宗开元十三年封为“齐天王”；宋真宗大中祥符元年加封为“仁圣天齐王”；四年诏令加封为“上天齐仁圣帝”；元世祖至元二十八年加封为“天齐大生仁圣帝”；明太祖洪武三年改称“东岳泰山之神”。本朝吴云题联说：“帝出乎震，人生于寅。”康熙二十三年，圣祖仁皇帝亲自到这里祭祀，赐额“配天作镇”。雍正九年，世宗宪皇帝赐额“岱封锡福”。乾隆十三年，今上亲自祭祀，赐额“大德曰生”。乾隆十六年、二十二年、二十七年，皇帝都亲自祭祀。三十六年，皇帝再次亲祭，赐玉圭一件，高三尺五寸，宽八寸，颜色微青。有御制《岱庙诗》六首，并刻在殿前东西两座碑亭中。后面是寝宫，宫有五间。宋大中祥符五年册封东岳为淑明后，今上赐额“权舆造化”。东西两侧称为配寝。凡是可以考察岱庙兴废的碑刻，自宋代到本朝，都相继增修，碑刻全都还在。出府城北门外一里是岱宗坊，登泰山的人从这里开始。牌坊由明隆庆年间巡抚姜延颐、总河翁大立、巡按罗凤翔等创建，后来倒塌。雍正八年，郎中丁皂保、赫达塞奉诏重建，牌额用篆书题写。西南面是凤凰台，《汉书》说：“宣帝元康元年，凤凰聚集在泰山。”后来因为那里筑了台，台上覆盖亭子，亭台废弃后，还留有土丘和石柱。乾隆十二年被工匠挖土毁掉。岱宗坊东面是酆都庙，神号酆都大帝，配祀冥府十王。《道经》说：“酆都是阴气的主宰，是九地的枢纽。”又说：“十王之中，第七位是泰山王。”所以在这里祭祀。今上赐额“现因果法”。台阶下有古柏，柏树顶上寄生着一株桧树，根部生长繁茂，俗称“飞来柏”。庙始建于明弘治十四年，由太监李瑾建造。有嘉靖四十一年李钦撰写的重修碑。岱宗坊西面旧为升元观，乾隆三十五年在此建行宫，有御书“礼元堂”匾额。过去有很多古柏，如今只剩几株。岱宗坊北面是三皇庙，祭祀伏羲、神农、黄帝，配祀八蜡神。两侧廊屋祭祀历代名医。明弘治年间，曾派宦官前来致祭，有御赐祝文碑。如今在每年十二月八日致祭，是郡人举行蜡祭的地方。再向北是升元观，观最初名为建封院；宋政和八年赐额“升元”，有敕牒碑。元至元二十二年，张志纯重修，改名为“朝元”，有徐世隆撰写的碑。这里祭祀东华帝君，民间称为东岳福神；这座观是从西南面迁移重建来的。再向北是玉皇阁，建于万历八年，原是白鹤泉的旧河道。考察《明一统志》说：“悬崖上流出的泉水，宛如垂下的白练。”《岱史》说：“泉水清冽甘甜，与其他水不同。”《泰山小史》说：“泉水从一天门下方一里处流出，向西南流；到宋代修筑此城时，疏导泉水环绕城下。城北旧有水道，经过岱山流向东南，转弯后向西南流，叫运舟街。到城西南流出，与（奈）河汇合，进入泮水而归入汉水。”嘉靖年间，举人封尚章在泉边修建别墅，引泉水为池，称为封家池。凡是官员出行宴集，大多在这里举行。封尚章去世后，他家苦于供应费用，于是用大锅把泉口堵塞，又在上面建阁。泉水堵塞后，宋焘因为州中科举人才逐渐减少，曾与有关官员商议疏浚开通，最终却被众人阻拦。然而直到今天夏秋大雨时，阁旁地下仍隐隐有如雷鸣般的声响。西南面有一泓泉水，清冽甘美，大概是白鹤泉的支流。乾隆十八年，知县冯光宿在前面建石牌坊，额题“白鹤”。西侧另建一亭。乾隆二十七年，知县程志隆扩建了这里。向西是北斗殿，建于隆庆年间。殿前有人祖殿，祭祀秦始皇，大概取自《史记》所说：“祖龙，就是人的先祖。”近来改为痘神祠。北面是金龙四大王庙。《山东通志》称：“神是南宋谢绪，排行第四，钱塘人，隐居在金龙山；宋朝灭亡后投苕水而死。明天启四年，因为护卫漕河而封为今号。”康熙元年在此祭祀，有王纪撰写的碑。西面是青帝观，顾炎武认为就是《月令》所说的青帝太皞。《隋书·礼仪志》说：“开皇十五年春，皇帝巡幸兖州，于是驻跸岱岳，筑坛如同南郊；又在青帝坛陈设乐器、设置神位，也如同南郊。皇帝穿衮冕，乘金辂，备齐法驾仪仗，行礼完毕，便到青帝坛祭祀。”考察可知，这座观何时创建无从查考。宋祥符初年重修，加封为广生帝君，有御制碑，如今已经散佚。再向北是金山，明代在山上设置高真院，如今名为西眼光殿。殿西有眼光泉，游人多在这里捧水洗眼。从金龙四大王庙转向东北是后土殿，殿门上有宋代范致君题名并刻在墙壁上。门外有一口井，叫涤尘泉。东面是老君堂，是古代岱岳观的一角。唐代为老子修建宫观，武后赐额“白鹤”。自唐高宗以下六位皇帝和一位皇后修斋设醮，都在这座观中举行；有两通碑，碑顶和碑座合在一起捆束着，俗称“鸳鸯碑”。碑文刻在四面，每面分为四五层，书法各不相同。唐碑留存在泰山的，只有这一通和玄宗《纪泰山铭》了。顾炎武将其收入《金石文字》。向南延伸，地基开阔平坦，都是岱岳观的旧址。考察《水经注》说：“古代帝王登山封禅时设置居舍，所跨过的地方还留有石孔。”就在旧观南面的山脚。《从征记》说：“中庙距下庙五里，屋宇比下庙更加高大华丽。庙的东西两面夹着山涧。”《岱史》记载：“从前还保存着十多株古松柏，有赵子昂题刻的‘汉柏’二字。”如今树和题刻都已不存在。这样看来，岱岳观在元代以前就是东岳的中庙了。贰

译东面是群玉庵，祭祀王母。宋皇祐年间，炼师庞归蒙等人居住在这里，获赐紫服，并在石上题名。后来又增建药王殿、观澜亭，石渠夹在道路两旁，并建有桥栏。庵前有飞鸾泉，再向东跨过山涧，古代有王母桥，如今已经废弃；旁边是吕公洞，唐代两通碑中韦洪的诗称它为“发生洞”，宋代钱伯言游记称它为“金母洞”。传说纯阳子曾在此炼丹，洞内有纯阳石像。上面是飞虬岭。宋焘《泰山纪事》说：“从前吕公在石壁上题诗，有一条虬龙常常对着诗作顶礼。一夜，吕公再次来到这里，挥笔点了虬龙的额头，它便化龙飞去，因此得名飞虬。”考察《岱史》说：“吕公在绍圣、政和年间，在王母池题诗两首。”说的就是这里。那些遗刻如今在府署南面关帝庙的墙壁上。岭上旧有岩岩亭，由金代知州姚建荣建造，并亲自撰写记文。明成化年间，参政张盛将它迁建到水帘洞东面，如今也已不存在。洞北是虬在湾，就是《岱史》所说的王母池，又名瑶池。《水经注》所说“古代帝王登山封禅，都在这里的水边休息”，指的就是此处。考察宋代李谔的记文说：“从前黄帝建造岱岳观，派七名女子戴云冠、穿羽衣，在这里修奉香火迎接西王母。” 这种说法荒诞久远，无法考证。然而老君堂的两通碑记载着唐人的题名，其中有“拜访瑶池”的话，可知这里的历史很久远。上面有王母楼，俗称梳洗楼，已经倒塌。因为中溪的水流环绕府城东南，所以又称为梳洗河。这就是《山海经》所说的“环水”。有环水桥，由明代举人张虎建造。再向南经过封祀坛东面，河水便淤塞而成为伏流，到木头沟又重新出现，流入泮水而归入汶水，总称中溪。虬在湾北面，石场一带树木森然、阴翳浓密，水流回旋，《泰山纪胜》称这里为“小蓬莱”，后来被工匠采石毁掉。崖西还留有巡山李元英等人和巡山孙明叔等人的题名，都没有写朝代年号。唐代两通碑中又刻有宋人题名，其中有“巡山供奉何怀智”“巡山侍禁李安”两个官名，仍保存着，可以考察。飞虬岭东面是虎山，山上有东眼光殿，雍正八年建造，与西眼光殿遥相对峙。玉皇阁北面是关帝庙，康熙、乾隆年间相继扩建修缮。今上赐额“神威巨镇”。庙东有憩亭和露井。北面是一天门坊，由明代参政龙光题写。康熙五十六年，巡抚李树德重建。从岱宗坊到这里四里，这里是进入盘道的开始。所有牌坊都横跨道路，游人从牌坊下经过。再向北有一座牌坊，明代罗洪先题为“孔子登临处”。孔子登泰山见于《孟子》《列子》，可是他停足的地方，又有谁亲眼见过并能辨认出来呢？西面是合云亭，雍正三年由知州吴曙建造，有今上赐题的亭额。北面是天阶坊，由明代巡按高应芳题写。北面是元君庙。元君有上、中、下三座庙，这里是中庙。旁边有且止亭，明天启六年由僧人兴旺扩建，知州于可久撰写记文。康熙年间在前面建红门坊，额题“瞻岩初步”，是登泰山各条道路的汇合处。北面是观音阁，旧名飞云，今上赐额“普门园应”。东面是更衣事，凡士大夫登泰山到这里都换穿便服再走，如今改为弥勒院。它的南面另建一亭。东北面是黑石埠，草木茂盛，溪流中的片石像几案，叫小洞天。下面有几个水湾，分别叫柳条湾、饮马湾、石峡湾，都是依所在地命名，大山涧大多如此。汉代枚乘所说“泰山之（）穿石”，指的就是这里。东面是箭竿峪，水向南流，经过虎山北面，又向东南绕过明代尚书萧大亨先茔旁，汇水成为石马湾，经过岱道村的吕仙桥，流入梳洗河。村中有吕仙祠，建于万历年间，有宋寿撰写的记碑。元君庙西北面是大藏岭，从东麓到山顶各有一座石屋；它南面的丹色峭壁，就是所谓的“红门”。西面是垂刀山，宋代曾在这里得到天书。再向西是酆都峪，俗名鬼儿峪，水向南流，经过金山北面，又向西南流入（奈）河。观音阁北面横跨道路的是万仙楼，旧称“望仙”，建于明万历四十八年。楼上祭祀王母，并配祀列仙；中层供奉元君，今上赐额“景会群真”。下层是隐真洞。它东面的山涧水流曲折，汇成碧泉；山涧两旁多樱桃树和绿竹，称为樱桃园。古诗说“冉冉孤生竹，结根泰山阿”，如今可以看见这种景象的，只有这里、普照寺和泰山东北的竹子园。北面是桃源峪，有人称它为桃花涧，前人的题刻很多，可惜唐代题名已经被凿毁，仍有“时十月张炼师因拜岳，大历八年”十多个字可以辨认。北面是蕴亭，建于顺治十六年，是游人休息的地方，如今已经倒塌。北面是斗母宫，就是古代的龙泉观。明嘉靖二十一年由德藩重建，济南人陈輖撰写记文。北面是高老桥坊，从一天门坊到这里五里。牌坊北面就是高老桥，古代有高老开辟这条道路，所以得名。有嘉靖三十九年副使高捷重修桥梁的碑。桥旁有龙泉水，从西北山峡经过这里，向东流入中溪。桥北山势突起，明代设置人祖殿，如今改为三官庙。东北一里多有漱玉桥，已经倒塌。这里是砲高岭。再向前是石经峪，宋代陈国瑞题名“石经谷”。石坪约有一亩宽，上面刻着隶书《金刚经》，字大如斗，没有记载姓名和年号，残毁了一半以上。明代王世懋等人怀疑是宋元人的手笔，却没有确切指证。考察北齐武平年间，梁父县令王子椿喜好佛教经典，曾在徂徕山刻石经两部，都是隶书，字迹古朴遒劲，与这里仿佛出自同一人之手，那么这里的“经”或许也是王子椿所书吗？隆庆年间侍郎万恭说：“近人又在上端刻《大学》圣经来胜过它。”如今已经亡佚。汪坦所刻《诗经·般》一章还在这里。北面是水帘，崖壁上有很多题识。稍向西，石壁从中间裂开，叫仙峡石，又名试剑石；万恭磨平石壁撰写记文，并建石亭，额题“高山流水”。亭西上方旧有听雨轩。转向东面是龙泉峰，又叫栲栳崮，石经峪的水从这里流出。上接三叉沟，绕过峰后又向西南流入中溪。三官庙北面是水帘洞坊。从高老桥到这里三里，有一条深而宽的山涧，山涧上架着桥，叫住水流桥。西北一里是天绅岩，山坳中的古洞流出水来，就是水帘洞；陡峭的石壁上飞瀑垂落，名为水帘泉，向东流入中溪。

译水帘洞北面是登仙桥，向东转弯上行是歇马崖，也叫马棚崖，意思是崖壁下可以搭棚安置马匹。《岱史》说：“从前有墨书三画，风吹雨打也不消失，传说是吕仙的遗迹，所以又叫三字崖。”大学士、郡人赵国麟的诗说：“一涧空中落，双崖势欲连。”崖壁突然倾塌，赵国麟又题道：“高岸巳夷陵谷变，后来休笑画图虚。”西北面是云头埠，峰峦突兀而起，在烟云中望去像人站立，有时又像野兽蹲伏。它南面有一块地方叫白杨坊，多种白杨树；石场幽深昏暗，匾额题“白杨洞”，供奉弥勒石像。有洑池，水向西南流，经过凌汉峰后流下，汇成碧油湾——因为水色比油还碧，俗称香油湾，流入西溪。歇马崖北面有圣水泉，横跨道路的殿阁高大壮丽，就是明嘉靖年间升仙阁的旧址。乾隆十二年扩建，改名为壶天阁。今上曾驻跸于此。有御书阁额和御制《壶天阁》诗三首，刻在东北面的崖壁上。西侧是倚山亭，与阁相对的是元君殿，今上赐额“琼霄珠照”。北面是玉皇庙，今上赐额“紫垣凝命”。再往上是盘曲的岩石和重叠的山峰，叫回马岭，又名石关，应劭称它为“天关”。从水帘洞坊到回马岭坊共有七里，过了这里马就不能再登山了。有御制《回马岭》诗三首，分别刻在东西崖壁上。回马岭向西延伸是九峰山，转向东是十峰岭，《岱史》称为“古云岩”。山下是雁石沟，旁边有一块石头形似大雁。水向南流，与石经峪的水汇合。向东转弯上行是金星亭，向西折行是三大士殿，向西北经过步天桥，有十二道连续盘道。北面是黄岘岭，土色发黄，也不同于其他地方，又名中溪山。向东有环水向南流，中溪发源于此。向西转弯处旧有黄岘岭坊，如今倒塌。再向上是二天门坊。从回马岭坊到这里五里，山峰回转，道路曲折，这里是登泰山路程的一半。有庙祭祀黑虎，俗称二虎庙。旁边是虎埠石，巨石蹲伏在石脚上，形状像虎。西南面可以眺望傲来山。北面有倒三盘。北面是快活三，道路共三里，比较不那么崎岖难行，行走的人感到轻快，所以又名快活山。旁边有玉液泉，泉水从石穴中迸出。北面是跨虹桥。从这里向北再向西是增福庙，是一座元君殿。西北面旧有迎天坊，如今倒塌。北面是龙文石，纹理盘旋如龙，又名蛟龙石。北面是回龙桥。北面是小龙峪坊，已经倒塌。它西面就是小龙峪，石峡中飞瀑奔流，形势像龙喷水。东面的两块屋状巨石之间有空隙，中间喷出清泉，称为小龙口。西北面是拦住山，因为重叠的山峰横挡在谷口。山上是弄月岩，有半山亭的旧址。下面是潜龙涧，水向西南流入黄西河。再向北转向西经过雪花桥，再上行是三蹬崖，平坦处有三里，到了这里又变得崎岖险峻。旁边一块石头上刻有明代徐用检的《祷雨灵应歌》。东面是御帐坪，片石平坦开阔，是宋其宗驻跸的地方，还留有石孔。前面是飞瀑岩，瀑布悬流而下，像飞溅的花、铺展的玉；再往下叫护驾泉，又名银河。圣祖仁皇帝御制《百丈崖观瀑》诗写的就是这里。御帐坪北面旧有五大夫松。《史记》说：“秦始皇登泰山，在半山腰遇到暴风雨，在大树下休息，于是封那棵树为五大夫。”《汉书》只说大树，没有说是松树。《初学记》引用《汉宫仪》和《泰山记》说：“小天门有秦代的五大夫松，现在还在。”看来汉代人确实见过那些松树。《泰山纪事》说：“松树旧有两株，苍翠秀美，高耸入云，四周是碧绿的石头，树根周围没有土，盘绕在石头上。万历三十年，泰山发生蛟龙异象，松树便失去了踪迹，人们认为它化龙飞走了。”考察陆贽在唐代称五大夫树为五株。如今新栽五株松树，有一座牌坊题额“五大夫”，都是好事者所为。牌坊就是小天门，《岱史》称为“诚意门”。从二天门坊到这里五里。牌坊旁有巨石耸立，相传万历二十一年夏天从山顶坠落到这里，因此名为“飞来”，有柯绍皋的题识。西崖上刻有今上御制《飞来石》诗。《岱史》说：“诚意门西面是公署，东面是五松亭，另有供游人休息的亭子，明代重建，题为‘御帐’。”如今这些遗迹都已不存在。东面有望驾石，形状像人拱手站立。再向东有一座山叫老人寨，山中有朗然子洞，是元初刘朗然修道的地方。下面是三叉沟，与双沟汇合后向西南流。五松北面是单仙亭，已经倒塌。明代人在崖壁上用篆书刻下亭名。两崖夹着道路，刻有今上御制《五大夫松》诗两首。向西上行是朝阳洞坊，从五大夫坊到这里一里。向北上行是凌虚阁，已经倒塌。西面是振衣亭的旧址。乾隆十二年在此改建驻跸亭，有御书“胜览方舆”匾额。向东稍远处另建望松亭，不久也倒塌。北面是元君殿，今上赐额“灵府慈光”。北面就是朝阳洞，深而宽阔，像一座大屋，南面开口朝向太阳，旧名迎阳，又叫云阳，朱衡改名为朝阳。东面是御风岩，磨刻着今上御制《朝阳洞》诗，因此称为万丈碑，字径三尺。另有诗两首刻在洞东石壁上。洞北有一株松树，独自挺立在山崖上，叫处士松。有明代方元焕的题识，涂泽民的碑刻题为“独立大夫”。治中、郡人萧协中《泰山小史》说：“万历三十一年，一夜风雨，树便失去了，只留下碑刻。称为处士、独立，是以此羞辱秦始皇的封号。”考察说：这一株大夫松，究竟是谁封的呢？北面是对松山坊。从朝阳洞坊到这里四里，两座山峰夹着道路相对耸立，苍松坚韧地生长在那里，所以叫对松山，也叫万松山。松树受困于岩石，不能长大；雨水又不常能到达，只靠云气沾湿而生长，反而枝叶茂盛，枝条都呈蛟龙虬曲的形状，风吹过时发出清脆的声响。经过圣水桥，东面崖壁上刻有今上御制诗两首。诗说：“岱岳最佳处，对松真绝奇。” 稍向北，旧有大悲殿。今上赐额“莲界慈航”。西面有乾坤楼，由明代洪朝选建造，已经倒塌。近来改建新盘道，在桥西面的高地上，有人称它为云门。

译北面是龙门坊，旧额为“大龙峪坊”。从对松山坊到这里四里，牌坊东面就是大龙峪。众多水流汇入山峡，飞泉像倾泻而下。旧有龙王庙，上面有金母殿的旧址。北面是鸡冠峰，峰顶有一块片石悬空耸立，是翔凤岭南面的山岩。转向东面是新盘口，有渡天桥，由明万历年间参政吕坤建造，规定登泰山的人上山从东面走，下山从西面走，避免彼此践踏。这些建筑如今也都倒塌了。南面有雁翎峰，尖峭的山峰拔地而起，是莲花峰下的山址。向北上行，崖缝中涌出泉水，叫大龙口。宋代邵伯温所说的“龙口泉”，就是大石有裂缝，像龙张开嘴，水从其中流出的地方。北面是西壁峪，两山高耸而陡削，像墙壁一样直立。东面叫飞龙岩，西面叫翔凤岭，中间是十八盘。有升仙坊，从龙门坊到这里三里。攀登直上，天门忽然开阔起来，两处相距一里多。考察《后汉书》注引应劭《汉官马第伯封禅仪记》说：“俯视溪谷，乱石密布，连一丈以内都看不清，于是到达天门下面。仰看天门，（）辽阔得好像从洞穴中看天一样。直上七里，幸亏山路像羊肠一样曲折，名叫环道，常常有绳索可以攀登；两个随从在旁扶持夹护，前面的人互相牵引，后面的人看见前人的脚底，前面的人看见后人的头顶，像画中层层叠叠的人一样。这就是所谓胸口摩擦着山石、手摸着天的艰难。刚开始走这条路时，走十几步就休息一次；稍微疲劳，嘴唇干裂，就走五六步休息一次。步履蹒跚，蹲伏在地，不避开潮湿阴暗的地方；前面看见有干地，眼睛看到了，双脚却跟不上。”应劭所描述的是极其艰难的登山情状，后来改用铁索，而且盘道都铺成了密集的台阶，不必再走十几步休息一次了。今上御制《登岱麓》诗一首、《度十八盘》诗二首，刻在东岩上。十八盘的尽头是南天门，旧称三天门，就是应劭所说的“天门”。门上有楼阁，名叫摩空，从这里开始便有通往朝拜天门的道路了。门外西侧有一块天然石碑，高六尺三寸，宽四尺八寸。没有加以磨治，依着原石刻了元代《天门铭》，杜仁杰撰文，严忠范以楷书书写。字径二寸，铭文古雅，书法端庄严整，是一处佳刻。现在就在这里筑台，这块碑于是被埋葬了。门内旧时是三灵侯祠，《通志》称：“三灵侯就是周谏宫、唐宸、葛雍、周武。”宋真宗东封泰山时在天门见到三位神人，于是加封并建立祠祀。后来改置于凤凰山，毁坏了，于是把凤凰山的关帝庙迁到这里。今上题额为“乾坤正气”。应劭说：“早晨吃饭后上山，午后到达天门，郭使者得到一件铜器，形状像钟，又有方形柄，柄上有孔，没有人能认出它，怀疑就是封禅所用的器具。”杜仁杰《天门铭序》说：“泰山天门自古以来就没有房屋。布册张炼师为此经营建造，经过多年才完成，可以说是开天辟地以来的创举。”考察：张志纯，号天倪子，隐居在布山，即今治所西南约八十里处。南天门西面是月观峰，西侧偏处怪石丛聚，就是《汉宫仪》和《泰山记》所说的“山顶西岩为仙人石闾”。两块石头环立，像门扇一样，名叫西天门。下面是上桃峪，是桃花峪的源头。水向西流入混源池中，其中一块石头高高独立，叫君子峰。再向南是西神霄山，有人称它为两蜂岩，两座山峰高峻奇特，峡口有卧马峰。渠水向南流到对松山，向东注入龙峪。叁 关帝庙东北有一座石坊，明人题写“升中”，现在已经废弃。曲折向北是天街，建屋居住并经商的人约有三十家。应劭所说的“向东上行一里，得到木申。木甲是武帝时代的神”，就是这里。再向北是行宫，乾隆十二年建造，有御书“云巢”匾额，现在已经倾圮。考察：这里旧称五贤堂，祭祀孟子、荀子、扬雄、文中子、韩愈五人，相传是苏源明读书的地方。又有肩吾轩、石林馆，也都是旧址。西面是万福泉。《泰山小史》说：“石穴中涌出泉水，甘甜清冽，非同寻常。当时宦官常汲取泉水进献，赐名万福。游人用手捧水洗眼，说可以除病。”稍向北是避人厂，幽静偏僻，可以栖息。从天街向北是凤凰山，山前旧有蓬元坊，明人所建。考察《名山洞天福地记》说：“第二洞是东岳泰山，周回一千里，名叫蓬元之天。”蓬元坊就是取这个名字。南面有白云洞坊，万历年间巡抚李戴所建，后来倾圮。西面是象山，有锁云岩，又名云窝，也就是白云洞，有今上御制诗刻在岩壁上。不过洞顶东北面平坦处，有亭有轩，都题额“白云”，李戴所作记文刻石也都已经亡佚。洞南是深谷，陡峭险峻，有时称作百丈崖。水向西南流入石壁峪，转而向东成为砧子石。南面是莲花峰，五座山峰聚集在一起，像莲花；花心宽阔平坦，也极像莲蓬。再向东是万仞危崖，《岱史》所说的“五花崖”，仰头看不见最高处，是被山崖遮住了。登上去回望盘道，行人来来往往，杂（）得像蚂蚁，民间又称望人峰。峰顶有试心石，两块石头在上面相互钩连，登上去会摇动，有人说只有心意诚笃才不会动。再向南有神泉，马第伯记载说“饮用它，清美而有益于人”。沟水向南流到涤虑溪，经对松山向西注入龙峪。

译凤凰山东面是围屏峰，就是《岱史》所说的“悬石峰”。旧有老君堂，已经倾圮。东侧偏处是虎头崖，巨石形状像卧虎。向南转而向东是避风崖，石屋深邃严密而且向阳，宋人的题刻几乎遍布其上。东北面有万寿殿遗址，《泰山小史》称为“万寿宫”。又有御香殿，也叫御香亭。万历四十二年建造，祭祀九莲菩萨，并铸造大铜钟一口，钟上有御制《钟赞》。崇祯十四年又增加祭祀智上菩萨。殿宇久已倾圮，便把佛像移到青帝宫，把铜钟安置在后石屋。考察：二位皇后升祔时，先后在岱顶建殿祭祀，并在山下天书观内设置祭祀之所。东面是斗仙岩，有许多宋元时期的题名；明人以大字书写“振衣冈”三字，刻痕已有一半以上毁坏。上面有鲁班洞。稍向北有万历年间修筑的北斗坛，四面都有门，内部相通。上面又筑台，名叫礼斗。青色石头并立，纹理斑斓，民间称作辅弼二星，取“泰山北斗”之意。再向东有一块巨大而黑亮美丽的石头，上面刻着“天柱峰”三字。下面有宋代刘衮、马熙的题名。东北面崖石上的孔窍滴水，像串珠一样，叫珍珠泉，昼夜流出约一斛，味道极佳。再向南有明代设置的西公署，匾额题为“仰止亭”，凡是到达这里的高级官员通常都在此停留住宿，如今已经不存在了。东面是碧霞祠，即元君的上庙。《文献通考》说：“泰山玉女池在太平顶，池旁有石像，泉源向来堵塞而浑浊。宋真宗东封泰山时，先营建行宫。泉水突然涌出并向上迁移，水流因此扩大，清澈得可以照见人影，味道非常甘美。经度制置使王钦若请求疏浚整治。石像已经相当残坏，诏令皇城使刘承珪改用玉石重造。完工后，皇帝与近臣前往观看，派人凿治石头做成龛室，供奉在原处，并命王钦若致祭，皇帝亲自撰写记文。”考察：古代玉女池属于大辟祠的地基，恰好被掩盖在正殿龛座下面。如今祠东有圣水井，西有玉女池并建有亭子，这些遗迹都是后人附会的。《岱史》说：“宋代建昭真祠，金代称昭真观，明洪武年间重修，号称碧霞元君。成化、弘治、嘉靖年间扩建，匾额题作‘碧霞灵佑宫’。”考察：关于元君祭祀，传说不一。认为她是黄帝遗留下来的玉女，是《瑶池记》的说法；认为她是泰山神女，是《博物志》的说法；明人崔文奎独自取用“坤道成女”的说法。大概是说，岱岳孕育神灵，上与天象相通，降下灵气于人间，所以称为天仙玉女碧霞元君，这在义理上是相合的。而刘禹锡《送东岳张炼师》诗说“久事元君住翠微”，可见唐代已经有元君这一名称了，大概由来已久。祠的正殿有五间，神像以及覆盖屋顶的瓦、鸱吻、檐铃之类，都是用铜铸成的。那尊玉像不知在什么时候毁坏了。栏杆东边一间叫东宝库，西边一间叫西宝库，用来投放和储存各处捐献的财物，名称叫混施钱，大概就是汉武帝所说的“梨枣钱”。

译自乾隆二十四、二十五年以来，每逢四月盛会期间，皇帝赐下彝器、鼎、炉、缻、罇、琖等器物，多属于磁器、水晶、金器、玉器之类。旧有一方玉印，篆刻“天仙照鉴”四字，也许是祥符年间与玉像一同铸造的吧？又有明人郭诏铸造的铜鼓、鼎、瓶，各自都刻有铭文。东西两侧的庑房内设置眼光、子孙神像，屋瓦都是铁制的。中间是香亭，就是万历年间建造金阙的地方，存有方从哲撰写的《金阙记》铜碑以及天启年间赐给灵佑宫的铜碑。过去还有秦代篆书刻石，原先在玉女池上，后来移置到祠堂东庑。石碑高四尺，四面宽窄不一，刻有“始皇铭辞”和“二世诏书”，世代传说是李斯所写的篆书。字径二寸五分，宋人刘跂亲自拓印，得到二百二十二字。近几年前拓本只剩下“臣斯”以下二十九字，还没有明代北平许□的隶书跋文。乾隆五年庙宇失火，这块碑埋藏后便失去了所在。明代《泰山进香题名记》说：“铁碑、铜鼓、鼎都熔化成汁，只有玉印独自完好，从灰烬中找出，只缺少一个角。”东西有两座碑亭。南面是重门，旧匾题为“神秀”。〔原文数字、纪年保留：二十四五年〕 门前是台，有三座绰楔。过去有三座牌坊：北面叫护国灵佑，东面叫宏仁济世，西面叫圣德安民。万历年间巡抚李辅、巡按吴定、韩应庚等人所建，后来倾圮。台东有鼓楼，台西有钟楼，南面是大门，旧匾题为“金阙”。本朝顺治十八年，知州曲允斌重修，又在大门上增建歌舞楼，东西两边各修筑石阁。大门外是焚帛炉，也叫火池，远近来朝拜的人都在这里焚烧纸钱。南面是照屏。康熙五十六年六月六日，泰山发大水，登山的男女被冲走的无法计算，盘道和祠庙都倾圮，朝廷命江南学政林之浚、江西学政鱼鸾翔重修。雍正七年拨发国库银两，派内务府郎中丁皂保、赫达塞重修并立碑。祠门外向东、西延伸处有《裁革香税碑》。考察：泰山设置香税始于明代，雍正十三年十二月奉旨永久禁除。乾隆五年六月二十四日发生火灾，命内务府员外郎江都重建。乾隆三十五年命内务府大臣刘浩重建，都有御制碑文记载其事。乾隆三十六年五月十五日夜，泰山发水，盘道毁坏，知府夏玢重修，二十四座桥也都加以修复扩建。有戊辰年御制《登泰山》诗二首，刻在东亭碑的背面。辛未、乙酉年南巡时所作《过泰山》诗四首，辛卯年《登泰山》诗二首，一并刻在祠门外向东延伸处碑的背面和侧面。丁丑年初春《过泰山》诗二首，刻在祠门外向西延伸处碑的背面。考察：明万历年间王锡爵撰写《东岳碧霞宫碑》说：“庚寅年，近侍诸臣吕进朝等进言：‘两宫太后的圣寿，希望前往祭祀岳神，为太后祈福。’皇帝答应了，于是立碑来记载此事。”碑背有后妃、皇子、侍臣等人的题名，碑石厚重坚硬、光洁美丽，是从京师运到这里的。然而庙宇失火后，这块碑仍然完整，近来却被工人毁坏。殿内先后悬挂圣祖仁皇帝题额“坤元叶应”、世宗宪皇帝题额“福绥海宁”。今上题额“震维灵岳”，又题“赞化东皇”。《盐铁论》说：“古代平民祭祀只用鱼和豆，士人有一座宗庙，大夫有三座，按时祭祀五祀，不举行出门远行的祭祀。如今富贵人家祈祷名山，遥祭山川，推牛击鼓，嬉戏歌舞，装扮神像。”这样看来，出门进香的习俗，自西汉京城时期就已经有了。四面八方的男女不惜远行数千里前来进香、报答神灵并参加赛会，都先到元君祠办祭祀，然后才去其他庙宇。东石阁外面是驻跸亭，就是康熙年间改建的更衣亭。乾隆十二年扩建。《岱史》称为“东公署”，是香税总巡官居住的地方，都是这里。东南面是宝藏岭。岭上有狮子石，处在五花崖和望海石之间。向东北上行是东岳庙，《从征记》所说的“上庙在山顶，就是封禅的地方”。元代张志纯扩建。明嘉靖年间巡抚曾铣重修，布政使陈儒撰写记文。今上题额“资始惟元”，又题“上摩苍昊”。庙北悬崖削壁处是大观峰，又叫弥高岩。有唐玄宗《纪泰山铭》，世人称为磨崖碑。碑高二丈九尺，宽一丈六尺七寸；额高三尺九寸，宽四尺。开元十四年九月御制，采用八分书，并题写碑额。碑文字径五寸，额字字径一尺九寸。朱彝尊说：“碑铭典雅，也许是燕国公张说、许国公苏颋的手笔；而皇帝亲书刚劲有力，如愤怒的狮子、口渴的骏马，虽受约束却安闲自如，不像《孝经》碑那样肉多骨少。如果唐代隶书都这样，哪里会愧对汉代碑碣呢？”王世贞说：“碑下约三尺处，是拓碑的人冬天用火把烘烤侵蚀的，因而不能完整。”《济南府志》说：“碑下截剥落，由叶彬补写。”考察：叶彬补写的一百零八字，字形略有不同。后面排列着随从大臣的题名，字稍小，好事者用古篆把它们刻毁了。还剩下“开国公臣李仁德、上柱国臣李元纮、臣尉大雅、臣王敬之”等三十多个字。空白处也有题名，只有颜真卿的题名已经亡佚。峰顶有大小悬鼓石，下面有桃花洞、裂天泉、云水池夹在其间。又有唐高宗《朝觐碑》、苏（延页）《封东岳朝觐颂》，都刻在崖壁上，也都已经亡佚。康熙二十三年圣祖仁皇帝御题“云峰”二个大字。今上御制《戊辰二月晦夜宿岱顶》诗二首、《恭颂皇祖勒崖“云峰”二大字》诗二首，都刻在这面山崖的西侧。山崖上有唐乾封元年刘仁愿的题记。南侧有一块石头，高约一丈，南面刻“—拳石”三字，北面刻“聪明正直”四字。孔贞瑄称它为“真泰山”，取五岳真形之意。

译唐代摩崖的东面是宋代摩崖碑，真宗《述功德铭》摩刻在上面。碑高二丈六尺，宽一丈一尺六寸；碑额高二尺八寸，宽五尺五寸。大中祥符元年十月御制，采用正书，并篆写碑额。这块碑有两处，一处刻在山上，一处刻在山下城南。刻在山下的，就是所谓阴字碑。刻在山上的，碑文字径二寸，额字径八寸。明嘉靖年间鄞人汪坦用大字书写，东安邵鸣歧等人有一则题名。又有安阳人翟涛奉当事官员和同僚友人同游，引用汉代陈、荀诸贤聚会、太史以德星上奏的故事，自行题名，又书写“德星岩”三个大字，并刻在碑额上。每行大约毁去三四十字。下半截还有字句可以读出，共得到二百二十五字。篆书碑额“登泰山谢天书述二圣功德之铭”十三字，完好如初。原碑字迹仍然存在，为什么孔贞瑄却说只剩下碑额呢？《文献通考》说：“起初，王钦若说唐高宗、玄宗二碑的东面，石壁向南，平整陡峭，想就着山崖刻成碑来镌刻皇帝的圣制。皇帝说：‘我的功德本来没有什么需要记载的，如果一定要撰写，不过是感谢上天的护佑，叙述祖宗的盛德罢了。’ 于是命令向北面刻石，以答谢上天的眷顾。”元好问《东游略纪》说：“岳顶封禅坛下，有唐代、宋代的摩崖。”据此可知，真宗的《述功德铭》先刻在岱顶，后来又在城南立碑。于是后人只知道有城南的碑，却不再知道有岱顶的碑了。西北面是青帝宫，李戴重修。今上题额“慈天广佑”。东面有碧天泉，现在已经干涸。大门外有一块巨石倒卧，名叫独石。西面是后寝宫，明代称神思宫，是女道士供元君寝居的地方。今上题额“德溥坤舆”。西面是望吴峰，民间称孔子岩，就是《韩诗外传》所说“孔子在吴国阊门外远望，看见拴着的白马，便指给颜渊看”的地方。明代在上面建过化亭，后来倾圮，于是在下面建立孔子庙。嘉靖、万历年间，朱衡、郝大猷、查志隆相继修葺，供奉孔门四配；后来知州秦懋约认为不合礼制，将其撤去。本朝康熙十五年，吴云、杨林又重建，并凿石雕刻神像。乾隆三十五年，今上题额“因高喻大”。庙前有牌坊，李树德题写“望吴圣迹”。庙西有一座高冈，叫登仙台，《岱史》认为吕纯阳曾经登临此处。德星岩北面是泰山最高峰，旧称太平顶，民间称玉皇顶。有玉帝观，就是古代的太清宫。明成化十九年，宦官奉命用国库内帑重建。隆庆六年，万恭拆除了峰顶北面的道观，开凿峰顶的石头，并立石作标志。观中有今上题额“妙运无为”。东侧是迎旭亭，今上题额“浴日养云”。从南天门到最高峰六里多，登泰山的人一定把这里作为登山的终点。最高峰前面，台基方正而宽广，有石碑题为“古登封台”。考察《汉宫仪》说：“秦代篆书刻石向东北走一百多步，找到始皇帝封禅的地方。汉武帝封禅处在它北面二十多步，找到北边靠近园台的地方。台上有坛，拜谒的人大多把钱物放在坛上，也不清扫。因此诏书所说的酢梨、酸枣散乱满地，散钱之处有数百处，币帛陈列在道路上。原来武帝封禅到泰山脚下，还没有来得及登山，百官先上山跪拜，把梨、枣和钱放在道路上求福。坛的南面有玉盘、玉龟。”就是这里。有今上御制《登封台》诗二首，刻在飞龙岩绝壁上。道观大门外有一块碑，但没有文字，高一丈五尺五寸，南北两面各宽三尺六寸，东西两侧各厚二尺四寸。碑身上部比下部略窄，顶部像幢盖，碑座被土掩埋。有人说是石表，有人说是神主石，也有人说它下面有金书玉简，应当是石函。石色黄白，质地坚硬光洁，没有苔藓，并非泰山所有。世代传说它是秦始皇无字碑。然而始皇刻石的事情见于《史记》，二世诏书也刻在那块石上，不应当既有刻石又另立此碑。顾炎武考辨认为是汉武帝所立。东面有巨石，刻着今上御制《无字碑》诗。《史记·封禅书》说：“皇帝于是向东登上泰山，当时泰山草木的叶子还没有长出来。于是命人把石头搬上去，立在泰山顶。皇帝随后向东巡行海上，四月返回到奉高，又登泰山。”记载封禅却没有说刻石，这是汉代石碑没有文字的证据，这块碑就是它。《后汉书·郊祀志》也说：“皇帝向东登上泰山，于是命人把石头搬上去，立在泰山顶。”注释中颜师古说：“是从山下转运石头搬上去的。”这就是证据。《汉宫仪》说：“石头有两块，形状宽平，周长九尺，这是坛上的石头。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 其中一块石头，是汉武帝时的石头。当时用五辆车也不能把它运上山，于是固定放置在山下，建屋保护，称为五车石。”如今这块石头已经失去所在位置。《封禅书》又说：“武帝封禅时，封土宽一丈二尺，高九尺，下面有玉牒书。江淮之间的一茅三脊草作为神藉，加入五色土一同封固。即使远方进献奇异的走兽飞禽以及白雉，也都增列于祭祀；夜间封土中仿佛有光，白天有白云从封土中升起。” 肆 最高峰东南面是平顶峰，峰顶的石面平坦开阔。东北面是探海石，一块石头横向伸出，向东指去，旁边没有依托。平顶峰南面是乾坤亭，明代仙宫的旧址就在这里。亭子始建于康熙二十三年，里面有石碑题为“孔子小天下处”。前面还有一座亭，圣祖仁皇帝题额“普照乾坤”。今上题额“独尊宇宙”。亭内有碑。丁丑年初夏、壬午年初夏御制《登岱》诗各二首，刻在碑的两面，碑的两侧也各有诗二首。东南面是日观峰，就是《汉宫仪》和《泰山记》所说的“山顶东岩为介邱”。之所以叫日观，是因为鸡叫一声时，可以看见太阳刚要升起，光芒延伸约三丈，所以因此命名。魏庄《渠书》说：“日观峰在半夜可以远望太阳从海中升起。极目所见像铺开的黄金，那就是海；在微茫的绿色中有像闪电一样的东西，是海岛和溪山相互间杂；金色渐渐变淡，太阳像车轮一样浮在水中，仿佛一只大玉盘，正好在海边望见海面，太阳就是这样。”王世贞把日观、秦观、越观看作同一座山峰，说：“观看日出时叫日观，向西望见秦地时叫秦观，向南望见越地时叫越观，后人所指的某某峰，都是错误的。”从天门、月观经过最高峰到这里，都称为泰山顶，宋真宗改称太平顶。

译日观峰西面是登封坛，大概是唐代修筑的。《岱史》记载：“日观峰西面有宋代修筑的石函，方圆一丈左右，也有题刻称作‘古封禅坛’。民间称为宝藏库，因为埋藏金书玉简，所以这样称呼。”《唐书·礼乐志》说：“高宗乾封元年，封泰山为园坛，又在山上筑坛，号称登封坛，不久改名登封坛为万岁台。玄宗开元十三年在泰山举行祭祀，在山上修筑园台，又在园台上筑方坛，并在山下修筑园坛。”典礼和乐章都可以作为证明。《宋史》说：“真宗东封，在山上设置园台。”《宋史·礼志》又对真宗大中祥符初年举行泰山祭祀的事记载得很详细。考察：前代登封时举行的金泥玉简仪式，都在这里，但坛基已经不存在了。《岱史》说：“洪武初年，居民在山中得到玉匣，里面有玉简十六枚，有关官员献给朝廷，检验上面的刻文，原来是宋真宗祭祀泰山后土的文书。又在成化十八年秋天，日观峰下雨水冲出玉简，恰逢中使在东方藩地办事，便再次快马送去献给朝廷，于是命令仍旧埋藏在原处。”后来建了日照观。嘉靖年间又设置观海亭，匾额题为“日观亭”。稍向北是望海楼，也已经倾圮。乾隆十二年十二月十四日，工人在日观峰旁凿石，得到两只玉匣，各自用玉检、金绳封缄。打开查看，其中一只装的是祥符年间的玉册，共十七枚玉简，每枚一行字，外面用黄色绢帛层层包裹，见风后便化为灰飞散。另一只没有开启，但玉简的尺寸完全和《宋史·礼志》记载的一样。巡抚阿里衮把它献给朝廷。有今上御制《日观峰》诗二首，刻在碑的两面，并在上面建亭。东面是东天门。再向东是伏虎门，峡口陡峭险要。下面是鹰愁涧，烟云昏暗迷蒙，深不可测。水向东北流，与洗鹤湾汇合。日观峰南面是爱身崖，旧称舍身崖。三面陡峭如削，完全没有可绕行的道路。四方的愚昧百姓，常常为亲人的疾病发誓代替亲人受死；亲人病愈后，就跳下山崖自杀。明代何起鸣环绕修墙，设置禁令，石碑题为“爱身”。钟宇淳说：“舍身本来就没有什么可舍的，何况还谈什么爱？既不舍也不爱，应当这样来观照。”崖上刻有宋政和年间的题名。中央立着一块高一丈多的石头，叫瞻鲁台，民间称为幡干石。东岩题刻“诲日奇观”四字。旁边有可供停留的台子。稍向南有方正石，端正光洁，像碑的形制。东南面是东神霄山，民间称吓人峰，悬崖高悬半空，令人惊骇异常。南岩东、西两面有影翠石。下面是九龙峪，汇纳各处水流向东南流，向北转弯环绕神霄山，向东汇入云河，水面晃漾着向东北注入鹰愁涧。北面崖壁有一洞，极深而开阔，叫清静石屋，里面有清泉，是元初女道士孙清静修炼的地方。山川林木偏僻空旷，尘世踪迹很少，所以民间称为仙人场。北面是空明山，山中有洞穴上下贯通，正午时阳光可以穿入。爱身崖西面是仙人桥，两边山崖陡削，中间三块石头衔接起来，像桥梁一样。西面是望海石，巨石平坦开阔，与日观峰相等。西面有遥观洞，民间称昭真库，高深幽静而空旷，游人常在这里休息。再向南是高峻突出的石壁，叫蜕仙岩。元好问《送天倪子归布山》诗说：“以后再登临天门观览时，幸望在蜕仙岩下稍作停留。”有王老石屋，《岱史》说：“翰林王从之盘腿坐化于此。”稍向东是涤虑溪，水清冽，向西南流。溪中有一座突出的秀峰，《泰山小史》所称的“石笋”就是它。峰顶原有苍松，枝干低垂如伞盖，现在已经没有了。最高峰东北七里是鹤山，松树遍布岩谷，多野鹤在云间筑巢。最高峰西面一里多是丈人峰，形状像弯腰驼背的老人。考察《汉书·郊祀志》说：“大山川有岳山，小山川有岳婿。”唐代段成式《酉阳杂俎》说：“玄宗封禅泰山时，张说任封禅使。皇帝的女婿郑镒原本是九品官，封禅后由于张说的缘故升为五品官，并获赐绯色官服。玄宗见郑镒官位显赫腾达，觉得奇怪便询问他，郑镒无话可答。黄幡绰说：‘这是泰山的力量。’”民间称岳父为泰山、丈人，来源大概就在这里。《说郛》引用黄氏的话讥笑此事。有今上御制《丈人峰》诗刻在峰上。旁边有碾砣泉，现在已经干涸。西面是石马山，是游览黄华洞时进入的道路。吕坤因为洞路艰险，所以在这里题写“回车岩”。北面是北天门，旧有石坊，匾额题为“玄武门”，现在已经废弃。再向北是摩云岭，丹红色山崖高峻凌空。岭东有八仙洞，危险得像鹘鸟屈曲攀附，就是马第伯所说的“石室”。下面是乱石沟，水向南流，经避尘桥向东转，经过鹤山北面，又向东汇入洗鹤湾。两岸陡峭险要，苍松斜卧，像桥梁一样；水流回旋向东，通达溪里峪。东北面是独足盘，明万历年间开辟了这条道路。林古度用大字将“黄花栈”三字刻在北崖上。崖壁环绕而开阔，像女墙；上面的松树和石头交错歧出，像竹笋，钟惺称它为“笋城”，并在崖东北题记。再向东南，两座山峰回旋相向，成为双凤岭，旧称大牛心石、小牛心石，也叫大蜡烛峰、小蜡烛峰，都是根据形状命名。南面临近洗鹤湾。独足盘东北面是元君庙，里面有万松亭，后来改为弥勒殿。从东面上去是蔚然阁，下面祭祀吕仙。东面有三官殿，已经倾圮，神像移到元君殿西边的房舍里。明隆庆六年，胙城大辅将军睦（木施）建造，有禁约碑。万历、崇祯年间，州人徐灵哉、王度都曾在此读书。庙北面是天空山，民间称玉女山。山顶平坦，称为尧观台。《岱史》说“尧曾经登临这里”，也许是因为“遥观”而误作“尧观”吧。台前有一座古老的水潭，清澈幽深，叫黄华；民间认为四周洞穴多黄花，所以这样命名。相传是玉女修炼的地方。中间有灵异泉。东面一洞叫莲花洞，石瓣倒挂，像莲花。悬（）涓涓滴水，称为石乳泉，积水结冰后恍如玉柱。有今上御制《莲花洞》诗刻在洞壁上，就是《岱史》所说的“后石屋”。然而钟亭下也有石屋，可以由地道通到蔚然阁。后人在这里建立元君墓，附会越来越多。从回车岩曲折延伸到这里，总称后石坞，民间称后十五，意思是从南天门到这里十五里，是一处幽深奥妙的地方。

译从天空山向东是九龙冈，上面有鉴池，清澈得可以照见头发，民间称玉女洗头盆。北面是凤凰池。东北面是饮虎池。东北八里是磨山，有五女圈石。《岱史》说：“夜里有呼喊和相互用力的声音，第二天早晨巨石已经垒成石圈，大概是五位仙女所做。”又有张远寨。天空山北面是坳山，蝉园秀美高拔。这里有仙人寨，寨中可以容纳千人。摩云岭北面是明月嶂，群峰秀丽排列，俨然像屏风山嶂。《泰山纪事》说：“宋代张景若在此结茅隐居，曾经生长出一株紫芝，因此名为采芝庵。”旁边有燕脂石，颜色像涂上的丹砂。再向北是懒张石屋，相传是明代张三丰炼真之处。它的西面是孤山，峥嵘突起，独具形势。东北面是小冰牢峪，就是《岱史》所说的“天牢峪”。阴暗的山沟中层层结冰，到了夏天还像没有完全融化，因此名为凌冰洞。水向东北流入天井。北面是眺平台，旧时花木很多。《天地运度经》说：“泰山北面有桂树七十侏，果实大得像橘子。”西面一里多是杨子峪，崖岸深而陡。向西十多里是半边山，山形像被劈去了一半。眺平台西北六里是大冰牢峪，石凹极其宽阔，又叫冰阱，看起来比冰洞更加险峻。水向东北流入天井。在泰山东南山麓的地方：对松山东面有松岩，老松树稀疏而森然，阴云雾气遮蔽阳光。西北面有娄子洞，相传汉代娄敬曾栖居于此，洞穴高深险僻。南面是马鞍山，两座山并列耸起，像马鞍。西南面是祝鸡寨，石山纵横六七里，中间凹陷如削，有泉水从山顶流出，叫悬淙泉。瀑布水向南流到双沟，再向西就是所谓老人寨。其南面有一块巨大、色泽紫润的石头，民间称肝华石。再向南是陡峭山崖，凿出石阶，有人称石练陀。旁边有九间石屋。再向东南是延坡岭，又有沟谷环绕涌流，岭北各谷的水都汇集到这里，又名东溪山，也是东溪的发源地。水向东南流约五里，与艾岗峪汇合后注入河中。艾峪东面有燕洼村，土地上艾草很多。东南五里是栗子峪，水向南流，经小津口，流下延坡岭。南面是杨老坞，《岱史》称为“杨老园”，岭崖险峻阴暗，山上却平坦开阔，从前杨老曾在这里躲避战乱。南面是摩天岭，山势端庄高耸，云到这里常常散去，又名争云峰。再向南是屏风岩。岭与岩之间，横沟中泉水涌流，向东引导后转向南，经凌汉寨西面，叫堰岭河。河道中两股泉水接连涌出，汇成金牛湾。又向东南，右侧汇入青龙泉水；青龙庵旧址在西南面，是明万历初年道士柴慧庵修炼的地方，后来由萧大享迁建到这里。庵南石孔滴水，叫福泉。再向南是回龙峪，有笔架石。两股水流回旋环绕，向东南汇入堰岭河。凌汉寨东面是绣彩湾，水向东南流，经白家河，注入十里河。从摩天岭向东四里是鹁鸽崖，峭壁上有野鸽筑巢。向东二里是风门。再向南三里是卧龙峪，本名五龙峪。向东二里是中陵山。再向东二里是水牛埠。东北面是小津口村，东西有椒山夹峙，水向东南流入蚕滋峪，又向南到沙沟注入汶水。山西面是椒子峪，向南一里多有可亲园。栗子、椒、杏三处，都是根据当地哪种树木多而得名。向南二里，傅家村旁有石舟，是巨石上部隆起如舟。向南一里多有一处叫谢过城，《岱史》说：“齐、鲁两国在夹谷会盟后，回国时在这里耕田谢过。”不过《左传》没有记载。夹谷在今莱芜境内。谢过城东面一里多有汉代明堂遗址。考察《水经注》说：“汉武帝元封元年封禅泰山，在山的东北麓降下车驾，建置明堂。武帝认为古代旧址险要狭窄而不显赫，想在奉高旁边营建明堂，却还不了解它的形制。济南人公玉带献上黄帝时代的明堂图，图中有一座殿，四面没有墙，用茅草覆盖，水流环绕宫墙形成复道，上面有楼阁，从西南面进入，名叫昆仑。天子从这里进入，拜祭上天和土地神。” 于是皇帝命令在奉高汶水边按照公玉带所献图样建造明堂。古代引水作为墙和护城壕的地方，地基和沟渠遗迹还存在。”《岱史》说：“这里地势舒展平缓而突起，石冈顶部平坦，高约四丈，周围约三亩。后面依靠岳麓，支山像（）屏障，左右像侍卫随从。然而溪水（）回旋，向南汇入汶水，远望徂徕山，像排列的屏风和几案，当时朝会的格局仿佛仍然存在。”元代人的题刻在地基石碑上。艾峪水从北面流来，在这里汇合，向西转而向南，因此称为明堂泉。它的流经之处叫十里河，向西南流回汶水，总称东溪。泰山的泉水沟壑很多，《府志》误把卞桥、海眼、葛沟三泉列入其中，这三泉都属于蒙阴县境。十里河向东四进处，有红亭遗址。《春秋》说：“昭公八年秋，在红地打猎。”过去有土丘，如今村名讹传为红庙。椒山东面八里是杏山，有餐霞洞。下面是王老峪，有高大宽广的土丘。再向西南是水泉峪。汉明堂东北二十七里，有奉高故城，就是今天的故县村。城旁有大云禅寺，金大定四年曾奉诏将敕牒刻在寺壁上。《水经注》说：“奉高县是汉武帝元封元年设置的，用来奉祀泰山，并作为郡治。县北有吴季札之子的墓，在汶水南面的曲流中。季札出使中原诸国时，儿子死于嬴、博之间，就是这里。《从征记》说：‘嬴县以西六十里有季札儿子的坟墓，坟园很大，高得可以藏人。坟前有一通石碑，是汉末奉高县令所立，没有记述内容，只作标志而已。碑石已经碎尽，没有遗存，只有碑座还在。’”考察可知，奉高城东北七里禅村旁有一座大坟，疑是季札之子墓。再向东南八里，经过抬头村，有古城遗址，就是春秋时期齐国的博邑。鲁哀公十一年，吴国会同鲁国攻打齐国，《左传》说：“五月攻克博邑，壬申日到达嬴。”考察可知，嬴邑故城在今莱芜境内。

译位于泰山西南山麓的名胜：对松山西南有五陀岩、红叶岭、硖石沟等地名。西南四里是石缑山，讹称石后，又名西溪山。山下是黄西河，河源上游汇集龙峪之水，流经黄岘岭西侧，因此称为黄西河，也是西溪的发源处。又向西经过九女寨南面，有一座山峰高耸，群峰奇秀，像聚拢的莲花。《岱史》说：“过去有九名女子在此躲避战乱。”这里盛产石英，白色的像水晶，有些呈淡紫色，晶莹透亮，五（）。（原文此处有缺字，文意不全。）《魏书》说：“景初元年，增修宫殿，开采泰山的石英。”又向西经过尖山南面，山的西侧山腰有石帮，山下是辘轳冈。从九峰向西是仙趾峪，又名马蹄峪，那里有仙人草鞋的痕迹，长一尺多；还有马蹄印，直径五寸。水向西南流，经鸡埘岭下，与黄西河汇合。又向西经过丹穴岭东面，该岭黄土平缓延展。向西下行是八里沟。又向西经过凤凰山北面，汇成马蹄湾，北面接受八里沟的水。又向南经过竹林寺西面，因此又称竹林西河。竹林寺不知始建于何时，自唐代至金代，多次兴废。元元贞初年，僧人法海重新修建，李谦作记。明代满空禅师重建。万历年间陶思圣等人重修，吴维城作记。当时有千竿翠竹和两株银杏树，如今已经荡然无存。从白杨坊向南是凌汉寨，寨中可以容纳数百人。高处是凌汉峰，峰上丹色山崖与苍翠水渠相映，有时也称金泉峰。峰南有岭名振铎岭，有峪名黑虎峪，水向南流，汇成新泉。水向西转，经过子午桥后流入河中；中途有普照寺，是唐宋时期的古刹，金大定年间奉诏修建。寺额题为“普照禅林”，有敕牒石刻在殿壁上。明永乐年间，高丽满空禅师以及本朝康熙初年的崇川诗僧元玉，先后在此驻锡。寺东有元玉另建的石堂，并亲自撰写铭文，又大书“石堂”二字，左右题写十二处景物，各配有长短句。旁边是元玉塔，有太史、淄川人唐梦赉撰写的塔铭。寺西南是满空禅师塔，塔铭碑近来移到寺院大门内。塔北是鲁蕃相田时耕的墓。西北有卧象石。石头北面又有投书涧。水向南流，向东接受新泉之水，又向西南交汇。《岱史》说：“投书涧，胡瑗曾在这里读书，十年没有回家。后来得到家书，看见上面有‘平安’二字，就把书投入涧中。”涧上有石碣，题为“宋胡安定先生投书处”。西面是上书院，世人称为泰山书院，旧时有石介所作碑记刻在墙上，如今已经亡佚。党怀英说：“孙明复、石守道在泰山脚下筑室，作为讲学的馆舍。后来岳祠大规模扩建，地基逼近他们的房舍，于是向北迁到山麓。乡人所指称的上书院，就是他们迁居的地方。”元好问说：“泰山上书院，是唐代周朴居住的地方，宋代孙明复也居住于此。”明嘉靖年间，佥事卢问之在这里安置孙明复、石守道的神位，题名为“仰德堂”。后来又合祀胡瑗，称为三贤祠，春秋两季举行祭祀。康熙五十一年，学政黄步琳、知州徐肇显重建。乾隆四年，知府蒋尚思重修。东侧原有明代人另建的有松亭，并题刻“授经台”“讲书台”等遗迹。祠堂向西延伸是香水峪，上游承接投书涧等水，向西南流去，在西溪汇合。上方是三阳观，旧名三阳庵。明嘉靖年间德藩修建，炼师王三阳居住于此。万历年间大规模兴建，有大学士、东阿人于慎行所作碑记。东南是木末亭，亭名为于慎行所取。从北面石阶陡峭处向上，旁边有全真崖，山岭顶端名天外岭，遍生松树和槲树。转向东面有石屋，名三阳洞，又名胜禅洞。道观大门外有救苦台，南侧有三阳墓。又向西是傲来山，山势高大雄伟，突兀而起，有与泰山争高的气势，又名芙蓉峰。山顶有一洞，名归云洞，洞内有石池，泉水涌流。从竹林寺西南进入，岸高谷深，只能一人行走，要攀援藤蔓葛条上行；有石洞可以通行，名寨门，旁有金贞祐年间的堤岣（原字疑误）。西侧另有一洞，中间有三处可以仰视天空，名三透天，俗称玉皇洞。南面是天胜寨，平坦处可以容纳千人。《岱史》说：“汉代刘盆子等人在这里聚兵。这里有演武场、张旗石、柱窝和碓（）等遗迹。”考《泰山纪事》说：“泰山西南山峰最陡峻处有刘盆子寨。琅邪人樊崇在莒地起兵，转入泰山。后来商议拥立刘盆子时，兵力已经达到数十万，击鼓向西进军。因此刘盆子其实不曾占据此地，只是樊崇归入刘盆子部下，后人便称这里为刘盆子寨。”元代初年，僧人、律师通慧行全在奉高山天胜寨结茅修行，就是这座山的山顶。东北方有悬空的石头，通透明亮，俗称狮子峰。当时行全的弟子德友也在此避居。旁边有悬刀峰。东面是扇子崖，倾斜崎岖，形状宛如折叠的扇子；明代蒲坂人杨博题名“仙人掌”。崖北从前多生青桐树，因此称青桐涧，水向东流入竹林西河。明末州试举人王无欲在崖顶筑室，又在崖下结茅庐，称为西山别业。当时樱桃夹道，松树、槲树盘曲繁茂，如今已经光秃。只剩下一座石庙，名无梁殿，祭祀玉皇大帝。下方是石阁，阁内四面空通，上面祭祀元始天尊，也是王无欲所建，碑记还在。东面有仙桃石，是一块巨石，中间空缺，形状像桃子。东南有会仙庵，现已坍塌。涧水向东流到西百丈崖。青桐涧北面有高危山崖，形状像彝器，俗称壶瓶崖。崖南面有刘盆子洞，仰视可见洞穴悬绝，但洞口已经堵塞。西北二里是火焰山，其中一峰黑色而奇异。南崖有一洞深邃，《志》称观音洞，俗讹为魔王洞。下方是石屏峪，水向西南流，经过黄金口，进入龙潭。西面一里有水音寨，平坦处也能容纳千人。天胜寨西南是弄水岩，两座山峰突起；再向南是鸡笼峰，山体圆润下垂，像鸡笼，就是宋代钱伯言《纪游》所说的地方。会仙庵东面是飞鸦峰，石色深黑，忽然像人形相对拱立；稍白的在西面，赭色的在东面，称为仙人影。《泰山小史》所谓“衣染古烟碧，神凝秋水清”，说的就是这里。伍（原文仅一字，疑为残缺或篇章标记）。

译又向东是东百丈崖，瀑布倾泻而下，像垂挂的绅带，名天绅泉。水在下方汇入黑龙潭，潭水深碧，似乎没有底。稍向西南是忽雷湾。《岱史》说：“将要下雨时，常常听见雷声从这里迅速发出。”又向西是西百丈崖，看起来比东百丈崖高一倍，瀑流悬挂如白绢，也叫水帘泉。向东上行是招军岭，旧有石坞庵，又有萃美亭。金代知州姚建荣创建，元代奉符县尹王悟重修。廉访使徐琰的记文说：“面对水帘，俯瞰天绅，各处景色都汇聚在这里。”因此题匾为“萃美亭”。亭已坍塌，记文石碑也已亡佚。层层垒石处名白龙池，悬崖绝壑，几乎不是人间之境。池北有层层横展的山崖，上方又陡峭削立，形状像船，《岱史》称为“石舟”。上面刻有“元圭石”三个大字，下层遍刻宋人题名。顾氏《金石文字记》记载得还不完整。池东有三元石，前面是渊济公祠。《岱史》说：“宋元丰五年，首次封白龙为渊济公，并开始修建祠堂。”县人赵合作记。这里祈雨总是应验。元、明两代在祠中刻了很多碑石，如今全都亡佚。只有元至正年间的《感泽记》石碣还保存着，但文字漫漶，未署撰文、书写者姓名；《岱史》称为知州路希尹撰文。乾隆十三年，皇帝东巡时遭遇小蛙（原文疑误），派官员到池中致祭，于是下了雨。南面是烛锣鼓湾，水流冲击石块，形状像锣鼓。又向南是耀星湾，水清澈、深而安静（“滢（）”有缺字）。西崖平直如削，刻着“弄水岩”三个字。又向南有一块石头高高耸立，刻着“鸡笼峰”三个字。再向南是大峪，里面有一块石头像匣子，叫剑匣石；有一块石头从中间裂开，像被劈开，叫试剑石；还有一块石头像人影，头戴巾、手持剑坐着，伸出一只脚，叫仙影石。再向南有两处石峡，宽窄不一，称大石峡、小石峡。从黄西河经龙潭、龙池直到这里，是西溪汇流归聚之处。溪水向东转，流经元代忙兀博罗欢墓北，俗称土公土母。南面一里有一通丰碑，碑额为“大元太师泰安武穆王神道之碑铭”，延祐四年四月由姚燧撰文，并用八分书书写、篆书题额；碑的两面都有篆额。碑文从南面起，向北书写，上半截字迹还可以辨认，下半截多有残缺。墓西有擂鼓石。溪水又向南流，向东接受广生泉之水，绕过府城西南，经古汶阳桥及（）河桥下，又向南流入泮而归于汶水，总称西溪。乾隆三十四年七月四日，（）水暴涨，河流上下两岸的房舍和男女被冲走漂流的，不计其数（原文水名有缺字）。汶阳桥北面是天书观。《岱史》说：“道观原名乾元，有三重门阁，三所殿宇廊庑。”《宋史·礼志》说：“大中祥符元年闰六月八日，封祀制置使王钦若说：‘泰山西南边的垂刀山上，有红紫色云气，渐渐形成华盖，到地面便散开。’当天，木工董祚在灵液（原文作“灵液这”）北面看见一卷黄绢书拖在树林上，书上有字却无法辨认，便告诉皇城使王居正。王居正看见上面有皇帝的名字，急忙报告王钦若。于是把它迎到官舍，交给中使捧送入宫，因此在这里修建了天书观。”考察可知，所谓天书就是王钦若所说的“黄素书”。当时君臣互相欺骗，夸大宣扬祥瑞，书中文字见《三朝符瑞志》。龙图阁待制孙（）说：“上天怎么会说话，哪里会有书呢？”国初张习、孔云、谷卧余仓促地说今世已经失传，不知为何如此（人名及语意有疑）。观的大门内原有泉水和亭子，明代题刻“醴泉”二字。《文献通考》说：“兖州乾封县百姓王胜的田地里，有儿童掘土，得到几十枚小青钱，大家争相拾取，钱掉进石缝，于是挖开石头，涌出泉水二十四眼，泉味极其甘美。另外，在枯石河又有泉水涌出二十五眼。又有一眼泉从层叠土丘上涌出，经过一夜后水势逐渐增大，又分引出几条水流，水中有两条鱼跃动；还流出一些果实，像李子而较小，味道很甜；以及古今钱币一百多枚。封禅经度制置使王钦若把泉水装好，派驿骑送去进献，分赐给近臣，诏令设置栏杆，严加保护。六月下诏建亭，题额为“灵液”。宋焘说：“我小时候，还看见道观内的泉水从石崖流下，旁边有几株垂杨，树围大约二十围，大概是宋祥符年间种植的。如今树已经不存在，泉水又被凿深成为水池，已不是原来的样子。”《岱史》说“岱顶玉女池北有灵液亭”，但《宋史》中没有这件事。泉旁有十三层铁浮图，明嘉靖十二年铸造。自正德年间起，在这里建元君殿，曾派宦官前来祭祀，皇帝的祝文刻在殿东墙上。后来改为九莲殿，万历年间命中使特别修建，工程完毕后，将天书观改名题为天庆宫，这一名称见于岱顶天启五年的金碑。再后来改为智上殿，崇祯年间奉敕修建。副使左佩弦所撰插记说：“皇上追尊孝皇太后为西天净土极乐世界菩萨，尊号为智上，在泰山修建宝刹。辛巳年开始动土，召集工匠施工，三年后完工。”考察当时的神庙可知，曾尊孝定皇太后为九莲菩萨，这就是今天智上殿的前殿。神像都用铜铸成，再镀金。考察可知，“九莲菩萨”一语见于毛奇龄《彤史拾遗记》。乾隆十一年，道观的大门楼遭火灾。它的西面有翠阴亭，也是宋代所建，后来坍塌。西面是泰山书院，乾隆二十九年知府姚立德购置民房改建，知县程志隆作记。西北七里是皇碑亭，亭中有康熙三十七年的万姓感恩碑。它北面还有一亭，亭中有康熙四十三年圣祖仁皇帝御制诗刻在墙上。西面是下泉，水从傲来山西面的瀑布流下，中途有石鼓，是一块像悬挂大鼓的巨石。水向东南流入泮河。西面五里是大埠岭。古代有大佛圭，用铜铸成佛像，高一丈多。位于泰山东北山麓的名胜：九龙冈东面就是天烛山，两座山峰耸立如火炬，东西相对峙立，就是吴同春《续游泰山记》误指为“丘邱”的地方。考《广雅》说“小陵叫作邱”，由此可知它不可能是高山。山下是溪里峪，岩穴深邃，泉水不断涌出，过去传说有魔女在此化身，因此又名风魔溪。水向东南流入扫帚峪。天烛山东面是分水岭，岭南有扫帚峪、李家泉等水，岭北有旋螺峪、冰牢峪等水，所有水流都沿岭分向两侧。

译向东二里是观星岭，东北面就是李家泉，水向南流入栗子峪。分水岭东面是（）碌峪，那里有一处名大津口，出产山楂、栗子。东北面槲树林很多，世人称为山蚕厂。向北五里是竹子园。竹子园西面地势极其平坦开阔，群峰环绕对峙，林木茂盛，双溪回环交汇，中间是周明堂故址。《封禅书》说：“泰山东北山脚，古代有明堂。齐国的泰山明堂就在这里。”汉代明堂的废弃基址又在旁边，如今称为明堂村，讹称明家滩。根据金代学士党怀英《谷山寺碑》说：“泰山东北山脚有明堂。”他引用沈存中的说法，认为这是汉代明堂。党怀英生长于泰山一带，熟悉当地掌故。考《水经注》说：“汉武帝封禅泰山时，曾在山的东北山脚设置明堂，靠近周明堂旧址。武帝认为古明堂地势险窄，位置不显著，于是命奉高县在汶水旁修建明堂，依照图样建造。”这个明堂在泰山东南山脚，距离周明堂三十里。《岱史》又说：“周明堂故址在泰山东北麓，旁边有谷山寺。” 大概只是指当地较为著名的那处地方。考察可知，谷山寺地处险僻，距离明堂还有十里；只是引用党怀英的碑记，勉强把两者牵连起来，实在不可信。明堂南面是大岘山，西南面是黑山，西北面是谷山，山峰耸立，（）形态特别奇异（原文缺字）。绝顶有一株孤松，挺拔秀美，俗称定南针。山顶西南有黑闼石屋，西北有两处金矿洞：东面的洞在悬崖上下各有一个洞穴，水从崖顶流下；西面的洞只有一个，幽暗而有水流出，人不能进入。洞外有许多裂石纹理，都是紫石英结成的，就是《岱史》所称的“金丝洞”，传说为元初邱处机炼丹之处。东北面又有莲花峰。谷山西北面是恩谷岭，两山之间形成峡谷，俗称雁岭河，水向东流，汇成天井湾。岭北是佛峪，也叫佛谷，水向东流，与马跑泉汇合。上面有一座寺，额题“谷山玉泉禅寺”，是北魏时期僧人意降驻锡之处。到金代，释善宁修建，现有党怀英撰写的《谷山寺碑》和金泰和、大安年间的敕牒碑。东面有一口古井，井水呈紫黑色而充盈，遇到旱灾也不减少（原文此处有残缺）。怀英用八分书题写“玉泉”二字的碑还在。向东北上行是药师七佛阁，元至元年间释普谨所建，后来长期坍塌。学士阎复的碑记还在。北面是返倒山，又是青冈峪，水向东南流入天井湾。这里有仙台岭，也就是长城岭。岭上有两座石台，叫南拱、北拱，遥遥相对。《山东通志》说“汉武帝曾在这里望祀蓬莱”，但史书没有这条记载。再向北越过仙台岭，到达玉泉岭，这里是历城、长清两县的边界。仙台岭南面有马跑泉，又名莎草泉。水向南流，经牛栏口西面，再向南流入天津河。从牛栏口向东十里，有一处地方叫药园，大概是古人曾在这里种药。又有千户厅，名称来历无从考查。向东三里是龙门山，沟水向东南流。东北五里是鹿町山，有黄伯阳洞。《岱史》说：“战国时期，黄伯阳曾在这里修道隐居。” 从大津口向东五里是青山，山顶有一块巨石，形状像帽子。《汉书》说：“昭帝元凤三年春正月，泰山有大石自行竖立，高一丈五尺，有几千只白鸟聚集在它上面。”南面是望仙台，《岱史》说：“汉武帝所筑。”东南有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶，源自天井湾，汇集各山谷的水。水向东南流，绕过周明堂旁边，称天津河，右侧汇入旋螺峪的水。又向东南经过竹子园南面，右侧汇入鹰愁疸水。又向东南经过大津口村北面，再向东经过青山北面，称麻塔河。北面四里有仁育庵。再向东，左侧汇入龙门沟水。又向东北流，在仙源岭与鹿町山之间，称津拱河，河岸陡峭，河槽深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北，左侧汇入岩洸河水。再向东转而向南，流入石汶的地方。北面八里是门家墅，是会仙观故址，元代道士孟养浩曾在此修炼。有至元五年鹿森撰记的碑。旁边有方井，井有四个洞口，水潭深不可测。道观北面是雨金山，有伏金石，传说从前大雨冲出了金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河流经过黄坂前村东面。西北十三里是转山，也就是石屋寨。国初侍郎王度、知县范惟粹曾居住于此。从黄坂向东北走，经过两港村三四十里，到达长城岭下，这里的槲树林尤其茂盛，岩洸河发源于此。小卢山东面八里是祝山，山峰孤立而圆润，有国初巡按赵宏文的墓。东北二十里是九坂岭，也是九曲峪，水向西流，经过雨砧崖、渌池，向南转到九顶山后面，再向东汇入金井河。东南面有一座山，山势平缓延展，背部高耸，溪谷深切，山上有几个形似下巴的洞穴，俗称旁山，又称石窟山；有些人称它为肃然山，这是错误的。《封禅书》说：“汉武帝在泰山下、山脚东北的肃然山举行禅礼。”旧志记载不详。顾炎武考证时引用《酉阳杂俎》，把长山县的长白山作为肃然山所在，这不对。《魏书·崔光传》说：“他的弟弟敬友，曾在肃然山南面设置食物，供过路人取用。”另外，莱芜王许保北面有一座山，碑上称“古宿岩山”，恐怕就是肃然山。考察可知，杨邱山东面有小陵，山势舒展而突起，正是这个地方。从祝山向南五里是狼虎谷，水向西南流入汶水。《五代史》说：“黄巢死在泰山狼虎谷。”《闻见后录》说：“黄巢被尚让逼迫，陷入泰山狼虎谷，于是自己剃发做和尚，从这里逃脱。”这些说法都保存下来，供考证。东北三里是九顶山，山南有一座大坟，俗称黄巢墓。金井河绕过山的东南面，转向西南流去，河西岸称西金井，有人曾在这里淘金。东金井在河东岸，属于莱芜境。河水又向西南经过汉里村，向东流入汶水。《岱史》记载：“泰山西面的桃花峪，曾有人采得白金矿。”《山海经》说“下面有很多金”，又说“山上多玉”，如今已经看不见了。然而泰山山顶有时闪耀光彩，或许是玉石蕴藏的光辉吧？《文献通考》说：“后齐天统初年，岱山封禅坛中自行出现了玉璧。”大概可以作为验证。

译石汶又向南经过崖下村，东面有育英书院，明代州人李汝桂曾在此讲学，世人称他为理学名儒。再向南有李汝洼墓。石汶又向南经过山口村，向东抵达奉高故城西面。从天井湾到这里，曲折流转九十多里，左侧承接莱芜原山的水，经过古博邑城北面，汇合成为堑汶。水向西南流，有堑汶河村，村中石碣题为“古静封镇”。《县志》误把大汶口村当作此地。考《述征记》说：“泰山郡的水有北汶、嬴汶、牟汶、柴汶。”《水经注》所说的石汶，世人合称为“五汶”，都是源头各别而下游相同，它们的总称是大汶。水又向西南与莱芜的牟汶、嬴汶汇合，经过无盐山北面。再向西南经过博县故城南面，右侧汇入北汶，然后向南转，沿徂徕山西麓流过，经过阳关故城西面，到达大汶口东面，左侧纳入柴汶。柴汶原名小汶，大小二汶在此交汇。又向西南流经东平、汶上两地交界，进入南旺湖分水口，水分南北两支，称为运河。位于泰山西北山麓的名胜：避人厂西北有船石，层层山崖宽数丈。西北面是看月岩，又是沐龟沟。水向西北流，经过李子沟，到达老虎窝，流入桃峪。再向北地势平坦开阔，也叫快活三里，有云台庵故址。庵后石屋深而宽，向西开有一处洞，叫夕阳洞，就是所谓的“上石屋”。从桃峪北面发源的水，经过陀头岩，向南转而向西北流，形成混元池。池岸的石头都是黑色，中央独有一块白石，像月亮映在清澈的潭水中。又向西北经过雁窝崖西面，陡峭山崖上有许多雁巢。北面是清风岭，山岭绵延，孤高耸立，凿出的石阶崎岖难行。下面是老虎窝，有深暗的石穴，里面有水。又向东有石屋相通，最深处宽敞开阔。旁边有玄都观，已坍塌很久。又向西北是龙湾，丘陵突出，形状像岛屿。下面有碧花池，石头上都有碧色纹理，天然形成池岸。又向西北经过黄石崖南面稍偏西处，树林环绕约一里，中间有野人居住的草庐。转向北三里是映霞峰，旧有傅老庵，下方是香泉，水向南流入桃峪。西北面是猛虎沟，大概是后人因为孔子曾感叹“苛政猛于虎”，才牵强命名的。这里又有花园地，盛产金银花。再向前是青天岭。北面到长城岭，两岭之间夹着一道山涧。山涧有一个源头而分成两股，就是《水经注》所说的“分水溪”：一股向东南流，一股向西北流。向西北流的一股从青天岭流出，向西南到达泰安、长清两县交界的首村，经过浚川桥后转向西北，其干流称中川，沿长城铺流到崮山，左侧汇入灵岩等山谷的水。向东南流的一股，绕过青天岭东麓，向南转，右侧汇入虎沟水，经过海眼、桃花峪，再转向东南。它的干流称北汶，与中川各分一半水流，因此又称泮河。有人说它从桃花峪分流，这是不对的。考察可知，长城岭俗称大岭，是古长城经过的地方，就是《战国策》所谓“齐国有长城这道巨大屏障”。《史记·六国年表》说：“齐威王十一年，赵国夺取了我国的长城。”《楚世家》说：“回来时，大概把长城作为防御。”《正义》说：“《泰山郡记》说：‘泰山西北有长城，沿河经过泰山，绵延一千多里，到琅邪台入海。’《齐记》说：‘齐宣王沿着山岭修筑长城，东到海边，西到济州，长达一千多里，用来防备楚国。’”如今《泰山郡记》《齐记》都已不可见。《竹书纪年》却说：“周显王十八年，齐国修筑房地长城。”那时大概是齐威王二十八年。顾祖禹《读史方舆纪要》又引用《管子》说：“长城的南面是鲁国，北面是齐国。”这样看来，春秋时期就已经有长城了。长城依山修筑，起自平阴的防门，沿泰山北冈向东，经过莱芜、博山、临朐、沂水、莒州、日照、诸城，蜿蜒将近二千里，到胶州海中的大朱山为止。《泰山郡记》《水经注》《括地志》都说长城到琅邪台入海，或许只是指著名的地段；实际上，那里相距还有六十里。陆（原文仅一字，疑为残句或篇章标记）。猛虎沟西南是河上林村，桃树很多。峪水又向西南曲折流去，中间有石窟，深不可测，叫大海眼。向西汇入白草峪水。峪南是幞头岩，形状像头巾。西南是老鸦峰，俗称老鸦尖。东南原有碧峰寺，现已坍塌，萧大亨的碑记还在。西南是秋迁山，下方是秋迁峪，有桂师庵故址。西崖有一处洞穴深幽，《岱史》称白鹤洞，就是所谓的“下石屋”。再向南是龟湾，下方长石倾斜，叫石艃，通向小海眼。西南是西神库，巨石光润宽阔，谷口深陷（“谽谷牙”疑为异文或OCR讹误）；登上去会摇动，传说里面藏有宝物。再向南经过中军坪，石面宽阔，纹理多彩。又向南流入大、小养鱼池。向西延伸是襁负山，就是《岱史》所说的襁山，因为大山背负小山，形状像背着孩子。山腰有镜儿石，直径一丈多，光洁如镜。东南有一片平地，约十亩，俗称台子地，旧时称为古云台庵，有明正德年间释道转重建三教堂的碑。西南是元君庙，里面有玉皇殿和铁佛殿，铁佛殿是把碧峰寺的铁佛移来建成的。鱼池南面就是桃花峪汇流归聚之处，从前桃树很多，又名红雨川，北崖上刻有今上御制的《桃花峪》诗。又向西南流出峪口，再转向东，经过新庄，到达二十里铺。又向东南经过高里山南面，再向东南经过全标店东面。从分水溪到这里，曲折流转共八十多里，总称泮河。上游汇纳三条溪水，在大汉河汇合。

译从桃峪南面发源的水，混元池下的三汊涧从西面流来汇入；西面是十字峰，峪水又向西北流，大倒沟从西面流来汇入。沟西是青龙宫故址。南面是青岚岭。西面是丁香峪，盛开红、白丁香花。再向西是思乡岭。《岱史》说：“人死后魂归于此，因此会思念故乡。”峪水又向西北流，小倒沟从西面流来汇入。沟西是南顶，峰峦突兀而起。南顶西南是胡桃园，胡桃树很多。南面是梯子山，也是石屋。沟西有玲珑石。梯子山西南是透明山，山势陡峭，石头玲珑。北面拱卫着老鸦峰，形状宛如几案。南面有摩耳石。东南面是东神库，石头像垂下的帘幕，没有苔藓，有时闪耀光彩，与西神库相当。东面是龙山，山上有姜倪寨。南面有一块石头像人形，名真人峰。西南是黄石岩。岩南有白姑庵，白姑没有可考的来历，或许是因为黄姑而附会出来的吧？南面是车道岩，北面有两条沟，像车辙的痕迹。又向西是笔架山，五座山峰排列如笔架，悬崖倒挂，鸟巢很多，就是《岱史》所说的雕窝山。山北是羊栏坡石，《岱史》称为“仙人牧地”。四周有巨石，秀丽而尤其奇特。山南是燕脂坡，地上多生燕脂瓣花。青岚岭南面是猴愁峪，西面是白练石屋，洞中栖息着拖着白练般尾羽的鸟。西南是水闼石屋，水流不断涌出。再向南是拔山，比其他山峰稍高，《岱史》称为雁飞岭。东面有一块石头高耸，叫回雁峰。东北是燕窝石，大石上有洞，像燕窝。转向南面是水铃山，水声撞击石头，像铃声。东南是乌龙潭，西面是坛子涧。拔山西面是五峰顶，东侧山岩间苍松茂密，俗称松楼。东北有黄姑庵。考察可知，黄姑是牵牛星的别名。拔山五峰之间叫风门。南面是迎风岭，下面有枯石河，水向东流，经过龙潭，向南转过大埠岭，向东流入泮河。再向南是西横岭，山岭西起桃花峪，东到乌龙潭，横亘二十多里。西面上方是黄金口。西北是海棠峪，秋海棠很多，高三四尺，夏天就开花。西南是脐子沟，沟中有脐子峰，一块石头突兀秀美，流水在周围盘旋。西面是刺揪山，因刺揪树多而得名。西面是土绵山，山顶陡险而平坦，有十八亩黑土。西南是驼骆岭，有藏峰寺，创建于元代，明代重修，有碑记。东面是蓑草泉，水向南流入泮河。西面是（禾苗）峪（原文地名缺字）。西面二十多里是三绾山，三座山峰相连，像鼎的三足。有龙驹寺，明代重修，寺前古树参天。甘溜泉向东流入泮河。西面十二里是黄山，酒泉水滴流不绝。古代有廷庆院，宋代海定禅师重建，元、明两代都重修过，额题“云台寺”，州人周冕作记，西面是肥城县界。位于城中的名胜古迹：岱庙东南是东岳冥福禅院，唐开元年间创建，后唐僧人智顺、后晋志隐先后增修。伪齐时期海岩重建，改名崇法禅院。元代重修。院内有后唐长兴四年的敕牒碑，伪齐阜昌二年重刻，碑额题为“特赐冥福禅院地土之记”。碑分上下两层，字的大小不一。还有后晋天福年间周元休撰写的《东岳冥福禅院新写藏经碑》以及明正德年间任文献撰写的《重修寺碑》，都可作为考证。《佛顶尊胜陁罗尼经幢》没有年代和书写者姓名。金泰和年间党怀英撰写的《新补塑释迦佛旧像》残碑说：“这里原是岳祠的深处，释迦佛像及其侍从共五尊，都迁置在赐书阁的废址上。乡人赵璠因为正殿荒废已久，才开始整修重建。”所谓“赐书阁”，是收藏历代敕牒、御书、经文和典诰的地方。如今残碑移置在县署土地祠的墙上。南面是龙王庙，就是宋代封白龙为渊济公的地方。乾隆三十年，知县程志隆因为白龙池渊济公祠废弃已久，才在城中开始修建祠堂。从大津口向东五里是青山，山顶有一块巨石，形状像帽子。《汉书》说：“昭帝元凤三年春正月，泰山有大石自行竖立，高一丈五尺，有几千只白鸟聚集在它上面。”南面是望仙台，《岱史》说：“汉武帝所筑。”东南有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶，源自天井湾，汇集各山谷的水。水向东南流，绕过周明堂旁边，称天津河，右侧汇入旋螺峪的水。又向东南经过竹子园南面，右侧汇入鹰愁疸水。又向东南经过大津口村北面，再向东经过青山北面，称麻塔河。北面四里有仁育庵。再向东，左侧汇入龙门沟水。又向东北流，在仙源岭与鹿町山之间，称津拱河，河岸陡峭，河槽深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北，左侧汇入岩洸河水。再向东转而向南，流入石汶的地方。北面八里是门家墅，是会仙观故址，元代道士孟养浩曾在此修炼。有至元五年鹿森撰记的碑。旁边有方井，井有四个洞口，水潭深不可测。道观北面是雨金山，有伏金石，传说从前大雨冲出了金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河流经过黄坂前村东面。西北十三里是转山，也就是石屋寨。国初侍郎王度、知县范惟粹曾居住于此。东面有会真宫，就是古代的奉高宫。宋真宗东封泰山时，曾在宫中的穆清殿斋戒，并在这里宴请群臣、父老。《岱史》说：“元代张志纯在会真观居住了几年，道行超出同辈，赐号‘崇真保德大师’，授予紫服。”明代宫中还有玉皇殿和李白诗刻，成化十八年重修。万历二十二年八月初七日全部毁于火灾，只剩下张志纯的偈颂刻在墙壁上。后来就在旧址上改建关帝庙，每年按时在这里祭祀。宫内附设张仙祠。《岱史》说：“唐开元年间，他和李某一同到泰山学道，李某辞别返回襄阳，后来张仙把林擒系住以显示神异，所以在这里祭祀他。”

译再往南是鲁国两位先生祠，他们的学馆原来在岱庙，后来因土地并入庙中，迁到了山麓。金大定十九年，才在大门左边建祠，党怀英作记。这一座是大定二十三年知州胡瑄向朝廷请求后修建的，吴宽作记。明朝顺治十年，道员施闰章等重修，并撰文记述，如今称为二贤祠。西北面是和圣祠，里面有许多明代石刻，每年按时祭祀。岱庙西北是长春观，元初由知州张郁修建。金乡女冠訾守慎在燕京长春国师门下继承道法，后来在这里修炼，赐号“妙真观”，后来倾圮。现存中统二年元和子所作的记碑。《金石文字记》说：“长春观有元丁亥年碑。”《岱史》说：“有邱神仙牒及成吉思皇帝敕旨碑。”这些碑都已经亡佚。考察可知，邱神仙就是元代的邱处机；成吉思皇帝是元太祖的尊号。城北门外西北角是白云观，明万历年间由周藩奉国将军勤鲲修建。观中祭祀王母，后来又增祀元君。殿内设置雕花栏杆，楼台亭榭层层映照阳光，如今改称梳妆院。它的东面是驻跸亭，乾隆三十五年修建。城东门外东北角是风伯雨师庙，元至元年间修建。《岱史》说：“据《天文志》，风伯是箕星，雨师是毕星。”此前庙已废弃，只剩一块石碑。明成化二十二年发生旱灾，云层有时聚成下雨的样子，却总被风吹散。知府蔡晟到那里祭祀，风停了，大雨倾注而下，于是重新建庙，不久又倾圮。嘉靖年间知州郑豸把庙改建为坛。城南门外向东斜行处有台基，台基上就是宋真宗《登泰山谢天书述二圣功德铭》，由五块石碑合成，形制像屏障。高九尺，总宽二丈三尺一寸；碑额高二尺八寸，宽四尺八寸。它与岱顶残碑的字画没有差别。因为园台在山顶，所以字面朝北，俗称阴字碑。明代巡按吴从宪在碑前篆刻“泰明碑”三字。碑北旧有吴从宪修建的泰阴享，并由他亲自作记。题写亭额为“昭事上帝”，题写门额为“升中古迹”。东南面是宋代封祀坛旧址，真宗东封时修筑，原有王旦《坛颂碑》。又有九宫贵神坛，早已废弃。阴字碑南面是朝觐坛旧址，原有陈尧叟《坛坛碑》。坛上旧有寿昌殿，是宋真宗用来朝见百官的地方。又有瑞云亭。《泰山纪事》说：“当时就是御香亭。真宗将要登封时，在会真宫穆清殿斋戒，忽然有黄白色云气像旌幢车盖，又像龙凤，从太平顶升起。他焚香再拜，云气变成五色，又有云气像桥梁，紫云覆盖其上，久久不散，于是用此为亭名。”如今改为山川坛。再往东南是唐代封祀坛旧址。《唐书·礼乐志》说：“唐高宗乾封元年，在泰山修建封祀坛，位于山南四里，称为封祀坛；不久又把封祀坛改名为舞鹤台。”唐玄宗时也在这里修坛，有张说《坛颂碑》，现已散佚。坛北旧有白骡冢。郑棨《开元传信记》说：“皇上将要登封泰山时，益州进献一头白骡，毛色洁白明亮，体态肥壮润泽，奇异雄伟。皇上于是亲自骑乘，白骡温顺驯服，骑行安稳便利，竟不觉得上下山的疲劳。封禅礼仪完成后，又骑着它下山。刚下到山坳，休息不久，有关官员便说：‘白骡没有疾病却死了。’皇上惊叹其神异，追谥为‘白骡将军’。命有关官员准备棺椁，堆石为墓，墓在封禅坛北一里多的地方，至今还在。”《岱史》所载本于此。《泰山小史》说“在岳阳，碑记和墓迹还存在”。《泰安县志》说“在红门东面”。然而红门东面有一块丰碑断倒在地，碑座下面已经磨灭，毫无文字，只有碑额棱角上还存“垂拱元年月廿五造二年五月”十二字；碑侧还留有宋人题识：“当日东封安在哉，茫茫今古泯尘埃”，字句仍可辨读。把碑翻转过来仔细察看，底面有行书，字迹稍小，隐约难以辨认。据赵明诚《金石录》说：“唐代登封纪号文，由高宗撰写并以行书书写，碑额为飞白书，小字，乾封元年二月。一块刻在山上，不知何时毁坏；一块立在山下。”推测或许是武后补刻的。根据残碑和《开元记》考证，白骡冢在城东南，如今已经找不到所在之处了。南郊有皇恩碑亭，乾隆十三年士民恭敬修建。大津口东面五里是青山，山顶有巨石像帽子。《汉书》说：“汉昭帝元凤三年春正月，泰山的大石突然直立起来，高一丈五尺，有几千只白鸟聚集在它上面。”南面是望仙台，《岱史》说：“汉武帝修筑的。”东南面有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶河，源出天井湾，汇集各山谷的水。河水向东南流，绕过周明堂旁边，称为天津河，右边汇入旋螺峪水。又向东南流经竹子园南面，右边汇入鹰愁疸水。又向东南流经大津口村北面，再向东流经青山北面，称为麻塔河。北面四里有仁育庵。河水又向东，左边汇入龙门沟水；再向东北流，夹在仙源岭和鹿町山之间，称为津拱河。这里河岸陡峭，河谷深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北流，左边汇入岩洸河水；再向东而后向南流，最后汇入石汶河的地方。北面八里是门家墅，为会仙观旧址，元代道士孟养浩曾在此修炼，有至元五年鹿森所作的记碑。旁边有方井，井有四个洞口，水深而清澈，深不可测。观北面是雨金山，有伏金石，传说过去大雨冲出了金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河水流过黄坂前村东面。西北面十三里是转山，也是石屋寨。明朝初年侍郎王度、知县范惟粹曾居住于此。

译城西门外向南转弯处是灵芝街。《宋史·真宗本纪》说：“大中祥符元年十月丁未，皇帝的法驾进入乾封县奉高宫；戊申，王钦若等进献泰山灵芝三万八千余株。”这条街就是因此得名。斜向东面有青岩书院，即明代宋焘的青岩社。康熙年间赵国麟曾在这里讲学。巡抚蒋陈锡下令知州石键增修。乾隆五年，知府王一夔因泰山书院长期废弃，便在宋氏社的基础上扩建修缮，并因此改名。街南面是灵派侯庙，后晋天福六年修建。庙神旧称（奈）河将军，又称通泉侯。宋真宗东封时，泉水正好干涸，不久却有清流涌出，于是赐封为灵派侯。现有元丰年间王彧撰写的《重修木枨记》和元至元年间王正撰写的《重修庙记》，碑刻都还在。西面有金星泉，泉水向南流。明代有人修建金银桥，把城濠水引入（奈）河。如今僧道举行法事，设置所谓金银桥、（奈）河桥，借此欺骗世人取钱，大概只是借题附会罢了。河西岸是炼魔堂，又名岱岳禅林，嘉靖年间由州人张思齐和弟弟思周、思（）为祈禳父亲疾病而修建，有提督肥城李邦珍作记。南面是灵应宫，是元君的下庙。庙宇创建年代无从考证，万历三十九年奉诏扩建，赐予现在的匾额。有张邦纪碑。建筑前后殿堂、廊庑和回廊布局周密，依次登上高台，有四座门，台上建有铜楼，称为“金阙”。殿宇、栏杆和神像，全都用铜铸成并镀金。原来在岱顶，后来迁到遥参亭，又重新安置在这里。东面是驻跸亭，乾隆三十五年修建。西面是社首山，高只有五丈。《封禅书》说：“周成王在泰山封禅，在社首山降禅。”注释中应劭说：“这是山名，在博县。”《唐书·礼乐志》说：“高宗在社首山上修建降禅坛，不久把降禅坛改名为景云台。玄宗在社首山举行禅礼。”《宋史·礼志》说：“真宗在社首山举行禅礼。”这里有王钦若的坛颂碑。又据《宋史》：“太平兴国年间，有人得到唐玄宗在社首山禅礼时使用的玉册和苍璧；到大中祥符元年，下令把它们埋藏在原来的地方。”后来修建相公庙，神号高里，是东岳的辅相。墙上刻有元丰年间胡元资所作的记文，有人误认为是赵韩王。西北面有对岱亭，由明代李戴、毛在修建。西南面有环翠亭旧址，近来改建为阎王殿。下面有后晋总持咒幢，天福九年由僧人归仁以正书书写，字迹大多剥蚀，后面还刻有题名。碑内有“岱岳镇使”和“岱岳镇都虞侯”等官名，这些是旧志没有详细记载的。西面是亭禅山，原名高里山，山势高峻，形状像龟。《汉书·武帝纪》所说“太初元年十二月在高里举行禅礼”，就是这里。注释中伏俨说：“山名，在泰山脚下。”颜师古说：“这里的‘高’字，是高低之高；而死人所居之里称为蒿里，有时又称下里。字应当写作蓬蒿的‘蒿’。有人因为看见泰山是神灵府第，高里山又在它旁边，就误把高里当作蒿里，混为一事。文人学士大多有这个错误，陆士衡尚且不能避免，何况其他人呢！如今流行的书本把这个‘高’字写成‘蒿’，是妄自增改。”山的北面有古仙洞，讹传为鬼仙洞。萧协中说：“洞很深暗，我曾和朋友一起探寻奇景，拿着灯笼和火种进去。曲折小路有三段，宽窄不同；有一个洞窟并不很深，里面有一张石床、两级石磴。登上石床摸到洞顶，顶上有一个洞穴，被巨石堵住，旁边没有通路了。”山南有玉仙石，是一片晶莹洁白的石头。乾隆二十六年，知县程志隆广泛栽种松柏，加以培护。到乾隆三十四年，工人采石，从洞门上下劈去数丈，山的形势于是失去了原来的样子。高里山与社首山之间，有高里山神祠，匾额题为“森罗殿”。顾炎武说：“自从晋代陆机《泰山吟》开始把梁父、高里并列，后来谈论鬼神的人便沿袭这一说法，终于使古代帝王举行降禅的坛场，一变而成为阎王、鬼伯的祠庙。”祠庙创建年代无从考证，元至元二十一年重修，徐世隆作记。明成化三年重修，许彬作记。万历年间奉敕重建，这一点可见于岱顶的天启铜牌。城南四十里是介石山。《岱史》说：“宋真宗大中祥符元年在这里举行禅礼。”考察《宋史》，没有这件事。向南约二里是石闾山，有寻真洞，《汉武帝本纪》所说“太初三年举行禅礼”的地方就是这里。按《史记》说：“石闾在泰山山脚南面，方士多说这是仙人居住的地方。”《县志》把民间所说的五道岭当作石闾山，是错误的。五道岭在石闾山北面十里。石闾山南面三里是亭亭山。《史记》称“黄帝在亭亭山举行禅礼”。《水经注》说：“汶水又向西南流经亭亭山东面，这里是黄帝举行禅礼的地方。山中有神庙，水上有石门，是过去分水灌溉的地方。”《汉书·地理志》记泰山郡巨平县，注说：“有亭亭山祠。”宋真宗大中祥符元年封山神为广禅侯，派秘书丞、直史馆姜屿前往祭祀。有御制碑。元代知州张郁、知县张佺重修。向南十三里是大汶口，有石桥，雍正年间重建。《水经注》说：“汶水又向南流经巨平县故城东面，再向西南流。城东有鲁道，就是《诗经》所说‘鲁道有荡，齐子由归’的地方。”考察可知，巨平是晋代羊祜原来的封地；武帝因他平定吴国有功，封他为南城侯，他推辞不受，仍封为巨平侯，皇帝同意了他。今上有御制《羊祜城》诗，写的就是这里。再向西约三里，经过卫驾庄，有一处行宫。行宫内有四贤祠，乾隆三十年皇帝南巡、三十六年幸临曲阜时曾驻跸于此。有御制《四贤祠》诗说：“孙、石气求永声应，孔、胡异辙并升堂。”

译大津口东面五里是青山，山顶有巨石像帽子。《汉书》说：“汉昭帝元凤三年春正月，泰山的大石突然直立起来，高一丈五尺，有几千只白鸟聚集在它上面。”南面是望仙台，《岱史》说：“汉武帝修筑的。”东南面有皇姑庵。青山东面四里是升仙岭，东南面是石汶河，源出天井湾，汇集各山谷的水。河水向东南流，绕过周明堂旁边，称为天津河，右边汇入旋螺峪水。又向东南流经竹子园南面，右边汇入鹰愁疸水。又向东南流经大津口村北面，再向东流经青山北面，称为麻塔河。北面四里有仁育庵。河水又向东，左边汇入龙门沟水；再向东北流，夹在仙源岭和鹿町山之间，称为津拱河。这里河岸陡峭，河谷深凹，就是古人所说的“石釜”。又向东北流，左边汇入岩洸河水；再向东而后向南流，最后汇入石汶河的地方。北面八里是门家墅，为会仙观旧址，元代道士孟养浩曾在此修炼，有至元五年鹿森所作的记碑。旁边有方井，井有四个洞口，水深而清澈，深不可测。观北面是雨金山，有伏金石，传说过去大雨冲出了金矿。东北六里是大卢山，东南三里是小卢山，两山之间夹着岩洸河，河水流过黄坂前村东面。西北面十三里是转山，也是石屋寨。明朝初年侍郎王度、知县范惟粹曾居住于此。七。大汶口东南三十里是梁父山，山势平坦开阔而突起。《封禅书》说：“古代封泰山、禅梁父的有七十二家，而夷吾记载的有十二家。”山上旧有地主祠。《史记》说：“第二位是地主，祭祀泰山梁父。大概上天喜阴，所以祭祀必在大山之下、小山之上，称作〔缺字〕。”汉武帝和光武帝都曾在这里举行降禅礼，但坛址已经不存在。南面是梁父城，汉代设置为县，属泰山郡。《水经注》引《开山图》说：“泰山在左，亢父在右；亢父主管生，梁甫主管死。”帝王封泰山、禅梁甫，所以县名取自这里。诸葛亮小时候跟随父亲担任梁父尉，父亲死后迁居南阳，喜欢作《梁父吟》，说的就是这里。如今这里的村子称为梁父。城西南七十里有蛇邱故城，就是今天的楼上村。《水经注》说：“汶水又向西流，洸水注入其中。”今天称为炎之济河。又向西流经蛇邱县南面，这里是县治铸乡故城，就是《春秋左传》所说“宝叔娶于铸”的地方。汶水又向西流，蛇水注入其中。蛇水发源于县东北，向西南流经汶阳之田，这些田地是齐国侵占的地方。从汶水北面望去，地势平坦开阔，一望无际。鲁僖公把它赐给季友，就是这里。蛇水又向西南流经铸乡城西面，就是《左传》所说的“蛇渊囿”。旧注家京相璠说：“如今济北有蛇邱城，城下有水，是鲁国的苑囿。”民间把它称为浊须水，是不对的。考察可知，蛇水上游汇集灵应宫的各股泉水，又称汇河；下游基址一带就是浊须水，有时称为浊河。西南约三里有汶阳故城，就是今天的城上村。《水经注》说：“汶水又向西南流经鲁国汶阳县北面，是王莽时的汶亭。县北有曲水池亭。《春秋》桓公十二年记载‘公会杞侯、莒子于曲池’。《左传》说：‘这是为了调和杞、莒两国。’所以杜预说：‘鲁国汶阳县北有曲水亭。’” 考察可知，楼上与汇河之间有一座土丘，传说是曲水亭的遗址。汶水流经汶阳城南面，并不在城北。城上村南面七里是阙陵故城。《水经注》说：“汉章帝元和三年东巡泰山，在汶阳修建行宫；执金吾耿恭驻军于汶水之上，城门的营垒和壕沟遗迹还在，世人称它为阙陵城。”斜向西面建有元君庙，后来倾圮。然而《通志》把汶阳、阙陵记为同一座城，并把曲池记入宁阳县境。再向西约二十五里是颜子坡。《岱史》说：“州治西南境内有高坡，孔子曾带颜渊到这里眺望吴门、拴马，后来和他一起从这里下去。” 城东南二十二里有横埠，形状像龟，埠北的田地称为龟阴。按《水经注》说：“博县北面有龟山，山北就是龟阴之田。《春秋》定公十年，齐人来归还龟阴之田，说的就是这里。”西南面有五级石塔，称为圣塔，每逢旱灾或水涝，祈祷总能应验。金明昌三年由李德元等修建，塔壁刻有安升卿的记文。向南三里就是博县故城，即汉代的博县。城东有天封寺，旧名郭头寺。宋祥符年间因泰山有祭祀之事，改赐“天封”匾额；金大定二十四年僧人道先、法越重修，有党怀英碑记。泰山东南三十里是徂徕山，这座山对于泰山来说就像旁边的几案。《水经注》说：“山上多松柏，就是《诗经》所说的‘徂徕之松’。《邹山记》说：‘徂徕山位于梁甫、奉高、博三县交界处，至今还有美好的松树，也称尤崃山。赤眉军首领樊崇曾在这里筑堡，所以樊崇自号尤崃三老。’”后魏《地形志》说：“泰山郡梁父县，北面有徂徕山。”《舆地广记》说：“唐代撤销梁父县，并入博城县。”欧阳修说：“徂徕是鲁国东面的山。”孔贞说：“山脉从泰山傲来，经金牛山、龙山蜿蜒向东，至水音堂渡过汶水，盘结于此。大汶、小汶环绕山的前后，山周长一百六十里。” 从郡城到徂徕山北面，道路狭窄难行。游览岱宗后再探访徂徕山胜景的人，要绕到山的东西两路，从前面进入，路程约一百多里。从山南突起的是三岭崮，又名三台山。北面的岩峰称“独秀峰”，传说有李白题刻。山上是九龙宫，中间是玉皇庙，明崇祯年间重修。下面是感应侯祠，祭祀徂徕山神。《山东通志》说：“金明昌元年封为护国感应侯。”如今祠已倾圮，只剩松柏。西北约一里，山崖沟壑中有水流下，羊公河由此发源。河水曲折向西南流，经羊祜厅北面，再向西南注入小汶。西北五里是二圣宫，古称二圣堂，是元代鹿森隐居的地方。东南面有陡峭石壁，壁上篆刻“贫乐岩”“演易斋”等字迹。杜仁杰撰写了铭文，但残缺无法读认。许衡曾在这里读书，把他的书室题名为“鲁斋”，后来便以此为号。堂在元初创建，由开国侯徂阳时珍修建，有益津高诩的碑记。后来增祀玉皇阁、王母殿、三清殿。稍北有一处方形宽阔的石洞，赵国麟命名为“箪瓢”。

译大汶口东南三十里是梁父山，山势平坦开阔而突起。《封禅书》说：“古代封泰山、禅梁父的有七十二家，而夷吾记载的有十二家。”山上旧有地主祠。《史记》说：“第二位是地主，祭祀泰山梁父。大概上天喜阴，所以祭祀必在大山之下、小山之上，称作〔缺字〕。”汉武帝和光武帝都曾在这里举行降禅礼，但坛址已经不存在。南面是梁父城，汉代设置为县，属泰山郡。《水经注》引《开山图》说：“泰山在左，亢父在右；亢父主管生，梁甫主管死。”帝王封泰山、禅梁甫，所以县名取自这里。诸葛亮小时候跟随父亲担任梁父尉，父亲死后迁居南阳，喜欢作《梁父吟》，说的就是这里。如今这里的村子称为梁父。再向北是乳山，山峰秀丽耸立，过去竹木很多。溪水绕过山前向西流，岩石上刻着“竹溪佳境”。据孔氏《纪胜》说：“唐天宝年间，李白、孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明隐居在这里，号称竹溪六逸堂。”然而二圣堂就是六逸堂的旧址，民间却误把党怀英的竹溪居所当作它。乳山北面发源出响水河，上游汇集各山谷的水，在这里汇合，向西称为日新池，通到毛老谷。水流经过茅茨村南面，又向西注入大汶。东北四里是万松岭，下面有石屋，泉水清凉甘冽。北面十里有两座山峰相对高耸，是徂徕山的最高峰，也称“太平顶”。古代有感应侯祠，如今连遗址也没有了。山顶西面有紫霞洞，下面是李源寨，泉水从这里飞流而下。从乳山向西二里，旧有毛姑庵。元初州人毛仙姑居住在这里，修持三十多年，临终时留下颂文。泰定年间军节度时宥在她的墓上刻石作记，于是此地称为毛老谷。向西十里是悬珠山，康熙年间高沙卧云居住于此，因而修建卧云庵，祭祀吕仙，后来倾圮，神像迁到南楼。山中有九龙岭、八道沟、石溜峪，东崖有悬挂的石头像珍珠，这就是山名的由来。山间水汇成浆池，向南流入响水河。向西三里是药山，有聚泉庵，俗称大庵。向西五里是北顶，有佛寺，明弘治年间僧人文原重建，州人徐鉴作记。西面是广长岭，再向西五里是团山，有古代四禅寺，北齐河清二年创建，金大定二年奉敕重建，赐额“法云禅寺”，有敕牒碑。僧人法润、福灯先后住持，元至元年间高峰禅师重修。乾隆三十四年七月四日下大雨，东山裂开，泉水横流，寺院地基也不复存在。上峪的水向西流，称为沧浪沟；沟中矗立一块石头，《泰安县志》称为“晒缨台”。水又向西南流入大汶。西南约一里是望山，有老君洞。向南五里是他山，是白莲泉的发源处。泉水向西南流经积谷山，向南注入大汶。泉北有法云禅寺，由僧人福灯修建。有大定二年敕牒碑。碑分上下两层，上层刻敕牒，下层刻张莘夫的记文。从三岭崮向东六里是女智崮，西北四里是天平前寨，赤眉军筑堡的地方就是这里。地势极为平坦开阔，堆石筑成的台基仍然存在。再向东三里经过青风顶南面，又向北二里跨涧建桥，名叫隔尘。西面是升仙台，北面是隐仙观，祭祀吕纯阳。观内有玉帝阁、三清殿。明万历年间，有一位号称螈虚的于仙在此开辟居所，修养多年，最终脱化成真。观门外古木夹道，桃树和竹子很多；曲水汇成池塘向南流，那里有康熙年间赵国麟撰写的《瞻田碑》，以及“徂徕第一”“桃源深处”等题刻。再向西南二里是桃花峪，从观东的石屋向东开辟处有天然丹灶，传说是于仙炼丹的地方，赵国麟题写“炼丹炉”三字。稍向东是〔缺字〕石峪，石陂宽达数亩，瀑布飞落如雪浪，水势像从高处倾倒下来。到观南与西涧合流，绕过天平寨，再向西南注入羊公河。观北越过小普陀岩二里，孤峰直插天空，世人称为贵人峰。西面有于仙的葬衣冠冢。贵人峰东面四里是风门口，是西别谷。水向东南流一里多有钓鱼台。向东南三里经过〔缺字〕山南面，两岸夹着朱樱，称为樱桃园。向东二里是演马岭，是东别谷。水向西南流五里，与西别谷合流，向南注入小汶。岭上有赵州庵，已经倾圮，只剩吕佩阁，阁中是北斗殿，俗称团瓢。下面是三皇庙，旧称寺基。向南五里是寨山。再向东五里是薤山，蓝溪发源于此。水向东南流经镇里村西面，再向南注入小汶。山上有光华禅寺，寺院创建于北魏〔原文疑有误〕，宋祥符年间赐额“崇庆”。元初时珍重修，高诩作记。寺内有浚池，水流入茶舍。东南约一里有一块巨石，南面刻着北齐时期的隶书《大般若经》，字径五寸，大多剥蚀，只有“曰空有无”十多个字隐约可辨；后面刻着“冠军将军当父县令王子椿”。此外还隐约有“道”字和“僧真造”几个字。石头东面大字刻有四位佛的名号，末尾有“中正胡宾武平元年”；《县志》把“中正”误作“正月”。薤山东北是园瓦崖，为大悲庵。东南三里是映佛岩，上面刻有隶书“《般若波罗密经》冠军将军梁父县令王子椿”十七字。正文说：“文殊师利说：佛言，世尊，为什么称为般若波罗密？佛言，般若波罗密，无□无□，无名无相，非□□□，无归依，无洲□，无□无福，无□无□，如凡界无古今□亦无……”缺少三十二字。普僖武平元年，僧人斋请大众刻造；后面还有四字，类似押署，无法辨识。字径一尺，以及七雨〔原文如此〕不等，都是因石面大小而刻成。再向东一里是黑山。向东五里是松山，有松岩洞。东南一里是〔缺字〕蒙山，山中有两个可以相通的洞穴，称为〔缺字〕蒙洞。再向南约一里是两埠山，两山相对而立，像两岸——以上各处都属于徂徕山南面。

译从山顶向北二里是芍药峪。芍药峪东北三里是紫滟池，出产九节菖蒲和玲珑草。水向东北流经天平后寨，向东流到沙沟河，再向北转弯经过西庄，又向西北注入大汶。芍药峪西北二里是花坡。向北二里是中军幛，因为地处徂徕山的中部而得名。康熙年间修建三清殿，殿前有地洞，深而昏暗。西面是招军石，周围多有石舂。旁边有坞旺泉，泉水流入大峪水，向西注入鹰愁润。北面五里是玲珑山，山峰秀美挺拔，有野人洞，传说唐代王希夷曾隐居于此。从中军幛向东二里是金鱼石，巨石中有鱼形纹理，若隐若现。传说一夜风雨之间，石头裂开，鱼化龙而去，半块倒在地上，两块石头上的鱼形痕迹仍清晰可见，有明代知州许应元的题记。向东五里是长春岭，黄土山体秀美奇异，周长约十里。宋代石介在山下选择地方筑室，跟随他游学的人很多，世人称为“徂徕书院”。如今遗址仍称“讲书堂”。石介著有《徂徕文集》二十卷。明人选取《怪说》两篇收入《诸子汇函》。民间称石介因竹溪六逸堂而筑室著书，这是不对的。旁边有姜潜别墅，名为“读易堂”。石介在蜀地寄题诗说：“连云栈外四千里，读易堂中一帙书。” 北面是天平后寨。考察可知，此寨距中军幛不远，都是樊崇聚集军队的地方，仍有演武场和柱窝遗迹。再向东是龙溪，水向东北流经燕子石屋旁边，陡崖上瀑布飞流而下，称为濯龙湾。因为崖上凸起的三道纹理婉转如游龙，所以这样命名。向北引流再向西转称为四里河，绕过徂徕山北麓，又向西南注入大汶。天平寨东北是西仙霞坞，再向东是凤鸣山，形状像凤凰抬头。山下是黄峪，再向东是东仙霞坞。再向东是虎穴山，又是牛山。山南有朗僧洞、神化庵，山北有大藏峪。从中军幛向西四里，两座山峰并立，俗称角山；三块石头悬立，称为秋迁峰。再向西登上士岭，就是大寨口。斜向东面是陡峭河岸和幽深山谷，就是所谓鹰悉涧。水向北流经石匣沟，汇成白鹤湾，又向东北汇入四里河。大寨口西北三里是攒石崮，北面崖壁上篆刻“竹溪”二字。水向西北流经竹溪庵南面，又向西北绕过转山下，汇入典水河后注入大汶。考察可知，竹溪庵是金代党怀英居住的地方，他著有《竹溪集》三十卷。元在德年间，教授时震撰写《竹溪庵碑》，碑字大多漫漶。康熙年间在这里修建玉帝阁。转山以西是嵝岣山，又名吴山，沟水向西南流入大汶。再向北三里是石氏墓地，石介亲自撰写墓表。西面一里有宋焘书写的神道碑；以上各处都属于徂徕山北面。徂徕山南面约二十里是古南城，是晋代太傅羊祜的封邑。金代在城内修建大觉禅院，有大定二年敕牒碑。僧人福善曾在这里讲法，元初僧人道庆重建。城西有村庄名叫羊，民间认为是羊氏养鹅鸭的场所。城东北有大墓，《泰山纪事》称为羊续墓。考察可知，羊续墓在新〔缺字〕境内，此处无法考证。城东北十里是岱山城。《寰宇记》说：“北齐设置，在乾封县东南六十里，依傍徂徕山。”如今镇里村还有城墙遗址。再向南六里是宫里镇，有汉武帝庙，是汉武帝东巡时驻〔缺字〕的地方，因此修建了庙。金代毁于火灾，元代重建。再向西南有柳里村，就是古代的柳下。这里是和圣的汤沐乡、巴里，北面有和圣墓碑，早已废弃。宫里南面三十里是云支山，山势培〔缺字〕而伏。《史记》说无怀氏至周成王，在云支举行禅礼的共有九次。山上旧有云云亭，向西下行有一块石刻，刻着“贾氏书院”四字，传说元代贾进士曾在这里读书，但姓名已经失传。山北面有遏坡，那里是羽林村，又称甘露。再向西是古柴城。《水经注》说：“淄水又向西南流经柴县故城北面。”《地理志》说：“是泰山郡的属县，世人称为柴汶。”它上游承接新泰县龙堂山的水，到镇里村南面汇总，统称为“小汶”。东面接纳浊河泉水后合流，因此又称淄水。《齐乘》说：“泰山南面也有淄水。”就是指这里。淄水又向西流过羊祜厅南面，再向西流过龙乡故城南面，然后注入大汶。云云山东南八十里是放城，是林放的故乡，有唐太和年间残碑。故相国赵国麟曾游览徂徕山，撰写《纪游》，认为贫乐岩、〔缺字〕石峪最为出色，描写得精妙，确实足以与前后诸家相辉映。然而前贤的题咏有一半埋没在瓦砾荆莽之间，地名又多从当地人传称，因此考订十分困难。甲申年暮春初，我和朋友一起考察访寻，几乎走遍了山路，沿途经过的山丘沟壑、祠庙楼宇，都随笔记录下来，难免引用考证琐碎；但使长期幽蔽的遗迹得以借泰山之名重新彰显，也可以遥相答复赵相国。——鈫识。八。泰山西北四十多里是灵岩，古称“方山”，又有人称“玉符山”，松柏很多。《齐乘》称它为十里松。元代八达氏题记说：“岩前松桧时时绿。”东晋京兆人竺僧朗师从佛图澄，学问博大精深，起初在琨瑞山居住并在那里接受佛法。后来常往来于此讲法，猛兽归顺，乱石点头，灵岩因此得名。这里原属泰山郡，唐代隶属齐州山茌县，不久改属长清县。元代属泰安州，后来并入济南府。山脉从泰山后面越过长城岭向西北延伸，经西棋子岭，蜿蜒挺拔，层层山崖如削壁，山面向南，周围六十里。从泰山后面过去，山路像鸟道一样狭窄崎岖，难以通行。登泰山后继续游览灵岩的人，要从泰安府城西北出发，绕过山的西麓进入，路程九十里，经过长清县境内的湾德村。向东北经过鸡鸣山下，那里有台、有洞，半夜曾听到鸡鸣。山西面的岩洞称麻衣洞，是元代李坚栖居隐修的地方。向东北经过大溪，到达双槐树，是各条进入灵岩道路的汇合处。从济南府境东南进入，经过靳庄，是宋代靳八公的故乡。那里有大字题刻“号啕哪别处，结采便飞去”十字，后面题有“熙庆留题”，疑为吕仙遗迹，刻在迟贤亭壁上。亭内供有吕仙像。南面是靳八公墓。东南经过塔宝峪，西面立着一块像塔的石头，中间空而晶莹。

译再向东跨过道路就是牌坊，匾额题为“灵岩胜境”，建于乾隆二十六年。东南面是黄岘山，有老虎窝。东面是明孔山，山中有一个孔洞，南北相通。盘旋向北进入，里面有石佛像；再进入一窟，十分深邃。山顶有灵光亭，已经坍塌。东面是涤思峪。再向东是大横沟、崇兴桥，俗称大石桥。桥旁有宋代僧人仁钦修建的涤碑，由大观二年郭思撰文、王高篆额、郭升乡正书写，碑面朝南；碑北面先刻有元丰年间王临用飞白体书写的“灵岩道场”四个大字，也很精美。还有明嘉靖年间林琼撰写的重修桥碑。桥又名通灵桥。再向东是小横沟、明空桥，俗称小石桥，明代重建。桥东有龟背石。西南面是滴水崖，乾隆二十二年皇帝驾临灵岩，赐名“雨花岩”三个大字，并作诗一首。乾隆二十七、三十、三十六年又作诗三首，一并刻在一块碑上，并建亭。这里出产上水石，澄泥如石，即使体积很小，也自然具有山丘沟壑的形态。东南面是凌霄峰，再向东是黄茅冈，即南溪。东面引导野沟各处的水流，经此向南汇入憩象泉，再向西流去。龟背石东面是北溪，就是饮马沟。李兴祖《灵岩志》说：“宋真宗驾临灵岩，曾在这里饮马，因此得名。”这里有新石桥，明天启年间由僧人园桂修建。北溪向东汇纳彩泉等处的水流，经过三空桥下，水流因淤积阻塞而潜入地下，到这里又重新出现，曲折流淌。西南面的黄龙泉水从南方流来，汇入北溪。其下游称为涤思峪；又向西与南溪交汇，汇成大溪。再向西，石坞泉水从南方流来汇入；又向西北流入沙河，就是《水经》所说的“中川”。再向西北流过长清城，向东北汇入大清河。新石桥东面是伽兰殿，有明弘治年间僧人慧海重修时所立的碑，西墙上刻有宋代李尧文的题名。西南面是地藏庵，东南面是药师佛殿、思议佛龛，均已坍塌。再向西北是方山神祠，墙壁上刻有前代贤人的题咏，并补书了苏辙诗的跋文。东侧有一通丰碑，碑额用篆书大字题写“ 大灵岩寺”四字，面向北；南面刻有僧人家奴的跋文。北面就是灵岩寺，殿阁层层相接。考察北魏《孝文帝本纪》记载：“太和三年，在方山修建灵泉寺、思远佛寺，于是屡次驾临。”到正光初年，僧人法定又兴复并扩建，称为“灵岩寺”。见于宋代郭思《石桥记碑》。隋文帝本纪记载“开皇十五年旅玉符”，怀疑指的就是这里。寺院旧址在甘露泉西面，唐贞观年间迁到西南山麓，宋熙宁年间移建到这里，仍题额“灵岩”，有敕牒碑。历代不断修葺，形制也更加完备。大门里面并列三座桥，中间叫聚善桥，东边叫虎溪桥，西边叫接引桥，明代重建。寺内外的水流都汇集到桥下，向西流入饮马沟，现已废弃。第二道门内碑石林立。东边的碑有：金明昌年间周驰撰写的《田园记碑》一通，明代圣旨碑二通，修庙碑二通，泰山进香纪碑一通。西边的碑有：宋嘉祐年间王逵撰写的《千佛殿碑》一通，金明昌年间党怀英撰写的《灵岩寺碑》一通，元代圣旨碑三通，成化年间艾俊撰写的《感应记碑》一通。东、西两侧是钟楼和鼓楼。楼下是大雄宝殿，殿面阔七间，供奉观音、文殊、普贤。按：此殿就是宋代的献堂及山门，原本没有佛像，都是明正德年间鲁藩增置的。乾隆二十二年，皇上赐额“卓锡”“名蓝”。乾隆二十七、三十、三十六年御制《灵岩寺祀佛诗》三首，刻在大门外东边的山崖上。两翼是斋房廊庑：东边是韦驮殿，西边是观音堂，由甘露泉迁建于此。大殿北面是五花阁，上层礼拜三大士，下层供奉圆通菩萨。阁四面各五间，有四道门，回廊壮丽，宋嘉祐年间僧人重净所建，明正德年间至珍重修，乾隆十一年性端重建。西边有一株古柏，《志》称：“唐贞观年间，僧人陈玄奘在灵岩接受锡杖，将要前往西域取经，当时有一株小柏树，曾经抚摩它的树顶。”如今树干枯死而枝叶繁茂，用石栏加以保护。有皇上御书“摩顶松”三个大字，碑阴刻诗一首；又有御制图诗，碑阳刻诗一首，并建亭。它的西面是弥勒殿。再向西有地洞，深邃幽暗，有人说是鲁班洞，也有人说是巨和洞。上方是十五座殿。大门外有宣和年间宋齐古施刻的五百罗汉碑。五花阁东北面是驻亭，建于乾隆二十一年，即弥勒殿的旧址。亭内有一株古柏，明代王之士立碣题为“汉柏”，四周墙壁刻有前人的题咏。再向东北，在苍崖南面，卓锡泉从地下涌出。世传这是佛图澄的锡杖插入地下而涌出的泉水，又名锡杖泉。泉水向西流，汇成镜池，水清而深，充盈不竭，俗称“功德池”。有皇上御书“卓锡泉”三个大字和两首诗刻在崖上。旧有龙王庙，如今改为卓锡亭。向东斜行有两眼相连的井，碣上题为“双鹤泉”，《齐乘》称作“立鹤泉”。陈寿恺说：“从前法定建寺时，苦于没有水，忽有双鹤飞鸣，下面潺潺有水，果然得到两眼泉。”如今一眼泉已堵塞，石碣也亡佚。镜池西北面是千佛殿，殿面阔七间，中间供奉毗卢佛，以药师佛、阿弥陀佛作为陪祀，均为铜铸。左右有一千多尊小佛像，就是唐贞观年间僧人慧崇迁建的。宋代扩建修缮，明嘉靖年间重建，有傅光宅撰写的记文。万历年间德藩重修，康熙五十三年僧人净意重修。殿壁前后刻有宋宣和年间的石刻。还有元代蛇儿年国师法旨碑，碑文用蒙古字书写；明代普大千造像碑、李远造像碑。东北面是御书阁，慧崇所建。《志》称这是唐代僧人陈玄奘译经的地方，有大观年间仁钦篆书的阁额，万历年间重刻；但《志》误说是贞观年间皇帝御笔。阁壁内外四周嵌满历代石刻，其中宋代蔡卞书写的《圆通经》尤其珍贵。向北上行有超然亭，已经坍塌，如今改作方丈禅堂。阁东是后土殿，宋代重修，有明嘉靖年间僧人洪霓重修的碑。阁西是般舟殿，由僧人祖居重修，四周墙垣内外都嵌有历代石刻。

译西面是辟支塔，塔有九级，每级四门六窗，都是砖石砌成。唐天宝年间建造，宋熙祐年间重修，元、明两代相继修缮。西侧是藏经殿，乾隆十四年毁于火灾，有元代张起岩撰写的创建龙藏碑。其后面是倚翠亭，再向西是和尚林，有唐天宝年间慧崇塔以及宋、元时期的塔铭。西北面是松风阁，稍向西是朝元殿，由甘露泉迁建到这里。向南下行是关帝庙、后土殿，东面是定公殿，已经坍塌。有金代陈寿恺撰写的《定公图序》碣，移置在大殿西侧房屋的墙壁上。明代翼城王重修殿碑已经倒卧。再向北是玉皇殿。从韦驮殿向东是转轮藏，德藩曾经修缮过。嘉靖二十四年重修，由任士撰记；万历四十四年重修，由周尤镒撰记；雍正八年僧人性端重建。里面原是孔雀佛殿的遗址，近来改作公馆。东面是达摩殿，由甘露泉迁建到这里。从伽兰殿向东，经过仙人岩，是白衣殿、星月楼和维摩庵，都已坍塌。维摩庵是明代刘亮采读书的地方，他把书斋命名为“面壁斋”，留有题刻“面壁偈图”和“印泉”遗迹。稍向东是铁袈裟亭。从前法定时期，有铁制物件从地下涌出，高约六尺，形状像披叠的袈裟，篆书刻着“铁袈裟”三个字。原先在甘露泉的达摩殿，后来移置于此。旁边有印池，水从函云洞流出，绕亭向西流去，又向北潜行，与彩泉汇合。上方有接引佛殿，已经坍塌。东面就是彩泉，是北溪的源头。泉水向西流，经三空桥注入函云洞。北面是行宫，建于乾隆二十一年。中间有爱山楼，楼上悬挂御书“巡方揽秀”匾额。北面山崖像屏障一样，有仁钦修建的抱灵亭，又名绝景亭。向西斜行另建观花亭，与之相对。山崖东侧的山脚下有甘露泉涌出，泉水向西流，绕过甘露亭；又向西流过玉河桥下，再向北折入御花园，汇入鱼池，潜流向南，是灵岩第一名泉。有皇上御书“甘露泉”三个大字刻在崖上，又摹刻立碑、建亭；另有诗四首，分别刻在碑阴、碑侧以及匾额两面。大门内向西斜行，旧有石龟泉，已经干涸。相传这里是金代陈寿恺、元代杜仁杰过去隐居的地方，也是《志》中所记观音、朝元、达摩诸殿的旧址。古木参差错落，多为老檀树，枝干盘曲粗壮，形状像虬龙，《志》称为“千岁檀”。东北面是小石厂，峭壁上的平台叫可公床，明代僧人真可曾在此休息。《朗公传》刻在崖侧，皇上御制《登玉符山》诗二首也磨刻在上面。东面是大石厂，又名半石崖。从小石厂向上走，北面是白云洞，有皇上御书“白云洞”匾额和题诗四首，都刻在洞壁上。洞旁有驻跸亭，向西经过转山处，也有一座驻跸亭。向东上行，宋政和年间张劢题写的“灵岩观音道场”六个大字刻在北面山崖上。最高处是悬星岩，俗称功德顶。石龛宽大开敞，内有释迦佛像，都是依石雕成。北魏《孝文帝本纪》说：“太和三年在方山修建文石室，五年在山上修建永固石室，并在石室庭院中立碑；八年驾临方山石窟寺。”大概指的就是这里。龛座上刻有宋、元时期的题名。山顶向西斜行是佛日岩，山顶西北有饮虎池，水向西北流，中途汇入方泉。东面山崖有老佛窝，池水又向西流过积翠岩南面，再向西南流去，成为小横沟的源头。佛日岩南面是巢鹤岩，从前有两只鹤停留在这里，直连石坪，幽静开阔平坦，俗称晒经台。有皇上御书“巢鹤岩”三个大字和诗四首，一并刻在一块碑上，并建亭。前面是蹲狮岩，有人说也叫盘石。东边谷口有云窝。再向南的悬岩上有观音洞，三个洞门相通，里面有石佛亭。东南面有许多宋人题名刻在崖上。有一片约三亩的平地，不生草木，叫作“无生地”。佛家认为“无生”是上乘境界，所以这样命名。西面是香霏岩，俗称绣球山。从慧崇塔向西北约一里，北峪的水向南流，经过朝元洞、圆光洞东面后注入，成为大横沟的源头。从白云洞向南三里是石尾峰，南面是灵辟峰，峡谷仅一线宽，就是小天门。向东二里有华岩泉，水向北流入黄家峪，折向西注入中川。北面是华岩寺，已经坍塌。向北五里是野老村，是东晋中山张忠过去隐居的地方。灵辟峰南面是朗公山，西侧岩石有朗公石，形状像一位弯腰站立的老僧。再向南是九曲峪、朗公寨。朗公泉水向北流，折向东后向南流三里，注入灵带河。朗公石西南面是如来顶、快活岩、卧象岭。再向南是珠山，有野沟汇纳支流，是南溪的源头。再向东有两座山峰，都十分奇特，俗称东磨山、西磨山；两峰之间夹着芦沟水，向东流后折向南，与棋子岭西曲沟的水汇合，称为三叉口。又向西流过长铺，向北注入中川。北峪北面有石厂，中间有一个像井一样的洞窟。西北二里有神宝泉，下方是渍米峪。泉水向北流，折向西注入中川。上方是神宝寺，北魏正光初年由僧人法定创建，如今已经废弃。有一通断碑，篆书碑额为“大唐州神宝寺之碑”；开元二十四年十月□子襄撰写，并兼用八分书书写。碑侧刻有行书《心经》，最为古老，但书写者姓名已经残缺。稍向东有元大德十年的圣旨碑。北面是宝山，山上建有玉皇庙，有明嘉靖年间高奎撰写的重修碑。东面叫神谷。向北二里是黄尖山，两崖相对耸立，俗称梯子崖。崖上南北两山相连，叫双峰。山南向阳处的石孔中蓄有泉水，甘甜充盈，称为醴泌泉。经过这里向西折而向东，北面是石坞峪，幽深开阔，尤其奇特，像巢屿；有人称为栖佛洞，但如今几乎完全毁尽了。泰山东北四十多里是琨瑞山，一名金舆山，“舆”字有时写作“榆”；又名昆嵛山，“嵛”字讹写作“仑”；又名金庐山。考察《酉阳杂俎》，应当称为“金驴山”。山的东面有金驴洞，《志》称黑风洞，《齐乘》称西龙洞山。郦道元说：“苻秦时期竺僧朗居住在这里，因此称为朗公谷，旧名琨瑞溪。”山势秀丽挺拔，两道水流像带子一样，山面朝西南，周长六十里。

译从泰安府城东北出发，越过长城岭，经过玉皇岭，到这里有一百多里。从历城县东南出发，经过柳埠村，到这里有八十五里。山西北面是神通寺，郦道元说“竺僧朗大规模修建殿宇”，旧称朗公寺。隋开皇三年，隋文帝因为屡次受到神异感应，所以命名为“神通”。寺院格局有两重门阁，北面是大雄殿，东面是伽兰殿，西面是达摩殿。有元至治年间邢天佑撰写的兴公道德碑，明弘治年间张天瑞撰写的重修寺碑。北面是千佛殿，已经坍塌。有元大德年间的《智京云公碑》，明成化年间僧人太初的寺外护碑，以及嘉靖年间的《重修千佛殿碑》。北面是方丈，东面是禅堂，再向北是法堂，东西两翼是斋廊。《齐乘》说：“神通寺有汝泉。”考察《历城县志》：“寺内原本没有泉水，只有方丈西面有白龙池。”也许就是汝泉吧？不过后来又在僧舍下面堵塞了。东廊下面有朗公时期挖掘的神异井，已经干涸。寺西地势开阔，旧有藏经堂、转轮藏、钟楼和鼓楼，都已坍塌。又有一座高台，上面有四门塔，极为高大华丽，都是石砌的。塔前有一株古柏，九个树冠苍劲秀美，传说是汉代种植的。它的东面有宋代三坛寺，石凿而成的堵波，绍圣年间潘卞为它撰写铭文。再向东有染池、龙洞泉。洞门半掩，石龙半露。泉水从洞中流出，经过青龙冈、通圣桥，向西注入玉水。有嘉靖年间金城撰写的重修桥碑。寺西北角地势幽静开阔，中间是朗公塔，形制最为古老，其余多有元代篆书塔铭。再向西是千佛岩，峭崖绝壁上有大、小石佛千余龛，多为魏、齐以及唐人雕刻，至今还有二十多篇造像记可以辨认。再向西北是黑风寨，地势险要，从前人们常在这里躲避战乱。再向北是红鹤崖，石壁高耸入云，洞的内部□目，景观十分壮大。再向西北是季儿寨、泉子峪，又是青牛寨、通天峪，巨石悬卧如桥梁，叫仙人桥。青龙冈东三里有海螺峪，汇集锡杖泉水，向西南注入玉水泉。旁边有须弥塔，宋宣和年间建造，有刘宋等人的题名。东南三十里是长城岭，岭南岭北的水都分别流向两边，《酉阳杂俎》称它为“分流山”。向北斜行是梯子山，山谷中的水更多。东面有仙人洞、云梯涧，西面是仙龙潭，是玉水的源头。玉水因玉符山而得名，见于《水经》及《水经注》。《历城志》称它为“锦阳川”。它汇纳各处水流，曲折向西北流，左边汇入矿洞沟水。又向西北流过桃科岭东面，左边汇入枯泉水。再向西北流过平头山东面。平头山东面是龙集山，山上有玉泉寺，下方是风门岭，又叫劈山。再向西北左边汇入龙门峪水；又向西北流过齐王寨南面；再向西流过琨瑞山南面，称为琨瑞溪。梯子山西面是天麻峰，孤独泉向北流。再向西是松峰，下面有龙池，也是玉水的发源处。水向西北流，经过窝铺峪，那里有永兴观。又向北流过双锁山、红山口西面，右边汇入三岔水。又向西流过金驴山南面，再向北与琨瑞溪合流，总称玉水。左边汇入涌泉水，那里有涌泉桥，明万历年间建造，郭邦云撰记。西侧是涌泉庵，隋开皇年间重修，明嘉靖年间又重修，由段雄撰记。玉水又向西流过屏风山南面，那里有黄巢洞，被盘曲的石磴遮掩；山上建有天齐庙，有明弘治年间韩相撰写的重修碑。又向西流过柳埠村南面，其中有紫微观，已经坍塌。松峰西北面是交战峰，山势突兀，峰顶有几个洞穴，深不可测，叫云洞。东面是陡峪，有很多丹枫树；西面是云谷，下面有响泉。再向西北是蚖洪峪，中间有苦苣泉，因此又称苦洪峪。琴泉，《刘乘》所说“泉水天下第一，声韵如琴瑟，味道像肥甘醴酒”的，就是这里。再向西北经过灵鹫山，西面有九塔寺，塔有九个顶，唐天宝、大历年间重修。寺内有观音殿，明正德年间重修，由马雄撰记；嘉靖年间重修，由许帮才撰记。碑刻都还在。门外有圣水泉，又向北流过回龙山西面。长城岭北面是秋迁台，山高而阴冷，常有积冰，称为冰台，到了夏天才融化，又名冰泉。水向北流经龙峡，进入印度泉。秋迁台西面是玉皇岭，下面有蔚沟台。再向北斜行是瓦子岭，满山都是瓦砾，《志》称这里是“秦皇行在”。再向北是齐城峪，茶臼河从这里发源。中间有试茶泉，水流悬空飞泻；经过康泉右边，汇入勺泉峪水。水又向北流过白石崖西面，左边汇入避暑泉。又向东北流过虎头崖西面，右边汇入段华泉水，注入玉水。瓦子岭西面是梨峪，有潮音洞，上接印度泉水；水经过阎家河向北流，右边汇入石灰沟水，又向东北汇入□池水。再向北流过三角洞东面，又向北右边汇入石厂谷水。又向北流过青冈岭东面，注入玉水。玉水又向西流过柏崖北面，那里有透明洞，下面是柏水湾。又向西左边汇入石栏峪水。又向西流过扶山北面，有子房洞，深约一里，地河在地下潜流。洞旁是五帝阁，东五里有子房庵，留有金天眷年间的碑。熨斗泉向东北流。北六里有都泉，是岱山北部各泉水的总汇，旧时在泉上建有皇姑庵。石塔上有开元年间文字，泉水向西注入，汇合水帘泉。又向西一里，经过三尖峰南面，峰西面叫木梨寨，又叫龙洞峪。玉水又向西北流过总度口，向南与锦云川汇流，合称南川；锦云川发源于玉皇岭的蔚沟。西南面是拔山，又是五女石山。蔚沟水向西北流，经过东南棋子岭与另一棋子岭之间的峡谷，汇合西棋子岭的水，称为出山沟，又名出泉沟，流到黑山寨北面，那里有下安寺旧址。水流转向东北，左边汇入百花技泉水。又向北左边汇入双泉水，再向西北流过杨广寨东面；又向北是魏花寨——这里是宋代指挥魏花的故居。杨广寨西面是火焰山，又是天麻寨，两者之间夹着道沟峪。

译北面是圆通山，有普门寺，元代建造，成化、崇祯年间重修。门外有圣水池，旁边是云水庵，已经坍塌。再向北是方山寨，有白云寺。再向北是九女寨，三块石峰削立而起，宛如三位妇人并立云中，又名三媳妇寨。北面是涝泉岭，是涝泉峪。岭西面是隐士峪，有葫芦崖，中间是法云寺，唐永徽初年建造，已经废弃很久。玉水又向西流过康王山南面，成为黑水湾。山西面的巨石弯腰耸立，称为老人峰。有醴泉寺，又名四合寺，元至正年间重修。玉水又向西流过中宫镇南面，《齐乘》说：“中宫东面有悬泉、柳泉、车泉，都流入玉水。”北面与锦绣川汇流，合称北川；锦绣川发源于梯子山的云梯涧。水向西北流，左边汇入红泉峪水；又向北右边汇入石坞峪水；又向东北左边汇入燕脂泉水；又向东北右边汇入藕池水；又向北流过黄栌泉、禽寇峪，汇入云河水；又向北流过皇寨南面，右边汇入天井峪水。又向西是大涧岭，有龙湾水向西南流。又向西流过桃花岭南面，那里有桃源洞，右边汇入大黑谷水。又向北流过青石崖东面，再向北左边汇入白云泉水。又向西流过林泉观南面。又向西流过琨瑞山北面，左边汇入荻子峪水，那里有朱老庵。又向西左边汇入马蹄峪水，那里有华岩寺，元代建造。又向西北流过香孤山南面，再向西流过大佛寺，汇入窦姑泉水。又向西南左边汇入稻池水。玉水又向西北流过月牙岭北面，再向西北流过坛口岭北面，又向西北流过卧虎山南面，再向西北流过黄山北面。黄山四周形如城郭，怀疑就是《水经注》所说的“玉符山”。因为锦阳川流经这里，所以又称玉水。《齐乘》说：“灵岩与方山相连，怀疑就是玉符山。”考察可知，灵岩前后的水流源头，与朗公谷水没有关系，因此可以知道它不是玉符山。如今都把灵岩当作玉符山，大概是因《齐乘》而产生的错误。又向西北到达渴马崖南面，水流突然停止，潜入地下，向东涌出成为趵突泉。再向北称为泺水，再向东称为小清河。不过，向西北流的水到了长清县撅山北面又重新出现，再向西北流过猎山北面，又向西北经过齐河县境内，汇入大清河。《水经注》称这是“济水会归”。●聂鈫跋 泰山处在齐、鲁之间，记载始见于《管子》；孔子登泰山而感叹天下变小，记载终于《孟子》。后世著述不止一种，这部书恐怕未必完全相合。我偶然读到《灵岩志》，感叹它写灵岩雄伟奇特、精巧秀丽，但灵岩本来也是泰山的一部分。所以王元美说：“灵岩是泰山背面最幽深绝妙的地方，游泰山而不游灵岩，就不算真正游览！”考察起来，灵岩在泰山西北面，而《水经注》所说的琨瑞山朗公谷在泰山东北面，仍然是泰山的两个背面。有人把朗公谷归入灵岩，是错误的。但《岱史》等书姑且放置不载，以致泰山全貌不完整，这不合记载的体例。己酉年夏天，我于是游览灵岩，探访琨瑞山，搜寻访问名胜古迹；据三川水流，辨析玉水，亲自踏勘水源流向。把这些附录在书中，用来补充泰山记载的缺略。我又认为：山水可以从金石遗迹中看见，金石遗迹也来源于山水环境。如今这部书已经刊行，仍有《泰山金石考》六卷。凡历代遗迹、碑刻、方向以及偶有残缺的地方，都必须分别保存或说明亡佚，并各自撰写跋语，分析辨明后加以注释。恭敬地把《国朝东巡金石录》列为卷首，私下把《泰山道里记》附在卷末，这正是山水与金石应当一并记述的原因。感叹时光流逝迅速，也感伤老眼昏花，实在不能勉强为之，只好姑且保存这个未完成的志愿。癸巳年春天，有上元严侍读先生平素喜爱登山游览，广泛搜集金石资料，于是编纂《泰山志》。他经过访问，取得《泰山道里记》《泰山金石考》等书，翻阅后带回去。于是另行编成《金石类签》一书，同时又随意采录泰山金石资料，这难道不是时势和机缘造成的吗？唉！金石也好，山水也好，都与我平生的嗜好相同，这种嗜好总算没有白费了——鈫。●聂学文跋 关于泰山的掌故，古代有《泰山记》，但已经亡佚很久。到明代才有《泰山志》，由吴伯朋辑录。后来查志隆改名为《岱史》，历城刘敕又加以增修。这些书分类杂乱，遗漏很多，称不上完善。我的叔祖剑光生性喜爱山水，遍览名胜，搜集考察金石文字，经过三十年才写成一书，名为《泰山道里记》。凡是各种记载不详细、而尤其应当特别记述的事情，例如：石经峪所刻《金刚经》，根据徂徕山石刻考辨为北齐王冠军所书；唐代《纪泰山铭》下半截剥落，由叶彬补写一百零八字；宋代《述功德铭》刻在岱山山顶，原碑虽被凿毁，字迹仍然留存；介邱岩、分水溪和古明堂，都无法核实，只能存疑；又如肃然山、奉高城、季札子墓和白骡冢，都错误地指认了地点；汶水、泮水、三溪等水流，也都把源流牵混在一起；泰山背面的琨瑞山、灵岩等山，因为隶属其他县而没有记载。叔祖逐一加以考察验证，综合取舍各家著述，辨正错误、补充缺漏，征引可靠确凿；以道路为纲，内容十分简括而有条理。稿子完成后拿给我看，我读后不禁感叹。叔祖一向有心于经世致用的学问，如今将要终老乡里，拄杖穿鞋走遍山谷，不过是借此消磨岁月、满足自己的志趣，而年纪已经超过五十岁了。这部书将来是否流传，并不是他所考虑的。乾隆丙戌年正月既望，学文恭敬作跋。●钱大昕序

译从前，李进士素伯在京师时，多次对我说：“有位聂剑光先生，居住在岱宗南面，熟悉许多泰山掌故，家境贫寒却喜欢著书，是一位真正的贤士！” 乙酉年秋天，我因出使事务经过泰安，停留一天游览岱宗。想访问剑光并与他同行，但回头一看，没有人认识他。这天我从城北门出发，经过十八盘，登上玉皇顶，直到傍晚才回来，只粗略认识了岱宗的面貌而已。那年冬天，我再次经过泰安，剑光拿着素伯的书信名帖来见我，我十分高兴；但文书期限已定，不能再进山了。临别时，剑光把自己所著的《泰山道里记》交给我，请我为书的开头作序。我读后发现，它由近及远，由正路写到四方偏僻之处，条理清楚，如同眉毛排列一般。其中有些岩谷幽深险阻，是前人游览的足迹未曾到过、掌故记录也不详细的地方，剑光历时三十年，穿布衣、着草鞋，亲手抚摸、亲眼查验，才了解这些情况。文章质朴而不粗俗，简洁而不遗漏，确实是地志中的佳作。素伯对他的称赞，并没有欺骗我。我平素也有喜爱山水的嗜好，和剑光相同。将来我再游岱宗时，剑光能够勉强为我做向导同行吗？把这句话写下来，作为我们约定一定兑现的约言。乾隆三十年，嘉定钱大昕。●姚鼐序 我曾经担忧天下的地理志书错误很多，不只是任意引用古代记载，甚至记述当今山川、道路、远近、方向，也往往与实际相违，使人愤懑叹息。假如每个地方都有笃信学问、喜好古事而又能亲自游览的人，各自考察并记录当地的实际情况，根据这些资料互相参校订正，那么天下的地志还怕写不好吗？我曾经把这番话告诉别人。嘉定钱辛楣学士、上元严东有侍读因此对我说，泰安聂君的《泰山道里记》写得最好，我一直记在心里。后来我有一次游览岱宗，经过聂君山居，便索取他的书来读。他考订古今，详尽精确，令人欣喜。学士、侍读的话果然没有说错。我怀疑《水经注》关于汶水两岸水源流向的记载颇有错误。我又认为古代奉高城在今天泰安石汶的东面，所以古代举行登封大典进入奉高境内后，要向西行渡过环水，再向北到达天门，走完环绕的道路登上岱山山顶，才能到达封禅地点。马第伯的记载可以覆核。过去我在济南时，秋日雨后天晴，登上千佛山，远望岱山山顶各峰遥相连接。我私下认为，历城县以南的各座山都是泰山，只是后人多为它们分别命名罢了。如今读到这部书，常常与我的意见相合，而其中辨析订正的地方尤其出人意料。聂君想请我为它作序，是为了使这部书更加受重视。我学识浅薄，又偶尔凭臆测度，只是幸运地与好古之人的见解相合；我尽力寻访那些长期往来于此山中的人。聂君值得使我受到尊重，我哪里足以使聂君受到尊重呢？乾隆四十年正月，桐城姚鼐作序。●高怡序 岱宗是古代天子巡行视察的地方，最早见于《虞书》，也见于周代制度。秦代以后封禅之事兴起，诸子、史家和百家学者纷纷议论。我曾想亲自考察访求，以备掌故记录，只可惜很少有志同道合的人。从前我任泰安丞时，结识了聂剑光，他博闻熟悉泰山掌故，又很喜欢登山游览。我们常常一同出游，每次过了几个月才回来。剑光著有《泰山道里记》，拿给我读，山势高低、距离远近，综合概括而无所遗漏。过去亲耳听见、亲眼看见的，以及脚步未曾到过的地方，全都可以从这部书中了解到。过去记述岱宗的书，有《泰山记》和《泰山志》，只可惜早已亡佚。如今得到剑光这部书，它顺着山脉的脉络，依据事物的形态加以记述，详尽审慎而精确，还校勘错误、辨析疑点，更足以补充马第伯、郦道元没有涉及的地方。与近代流传的《岱史》《岳纪》等书相比，那些书本来就浅陋，没什么高明的见解。己丑年，我升任长清县令。在公务空闲时，常常依据《记》的稿本重新审定，交付刻印。将来有一天卸下职务负担，返回故乡，也许就凭借这部书来进行卧游，那就又等同于和剑光穿着草鞋、拄着竹杖，在五千仞高的山间登临跋涉了。乾隆癸巳年秋末，铁岭高怡撰。●徐宗干序 自甲申年夏天承乏任职于岱山脚下以来，我登上泰山山顶总共十多次。回来后便查考典籍，用亲眼所见加以验证。我恭读《四库全书总目》，其中记载的泰山志书没有著录；如今流传的有查志隆《岱史》、吴百朋《泰山志趣》、刘其旋《泰山志略》、宋焘《泰山纪》等书。我的老师唐陶山先生著有《岱览》三十二卷，尤其能够把握要领。其次就是聂剑光的《道里记》，以山脉的脉络作为文章的脉络，都是优秀的地志。从前郦道元详尽叙述各座山，往往喜欢刻画山峦的情态，标举其中的秀美神韵，却唯独对岱山略写，只是转述马第伯、郭缘生的说法而已。如今得到我老师和聂君的书，足以看见泰山的真实面貌。《岱览》篇卷较为繁多，登临时不能很快读完。《道里记》只有七十多页，乘坐轿子的人手持这一本书，就可以按照图经来游览胜景。原来的刻本漫漶不清，无法辨识，因此重新校正，并为它作序。道光丙戌年仲夏月中瀚 赐进士出身、知泰安府泰安县事、通州徐宗干撰。●杨宝贤序

译聂君剑光的《泰山道里记》共有七十多页，各位登泰山游览的人，打开地图按图查阅，便会清楚得如同看自己的手掌，确实是一部优秀的地志。徐树人中丞任本县县令时，因为原刻本字迹漫漶不清，又重新校正。自丙戌年至今不过四十年，刻本还没有磨灭的地方。庚申年夏天，我承乏任职于此地，接连多次遇到叛贼侵犯山东，日夜防守堵截，没有空闲翻阅各种典籍。丙寅年春天，叛贼又侵犯曹州境内，曾揆帅带兵到东面抵御他们，空闲时顺路登泰山。于是想到《道里记》一书可以作为考察依据，等到阅读这部书时，发现已经有残缺；询问得知，是因战乱而散失的。实在令人痛恨！于是搜寻旧本，抄录搜集后交付刻印，使这部书重新恢复完整。不过，这只是记载事情的一个方面罢了！《泰山志》各书至今仍有不少残缺散失，将来在公事、私事有空时，我要访求、校订并补足它们；这确实是我有志于此却未能做到的事情。同治丙寅年夏，知泰安县事、津门杨宝贤撰。聂君剑光的《泰山道里记》共有七十多页，各位登泰山游览的人，打开地图按图查阅，便会清楚得如同看自己的手掌，确实是一部优秀的地志。徐树人中丞任本县县令时，因为原刻本字迹漫漶不清，又重新校正。自丙戌年至今不过四十年，刻本还没有磨灭的地方。庚申年夏天，我承乏任职于此地，接连多次遇到叛贼侵犯山东，日夜防守堵截，没有空闲翻阅各种典籍。丙寅年春天，叛贼又侵犯曹州境内，曾揆帅带兵到东面抵御他们，空闲时顺路登泰山。于是想到《道里记》一书可以作为考察依据，等到阅读这部书时，发现已经有残缺；询问得知，是因战乱而散失的。实在令人痛恨！于是搜寻旧本，抄录搜集后交付刻印，使这部书重新恢复完整。不过，这只是记载事情的一个方面罢了！《泰山志》各书至今仍有不少残缺散失，将来在公事、私事有空时，我要访求、校订并补足它们；这确实是我有志于此却未能做到的事情。同治丙寅年夏，知泰安县事、津门杨宝贤撰。聂君剑光的《泰山道里记》共有七十多页，各位登泰山游览的人，打开地图按图查阅，便会清楚得如同看自己的手掌，确实是一部优秀的地志。徐树人中丞任本县县令时，因为原刻本字迹漫漶不清，又重新校正。自丙戌年至今不过四十年，刻本还没有磨灭的地方。我在庚申年夏天承乏任职于此地，进而屡次遇到逆贼侵犯东部，早晚忙于防守堵截，没有空闲披阅各类典籍。丙寅年春天，贼军又侵犯曹州境内，曾揆帅率兵到东部抵御他们，闲暇时便取道登临岱山。于是想到《道里记》这部书，可以用来备考查核；等到阅看此书时，已经有残缺了。一问才知道：原来是在战乱中遗失的。实在令人遗憾！于是搜寻旧本，抄录搜集后交付刻工刊刻，使这部书重新恢复完整。然而这也只是记载其中一端罢了！《泰山志》的各种著作，至今还有不少残缺散失；日后若有公私事务之余，我将访求、考订并补足它们，这实在是我有志向却未能做到的事情。同治丙寅年夏，知泰安县事、津门杨宝贤撰写 ●增瑞序（《泰山道里记图》序） 天下极其广大，没有人不知道有泰山。难道这些人都亲自到过那里，了解它山势高低起伏的形态，穷尽它高峻巍峨的奥妙吗？这是因为有人把它传述下来。即便如此，假如有一天驾车骑马到达山下，也未必完全熟悉它的道路，只不过让笋将力人把自己拖曳上山；对于古代的事迹，既无从考察，峰峦的美景也无处寻踪。这样一来，到过此地的人亲眼所见，与传说它的人所传述的情形一样，仍然等于没有真正到过。贤者为此叹息！我承乏任职于这个郡，得到《泰山道里记》一书，知道它是乾隆年间本地人聂剑光鈫所著。嘉定钱辛楣、桐城姚姬传都曾来此游览，认为他的说法正确，并为此书作序。当时铁岭高明府高怡将它刊刻流传，时间久了便漫漶不清。道光初年，通州徐清惠公任泰安令，重新校订此书，使它恢复旧貌。我得到它时，幸而可以称作完整的书了。但我认为，考查书中所说的内容，只能凭意会；如果再有图来辅助，那么凡是拿着这部书来的人，即使没有亲自到达，也能如同到达一般，岂不是更加畅快吗？于是邀请画师完成绘图之事，使聂氏的文字有所凭实。虽不敢期望能与嘉定、桐城二位之后的成就相比，但与笋将力人相比，它大概仍可算是前导吧。光绪戊寅年夏月，铁岭增瑞芝田撰写 ●《四库全书总目·泰山道里记》提要 《泰山道里记》一卷（兵部侍郎纪昀家藏本），清代聂鈫撰写。聂鈫字剑光，泰安人。这部书前面有作者自序，称自己生长在泰山脚下，年轻时曾任府衙书吏。他生性喜爱山水，每当攀登幽深险峻之处，便探访考察前人的遗迹。因而阅读刘其旋的《泰山纪略》、成城的《泰山胜概》，发现其中有一处地方却有两个称呼，或者同名而地点不同；有些岩谷深邃险阻，题刻被苔藓遮蔽，偶尔遗漏而未予记录。近来便架设梯子，刮磨清除污垢剥蚀之处来寻求题刻，即使风雨寒暑，也不怕劳苦。又向乡野老人求证，参考群书，耗尽半生精力，汇编成一部书。以道路里程为纲领，分开是五卷，合起来是一部，名为《泰山道里记》。他的从孙聂学文作跋，称：石经峪所刻《金刚经》，根据徂徕刻石辨定为北齐王冠军所书；唐代《纪泰山铭》的下半截剥落了，叶彬补写了一百零八字；宋代《述功德铭》摹刻于岱山山顶，虽原碑文字被凿毁，字迹仍然保存；介邱岩、分水溪和古明堂，都无法核实，只能存疑；此外，肃然山、奉高城、季札子墓和白骡冢，也都错误地指认了地点；汶水、泮水、三溪等水流，也都把源流牵混在一起；岱山北面的琨瑞、灵岩等山，因为隶属于其他县，所以没有记载。并且逐一加以考察验证，辨明伪误，补足缺漏。大概因为是世居当地的人，耗尽半生精力来考察一座山的遗迹，自然与道听途说的人不同。●清代《泰山志·泰山道里记》著录 聂鈫的《道里记》历经三十年才完成，对岱山的旧事说得非常详细。（清金棨《泰山志》卷二十） ●民国《重修泰安县志·泰山道里记》著录 《泰山道里记》，清代聂鈫撰写。聂鈫字剑光，是泰安的平民。这部书是自古以来记述泰山的著作中最出色的一部。钱大昕评价它说：“质朴而不粗俗，简明而不遗漏，确实是方志、史乘中的佳作。”确实如此！现在流传的版本只记载郡守增瑞的序，钱大昕序、姚鼐序、高怡序以及作者自序都已经遗失。（民国《重修泰安县志·艺文》） ●《泰山丛书·泰山道里记》提要 近些年流行的《道里记》版本没有收录这篇序，因此我查阅《泰山志》找到了它，赶紧把它抄录出来，使读者知道著书的艰难，也知道聂先生的苦心是无人能够企及的。以上是民国戊午年季冬建屏附记。