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译《游宦纪闻》，宋代张世南撰。序 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卢文弨跋 《游宦纪闻》序 我从童年起便随侍父亲出仕游历，曾登上青天万里的蜀地。成年后奔走江湖，没有一年安宁。所闻所见虽然逐渐增多，但天性不聪慧，随即便荒废忘却。绍定改元时，恰逢有令原之戚，于是闭门谢绝宾客。因而追忆往事，提笔记录，不知不觉写满了一轴，便题作《游宦纪闻》，这是为了记载事实、准备遗忘罢了。以后若还有所得，又当续加记录。鄱阳张世南光叔。《游宦纪闻》卷一 《尚书》说：“一个周年有三百六十六日，要用闰月来确定四时，完成一岁。” 可见一年有三百六十六日是很明确的。现在若按每年十二个月计算，只有三百六十日，还没有把小月少的一日算在内。我曾拿这个问题询问学习历法的人，他们的回答都不够精确。这个说法应当以今年立春起，数到明年立春，正好是三百六十六日。【按时刻比较，实际是三百六十五日零三时。】我起初得知这一说法时，并不以为然；取《百中经》来试算并加以考察，竟然没有差错。三百六十六日，说的是概数。实际上，周天是三百六十五度又四分之一度，太阳运行一度，一年运行一周天。所谓一年，是从今年冬至数到明年冬至，共三百六十五日多三时；多出的三时，就是四分之一日。若按十二个月计算，便不到三百六十日；由于各月有小月，又积累下这些余数，超过五度，合起来便设置闰月。之所以有小月和闰月，是因为月亮运行很快，二十七日多便运行一周天并前进三十度，与太阳相会形成朔日。日月合朔之时，便作为一个月。一年共有十二次合朔，所以称为十二月。若讨论“期”这一周期，应当以节气循环来确定，不应当以十二个月来确定。鄱阳作为一郡，文物之盛在江东首屈一指，却没有图经、地志。元祐六年，余干人都颉作《七谈》一编，叙述当地风俗人物，说：“张仁有篇，徐濯有说，顾雍有论，王德琏有记，如今都不再保存了。”嘉定乙亥年，史守才开始邀请本郡前辈访问搜集，汇编成图经，但记载仍不详尽；例如秋荐有五十五人，便没有确实可靠的说法。我曾听先生长者说：“旧定名额是三十五人。自范文正公镇守此地以后，通榜混同，名额突然增加。”这种说法流传很广，牢不可破，但也只是口耳相传。有一位故旧家中收藏着元祐五年的解榜，只有三十三人，已经是在范文正公之后了。又据德兴县《开山记》记载，宣政年间，把弋阳县建节乡划入本县，分割苗税，同时信州减少两名解额归给饶州。由此可见传言的荒谬。曾经考察此事，大概是自大观年间兴办三舍考试后，番士逐渐增多，便按郡学人数确定贡士名额，每年贡士十八人半。后来废除贡法，实行乡举，合并三年一次的大比，累计为五十五人半，于是成为定制。这种说法载于国史以及法律、学令之中。南渡以后，西北地区流寓的士人，每郡参加科场时各取二人。绍兴丙子年废除流寓名额，纳入本贯的名额中。各郡都增加二人，只有饶州原来的名额较宽，所以仍旧不变。今天所使用的《百中经》，是从唐显庆壬寅年壬寅日累积推算开始的。想知道它的算法，只要看某年下面所得的数目，用六十去除。若不足六十，就在“寅”上数一数，逆行隔一位，这是第二十位，以下依此类推。这样便知道本年正旦是何日辰。假如辛巳年得到十八万二千九百七十三这个数，用六去除：先除三六一十八，除去十八万；又除四六二十四，除去二千四百；再除六九五百四十，剩下三十三。自壬寅数到壬申，共三十位；又从壬申往下数第三位，那么正旦就是甲戌，其余年份依此类推。想知道每年逐月初一是什么甲子，只要取九年前上个月的望日，就是九年后前一个月的初一，丝毫没有差错。由此可知，数学有简便方法，这也是其中一种。图经、本草，是人家最不可缺少的书。医生开方时，便可以知道药性；饮食果菜方面，也可以知道禁忌。然而其中有些常用药记载着不同名称，最终很难查考。鄱郡官书中有《本草异名》一篇，把各种药物的其他名称全部收录，似乎觉得过于繁琐。现在摘录常用的写在这里，以备广泛知晓。荆芥称为“假苏香”，附子称为“莎草根”，金铃子称为“练实”，诃子称为“诃黎勒”。花凋谢将要结子时，被风吹落的称为“随风子”，嘉禾散所用的就是这种。如今医家只用“紧实小诃子”代替它。山药称为“薯蓣”，又名“玉延”，简斋曾作《玉延赋》。苍耳称为“?耳实”，马兰花称为“蠡实”，仙灵脾称为“淫羊藿”，牛蒡子称为“恶实”，茴香称为“蘹香子”，破故纸称为“补骨脂”，乳香称为“薰陆香”，柏子仁称为“柏实”，凌霄花称为“紫葳余”，甘子称为“庵摩勒”，菱角称为“芰”，萝卜称为“莱菔”。以上药名，其中也有医者尚未完全知道的。余童字端蒙，是鄱阳乐平人，通过太学考试，于绍兴戊辰年登第。他幼年学习时就已经能作文，同乡项氏非常喜爱器重他，想把女儿嫁给他，但还没有决定。有一天余童来拜访，项氏说：“偶然得到一句写景的话：‘杜宇一声春昼永，午梦惊残。’你能对出下句吗？”余童随声答道：“黄鹂百啭晓风清，宿酲消尽。”项氏大喜，便把女儿嫁给他。他后来官至蕲州太守。他的族侄余永之把这件事告诉了我；余永之也是能作诗的人。

译刘过字改之，能作诗词。他流落江湖，酒喝到兴浓耳热时，说话豪迈放纵，自称是晋宋之间的人物。他诗篇中警拔精炼的，已经载入《江湖集》。他尤其喜欢作《沁园春》。他献给稼轩的词，已经见于岳侍郎珂的《桯史》，最受辛弃疾喜爱。如今又得到几篇，其中一首是：黄尚书由任四川帅职，中丞胡给事晋臣的女儿嫁给他。刘过经过雪堂，黄尚书在墙壁上行书书写《赤壁赋》。改之跟在后面题写了一阕词，词说：“按住缰绳缓缓驱马，儿童聚集观看，犹如神仙画图。正是芹塘雨过，泥土芳香道路柔软，金莲花自行绽放。小小的轿子，靠着柳树题诗，穿过花丛寻找佳句，闻花攀枝都自由自在。经过的地方，有苍松夹道，不用传呼。清泉怪石曲折盘绕，确实江淮的风景各不相同。想来东坡作成赋后，曾用纱笼罩住洁白的墙壁；西山的句子美好，帘子卷起如晴日的明珠。白玉堂深邃，黄金印宽大，却没有这样的文君来乘车载我。挥毫之处，看那雪白墙壁上墨迹淋漓，兼有真书、草书、行书。【原注：考察《龙洲词》题目说：“苏州黄尚书同夫人惠斋游报恩寺。”《皇宋书录》载此词：“按辔”作“缓辔”，“自拆”作“自策”，“觅句”作“劝酒”，“苍松”作“松篁”，“信风景”作“算风景”，“想东坡赋就”作“记东坡赋好”，“素璧”作“旧璧”，“句好”作“句妙”，“晴珠”作“晴虚”，“挥毫处”作“杯行处”，“雪壁”作“醉墨”。】” 按照明代毛晋刻印的《宋六十名家词》，其中《龙洲词》载有这一阕，除了原注校出的异文外，还有以下几处：“正芹塘”作“放芹塘”，“泥香”作“芹香”，“经行处”作“山行处”，“清泉怪石”作“清泉石下”，“淋漓雪壁”作“相淋漓醉墨”。另外，原注所说的惠斋毛刻本作“春聚”。】后来黄尚书知道是刘过所作，便厚重地赠送财物给他。寿皇决意亲自出征，大规模检阅禁军，军容十分严肃。郭杲任殿岩，跟随皇帝驾车回到宫内，城中百姓争相观看，盛况空前。改之作词赠给郭杲说：“玉带猩袍，远远望见翠华旗，马匹奔驰如龙。拥簇着聚集如鱼鳞的百官，貂蝉冠争相出现；貔貅骑兵连绵不断，万骑如云随从。细柳营开，团花袍窄，人们指认这是汾阳郭令公。山西的将领啊，料想韬略兵法自有传承，五代都是统兵元帅。旌旗遮满寒冷的天空，鱼阵整齐，从容地列在虎帐之中。想来刀光如雪，纵横拔出刀鞘；箭飞如雨，弓弦发出霹雳般的声响。威势震撼边城，气概吞并胡虏，惨淡的尘沙被北风吹起。中兴的大业，就看君王的神武，以及驾驭英雄的本领。”【原注：考察此词，《龙洲词》中没有收录。】郭杲馈赠刘过的钱，也超过数十万。〔原文数字、纪年保留：十万钱〕 他又作词送给孙季和说：“问候竹湖【孙季和的自号】，竹子怎么样了，你为什么还不回来？道路、山岭、越地的水，没有一处不是佳处；来没有固定停留的地方，离去又有什么必要。莫非是到了秋天，还不能忘怀吧，心和孤云相伴飞行。牵动情怀的地方，向南山寄托傲意，向北涧题诗。人生把事情办成痴迷，算来世上终究没有真正的是非。看云台高耸突兀，却没有君子在那里；雪堂零落，却还有美人存在。稀疏的秋雨打着梧桐，微云横过银河，钟鼎与山林之间有无尽的悲哀。阳山县啊，问韩昌黎是辜负了你，还是你辜负了韩昌黎。”【原注：考察《龙洲词》，“何为”作“何之”，“莫是”作“只怕”，“心与孤云相伴飞”作“心与轻云一样飞”，“关情处”作“愁无奈”，“向南山寄傲，北涧题诗”作“北窗寄傲，南涧题诗”，“终无”作“久无”，“看云台”作“恨云台”，“负汝”作“误汝”，“汝负”作“汝误”。按照毛晋刻本《龙洲词》，除原注已经校出的异文外，还有：“人生了事”作“人生万事”，“雪堂零落”作“雪堂流落”，“问昌黎”作“时昌黎”。】他又曾在友人张正子那里看到改之亲笔抄写的一卷词，写道：“壬子年秋，我求取前往四明的牒文，曾作《贺新郎》赠给一位老娼妓，直到今天天下以及宫禁之中都在歌唱它。江西人来此，认为是邓南秀的词，其实不是。‘年老了，司马相如也倦了，向卓文君说起如今的处境，怎么消遣？衣袖曾经染上京城尘土的地方，如今空有香气和红色还未消退。料想你我，魂消肠断。客舍中一觉新凉，听梧桐、?雨和秋风颤动。灯光昏冷，记得再次相见。楼台低矮，不能放下珠帘，晚妆残败，翠眉凌乱，脸上还留着泪痕。人们说忧愁来时必须沉溺于酒，无奈忧愁太多而酒意太浅。只能把心意托付给焦桐和纨扇。不要在江上弹奏琵琶曲，怕荻花、枫叶都一同显得凄凉哀怨。云层重重叠叠，寸心相隔遥远。’【原注：考察《龙洲词》，“如何消遣”作“怎生消遣”，“秋风战”作“秋声颤”，“记重见”作“记初见”。按毛晋刻本《龙洲词》，除原注已经校出的异文外，序文中“壬子秋”作“去年秋”，“求牒”作“求试”，“尝赋贺新郎与一老娼”作“赋赠老娼”。】词中“无奈愁多”作“无奈愁深”，“焦桐”作“焦琴”。】【改之自号龙洲。】余俦字季伦，号痴斋，是我们家乡的诗人。章泉先生很喜爱他。章泉写信让他带着信去拜访韩仲止；到了韩家门口，等候通报很久。将要通报的人出来，询问他从哪里来，却过了很久仍不出来。我在墙上题了两首诗：“递上名帖很久仍不出来，呆坐着如同枯草根。仆人上前传话，问我因何而来？士人的气节久已凋零，人情又容易猜忌。本来没有性命之忧，不离开还等什么呢？”第二首说：“名声早在从前便已听闻，按礼相见本应欣然。古人尚且有不屑教诲之时，这是有意让你以后更加受鞭策。尚书位列八座，地位尊贵，吏部一灯相传。惊动一代的文章宗师，曾经容纳贾浪仙吗？”题完后，便拂袖离去。韩仲止看见诗，派人追赶他，但余俦最终没有回来。余俦有诗集，名叫《蛙吹》，收藏在家中。

译翡翠能够磨碎黄金，人气能够使犀角成粉，这些都是物性相互感应的奇异现象。我曾读《归田录》，书中记载欧阳公家有一只玉罂，形制非常古老而且精巧。最初是梅圣俞得到的，认为它是碧玉制成的。在颍州时，曾经拿给同僚看。座中有个兵马钤辖邓保吉，是宋真宗朝的老内臣，他认出后说：“这是宝器，叫作翡翠。宫禁中的宝物都收藏在宜春圣库，库中有一只翡翠琖，可以作为辨认依据。”后来偶然用金环在玉罂腹部摩擦，金屑纷纷落下，像在砚台中磨墨一样，这才知道翡翠能够磨碎黄金。各种药物中，犀角最难捣细。一定要先镑成碎屑，再放入?药中捣。捣完后，?药已经筛尽，犀角碎屑仍然存在。偶然遇到一个叫元达的医僧【“医僧元达”一处，“僧”字《稗海》《说郛》本都作“生”】，他把犀角解成小块，约一寸半见方，用极薄的纸包好，放在怀中靠近身体的地方，用人的体气蒸它。等气息熏蒸浸润充分后，趁热投入药臼中迅速捣，很快便应手成粉。由此知道人的体气能够使犀角成粉。如今医工都没有知道这一点的。《夷坚志》记载，虞雍公原任渠州太守，后来被召到行在，暂住在北郭外的接待院。因为路上冒暑得病，连续数月腹泻痢疾。重九日，他梦见来到一个地方，像是神仙居所；有一个穿戴如仙官的人请他入座。他看见墙上有押韵的药方，读道：“暑毒在脾，湿气连及双脚。不泄泻就会得痢疾，不得痢疾就会得疟疾。只炼制雄黄，把它与蒸饼调和。用甘草煎汤服下，便会安乐。若用别的方法治疗，医家就大错了。”他按药方服用，病便痊愈了。我在蜀地时，拜访隐居之人，寻求单独炼制雄黄的方法，但很少有人会。忽然有一天，得到青城山道友传授，说：“丹经说：‘捉住龙，降伏雄。’这是说雄黄遇到火就会飞散，化为烟焰，最难降伏。”方法是：雄黄不拘多少，研细。放入甘锅中，在火里烧到通红，取出后，把雄黄粉投入焰硝中，赶紧用桃枝搅动，立即便化成水。急忙倒入瓦碟内，稍微倾斜碟子，清液便流到一边。等它凝固后取出，除去粗杂部分，研细，用隔夜蒸饼作成丸子，大小如绿豆，每次服三元至七元。按照前面的方法，服用雄黄粉一两，大约用焰硝一钱。这是丹药家秘传的方法，得到它非常艰难。古人说：“施舍药物不如施舍药方。”所以详细记下它。写大字使用松烟墨，我常常担心它没有光彩，而且墨迹容易脱落。偶然得到太一宫易高士书写符箓所用的制墨诀窍，试用后果然奇妙。方法是：取黄明水胶约半两，用水一小盂，煎到剩五分，蒸化更好。研磨松烟墨时，用两蚬壳胶水，研到出现五色浮沫，再添胶水，等墨汁浓到可以书写时便停止。如果觉得笔滞涩，可加入少许生姜自然汁；或者熔化胶时加入几滴浓皂角水，也可以。士大夫拜见他人时使用名帖，古代的制度没有详细记载。我家收藏着元祐年间十六位君子的墨迹石刻本，其中有：“观恭敬祝贺子允学士尊兄。正旦，高邮秦观手状。”“庭坚奉上谢意给子允学士同舍。正月某日，江南黄庭坚手状。”“耒谨此问候并致谢子允学士兄。二月某日，著作郎兼国史院检讨张耒状。”“补之谨此拜谒并致谢子允同舍尊兄。正月某日，昭德晁补之状。”“汝砺参拜问候子允校书同舍。”如此共十六人，都是元祐四年时的人。只有彭公任中书舍人，其余都是馆职官员。名帖上，有的写官职，有的写郡里，有的称姓名，有的只称名字；既亲笔书写，又称对方的字；还称同舍、尊兄。那种风流雅致的气韵，是以诚意相待形成的。如今的人看到这些，应当羞愧得脸红了。野处先生曾为这块碑作跋，说不知道子允是谁。我曾经考察此事：常立字子允，当时也在馆中，这应当毫无疑问是拜访常立，只是野处先生偶然没有考察清楚罢了。我家又收藏着彭公的《北山编纸》，全是治平四年士大夫往来所用的书状。其中有：“医博士程昉：右昉谨恭敬等候参见节推状元，恭候裁决，文牒事项如前，谨此具牒。治平四年九月某日，医博士程昉牒。”这样的有好几张。比如冬至、年节、每月初一，凡是在外任职的官员，都用这种状子送达。其长吏有一幅贺冬状写道：“泗州军事推官将仕郎、试秘书省校书郎、权保信军节度推官彭汝砺，右某启：恭惟时光运行推移，太阳南至。恭敬祝愿发运学士顺应时令、承受福佑，与国家同享休美。某因职务所限，不能抽身亲自到丹墀，只能恭敬等候陈述祝贺的诚意，惶恐至极，谨具状申报。谨录此状上呈，牒件如前。谨牒。某年某月某日，具位某牒。”这与今天大不相同。如今医家炮制药品，往往完全遵循古法；例如《本草》的炮炙法，以及许学士药方前面所载的内容，也已经很详细了。我在蜀地得到几种方法，很有超出古人意料之处。比如麦门冬去心，古法是用热水浸泡一会儿后便容易去心；如今只在火上用银石铫略微烘烙，随手逐渐剥去，极其省力，又不会被热水浸泡而失去药味。乳香、没药最难研细；如果要制成丸药，就把乳?略微研细，再加入酒或水研磨，片刻便会如泥一般，完全没有渣滓。若用酒调糊制丸，就加入酒研；若用面调制，就加入水研，十分省力而且容易研细，还不会飞散损耗分量。《游宦纪闻》卷二

译唐州、邓州一带有很多大柿子。刚生长时涩而坚硬，像石头一样。每一百多个柿子中放一个榠楂，便会红熟腐烂如泥而可以食用。榅桲也可以代替榠楂使用，这是欧阳公《归田录》中记载的。但江南人不认识榅桲，我侍奉父亲在蜀地任职，到了梁州、益州一带才认识它。大的像梨，味道甜而香；用刀切开，味道就会变差并发黑。食用时，先用巾擦去茸毛，再用巾包住，在柱子上敲碎，味道非常好。蜀人把榅桲切去顶部，挖去果心，放入檀香、沉香末，再加少许麝香；盖回切下的顶部，用线捆好蒸熟。取出后等冷却，研成泥，加入少许龙脑，调匀，做成小饼焚烧，香味不比龙涎香差。金橘产于江西各郡。有一种叫金柑的，稍大而且味甜。近年来商贩出售小株，刚好高二三尺左右，一条船可以装载一千、几百株。果实累累，像悬挂的弹丸，十分可爱。价格也便宜，果实多、根系茂盛的，才值二三镮。从前因为温成皇后喜欢吃，京城里的价格很高；但它有不能长久保存的毛病。只有藏在绿豆中，经过很长时间也不会改变。大概是因为橘性温热，而豆性凉。嘉定甲戌年，我侍奉父亲从成都回到夔门任所。船经过眉州，看见水边有人钓鱼，便靠近观看，篮子里全是大蛤蟆，两两相背负，牢牢粘住无法分开。用尽力气把它们分开，转眼间又像原来一样相互背负。询问钓鱼的人，他说：“市场上把它当作珍味。”这才知道成都人最看重这种东西。把它和调料、酒一起烤，叫作“炙蟾”。亲朋之间互相馈赠的，就是这种东西。辛巳年，我侍奉父亲在酉阳任职。有一天游览郡圃池塘岸边，也有相互背负的几十对。沅陵县令胡宰是留栝苍人，听说后，立即派人捉走。他说家乡把这种东西当作珍品，名称叫“风蛤”。我家世代居住在德兴，那里有毛山环绕三州交界，方圆数百里。每年夏天，山旁居民夜里拿着火炬，进入深溪或岩洞之间捕捉大蛤蟆，称为“石撞”，乡里人很珍重它。我也曾把它煮在鼎中品尝，原来不过是巨大的田鸡。询问捕捉的人，他说：“奇特而不是成对的。”这又和我所见到的不同。苏东坡说“眉州人遗憾不能脱下锦袄子”，指的就是这种东西。我曾读《文选》，左太冲《蜀都赋》说：“驾乘鲎、鼋、鼍，与大网一同捕捉。”刘渊林注释说：“鲎的形状像惠文冠，青黑色，有十二只脚，像蟹，脚全在腹部下面。长五六寸，雌鲎常背负雄鲎行走。渔人捕捉它们时，一定能得到一雌一雄，所以说‘乘鲎’。” 犀产于永昌的山谷以及益州。如今南海出产的为上等，黔地、蜀地的次之，这是《本草》所记载的。然而我近来游成都时，在药市中常常见到犀角。询问产地，回答说：“来自黎、雅各蕃部，以及西和、宕昌。”【原注：考察元本，“宕”误作“岩”。】这些地方也是各蕃部珍宝货物聚集之处。五羊、桂筦、桐城也有，往往都是从蕃舶运来的。又有所谓河北山犀，纹理粗而没有光泽。总之，这几个地方都不是犀的产地，而是货物聚集地。犀像牛，猪头大腹，脚有三只蹄，颜色黑，喜欢吃荆棘；它的皮上每个孔生三根毛。头顶有一只角；有人说有两只角；有人说有三只角。郭璞《尔雅注》说：“犀有三角：一只在头顶，一只在额头，一只在鼻子上。鼻子上的就是用来吃东西的角，小而不椭圆；也有只有一只角的。”【“小而不隋，亦有一角者”一句，《尔雅注疏》郭注的“隋”作“椭”，读音为堕；且“亦有一角者”句上有“好食棘”三字。】《岭表录异》说：“犀有两只角，一只在额上，叫兕犀；一只在鼻上，叫胡帽犀。”公犀也有两只角，都属于毛犀；但如今人们多传说只有一只角。从前我在蜀地，看见犀的图画，角长在鼻子上，不知道哪一种说法正确。这几种犀都有粟粒状纹理，以粗细分别贵贱。珍贵的有“通天花文”。犀角有这种纹理，必定很厌恶自己的影子，常喝浑浊的水，不愿照见自己。纹理特别好的，有各种物象的形状。有人说：“通天纹是犀角的病理。”这就无法知道了。通天犀中，脑部的角经过千年生长，长而尖锐，白色星纹直通角端。能够出气通天，便能通神，可以分开水流、惊骇鸡，所以叫“通天”。《抱朴子》说：“通天犀有像线一样的白纹，用它来盛米，?一出现便会惊骇。取直角刻成鱼；衔在口中进入水里，水便分开三尺。”民间所说的“离水犀”就是它。犀在胎中时，看见物象冲向天空，便在角上显出形状，所以叫“通天”。犀角纹路有倒插、正插、腰鼓插：倒插是下半部通透，正插是上半部通透，腰鼓插是中间断开不通。种类极多，都被认为奇异。因此波斯人称象牙为“白暗”，称犀角为“黑暗”，是说它们难以辨识。〔原文数字、纪年保留：一尺〕 犀中最大的叫“堕罗犀”，一支有重七八斤的，据说是公犀的额角。它的花纹多呈撒豆般的斑点。颜色深的，可以制作带胯；斑点疏散、颜色浅的，只能制作器皿。有人说兕是犀的雌性，不知是否确实。又说犀角中最好的，是?犀。纹理细腻，黑白斑点分明，俗称斑犀。用来佩服是上品；但入药则不如公犀。凡犀角入药，有黑、白两种，以黑色为好；角尖又更好。医方书多说“生犀”，相传指未经水火湛炽的犀角，也有人认为不是这样。大概犀角有捕获后杀死取角的，叫生犀；也有取得它自然脱落的角，叫退犀，这与使用鹿角的方法相同。唐朝宰相段文昌门下的医生吴士皋，因职务关系在南海见到船主，船主说了海中捕取犀牛的方法：先在山路上大量栽木，形状像猪羊圈。犀牛以前脚伸直，常倚着木头休息。木头栽久后必然蛀朽，犀牛忽然倚靠上去，木头便折断，犀牛倒下，于是乘机杀死它，取出犀角。又说：“犀角每次自行脱落时，必定用土培埋起来。海边人追踪它埋藏的地方，暗中用木角替换。若直接取走，犀牛便迁往别的山中隐藏踪迹，再也无法寻找。”不知道如今捕取犀角是否果真如此。《异物志》说：“山东海水中有犀牛，喜欢听丝竹音乐；当地人奏乐，犀牛就会出来。”

译祥符年间，老宦官李德永编写《点头文》一编。其中有一篇论述犀带，认为最珍贵的没有超过黑犀。他说，生犀中通体黑到骨头的，叫黑骨犀。不经过汤火，只像饼馅一样，用解?刀从四边剖开，取方形部分制作铰具。纹头有的像桑椹，有的像狗鼻子，用墨蜡刷过，自然光润。质地内里脂脉完整，而且没有皴裂，四边云头的两只角笔直，这就是上品。不论黔、螺、?、牯：黔是没有纹，螺是纹理旋转，?是纹理细密，牯是纹理粗大而均匀。有的每一粒纹理尖端上另有一只眼纹，也属佳品。又有赭黄色犀角，必须内外通透，晶莹洁净如真金颜色的，才是至宝。还有一种说法，犀有两种：一种叫“山犀”，一种叫“水犀”。水犀很少见。《五溪记》说：“山犀吃竹木，小便整天也排不尽。夷獠用弓箭捕取它，所以叫‘黔犀’。” 大体说来，犀的性质寒凉，能够解除各种毒。我的朋友章深之患心火热病，口干唇燥，各种药都无效。有人教他把犀角磨成粉服用；他照做，喝下约两碗，疾病立刻消除了。成都双流县有一个工匠，能够用牛角制作通犀。但刻画得过于逼真，容易被人识破。不过它的色泽和粟粒纹理，自然有无法掩盖的差别。井邑之间的市井术语，把下等犀角称为“鬼犀”，其实是死犀的角。它的纹理、颜色极其不堪。【原注：考察“解?刀四边”一句，“解?刀”的“?”读上声，意为疲劳，没有合适的意义，疑为“绝?刀”之误。又考察“故曰黔犀”之上，似乎有脱文。】淳熙丁酉年，议论者认为以混补方式进入太学的人数杂乱繁多，于是设立待补太学生制度。按照参加终场考试的人数确定名额，每一百人取三人，后来又把这个数加倍。预先选中的人【原注：此处似有脱误】，也不过是略微取得科场考试的效果。当时有很多嘲笑戏谑的话，唯独司业计公衡把它命名为“贡余”，尤其意味深长。淮南人储藏腌盐酒蟹，每器十只，放半挺皂荚在其中，经过一年也不会坏。我从前侍奉父亲到四明，盐价便宜而且洁白。仆人们贪图利润，用庵来盛放储藏。旅店老人说：“路上盐卤流出，你打算怎么办？我教你一个方法，可以把一挺皂荚煨熟后放在其中，就不用担心了。”试验后果然如此。凡是绸衣被油漆沾污，便先用麻油浸透洗涤，使油漆完全脱去。随即把水胶熔开，稍微加水使它变浓，用来洗去麻油，片刻便可洗尽。大概胶性能够与油相黏，就像米泔水一样。桐油也是如此。如果白衣被油污沾染，把石膏火研成细粉，撒在污处，用重物压过一夜，便会像原来一样。如果仓促间没有石膏，只用新石灰也很好；这些都是已经试验有效的方法。检验漆的好坏，有人编成押韵的话说：“好漆清澈如镜，悬丝像钓鱼钩。摇动它呈虎斑颜色，敲打后有浮泡。”【原注：考察此句，商刻本作“玻珀色”。】检验真正桐油的方法，是用细竹篾的一端做成小圈，放入油中蘸取。如果是真的，就会像鼓面一样蒙附在圈子上。只要有一点假的，便不会附着在圈子上。雄黄、雌黄产于阶州。上好的雄黄像鸡冠，颜色透明可爱；上好的雌黄呈叶片状，像金子的颜色。放入乳钵中研磨，片刻便成为粉末，颜色极其鲜艳。它们与韶粉相忌。绘画时不能同时使用这两种东西，稍微接触，颜色便会相互消退而变黑。我从前在蜀地，曾让画工使用它们。画卷收藏几个月，后来展开观赏，颜色果然变成这样，连画工也不明白原因。【原注：雄黄、朱砂中都有水银；韶粉是烧炼铅制成的，水银遇到铅必定变黑。】蕲春铁钱监从五月到七月，称为“铁冻”。通常开炉鼓风，本钱四可以铸成十；铁和木炭稍贵时，六才能铸成十，工匠雇佣费用也包括在内。用工的程序有三项：一叫“沙模作”，其次叫“磨钱作”，最后叫“排整作”。按一个钱监计算，每天役使三百人，十天可以铸成一万缗。一年用工九个月，可以得到二十七万缗。陈文忠公尧叟，字唐夫，端拱二年考中状元。文惠公尧佐，字希文，端拱元年考中进士第十六名。康肃公尧咨，字嘉谋，咸平三年考中状元。三人都是秦国公陈省华的儿子。当仲弟希元登第的第二年，获赐绯服；他与父亲省华同一天改任秘书丞。因此唐夫有一篇启事说：“蟾桂骊珠，连续几年都有兄弟同登的美事；鱼章象简，同时拥有父子相联的荣誉。” 我们家乡的“三洪”，都是忠宣公洪皓的儿子。兄弟相继考中词科。绍兴十三年，忠宣以徽猷学士身份直翰苑。绍兴二十九年，他的次子文安公洪遵才进入西省。隆兴二年，文惠公洪适接着进入。乾道二年，文敏公洪迈又接着进入。前后相隔二十二年。因此景卢有一篇谢表说：“父子相承，四次登上銮坡任直职；兄弟相望，三次陪游凤阁。”这两件事确实是本朝儒林中最为盛大的荣耀。《韵略》中没有“打”字，这一点《归田录》中已经详细说明。但在《广韵》“梗”字韵中，有德冷切、又都挺切的读音。如今俗语说打鱼、打水、打船、打伞、打量之类，从字义上都说不通。沙随先生说：“往年我在太学炉亭中，把这个问题告诉同舍，有个三山人黄师尹说：‘丁，就是当；用手来承当它。’这个解释涵盖广泛而且有道理。” 没有“不”字，只是在“有”字韵中读作俯九切；又在“尤”字韵中读作方鸠切。“褪”字也是常用字，但查遍字书都没有它。“尖”字在韵书中也没有收载。【原注：卢文弨说，考察“褪”字，古代只写作“退”；“尖”字古代只写作“櫼”，《广韵》中有“尖”字。】

译苏东坡拜访吕微仲，正好遇到他白天睡觉，过了很久他才出来。苏轼看见便坐处有一盆昌阳，盆中养着绿毛龟，便指着说：“这东西很容易得到啊！唐庄宗时，有人进献六只眼的龟。敬新磨献上口号说：‘不要闹，不要闹，听听龟儿的口号。六只眼睛睡一觉，抵得别人睡三觉。’”我曾怀疑苏轼是在借寓言讽刺吕微仲，只是没有空查阅考证。偶然因为看到《岭海杂记》，其中记载钦州出产六目龟，其实只有两只眼，其余四目是斑纹。颜色金黄，形状圆长，中间黑色，与真眼排列在一起，端正而不偏。仔细辨认，才知道并不是真眼。【原注：考察陈与义《石龟诗》说：“道人不要欺骗这只龟没有六只眼睛。”胡仲孺注说：“《江赋》有‘龟六眸’。唐先天年间，江州进献六眸龟。”】蜀地的岷山中有一位焦夫子。宋朝初年时，人们已经不知道他的名字了。他因为博学，教导后来的读书人，所以世人都称他为“夫子”。他相貌丑陋而奇特，眼睛狭长，鼻子宽大，胡须下垂，脖子上长着瘿瘤。他性情直率，不会自我修饰；即使穿戴着冠帽衣带，也常常爬搔身体、捉摸虱子。但他写歌诗，常有惊人的句子。如今蜀人只会诵读他的一副对联：“两轮日月磨兴废；一合乾坤夹是非。” 熙宁年间，文与可因事来到天彭，寄居在徐公园中。在饮酒谈笑之间，他挥笔在亭子的墙壁上画成了焦夫子的像，把那种寒酸的神态刻画得淋漓尽致。元丰壬戌年，郡守聂子固担心年代久远后画像会隐没、模糊和剥落，于是把那面墙移到郡圃的凝翠亭中，如今已经不存在了。现在还留有石刻，孙世南曾经得到过它的摹本。如今人们只见过文与可画的枯木竹石，却从未见过他画人物。苏东坡说：“文与可的诗文无法完全容纳他的才情，才情溢出而成为书法，变化而成为绘画，这些也都是诗的余韵。”这话确实说得对。蜀地过去有个术士，精通谈论天象，尤其擅长开玩笑。士大夫中有人用五行之术来试探他，他回答说：“这个人一定已经享受俸禄，将来官位能做到五马之尊。”众人强迫他把这话写在纸上，作为日后应验的凭据。于是他索要笔，特意写道：“如今正收敛笏板、弯腰行礼，身后已经出现了二千石的官员。”众人无不哄然大笑并讥讽他说：“这不过是拉运米船的一个水手，为什么要说这样的谬论？”术士说：“我的术数已经应验了，请你们仔细想想。”众人这才悟到“收敛笏板、弯腰行礼”的说法，便都为此笑了起来。如今担任倅职的人，都可以借穿绯色官服。由朝廷堂除为知县的，也可以借穿绯服。太守则可以借穿紫服。所谓已经赐给绯服的，便可借穿紫服。军监仍然穿绯服。边郡的节镇，不必等候赐绯，就可以借穿紫服，这叫作“隔借”。先任州官时曾借穿紫服，后来得到军职，仍然穿绯服。这些都是甲令所规定的制度。近年张嵩先任嘉兴府知府，后来任建昌军知军，于是向朝廷申报说：“前任时已经蒙恩准许借穿紫服，现在任职想请仍按旧旨办理。”朝廷同意了，于是成为定例。《游宦纪闻》卷三。《泊宅编》说：“《越绝书》说：‘慧黠的种类生圣贤，痴愚的种类生狂人。桂树的果实生桂树，梧桐的果实生梧桐。’”沙随先生说：“拿世间的事情来看，大概并不完全如此。《齐民要术》说：‘种梨时，一枚梨有十粒种子，只有两粒能长成梨树，其余都长成杜树。’段氏说：‘鹘生三只，其中一只成为鸱。’《禽经》说：‘鹳生三只，其中一只成为鹤。’《造化权舆》说：‘夏雀生鹑，楚鸠生鹗。’【原注：考察元本，误作“鸮”。】《南海记》说：‘鳄鱼生子数以百计，能成为鳄鱼的才十二只，其余有的成为鼋，有的成为[缺字]。’既然如此，尧有丹朱，瞽瞍有舜，鲧有禹，周文王有周公，又有管、蔡，这有什么值得奇怪的呢？” 先生又曾说：“桂树生桂树、梧桐生梧桐，是常理；生出异类，是常理的变化。先儒说，扬雄应当有后代，张汤却不应当有后代。既然如此，人的个人智慧怎么能断定上天一定会怎样安排呢？孟子说：‘没有人去做却自然做成的，是天意；没有人招致却自然招致的，是命运。’这句话已经把道理说尽了。” 从前有人告诫后辈，不可以称呼前辈的字，这是忠厚到了极点的做法。不过，这种说法当时只是出于内心的至诚，并没有深入考察。字，是用来表明德行的，古人把它当作美称。殷人用避讳来侍奉神灵，后来才有了字。《仪礼》中儿子祭祀父亲时说：“恭敬地明白告祭先父伯某父。”这里称的就是字。子思作《中庸》，称他的祖父时说：“仲尼说……”爰盎的侄子问爰盎：“丝每天能喝多少酒？”近世苏辙和苏轼，也常称苏轼为“子瞻兄”。陈了斋拜龟山为师，在书信中称龟山为“中立先生”。这并不像如今世俗的做法，既忌讳直呼其名，又忌讳直呼其字。另外，如今常常有“台讳”“尊讳”这样的说法，尤其不对。活着时称作“名”，死后才称作“讳”，这些都可以在礼经中查考。《礼部韵略》记载，先帝的庙讳称为“讳”，当今皇帝的御名只称为“名”。把活人的名字称作“讳”，实在是极其不吉祥。【原注：卢文弨说：考察汉宣帝诏书，有“其更讳询”之语。】孙世南年少时，曾经见过亲朋之间请紫姑仙。他们把筷子插在箕中，在桌上铺灰，让紫姑在灰上写画。有能写诗词的，开始时一定先写姓名，都是近世文人，如于湖、石湖、止斋等。也有能写时赋、时论、记、跋之类文章的，往往敏捷而工巧。但他们所说的祸福，多数并不应验。近来京城中有个士人，姓许，能够迎请大仙降临，所说的话大多奇异而应验。嘉定壬午年春天，三山人黄公朴和一两个朋友去拜访许某，询问功名的大概。大仙立即写下“沙门光远降临”。先写了一首自赞：“伸脚自由，屈脚自在。不知十二部尊经，不识三千条大戒。醉后高歌，无障无疑。当时若见阎王，任它枷锁杻械。”又写一首：“无疑无疑，自有东西。目前行检，眼下阿鼻。不认真实法性，不念如来菩提。捉取金毛狮子，任教乌兔如飞。”后来又写道：“黄子！黄子！文魁多士。胸中蕴藏十万兵，笔下纵横三千字。无垢为朋，汪公相似。若得火土相逢，一跃禹门浪里。”八年以后，己丑年，黄公果然考中天下第一。黄公生于壬子年，在己丑年夺魁，确实符合“火土相逢”这句话。状元榜中，诸公唱和的诗里有“酝藉”“纵横”一联，一个字也没有差错，鬼神已经预先知道这件事了。

译光远原来是从前云游四方进入蜀地的人，到了青城山丈人观时，没有受到道士礼遇。他便假装穿着绣衣出巡，把观中过去不曾礼遇他的人全都杀了；南方僧人不许进入蜀地，也就是因为这件事。距今一百多年了，他仍然是一个狡黠的鬼，可以说是奇异的事情。龙溪先生汪公藻，字彦章，是我们郡德兴县人。他年幼时已经负有文名。【幼年已负文名：“文”字，《稗海》本作“大”。】他写诗说：“一春几乎没有十天晴，处处溪云带着雨意移动。野田春水碧得胜过明镜，渡口人影经过，鸥鸟也不惊。桃花嫣然从篱笆边探出头来微笑，像开未开，最是有情。茅屋[缺字]暮，客人的衣服已被淋湿；午后鸡啼一声，惊破了梦。”这首诗一出，便受到诗社诸公的称赏。他晚年困顿失意，没有人能究明他的学问。朱叔止题写他的墓诗说：“名声高的人从来就伴随着毁谤，不免有人暗中用力排挤。一旦狼心萌发如偃月，十年豹雾隐没在愚溪。不遇到华美的时代开启昌盛的运数，终究抱着沉埋之恨回到故居。罢了，九原之下哪里还能再作什么？只有萧萧古木间乱蝉声声嘶鸣。”这首诗也受到诸公称赏。叔止名为軧，是舍人新仲的侄子。永福县东南八十里，罗汉寺的仙岩上有十个篆书字。字形奇特怪异，环绕分布在岩石上。没有留下姓名，人们也不认识这些字，因此称为“仙篆”。欧阳公永叔曾经得到过它，喜欢它没有雕刻的痕迹，仿佛是用手指画成的文字。他想把它当作番夷的金书文字，绘图并加以翻译，但没有来得及。蔡端明当时镇守三山，用道家书籍来解释说：“贫道守持真一之道，其中有长生不死的法术。”但也没有找到依据。政和三年夏天，县令陈武佑是个喜好奇异之事的人。他访求详细情况，得知仙篆有三处：第一处在安仁寺仙人山，寺僧害怕耗费墨和蜡，便把它烧断后埋掉了；第二处在中和寺黄坑的崖壁上，如今还存在，字形都奇怪，也无法辨认；第三处就是罗汉寺的仙岩。安仁寺那一处后来挖掘出来，只完整留下三个字。又从上生院僧人景纯那里得到所收藏的善本四字，除此之外再没有了。于是再次把它们刻在木板上，排列在岩中的堂上。如今听说也有已经不存的了。我曾经见过碑刻的拓本，字势曲折飞动，洒脱而奇妙。笔画枝叶彼此不相连接，但脉络全都贯通，确实奇特怪异。不知道蔡忠惠究竟看了道家的什么书，才能辨认这些字？这种文字恐怕连扬子云也未必认识。程公衡，字子平，是沙随先生的父亲。他懂得音律。宣和年间，市井中争相传唱韵令。程公说：“五声全都向前行进而不回返，这是不祥之兆。”后来徽宗、钦宗二帝流离迁徙。建炎初年，人们传唱《柳叶曲》，程公又说：“应当会有一个姓刘的人作乱。”后来几年，伪齐窃据中原。这件事记载在沙随先生的家集里。苏翁起初不知道是哪里人。绍兴年间战乱将结束时，他来到豫章东湖南岸，搭屋独居。他对邻里都施以恩惠和礼数，不论贵贱、老幼，都能使他们欢喜。因此人们既爱戴又敬重他，称他为“苏翁”，就像称祖翁、妇翁一样。他身高七尺，胡须漂亮，少言少笑。他穿粗布衣、草鞋，终年不更换。他从未生病，筋力是常人的数倍，饭量也比常人大一倍。他使用一把长柄大锄，长度大略和身体相等。他披荆斩棘，搬转瓦砾，把荒废的土地开辟成菜园。有的地方挖成畦，有的地方搭成架，有的地方修成篱笆和围墙。四时蔬菜都种植齐全，从不缺少一种。种植、耕耘、除草，都有一定的规矩；浇灌、培土、施肥，时刻都不差。即使盛暑极寒，土石焦灼，草木冻死，菜园中的根芽仍然滋润茂盛。因此菜园里的蔬菜不断，味道比其他菜园的蔬菜好得多。拿到市场上出售，利润加倍而且很快卖完。每次都提前送货，价格绝不改变，人们也没有异议。白天你治理菜园，夜里你编织鞋子。鞋子坚固柔韧，皮鞋都穿坏了，草鞋却不会破。鞋子还没有脱手，人们便争着买去馈赠远方亲友，因此称为“苏公屦”。柴米不至于匮乏，还有余剩。他喜欢救济急难，别人来借贷，只要力量所及就予以帮助，是否偿还从不放在心上。他闭门高卧，有时整天端坐不动，别人无法测知他的心思。这以前，高宗南渡以后，求贤如同饥渴。当时张公浚任宰相，派人快送书信和金钱，并且发文书嘱咐豫章漕司和帅司说：“我的同乡苏云卿，才学相当于管仲、乐毅，隐迹于湖海之间已经多年。近来听说他在东湖边灌园，他的高尚风操和伟大节操，不是简单一封书信所能招致的。希望你们亲自到他的住处去，一定替我把他请来。”漕司、帅司秘密查访，有人说：“这里有一个灌园的苏翁，并没有苏云卿。”漕司、帅司立即一起换上便服，假装游客进入他的菜园，苏翁挥锄劳动，头也不回。两位客人上前作揖交谈，苏翁过了很久才问客人从哪里来，于是请他们进屋。屋里是土灶、竹几，却光彩充盈；地上一尘不染，案上放着一册《西汉书》。两位客人心神舒展、意气消散，恍惚间像失去了自我。他们默默盘算道：“这一定就是苏云卿了。”随后汲取泉水煮茶，关系渐渐亲近。客人于是问道：“翁的仙乡在什么地方？”苏翁慢慢回答：“广汉。”客人说：“张德远是广汉人，翁应当认识他。”苏翁说：“认识。”客人便泛泛询问张公的世系、才能和品行，苏翁一一陈述，并且问道：“不知道张公如今担任什么官职？”原来他起初并没有料到张公派他们来访求自己，还想把他们招致门下。两位客人于是笑着对他说：“我们其实是漕司、帅司，实在不是游人。” 张公如今执掌宰相权力，命我们到您的住处来，按照礼节请您出山，共同成就大业。”说着便把书信和金钱拿出来，放在苏翁的案上。苏翁的脸色突然变了，喉中隐隐发出声音，似乎在怨恨张公泄露了自己的身份。到这时，他们才知道苏翁是广汉人，也就是苏云卿本人。然而始终不知道“云卿”究竟是他的字，还是他的名。随后旌旗塞满道路，官员们再三坚请苏翁同车回去。他多次道谢，却不肯答应，只答应第二天早晨前去拜见。过了一夜，派差吏去迎接等候，却发现门已经关上，屋里寂静无人。从另一条路破门进去，只见书信和金钱还整齐地留在案上，和昨天一样。屋子空了，却找不到苏翁。如今他的形迹已经远不可寻，没有人知道他最后去了哪里。这是隆兴年间士人宋自适、字正父所记载的苏翁始末。宋自适后来找到苏翁的遗址，那里正面对湖山，有平地数十亩。仍然修筑了一座小庵，用来寄托仰慕高人的心意。章泉先生给它取名为“灌园庵”。孙世南以前在瑞安董宰煟的书房中，见到他所抄录的诚斋先生答周益公的一封小简，心里暗自喜爱。读了几遍，便能够背诵。如今已经二十年了，追忆起来仍记得首尾，其中一定有脱漏和错误的地方。将来若能见到《大全集》，应当借来底本加以校正。姑且记录在这里：

译“万里恭敬地说：进入秋季以来天气更加炎热，敬想少保、观使、丞相，在小陌云庄，蒙上天辅助忠贞之臣，您的起居一切安好，也同样为您眷顾之人庆贺。我近来得到消息，知道您已经辞去职务离开京城，却不知道您的船帆停泊在哪里。后来收到尤延之的书信，才知道您在阳羡度过夏天。我们做官，既有进用便有退处，既有出仕便有退居。以丞相的权势地位，难道不能筑起像河沙那样多的屏障来遮挡屋檐的雨水吗？君子得志时便应当推行道义，却不能穷究自己所蕴藏的抱负，实在令人遗憾。然而道的兴盛或衰败，圣人归之于命；斯文的得失，圣人归之于天，这样一来又有什么可遗憾的呢？庚午年参加南宫考试时，丞相在前面冒雪骑一匹马，我在后面撑一把伞。当时哪里知道丞相后来会达到今天的地位？从布衣做到最高的宰相，此后还要再求什么呢？关于驱散严寒、痛饮醇酒的说法，丞相还记得吗？算了，暂且不谈这件事。只是世路上的风波，实在可怕。近来读邸报，得到一首感事诗：‘离开京城回到家乡，已经又过了一个新年；凤山锦水，重新登临。分别以来，世间如蜗角蛮触般的争斗不知有几百场，历尽险阻山川，心中又承受了多少忧患。为什么要做一个无所凭借的闲人呢，不妨冷眼旁观仕途的升降沉浮。荷花正在热闹地开放，莲蓬还很嫩；月下姑且斟满松醪。’ 当左丞相获得进用、地位上升时，您高高作揖辞去，这是非常好的举动，只可惜您还停留了一段时间。对于声名利禄的场所，轻易前往的人固然不被世人宽恕，蔡定夫就是这样；而不轻易前往的人，也同样不被宽恕，这是为什么呢？朱元晦就是这样。议论如果到了这种地步，那么离开还是留下、辞谢还是接受，全都不能取。可怕啊！可怕！”大意如此。他又曾记载自己答谢益公赠送鸠杖、兔园、橘子和酒的一封小简：“锦羽在桑，翩翩二七；褐衣缺口，跃跃一双。带着欢伯一同到来，又和木奴一起来到。敬想某位官员，文章如羹酒，儒学如凤麟。游梁王的兔园，早年便以善赋著称；赐汉庭的鸠杖，晚年位居耆英之首。以《橘颂》续接《离骚》，以《酒箴》充实德行。四种美好满满汇聚在这一位老人身上。我已经为此撰写了贺辞，恭敬地致上追节之意。”大意如此。由此看来，足见他很善于描写事物。占城国在此以前从未同中国交往。唐显德五年，国王因德漫派使者莆诃散前来，进贡猛火油八十四瓶、蔷薇水十五瓶。他的表章用贝多叶书写，以香木作匣。猛火油洒到物体上，遇水就会燃起火来。蔷薇水产自西域。洒在衣服上，即使衣服破旧了，香味也不会消失。【而香不灭：“灭”字原作“减”，据《新五代史》改。】以上见于《五代史·四夷附录》。《内典》说：“人间的火遇水就熄灭，龙火遇水反而更加旺盛。”确实有这样的道理。《阴阳自然变化论》说：“龙能够使水变化，人能够使火变化。龙看不见石头，人看不见风，鱼看不见水，鬼看不见土地。”这也有道理。我的朋友胡子震曾对我说：“牛用鼻子听声音。”这话是从前辈的遗说中听来的，但不知道出处。有一天，我观看厨师解剖牛头，剖到耳朵那里，果然看到耳中闭塞，没有孔，这才相信他的话并非虚妄。《埤雅》引用戎右的话说：“赞助牛耳、桃和茢。牛耳没有孔，所以用鼻子听。”焦赣《易林》说：“牛、龙耳聩。”这大概是说龙也是聋的。牛顺着风走，马逆着风走。所以楚王说：“您处在北海，我处在南海，彼此之间只有风马牛，互不相干。” 永福县创建于唐代宗时期，分割福州、泉州、建州三州的土地设置，因当时年号而命名为“永泰”。后来为了避哲宗陵寝的讳，改名为永福。唐代新设置永福县以后，有一位县令潘君满解，在百姓中留下了恩德。百姓攀住车子卧倒在地为他饯行，挽留不舍，接连多日。潘君的夫人王氏先乘船离开，停泊在五里汰王滩下游，等了很久仍不见丈夫到来。月夜里她登上岸，在石壁上写下一首绝句：“为什么潘郎留恋饯别宴？欢乐的情意尚未断绝，我的心却悬着。汰王滩下是彼此相思的地方，猿声声声在山间叫，月光洒满船。”末尾署名“太原王氏书”。诗的字迹已经模糊消失，只有“太原”二字刻入石中，直到现在还保存着。字径约五六寸。县里人于是用它来命名那处滩。政和年间，陈武佑担心年代久远后诗会亡佚，便把诗大字刻写出来，并附上记文，镌刻在字的右边。从唐代直到现在，它经历了积水暴涨和洪水冲刷侵蚀，也经历了狂风暴雨的洗涤冲荡，不知有多少次了，但墨色仍然鲜明得像新的一样。一个妇人思念丈夫到了极点，精神竟渗入石中，永远不变到这种程度。由此可知，至诚之道能够感动鬼神、劈裂金石，难道不是真的可以相信吗？旧日的《闽中记》写作“汰王滩”。陈武佑刻石时却写作“太原滩”。如今滩旁的地名叫“大王入石”。字的左边已经没有地方再容纳文字了。恐怕末尾署“太原王氏书”才是正确的。【陈武佑的记文中“大”字下面说，怀疑应当是“汰王”。】《游宦纪闻》卷四。永福县下乡有个农家子弟，姓张，以砍柴、出售锄柄为业，乡人称他为张锄柄。他相貌丑陋怪异，嘴里可以容下拳头。有一天他进山，遇到仙人下棋。仙人给他桃子吃，桃子苦得无法下咽。张锄柄心里知道遇到了仙人，希望能得到机缘，便忍着苦味吞咽。吃到将近一半时，桃子仿佛要刺伤舌头，于是丢下剩余的桃子回家。此后他忽忽如狂，断绝粮食，只吃草木果实。他常常说出人的隐秘恶事，还能说出未来的祸福。他一向不懂文字，却忽然奋笔书写，写出了羲之、献之的书体。他随口吟诵颂词偈语，立即写成，仿佛早已构思好的一样。消息四处传开，士大夫大多前往拜访。后来便让他剃度为僧，号为张圣者。他在县城中游历，募集缘资修造高盖石桥，富裕人家争相捐钱相助。有人说：“圣者完成这样大的功德，难道自己也不能写一首颂词吗？”僧人笑着说：“只有两件好事：石桥修到一半，会出一个通判；石桥全部修成，会出一个状元。不用写颂词了。”等到侍讲萧公国梁考中天下第一时，才知道他出生在桥梁建成的那个月。桥修到一半时，确实出生了吴公，后来任通判。当时[缺字]黄倅还没有考中，厌倦了在太学游学。善于评论人物的人，多说他有“油腻天罗、屯滞相”的相貌。黄倅渐渐产生了自我沮丧的意思。僧人又对他说：“等我考中时，你也应当考中。”黄倅于是自己暗笑，认为僧人考中功名本来就是不可能的事。后来黄倅果然在张安国主持的榜中考取功名。他去寻找张僧时，才知道张僧住在安国寺附近。僧人发狂时，说的话没有不应验的；他所说的灾祸败亡之事，尤其奇异而准确。人们也害怕他发狂时的恶毒辱骂，没有人敢去见他。他写字多用左手，有时用脚趾夹着笔，有时还把笔夹在鼻子下书写。

译当时乡里有吴氏，重光寺的轮藏建成后，请僧人写赞词。僧人提笔立即写成：“无上的雄文贝叶鲜，几生三藏往西天。行行字字为珍宝，句句言言是福田。苦海波中猴行复；沉毛江上马驰前。长沙过了金沙难；望岸还知到岸缘。夜叉欢喜随心答；菩萨精虔合掌传。半千六十余函在，功德难量熟处圆。”笔力雄健有劲，令人喜爱。一天，他游到白面村，有个少妇跟随[缺字]前来拜访。僧人命她走到面前，狠狠地咬她的脖子。妇人放声号叫，围观者哄堂大笑。她回去告诉丈夫，丈夫大怒，振臂勇往直前地去责骂僧人。僧人笑着说：“你不要生气。这件公案还没有结束，应当让她再来一次。”责骂他的人不听。过了不久，妇人因为别的怨恨，上吊死了。又有乡民穿着新做的紫色短袄前来拜访，僧人请他把衣服布施出来，乡民面露难色。僧人说：“赶快抖落掉狗毛。”原来乡民偷煮了邻居家的狗，才得到这件短袄，只是没有人知道，所以僧人借此戏弄他。又有富裕人家带着少女来求颂词。僧人说：“鞋子真漂亮，敢请给我一只吗？”他说了好几遍，富家只好把鞋送给他。僧人立即撕开鞋底，发现里面的衬纸原来是佛经。这样的神异事情很多都类似这样。后来他游历郡城，深受帅府赏识。十位禅僧很是嫉妒，便恶意中伤他，却无法扳倒他。冬天一个晚上，张僧坐定时，有个穿青衣的人捧着一盘鲜荔枝献上。第二天早晨，他派人送给郡帅。那天十位禅僧按朔日去参见郡帅，郡帅把这件事告诉他们。其中一个僧人说：“莫非是欺诈？山间偶尔也会有这种东西。”回去后便献上荔枝一百颗。原来郡中常常用稻草代替柴薪，献台禾成熟时，寺庙仓中堆积的稻草盖在荔枝树上。到了冬天，稻草烧尽了，荔枝果实偶然还没有坏，便能够巧妙地设置骗局。郡帅也因此更加夸奖张僧。人们说张僧发狂时最灵验，难道献荔枝的那个晚上，正好碰上他没有发狂吗？张僧自从遇到异人以后，断绝烟火食物，在人世间行走了五十多年，奇异的事情不止这些。我的朋友[缺字]信可，是永福人，曾把这几件事告诉我；这些事情都是他年幼时从乡里的老人那里听来的传闻。而且神仙、方术、秘术和怪异之事，书籍和传记中自古就有记载。然而这些事情诡异荒诞、不合常理，对世俗教化没有帮助。君子还把它们保存下来，难道不是因为它们能够在祸福尚未显现之前预先说出，使不知天命的人有所醒悟吗？至于揭发人的隐秘恶行，虽然有损于高雅的道理，却也能使人在暗室和屋漏之下有所警戒，这也是小道中值得观览的地方。否则，又有什么值得推崇的呢？” 福州的永福县西山叫作“高盖”，是天下第七福地。出了悬郭，登上险峻山岭，沿山路行五十里，就接近最高处了。山上有一座禅寺，名叫“名山”；徐真君飞升之处，东西两室就是他归寂的地方。朝廷多次降下御香，山中禁止砍柴。这里合乎曲台的祀典，石门高插入天，杉树和桧树使白昼也昏暗，猿猴清亮的啸声，与寒泉的声响相互应和，实在是伟大的景观。徐真君本来是牧牛的孩子，在山腰给牛喂食。一天，他听见乐声从树林顶端传来。于是沿着山崖攀登到道观，到了那里，看见两个人正在下棋。他拱手站立了很久，两人送给徐真君一枚棋子，呵斥他回去。回去后，他立即精通对弈，常常打碎瓦片作棋子，铺地作为棋盘。他纵情游览山岩，常常又遇到那两个人，于是得到修行和烧炼的秘诀。有位赵真君不远千里来访，把自己得到的秘密与他相互参验契合。徐真君高兴地斟酒，和他一起在草屋中饮酒。当时正值霜月，草木凋零。徐真君说：“主人远道来访，没有什么可以用来助兴。”便把剩余的一点酒洒出，顷刻之间林中的花[缺字]开放。如今把他居住的地方命名为“花林庄”。徐真君功行完成，将入山炼制大丹，升仙而去。他把棋子埋在田中，土涌起成为土墩，又在旁边栽下牛杖，随即生出枝叶，如今老树仍然存在。曾有耕田的人挖开土墩，导致风雷变化，直到现在人们还相互指说，以此为戒。丹炼成的那天，他和兄弟姊妹七人一起服食丹药，同时升天。因此那里有七仙亭，也有徐、赵二位真君的祠堂。” 自从徐真君羽化之后，凡人的眼睛和肉身，再也没有人登临那里。几百年后，有个浙江僧人带着小师父来主持寺院，并且有轻身术。他们一起到了徐君坛，发现两间石室。于是凿山开通道路，飞架的石阶从石门中伸出，这才完全揭开了山中的秘密。四面八方的游人从此聚集而来。东室明亮洁净，前面有水帘，从千仞高崖顶端悬空垂下，宽度和石室门相仿。山中的佳景，坐在那里就可以拱手欣赏。西室则昏暗，也缺少奇观。只有离洞几步远的地方，有一只石龟和一面石棋盘相对而立。古老传说说：“石龟原来处在石室中，被徐君呵斥出来。”这件事颇为荒诞。一天，东室的主持僧人赴县中的斋会。小师父趁师父远出，赶到师父平日的座位上坐着死去。主持僧人在斋席上立即知道了这件事，叹息说：“可恨这个小鬼，夺走了我山中的佳处。”也就在席间坐着死去。他的徒弟商议抬回尸身，但因为登山行走劳累，于是将尸体火化，带着骨灰回来，在西室塑像。虽然给塑像涂上丹粉，使它呈现喜悦的神色，但每逢风雨，丹粉就脱落，像是露出愤怒的神色。有人因此怀疑，这两个僧人禅定寂灭的境界虽然很高，但贪欲和嗔怒的一念仍未完全了断。小师父赶往东室时，急着化去，跏趺坐还没有完成一[缺字]。几十年前，有位高僧数说他们败坏佛教的罪过，把塑像折毁后重新端正，并说其中的情况像败坏的炊饼一样。我亲耳听见、亲眼看见的事情，大概就是这样。高盖是闽中的佳山，虽然位置偏僻，但名胜常常吸引远方的人前来游览，吟咏题写的作品很多。有一副对联说：“云幕护卫坛场，宛如仙界；水帘遮住石室，尽显佛家风范。”当时人们很欣赏它，认为它能够点出山中的要害景致。永福县古代有谶语说：“天保石移，瑞云来奇；龙爪花红，状元西东。”乾道年间，福清县天保瑞云寺后面的石崖横着山势移动，侵蚀土地形成小路。不久，永福县东乡的石壁溪岩上，松树中长出了龙爪形的瑞花。这一年萧公国梁果然考中天下第一。下一次科举，黄公定在唱名时列第一。原来瑞花生长的地方，西边距萧公家三十五里，东边距黄公家三十五里，这就是“状元西东”的应验。再下一次科举，郑公侨在廷试中又超过众多士人，名列第一。县令作诗说：“翀峰、龟岭和龙屿，三处家山真是壮美。彼此相距还不到一百里，七年之中三次出了状元。”萧公的家在翀峰，郑公的家在龟岭，黄公的家在龙屿。

译萧公考中进士的那一年，第一名原本应当是丞相忠定赵公。按照旧例，设置科举来等待草野士人，凡是已经列入官籍、挂有仕板的人，按法理应当退让避开。唱名那天，却把萧公升为榜首。因此萧公面对皇帝吟诗说：“姓名传到玉阶之上，正值星辰初晓；恩泽遍及金枝玉叶，正如春日雨露。”他谢恩的启文中说：“预先参与飞龙之选，淮安排列名次时便应当居先；没有建立汗马功劳，酇侯凭什么功劳位居上列？”这些话分别用的是宗室和萧家的典故。直到今天仍然脍炙人口，所以一并记在这里。永福县城东面有岳宫，是[缺字]太博经[缺字]。大门里面建有三清殿。上梁那天，县里各位寓居的公卿都在场。[缺字]要用文字写梁上的骈偶语，首先谦让给事黄公龟年。黄公立即领会，立刻解下手帕【“立解手帕”：“帕”字，《稗海》本作“帖”】，蘸墨写道：“风马云车，排列在百顺[缺字]陈之卫之前；金枝玉叶，拱卫万年宸极之尊。”文辞铿锵圆润，笔法高古。太博刚见到黄公，略微没有思考，又怀疑用帛书写不合规矩；后来发现内容和书法两方面都美，这才大为高兴、心悦诚服。回家后，他对家中子侄们说：“我们这里山川秀美，竟有这样的人才。他的操行远胜常人数等，不只是文辞书法值得敬重。”黄公尚未中第时，家境极其贫寒，却处之淡然。他参加乡贡考试。引保那天，有一位考官、某县尉住在帘内，看见黄公容貌丰秀、仪态出众，惊喜地说：“有这样奇异的男子，怎么能不出自我的门下？”后来黄公被推荐，县尉非常高兴，约定把女儿嫁给他。等到黄公中第那天，县尉已经去世。他的妻子带着家属扶送灵柩回乡，两人在半路相遇，黄公为之悲痛大哭。他命旅店主人转达自己的心意，请求履行当初的婚约。夫人说：“过去的事情，还忍心再提吗？” 没有俸禄，县尉家境清贫，死后没有留下钱财。我带着一大家子人，扶护灵柩回去，衣物被褥几乎全都卖光了。眼下正担心不能到达家乡，哪里还能够再谈把女儿嫁给前辈的事？何况黄公已经是新科进士少年，应当同显贵家族结亲。我将要走了，请替我好好辞谢他。”黄公流着眼泪说：“唉！我既然向人许下诺言，若死后还背弃它，我将来还有什么归宿？夫人不顾死者当初的话，竟说出这种世俗的卑鄙话来。只要能实现我的心愿，哪怕一丝一毫的财物我也自己承担，不敢听从您的吩咐。”于是两人在这次偶然相遇中定下婚约，分手时悲痛哭泣而别。某氏跟随黄公回去后，能够履行妇道，夫妻和谐相处，到老也没有一句不合。黄公升任从橐之职时，夫人还健在。像黄公这样的人，可以说是既有德行又有文辞的人了。唉！如今的年轻人，靠舞文弄墨取得科举功名的人前后相望。听到黄公这样的事迹，难道不也应该懂得用来反省自己吗？永福县城东三十五里有三岛村，村子东北面的山叫方广岩。从前荆棘丛生，无法登上去。给事黄公在那里建屋，在山下读书。一天，猎人追逐野兽回来，能够说出那里的境况。给事命仆人剪除荆棘、砍伐险阻，攀援而上，到达一间石室，下面可以容纳千人避蔽。乡人跟随前往，就在那个地方供奉佛像，因此每逢水旱灾害必定到这里祈祷。几年以后，洪水突然到来，冲来一根巨木，长一丈多，宽约为长度的一半，横卧在山下好几个月。风雨昏暗的夜晚，常常仿佛有神光出现。人们把木头抬进石室。不久，有个异人前来，请求把它雕刻成宾头卢尊者像。雕像完成后，异人不收取酬金便离去，没有人知道他去了哪里。如今官府祈雨时，一定亲自前往迎请这尊像，感应像回声一样迅速。佛像眉间的白毫修长，骨相气韵古老苍劲，宛如活的一样。每次来到县城，士人百姓都恭敬赞叹，瞻仰礼拜，既为它到来而高兴，又为它离去而惋惜。好事者甚至命令精工匠人仿制一尊来替换它，虽然毫发没有差别，神采却不具备，不仅主持岩寺的人能够辨认。自从造像以后，香火一天比一天兴盛，来往供奉布施的人接连不断。石室中于是建起三层阁楼，却不覆盖一片瓦，即使狂风暴雨也不能侵入。石室距离平地约五里。途中有悬空的梁、险峻的石阶，山路陡峭高拔，游人有攀登、弯腰前行的困难。到达最高处后，山峰回转、道路转折，风景忽然完全不同；岩洞飞瀑惊险，台殿缥缈，使人的精神视野开阔，忘记了疲惫。四周有十种奇景，如石门、水帘、瀑布、石灯、石钟磬、观音影等，都是天然形成的巧妙景观。最为奇特的有龙尾泉【“居最者有龙尾泉”三字据《稗海》本补】，形状像石龙劈裂岩石而去，仍然没有完全离开。龙尾长达数寻、数丈，远看像蜿蜒曲折的形状。尾端尖处涌出一滴泉水，冬夏都不干涸。人们敬重泉水，把它当作供佛之水。越过石室向右走，有羚羊洞，据说里面可以容纳三四十人。小路只能容一只脚，下面临着无边深渊，没有人敢进去。只有主持岩寺的人把物品藏放在里面，来往如猕猴一般，这也是因为他习惯了野外的性情和行动。詹事王公十朋曾经游览这里，写了十首咏十奇的律诗，每首五言六十字，见于王公文集。士人朋友[缺字]信可也有一首记游诗说：“曾经探访神仙岩洞而来，人们说这里的伟大景观像天台。藤萝垂到脚下，猿猴在其中长啸；钟鼓声边，仿佛日月一同展开。佛灯延续佛光，凝聚成紫翠色；云气带着蜃气，化作楼台。最可爱的是贯穿石中的神龙尾，仍然带着天边东来的雨露返回。” 岩中祈求神灵，多有应验。例如前任司农簿柯公垓，年轻时参加乡试返回，曾经经过这里。主持岩寺的人前一夜梦见尊者命令他说：“可以设置床榻、煮好茶，明天应当有一位十九岁的官人到来。”到了第二天，和柯公一同游览的有十多人。老僧和行者上前送茶，询问人群中谁是十九岁的官人，便把梦境告诉了他们。柯公这一年参加乡试，第二年登科，果然如梦中所说。以上六件事，都是朋友吴兄信可告诉孙世南的。信可名锜，是永福人。他诚实恭敬而通达，学问广博而性情温和纯粹；在品评人物的月旦评中，最受推重。孙世南正因得到这样的朋友而高兴，结交还不到一百天，却从此隔绝于今古之间。唉！信可的操行如此，却突然止步于此，实在令人悲伤。追忆这些事情并记录下来，以备日后遗忘。有人说“借书一痴，还书一痴”，也有人写作“嗤”字，这是鄙俗而无礼的说法。前辈说，借书和还书，都要用一瓻。〈礼部韵略〉说：“瓻，是盛酒的器具。”黄庭坚有诗向胡朝请借书目，末联说：“愿公借我藏书目，时时送来一鸱以开[缺字]鱼。”苏东坡和陶诗说：“不带两鸱酒，哪里肯借一车书？”吴王取伍子胥的尸体，用鸱夷皮囊盛着，漂浮在江中。应劭说：“取马皮制成鸱夷，形状像酒榼。”范蠡号称鸱夷子皮，颜师古说：“像盛酒的鸱夷。”扬子云《酒箴》说：“鸱夷滑稽，肚子大得像壶。”颜师古说：“鸱夷是皮囊，用来盛酒。”苏轼、黄庭坚使用“鸱”字，依据就在这里。《游宦纪闻》卷五。

译苏东坡先生曾亲笔抄录他的外曾祖程公的事迹，说：“程公名仁霸，是眉山人，因为仁厚而受到乡里信任。蜀地平定以后，朝廷士大夫害怕到远方做官，遇到官职空缺，便选取有品行义气的士人代理。程公代理录参军。眉山县尉抓到一个偷芦菔根的人，这人确实偷了东西，但他所拿的刀却误伤了主人。县尉为了邀功请赏，把此事说成抢劫；狱掾收受贿赂，严刑逼供，制造成案。太守将要审察囚犯时，囚犯坐在廊下哭泣，衣服全都湿了。程公恰好经过，知道他受了冤屈，便斥问那盗犯说：‘你受了冤屈，为什么不自己说出来？我替你伸张。’盗犯果然喊冤，案件被移交审理。程公既然为他纠正了事实，县尉和狱掾却争执不休，又把案件移交别处，最终还是杀死了盗犯。程公因诱导囚犯翻供而获罪，被罢职回乡。不到一个月，县尉和狱掾都突然暴死。” 三十多年后的一天，公白天看见那个盗贼跪拜在庭院下，说：“尉掾还没有伏法，正在等您来裁决。此前地府想召您暂去对质，我叩头争辩说，不能因为我的缘故惊扰您，所以才拖到今天。您的寿命今天终了，我替您挑担前往，暂去对质后便可转生人间或升入天界，子孙长寿享禄，朱紫官宦满门了。”公把这些话全部告诉家人，沐浴后穿戴好衣冠，入寝而死。苏轼年幼时听说过这件事。不久，外祖父活到九十岁，舅父才开始显贵，活到八十五岁。曾孙都做官并有声望，同时担任监司的有三人。玄孙从政、求学更加兴盛，而尉、掾的子孙却衰微了。有人说，盗贼感念公的深厚恩德，不忍烦劳公暂去对质，这倒可以理解；但案件长久不能判决，难道主事者也因此故意使尉、掾受苦吗？绍圣二年三月九日，苏轼在忠州，读陶潜所作《外祖孟嘉传》，其中说：“思念母亲如凯风、思念父亲如寒泉的感情，确实集中在他的心中。”我意绪凄凉，悲伤不已。于是记下公的逸闻，留给程氏，也多少可以寄托渊明的心意。这一年九月二十七日，在惠州星华馆思无邪斋写下此文。段玉山端殿、汪公应辰把先生的手书刻在石上，笔法刚劲秀美，非常可爱。辨识、收藏书画和古器物，前辈大概已经写过专书。其中有些论述还不够详明，例如临、摹、硬黄、响榻就是这样。这四种各有说法。如今人们都说临和摹是一回事，却不知道临和摹截然不同。临，是把纸放在旁边，观察字的大小、浓淡和形势来学习它，正如“临渊”的“临”。摹，是把薄纸覆盖在原迹上，随着原迹的曲折婉转运笔，叫作“摹”。硬黄，是把纸放在热熨斗上，用黄蜡涂匀，像枕角一样平整【“枕角”，《说郛》本作“捥角器”】，连毫厘都能显现。响榻，是把纸覆盖在原迹上，放到明亮的窗户之间，借着透光来摹写。辨识古器物，还讲究所谓“款识”：腊茶色、朱砂斑、真青绿、井口等特征，才算真正的古器。器物上的纹饰有云纹、雷纹、山纹、轻重雷纹、垂花雷纹、鳞纹、细纹、粟纹、蝉纹、黄目、飞廉、饕餮、蛟螭、鼋龙、麟凤、熊虎、龟蛇、鹿马、象鸾、夔牺、蜼【余季切】、凫、双鱼、蟠虺、如意、圜络、盘云、百乳、鹦耳、贯耳、偃耳、直耳、附耳、挟耳、兽耳、虎耳、兽足、夔足、百兽【“百兽”，《说郛》本“兽”下有“足”字】、三螭、穟草、瑞草、篆带【形状像蝌蚪盘结】、星带【四周装饰星象】、辅乳【钟的名称，用来调节音律】、碎乳【钟的名称，除三十六个大乳外，周围还有小乳】、立夔、双夔等。凡是古器的形制有一项符合这些特征，就用它来命名，例如云雷钟、鹿马洗、鹦耳壶之类。若有款识，就以款识命名，例如周叔液鼎【“液”，《稗海》本、《说郛》本都作“夜”】。又如齐侯钟之类。古器物的名称有：钟【大的叫“特”，中的叫“镈”，小的叫“编”】、鼎、尊、罍、彝、舟【形似洗而有耳】、卣【音“酉”，又音“由”；是中等的尊器，有攀、盖、足，形似壶；“卣”下注：“有攀”，《说郛》本作“覆”】、瓶、爵、斗【有耳、有流、有足，流就是嘴】、卮、觯【“之豉”反切，是酒杯】、角【形似彝而没有柱】、杯、敦、簠【形状方】、簋【像鼎而矮，盖上有四足】、豆、甗【“牛偃”切，是没有底的甑】、锭【“徒经”切，又“都定”切】、斝、觚、鬲【形制同鼎，《汉志》说空足的叫“鬲”】、鍑【“方宥”切，《玉篇》说像釜而大，实际上像有环的小瓮】、盉【“户戈”切，又“胡卧”切，是调和五味的器物，像鼎而有盖、有嘴、有执攀】、壶【有四类：圆壶、扁壶、方壶、温壶】、盦【“于含”切】。盦是覆盖之器，像洗而腰部较大，有足，有提攀；瓿【“蒲后”切，像壶而矮】、铺【像豆，有陈设、进献之意】、罂【像釜】、鉴【盛冰的器物，上部方形如斗并镂空，底部做成风窗，下设承盘】、匜【“弋支”切，是浇水洗手的器物】、盘、洗、盆、鋗【“呼玄”切，像洗，《玉篇》说是小盆】、杅、磬、錞、铎、钲【像钟而矮】、铙、戚、镦【装饰器物柄的金属件；“镦”下注：“饰物柄者”，《稗海》本作“饰物柄也”，《说郛》本作“饰物柄金者”】、奁、鉴【就是镜子】、节钺、戈矛、盾、弩机、表、坐旗、铃、刀笔、杖头、蹲龙【宫庙和帝王车舆上的装饰，有人说是栏、楯之间的构件】、鸠车【“鸠车”，《说郛》本“鸠”作“鹓”，是儿童游戏的器具】、提梁、龟蛇、砚滴、车辂、托辕等。这只是大概，难以全部列举；但懂得这些，也就能举一反三了。所谓“款识”，有两个含义：“款”指阴字，也就是凹进去的字，刻画而成；“识”指阳字，也就是凸出来的字。正如临和摹一样，各自不同。腊茶色也有不同。三代以及秦、汉时期的器物，流传在士人之间，年代久远后，颜色会微黄而有光泽。如今士大夫中谈论古器物，认为极薄的才是真的，这只是片面的见解。古器也有极薄的，也有极厚的，只要观察制作和色泽，自然可以辨别。有些数百年前句容铸造的器物，工艺也很精良，如今的铸造反而比不上；但最终必定颜色发黑而干燥。必须有自然形成的古色，才算古器。

译左太冲《三都赋序》说：“司马相如作《上林赋》，却引用夏天成熟的卢橘；扬雄作《甘泉赋》，却陈述青翠葱茏的玉树。考察果木，它们并不生长在相应的土地；核对神异之物，它们也并非产于相应的地方。这样写在文辞上容易增添藻饰，在意义上却空虚而没有凭据。况且玉制酒杯如果没有底，即使珍贵也不能使用；夸张的言辞没有验证，即使华美也不是经典。”又说：“我既想摹拟两京而作赋三都，那么其中的山川城邑，就要考察地图；鸟兽草木，就要查验地方志。”可是《蜀都赋》又说：“旁边挺立着龙眼树，侧面生长着荔枝，铺展着茂盛的绿叶，结满鲜红的果实。”读到这里，我私下产生了疑问。世南游历蜀道，遍历四路数十郡，前后往来总共二十多年。各地风俗物产，没有不亲自考察的；所谓龙目，却从未见过。偶尔有人从南中带来，蜀人都把它当作奇果。此外，荔枝、橄榄、余甘、榕树，蜀地都有，唯独没有龙目、榧实、杨梅这三种。难道蜀地过去有而如今没有了吗？还是左氏考察地方志和草木时不够精确呢？辛稼轩最初从北方回朝，任职于建康，忽然患了瘕疝病，肿块下坠，大小像杯子。一个道人教他取叶珠【就是薏苡仁】，用东方墙壁下的土炒到黄色，再加水煮烂，放入砂盆研成膏。每次用无灰酒调服二钱，肿块立即消退。沙随先生晚年也得了这种病，辛稼轩亲自把这个方子传给他，服用后也消退了。不过城里人患病时难以得到叶珠，只在生药铺购买薏苡仁，也同样有效。按照《本草》记载，薏苡仁属于上等中的上上等药，是供君主养命的药，多服也不会伤人。想要减轻身体、调养生命、不老延年，就属于《本经》所说的功效。味甘，性微寒，无毒。主治筋脉拘挛、肢体不能屈伸；祛除风湿痹痛，降气，祛除筋骨中的寒邪，使麻木不仁消除；有利于肠胃，消除水肿，使人能够进食。长期服用可使身体轻健、气力增加。它的根能杀灭三虫。生长在真定的平泽和田野，八月采果实，根则随时可采。如今各地都有，确实是良药。蜀中巴蓬一带尤其多，士大夫常把它互相馈赠，也把它混入饮食中。饶州城中有个宗室子弟叫善平，患肾虚腰痛。沙随先生用他尊长传下的宋谊叔方，取杜仲用酒浸透，炙干，捣碎筛成药末，用无灰酒调服。赵如按这个方法炮制，服三次就痊愈了。沙随先生在泰兴时，有个乳母因为吃了冷肉，心部和脾部疼痛，难以忍受。知县钱仁老，名寿之，给她用药；服一剂疼痛停止，再服一剂就没有其他症状了。药方是用陈茱萸五六十粒，加水一大盏，煎取药汁，去掉药渣，加入官局平胃散三钱，再煎热服。钱仁老说：“高宗曾经把这个方子赐给近臣。当时有一名归正官校尉，添差县尉，后来回到军中，靠这个方子治好了很多人的病。他的妻弟王得中又把药方带回昌国，也治好了很多人的病，真是奇方。” 砚台品种中，端石是人人都珍视的。记载它的谱录总共有几家，各家的取舍标准不同。有人认为有眼才是端石，有人却认为无眼更珍贵。但凡石中有青色纹脉，必定有石眼；石质嫩的眼多，坚硬的眼少。石质嫩，细腻润泽而且发墨，所以贵在有眼，并不只是把它当作辨别石质的凭证。石眼的种类不止一种：有“鹦哥眼”“鸲鹆眼”【即秦吉了眼】、“了哥眼”【指秦吉了】、“雀眼”“鸲翁眼”“猫眼”“菉豆眼”，都是根据形状相似来命名的。翠绿色为上品，黄红色为下品。俗语说“火黯为焦”【俗语作“火黯为焦”，“焦”字原作“佳”，《说郛》本作“焦”，据此改正】，但这也是石头的毛病。乾道癸巳年，孝宗曾写下几条关于书法和墨的论说，赐给曹勋。其中一条说：“端石原石出自下岩，颜色紫而像猪肝。纹理细密，质地坚实，泼水就发墨，用口呵气便有光泽。研磨试用时像磨玉一样没有声响，这是上品。中、下品都夹杂砂土，不仅肌理粗糙，而且干燥、颜色发红，像后来历年开采的新坑【原注：商刻本脱去“坑”字】，都不能使用。雕制又俗气，而且光滑不留墨。至于石头有眼的，我也不取。大体说来，瑕疵和杂质对石头都是缺点，何况病眼、假眼，更没有什么韵味可观。因此我收藏的都是一整块紫玉，完全不加点缀。”以上都是圣人的话。石眼少而颜色纯正的，才是佳品。三山方言称茨菇为“苏”，多种植在水边。虽然它常常生长在水中，但遇到晚稻受损时，苏也会受损。有一种柑叫“回青”，果实很大。它经历冬天也不凋落，满树果实像垂挂的金子，到春天又恢复青色。等第二次变黄时才采摘，但味道不太好。花极香，和茉莉不相上下。永嘉的柑，天下第一。有一种叫“朱栾”，花比柑橘花大，香气尤其浓烈。用笺香或降真香制成香片，再用锡做成小甑，放一层花、一层香骨，通常让花多于香。在甑旁开孔，以排出汗液，用器皿盛住。蒸完后，撤去甑，把花取出，用花液浸泡香料，第二天再蒸。这样更换三四次后，把花暴晒干，放入瓷器中密封，香味最好。“朱栾”是优良柑树的祖本。嫁接的方法是：先取“朱栾”的种子洗净，种在肥沃土壤中，一年后长成，名叫“柑淡”，根部簇生。第二年移栽并培土，又过一年，树干才粗到一握。到春天，取优良柑树或优良橘树的枝条，接到树干上，结出的果实就全都成为优良品种。“朱栾”其实就是枳树。三山的荔枝，在果实红丹时最值得观赏。四月成熟的叫“火山”，果实小而酸；五月成熟的叫“中冠”；最后成熟的叫“常熟中冠”。品种优良的，不比莆田的差。近二十年来，才开始能够采用压条育树的方法：取品种优良的枝条，用肥土培壅，再包上黄泥，严密封护。时间久了就会生根，锯下移栽，不到一年便能结果，从此越来越繁衍。晒干后运到远方的，都是次等品。水果中还有黄淡子、金斗子、菩提果、羊桃，都是其他地方没有的。黄淡子大如小橘，颜色褐，味道微酸而甜。《本草》把它记在橘柚条下，难道橘类中另有一种名叫黄淡的吗？《长乐志》称它为“王坛子”。旧记又说：“相传它生长在王霸坛旁。” 玉出产于蓝田、昆冈。《本草》也说：“上好的玉出自蓝田，以及南阳徐善亭部界、日南、卢容水中。外国的于阗、[原文缺字：?]勒等地，也都产好玉。”如今蓝田、南阳、日南都没有听说有玉。国朝的礼器以及帝王车舆服饰和御用品，大多是于阗玉。

译晋天福年间，平居诲随使者到于阗任判官，写记记载采玉之处说：“玉河在国城外，源头出自昆山，向西流一千三百里，到达国界的牛头山。分为三条：白玉河在城东三十里，绿玉河在城西二十里，乌玉河在绿玉河以西七里。源头虽然相同，玉石却随地域而变化，所以颜色不同。每年五六月，河水暴涨，玉石随水漂流而来，玉石多少取决于水势大小；水退后才能采。当地话说：‘捞玉时，国主还没有采，禁止人到河边。’” 大观年间，朝廷增制八宝，向于阗国索求大玉。一天，忽然有于阗国使者奉表到来。按旧例，表文交给学士院，召人翻译表文，然后拟定答诏。表文说：“太阳从东方升起，放出赫赫大光，照见西方五百国；统辖五百国的主宰、师子黑汗王，向太阳从东方升起、放出赫赫大光、照见四天下、统辖四天下的主宰阿舅大官家上表：您先前要的玉，我们自己非常费心费力，只是难以找到像您要求的尺寸那样大的。我们已经派人到两河寻访，刚找到一块有您要求的尺寸的，就奉送上来。”当时人们把这件事当作笑谈。后来果然得到一块玉，厚大超过二尺，颜色像切开的凝脂，从前从未有过这样的玉。大体说来，如今世人珍藏的玉，大多出自西北部落，如西夏、五台山、于阗国。玉分五色：白色像切开的凝脂，黄色像蒸熟的栗子，黑色像点过漆，红色像鸡冠，有的像胭脂。只有青碧一色，等级高低最多。端部带白色的，浆水色又分九等：上之上、上之中、上之下；中之上、中之中、中之下；下之上、下之中、下之下。宣和殿有玉等子，用各种颜色的玉按次序排列。凡有玉送到，就拿来同等子比较，高下自然显现。如今内库中有金等子，也是采用这种方法。三山的溪水中产一种小鱼，斑纹红黑相间。乡里的孩子把它养起来，以争胜负作为赌博游戏。过去听说有斗禽，从未见过斗鱼，也很值得观看。听说永嘉也有这种鱼。本朝宰相中，三次入相的有四人：赵韩王、向文简、王冀公、文潞公。四次入相的，只有蔡京一人，但这个人不值得计算在内。从甲到癸叫“十干”，从子到亥叫“十二枝”。后人为了省字，把“干”写成“干”，把“枝”写成“支”，这是不对的。改元开始于共和，以年号纪年始于汉武帝，后世沿用这种制度。我朝年号没有超过九年的，只有天圣到九年，至十年十二月改为明道；熙宁也满十年；绍兴则有三十二年；淳熙也有十六年，之后便禅让。高宗居住德寿宫二十六年，孝宗居住重华宫六年，光宗居住寿安宫七年，宁宗的嘉定年号用了十七年。《游宦纪闻》卷六。世南有悼念兄长的忧戚，在绍定戊子年仲冬前往怀玉山，修设伊蒲供。山路走了一百里，才到山脚；舍弃车轿而拄杖步行，所经过的无非是高山峻岭。又走二十里，有一片平地，广阔数百亩，住着几十户人家，田地整齐，满眼都是桑树和麻。向路旁的人询问，他说：“年成好时可以收米一千斛。”平地上方又有[原文缺字：?]峦环绕，一眼望不到尽头。再走五里，才到寺院。查考有关记载，怀玉山寺院是唐大历年间由高僧志初开始创建的。干符初年，南岳僧人宝光来到这里居住。又过了四年，朝廷赐名怀玉。古代地方志说：“天帝把玉遗留在这座山中，山神将它藏起来，所以这里地势灵秀明爽，是仙人和佛门之人居住的地方，因而以此命名。”从古至今，兵乱没有到达这里，疫病也没有侵及这里。僖宗在干宁四年改赐名为定水禅院。当时有双[原文缺字：?]长老师，又从长安回来，带领一千名弟子，停留在邓公场【今德兴县就是这里】。他派人向宝光传话说：“您又特别喜爱这座山，您具备慈悲之心，如果要取舍，应该怎么办？”宝光说：“舍弃并不是舍弃，来了就不会停止。”话意深远，[原文缺字：?]没有人能够理解。于是双[原文缺字：?]选定日期进入寺院，宝光法师携杖下山，另外建造禅刹，就是今天的兴教院。当时禅月大师混迹于会下，深通身心和性相之理，文笔神奇敏捷。他喜爱这里萧萧的林木、连接云天的水石，于是建造读书堂和修禅观。他隐居在山中，遗址至今还在。他曾梦见游历别国，在山岩深处的石室中亲眼见到大士，醒来后追忆此事，称画中的罗汉为“应梦罗汉”。有人说：“大师就是罗怙罗的化身。”【“师则罗怙罗化身”，《稗海》本“化身”作“罗汉”】他每次入定观想，任意挥笔染墨，画出的都是罗汉真实的容貌，不是世间通常的形相。最后又对着水照出自己的形貌。此后便停笔，所以把这些画寄托为梦中感应。除正本外，另有临摹本两卷。苏轼登罗汉阁，取出禅月亲自所作的原本，仔细观看了一整天。其中有些画已经破碎糜烂得很厉害，但笔法高妙，容貌古怪。至道丙申年五月，太宗搜集天下古书画，全部进呈；到第二年正月，又归还本寺，免于再进。有的画旁题着“西岳僧贯休作”，全是篆文，有的用古体，有的用玉[原文缺字：?]，有的用柳叶体。另有一轴题写：“大蜀国龙楼待诏、明因辨果功德大师、翔鳞殿引驾内供奉、经律论道门选练教授、三教玄逸大师、守两川僧录大师、食邑三千户、赐紫、大沙门贯休，字德隐。” 如今人们知道禅月这个称号，就认为他是高僧；听到贯休的名字，就认为他擅长绘画，却不知道他当时创作的神异之作竟然达到这种程度。他不只是会画画，在诗文方面尤其高超，有《西岳集》三十卷。翰学[原文缺字：?]融为它作序，唐朝宰相张格，以及韦庄、王锴、周庠，都有诗歌记述这件事。

译离寺院左边一里多路，下梯形小路再走二里，有一座亭子叫辅龙亭，是先兄的岳父董煟【字季兴】创建的【原注：考察，商刻本误作“熠”】。季兴以前任瑞安县令，对当世有志向。他所著的《活民书》《寿国脉书》，曾经得到皇帝阅览，如今浙江漕司还有刊本。建亭的用意，大概是给四方来祈祷的人提供休息之所，因此取名辅龙，确实很有意义。他还捐田给寺院，为使辅龙亭永存作打算。再走半里多，才到龙湫。抬头望去，瀑布分作三级，从两座山之间倾泻而下，像飞散的美玉、溅起的白雪，汹涌澎湃，浩浩荡荡，声音如奔雷。瀑布下临石壁，石壁高耸万丈，真是奇观。当时云雨还未散尽，溪流刚刚上涨，山间雾气浓重。山顶水边，景态千姿百态；能够亲眼看到的人，过了很久仍不忍离去。世南既登山观览了山川的奇秀，又得以考察事情的来龙去脉，所以详细记载下来，告诉后来的人。秦会之执掌朝政时，凡是政务中细微琐碎的事情，他都想预先知道，这是宰相权力的常态【“此相权之常态”，原作“招”，据《稗海》本改】。但是士大夫投献的文章，他一定亲自翻阅，间或有所取舍。我们德兴郡有个士人姚敦临，字公仪，能写篆书，秦会之喜欢他的书法，命他写二十家篆体《孝经》，上表进献，当时是绍兴十一年二月十九日。秦会之答应授给他文资官职，诏旨还没有下达时，秦会之邀请他饮酒。姚敦临高兴起来，忘了恭敬，不知不觉抖动大腿，因此秦会之厌恶他。不久诏旨下来，命他充任枢密院效士，只负责辨验篆文而已。又有一个蜀地士人，投递启文求见皇帝。其中有一联说：“乾坤之间二百州，没有可以寄托自身的地方；水陆八千里，前来归附掌握命运的官府。”秦会之尤其称赞这两句，于是他得到升迁。董季兴过去曾对世南说，沙随先生在绍兴丙午年苦于淋血病，两年都没有痊愈。第二年七月二十四日，他占筮《易经》，得到“涣”变“观”卦。卦辞说：“涣卦，奔向几案，悔恨消失。”不久他梦见自己任知大冶县，赵定叟来拜访。定叟名叫赵不疚；“疚”是久病的意思，因此名字有“不久病”的意思。董季兴偶然翻阅《本草》，看到白冬瓜能治疗五淋，于是当天每天吃三大碗，七天便痊愈了，此前服用百种药都没有效果。董季兴是沙随先生的女婿。先生曾把这件事写在家庙墙上。如今远地做官和到远方经商的人，都说“天涯海角”，这大概只是俗语。我不久前在成都时，曾听说那里有天涯地角石。闲暇时访求古迹，又查阅地图和地方志，才知道天涯石在中兴寺。老人相传：“人坐在它上面，脚就会肿起来，不能行走。”直到今天，人们也不敢踩踏或坐在它上面。又有天牙石，在大东门、昭觉寺对面，高六七尺，有一座庙。如今它在市民汤家的园中。地角石过去有庙，在罗城内西北角，高三尺多。王均作乱时，被守城的人毁坏，如今已经不存在了。钦州有天涯亭，廉州有海角亭。这两个郡，大概都是南方道路的尽头。柳宗元《息壤记》说：“永州龙兴寺东北角有一座堂，堂的地面隆起，背负着砖瓦向上凸起，宽四步，高一尺五寸。最初建造这座堂时，把地面铲平，它却又隆起；凡是拿锄头来挖的人全都死了。”秦国甘茂盟誓所说的息壤，在秦地，不是这里。龙兴寺如今在永州太平寺，而息壤已经看不见了。江陵城内有法济院，如今俗称地角寺，就是过去的息壤祠。图经引用《溟洪录》说：“江陵南门有息壤，隆起得像伏卧的牛马。把它铲平，一夜之间又恢复原状。自古相传如此，却不知道起始于何时。牛马踩到它，有时会当场死去。” 唐元和年间【原注：考察，唐元和年间，商刻本作“唐开元中”】，裴宙任荆州牧，挖掘息壤，深六尺，发现一座石城，形制与江陵城相同，中间直径六尺八寸，后来被弃置搬放在墙壁之间。这一年淫雨不停，江水暴涨。裴宙听从道士欧阳献的谋划，又把它埋回去，用酒和肉祭祀，水才停止上涨。后来凡遇到大旱，祈祷没有应验，就到地角寺，想要挖掘息壤，必定会得到[原文缺字：??]的雨，于是成为惯例。详细情况见皇祐辛卯年刑部侍郎王子融所作《息壤记》。两个郡的情况大体相似，至于秦地的息壤，则不清楚。沙随先生寓居鄱阳时，有一天买到一方米元晖的小端砚，砚后刻着铭文：“只有端石有溪，孕育石材的只有黟山。此砚出自下岩，举世没有可以相比的。颜色胜过芝草花英，温润坚实而有玉的纹理。把它赠给安中，也算成就一段美事。”后面署着“绍兴己未”，大概是米元晖亲笔写下，送给建昌守喻安中的。后来又得到张无垢送给樊茂实的一方砚，砚后刻着诗：“端溪石砚天下奇，紫色光华半夜吐出虹霓。不随普通石砚追逐当时的流行喜好，直要和日月争辉。珍藏已久，不敢随便使用，只怕翰墨玷污了它。樊先生的文章才华有广阔天地，浩荡如万顷水面，谁能窥见其深浅？送给您这方砚，不要轻易弃置，让它发挥经史文章的精妙。飞流溅沫[原文缺字：?]天下，要使咳嗽吐唾都成为珠玑。”张无垢居士作，子喻子书。大概是小篆，玉泉先生学习张有的篆书。张无垢跟沈元用学习，汪端明又跟张无垢学习。十二年间，三位公相继考中进士第一名。建炎二年，李顺之考中第一名，玉泉先生也考取高等名次。世南曾见过沙随先生亲笔记载，末章说：“这是奇物，应当让子孙世代相传。不知道樊公家为什么没有珍藏守护这件东西？”凭借三位先生的盛名，这方砚于是成为沙随程氏世代相传的珍宝。两方砚如今也已流落，不知道在什么地方，实在令人叹息惋惜。沙随先生曾说：“不久前在行在，我见到一个道人，用笛子抵着脖子吹曲子。笛声清亮流畅，却不是从嘴边发出，我始终不知道这是怎么回事。”这件事已经是三十多年前的事了。嘉定庚辰年，先兄的岳父赵宪伯凤从曲江带回一个道人到三衢，他喉咙中也有孔，能够吹箫。每当饮食时，就用东西堵住那个孔，否则水会从孔中溢出。每当用口说话，就堵住喉咙；用喉咙说话，就用手捂住嘴。这些都是先兄亲眼所见。只是不能知道沙随先生过去见到的那个人，是不是这个人【这十五字，《稗海》本作“但不知沙随先生昔所见，有似此人否？”】？

译先伯名[原文缺字：上大下正]，字汝弼，在淳熙丁未年考中进士。起初在隆兴乙酉年参加乡试，当时主考官出的题目是：“平康正直。强弗友、刚克，燮友、柔克，沈潜、刚克，高明、柔克。”后来在春官主持的礼部试中落第，梦见神人告诉他说：“你如果再次遇到四个‘克’字，才会有所成就。”他认为经书主旨中不会再有四个“克”字了。淳熙丁酉年再次应试，题目是：“抚于五辰，庶绩其凝，无教逸欲有邦。兢兢业业，一日二日万几。”考场中遇到程三畏，字景宣，他高声说：“汝弼可以祝贺了，难道忘了从前的梦吗？如今果然有四个‘克’字。”这一年先伯果然再次被荐举，程景宣成为解试第一名。嘉定辛酉年，同乡王佐起莘因免除乡试资格考试而赴省城。一天，他忽然告诉堂侄庆辰说：“昨夜梦见赵宰拉我去参加鹿鸣宴，和您相邻而坐，后来一切便模糊不见了。”后来三举中的庚午年，庆辰被荐举。当时新科举人只有六人，赵宰邀请已经考中者十人一同宴饮，起莘也在其中，果然和庆辰相邻而坐。赵宰也是天族师[原文缺字：?]。由此确实可以知道，科举得失没有不是命中注定的。” 张约斋讲种花嫁接的方法说：“春分之后和气已尽，不能嫁接；夏至之后阳气旺盛，不能栽种。”立春正月中旬，适宜嫁接樱桃、木樨、徘徊黄、蔷薇。正月下旬，适宜嫁接桃、梅、李、杏、半丈红、蜡梅、梨、枣、栗、柿、杨柳、紫薇。二月上旬，可以嫁接紫笑、绵橙、匾橘。以上栽种、嫁接的花木，都应在十二月间浇灌粪土两次，到春天花果自然会结实。立秋以后，可以嫁接金林檎、川海棠、黄海棠、寒球、转身红、祝家棠、梨叶海棠、南海棠。以上嫁接方法，都要在嫁接时使接穗和砧木的皮对皮、木质部对木质部，用麻皮紧紧缠住，上面再用箬叶宽宽覆盖。幼芽稍微长大，就撤去箬叶。没有不成功的。沙随先生曾收藏一方歙砚，砚后有蔡忠惠题诗：“玉质纯净青苍，纹理精美；锋芒全都磨尽，研墨没有声响。司马相如从小路回来还要把它带走，哪里肯用它去换秦国的十五座城？”后来把它送给汪书季路。又有汪书寓居三衢时，用五千钱买到一方砚，砚后刻着东坡铭文：“东坡砚，龙尾石。剖开像天鹅蛋，显出青苍色的玉璧。与居士共同出入，经历寒暑，适应干湿。如今为什么它独自先离开？和参寥一同归于老年的空寂。”这两方砚都是佳品。鄱阳从雍熙乙酉年梁颢榜，到绍定己丑年登科的，共有五百七十多人。其中三代连续登科的，只有三家：龙溪先生汪藻、汪盘、汪谷；张宗谔、张琮、张棫；鲍煜、鲍安世、鲍升之。汪氏登科已有七代，张氏如今也有六代，但并不是嫡系正支连续相承。鲍氏的安国、安行、安世兄弟，连续三科都考中，因此程文昌伯禹赠诗中有“七年三破桃花浪”一句。其余父子兄弟一起考中科第的很多，无法全部记载。世南家过去收藏过几幅高丽国使人的奏状，时间是宣和六年九月。高丽派遣使者金紫光禄大夫、检校司空、知枢密院事、上柱国李资德；副使太中大夫、尚书、礼部侍郎、柱国、赐紫金鱼袋金富辙，到本朝谢恩进奉，各自都有四六文，仿照中国文体。李资德的文辞说：“我踮脚远望，恰好在江边停下车驾；既已结交停留，幸而承蒙堂上披风相迎。何况又降下飞腾五[原文缺字：?]的云彩，特别赐予价值千金的财币。按礼应当拜受，内心却感到惭愧惶恐。”金富辙的文辞说：“恩德和煦如清风，幸而承受余光的照耀。斟取那路旁的积水，也足以表现将要表达的勤敬之意。幸而蒙受宽厚包容，岂敢因为礼物微薄而废弃礼数。”所进献的名品，另有染濡之物：私下会见时所赠物品，有幞头纱三枚、白成级花银盘一面【十二两】。紫色大纹罗一匹、生大纹罗二匹、白色蹙大绫一匹、生花绫二匹、白细苎布三匹、大纸八十幅、黄毛笔二十管、松烟墨二十挺、松扇三合、折叠扇二把、螺钿砚匣一副、螺钿笔匣一副【原文无此句，据《稗海》本补】、翘丝药袋一枚、赳丝篦子袋一枚、绣系腰一条、茯苓二斤、白术二斤、白铜器五件，仅此而已。〔原文数字、纪年保留：十二两〕 这一年，高丽向皇帝请求，希望得到一位擅长书法的人前往本国，于是获准任命徐兢为国信所礼物官。徐兢回国后，便撰写《高丽图经》，详细记载高丽建国、施政的体制以及风俗物产等情况，进献给朝廷。徽宗看了他的书非常高兴，召他到便殿回答问题，赐同进士出身，提拔为宗正丞，兼掌书学。徐兢出使时，李资谦任太师、尚书令。高丽国主多次纳李氏女子为后妃，因此李氏家族显赫。资德是李资谦的弟弟。金富轼任同接伴。金氏是大族，前代史书已经记载。金氏与朴氏的族望相当，所以他们的子孙凭文学才华进身。金富轼容貌丰满、身材魁梧，面色黑，眼睛外露，博学强记，擅长写文章，通晓古今。金富辙也有一时的声誉。徐兢曾暗中探问他们兄弟取名的用意【“徐”原作“?”，据《稗海》本改】，大概是有所仰慕。“文章震动蛮貊”这句话，大概并非虚夸。《游宦纪闻》卷七。沅芷黎溪砚，紫色的像端石但没有石眼，有金束腰、眉子纹，间或有滋润的。它起初非常发墨，时间久了又会变得光滑；有时用细石磨它，便又像新的一样。有的颜色青绿，花纹像水波；有的颜色黑，有金星；有的石中自然生成铜，可以雕琢成北斗、三台之类；有的中间生有白线，形状像琴。这类砚形形色色。庆元年间，单路分炜，字丙文，开始创制这种砚来赠送故旧，如今终于盛行，但终究在端砚、歙砚之下。单路分虽然属于西班武官，却是中原的旧家族。他居住在黔阳，喜爱古物，博雅多识。所收藏的奇珍玩物非常丰富，而且精于辨别。平生的俸禄收入，全都花费在这上面。他学习小王的书法，笔法尤其精妙。起初学习补之的梅花画法，后来自成一家。

译我的同乡姜尧章曾向单路分学习书法。姜氏法帖如今也很少见。世南曾收藏过姜尧章的一件法帖，正是他与单路分讨论刘次庄等十几家释帖不正确之处的那件。又说：“我在法帖中只认为张芝的《秋凉帖》、锺繇的《宣示帖》、皇象的《文武帖》、王廙的小字《二表》都在王羲之之上。这个说法尤其新颖。他有《绛帖评》二十卷，可惜我没有见到。” 嘉定甲申年夏天，有人拿着颍滨先生的十几幅手帖来求售。追查其来源，显然知道不是赝品。有一篇《黄楼赋》，我读后发现，其中“前则项籍、刘戊”一句，观澜文中作“刘备”，《颍滨集》中作“刘季”。观澜文的注说：“徐州牧陶谦病重，对别驾糜竺说：‘不是刘备，不能安定这个州。’陶谦死后，糜竺率州人迎接先主，先主不敢接受。陈登、孔融向他晓谕此事，先主于是领有徐州。” 刘戊，是楚元王刘交的儿子。汉六年，楚王刘信被废后，朝廷把他的封地分为两个王国：立刘贾为荆王，刘交为楚王，封有薛郡、东海、彭城三十六县，因为刘交先前有功。刘交死后，刘戊继承王位，渐渐淫乱暴虐，于是响应吴王起兵反叛。适逢吴军与周亚夫交战，周亚夫截断了吴军的粮道，士卒饥饿，吴王逃走，刘戊自杀。彭城就是徐州，先生大概是指这件事。不知原来应当写作刘备、刘季，后来为什么改成了刘戊？还是传抄时发生了错误，凭臆想把它改成刘备或刘季？总之，应当以先生的亲笔书写为定本。己丑年秋天，孟氏拜访一位亲旧，对方拿出几种古物给我看，都是我从未见过的。其中有一把刀，长约七八寸，微微弯曲。刀背中部有细齿，像锯子一样，末端有环。我回来后查考各种传记，才知道它是“削”。《考工记》说：“筑氏制作削，长一尺、宽一寸，六把合起来成为圆规。”这就是它微微弯曲的原因。郑玄称它为“书刃”【此处原作“刀”，据《周礼注疏》改】，用来削平青简、削治竹片；如仲尼作《春秋》，所谓“笔削”就是这个意思。萧何、曹参都是秦朝掌管刀笔的官吏。颜师古说：“刀，是用来削书的。古代使用简牍，人们都随身带着刀和笔。”郑玄又说：“把金属分成三份、锡占一份，叫作大刀；把金属分成五份、锡占两份，叫作削【从‘郑氏又谓’到‘而锡居二谓之削’数句，实际是《考工记》正文，并非郑玄注；各本都如此，可能是作者偶然误记，姑且保留原文】。”这样看来，刀和削是两种不同的东西。郑玄说：“刃，是刀剑一类；削，是今天的书刃【此处原作‘刀’，据《周礼注疏》改】。” 孔安国说：“赤刀，就是赤刃削。”《少仪》说：“刀要把刀刃朝后递给人【《礼记注疏》原文作：‘刀却刃授颖，削授拊’】。”郑玄说：“颖，就是环；拊，就是把。”《释名》说：“刀，意思是到；刀的末端叫作‘锋’，像蜂刺一样锋利【《释名》原文作‘蜂’，下同】；刀的根部叫作‘环’，形状像环。”这样说来，直而根部有环的是刀；弯曲而根部没有环的是削。我所说的那件有锯齿的器物，正是《释名》所说“像蜂刺一样锋利”的部分。但它的根部又有环，所以也不能称为削。古人的制作精巧微妙，一定有所依据，今后还要再向博学通达的人请教。包逊，字敏道，是象山先生最优秀的弟子。宝庆丁亥年，他对世南说，自己近来在临安拜访魏舍人了翁，承蒙允许进见，于是拿出《云萍录》请他书写。包逊有六个儿子，名字都从“心”旁。其中名字叫“协”的，魏舍人指着说：“这个字不是从心旁，而是从‘十’。”有位馆客李丈，专心研究文字学，已经几十年了，等他来请教。不一会儿，李丈到了，于是谈到这件事，他说：“这个字有两种意义：从‘十’旁，是?人的和谐，指‘协和万邦’的‘协’；从‘心’旁，是内心的和谐，指‘三后协心’的‘协’。”世南曾把这件事告诉士大夫，偶尔有人说：“恐怕只是臆断。”后来查阅《集韵》，果然如前面所说。由此可知，写字时偏旁不能有丝毫差错。李丈名叫肩吾，是眉人，学问十分渊博，世南曾经认识他，因此记下这些。苏轼元丰七年从黄州量移汝海。五月，在瑞州访张文定公；七八月间，留连金陵，经过阳羡；九月，到达宣兴。通真观旁郭知训提举的宅第，就是苏轼住宿的地方。往年县簿朱冠卿续编《图经》说：“五十五里，地名黄土村。苏轼曾与单秀才【原注：考察商刻本，此处作‘董秀才’】步行到田间。地主用酒款待他们，对苏轼说：‘这就是红友。’苏轼说：‘这个人只知道有红友，不知道有黄封，真是个快活人。’有个姓曹的田主，田地已经卖掉，却制造诉讼；主管官员已经查明并斥责他，苏轼发文，把田地归还原主。县人慕容辉【‘慕容辉’，《稗海》本作‘慕容挥’】，嗜酒好吟，不求仕进。家住城南，住宅中有两株楠树，并列生长，树冠像伞一样。苏轼访问他，称他为‘双楠居士’。长桥在元丰元年失火，四年县令褚理重新修建，题榜为‘欣济’。苏轼经过此桥，题写道：‘晋代周孝侯斩蛟之桥。’并把文字刻在路旁石上。崇宁年间遭禁锢，石碑沉入水中，不知如今在哪里。” 各种香料中，龙涎最为贵重。广州市场上的价格，每两不少于十万钱【原脱‘每两’二字，据《稗海》本补】，次等的也要五六万钱。这是蕃中禁止私自买卖、由官府专卖的物品，产自大食国。近海处常有云气笼罩山间，便知道有龙睡在下面。有时半年，有时两三年，当地人轮流守候观察。等云气散去，就知道龙已经离开，前往查看一定能得到龙涎，有的五七两，有的十多两；按照守候人数多少平均分配，若分得不公平，便互相仇杀。有人说：“龙常盘踞在海洋中央的大石上，躺着吐出涎液，鱼群聚来啃食它；当地人看见后便潜入水中取走。”

译又有一种说法：大海中有漩涡的地方，龙在水下。龙涌出涎液，被太阳晒成片状，再被风吹到岸边，人们便捡取后交给官府。我曾询问泉州、广州一带合香的人，他说：“龙涎加入香中，能够收敛脑、麝香的气味，即使经过几十年，香味仍然存在。”《岭外杂记》记载，龙涎产自大食。西海中龙很多，龙枕着石头睡觉，涎沫浮在水面，积聚后能够凝结坚硬【‘积’下，《说郛》本有‘片’字】。鲛人采集它，把它当作至宝。新鲜的颜色白，稍久变紫，时间很久便变黑。又有一种说法：“白色的龙涎像百药，煎熬后呈油腻纹理；黑色的次于白色，像五灵脂一样有光泽。它的气味接近臊味，像浮石一样轻。有人说它有异香，有人说它的腥气能发?香气，这些都不对。它对香本身没有增益或损害，只能使烟聚拢。把真正的龙涎和香调和使用，焚烧时便有翠绿色的烟升到空中，凝结后不散，座中客人可以用剪刀剪取一段来分开烟丝。之所以如此，是因为龙唇气息楼台般的余烈。” 又有一种说法：“龙出没于海上，吐出的涎沫有三种：第一叫‘泛水’，第二叫‘渗沙’，第三叫‘鱼食’【‘涎沫’下，《说郛》本有‘于水’二字】。‘泛水’轻浮在水面上，善于水性的人等候龙出没，跟随它取走。‘渗沙’是被波涛冲到洲岛上，凝结积存多年，又经风雨浸润，气味都渗入沙中。‘鱼食’是龙吐出涎液后，鱼争相吞食，又化为粪便，散落在沙滩上，气味腥臭。只有‘泛水’可以入香使用【《说郛》本作‘惟泛水轻者，入香可用’】，另外两种都不能用。” 曲江人邓灏认为，比较这三种说法【‘灏’，《说郛》本作‘颢’】，后一种颇为正确。各家说法不同，不知道究竟哪一种恰当？依我的愚见，第一种说法较为接近事实。天地万物没有什么能逃脱数理；要懂得数理，没有比《易》更好的；要懂得《易》的奥妙，只有康节先生。他的学说已经没有传承，从《皇极经世书》中，大概可以看见?。此外还有所谓太乙数，能够推知国运的吉凶、刀兵水火、阴晴风雨；还可以据此决定出战或守城，这属于旁门小法；也可以推知人的命运贵贱。南渡以后，有位来自同州的北方客人、免解进士王湜，潜心研究这部书，撰写《太乙肘后备检》三卷，分为阴遁、阳遁，绘图一百四十四幅。上自帝尧以来，下至绍兴六年丙辰，共三千四百九十二年，都按照六十甲子排列，以分野标示，像《资治通鉴》按年份编排一样。前代的兴亡，都可以一一考察。然而从古到今，应验的虽然很多，不应验的也有一些。景祐年间，朝廷命司天监杨维德修订王福的《太乙占书》，考核验证星辰运行的度数，也写得十分精密详尽。书中说：“从石晋天福四年己亥，进入东北辽东分野；到本朝雍熙元年甲申，进入东南吴分野；到天圣七年己巳，进入西南蜀分野。”后来人继续考算，到熙宁七年甲寅，进入中宫洛阳分野；到宣和元年己亥，进入西北西河分野；到隆兴二年甲申，进入东北辽东分野；到嘉定二年己巳，进入东南吴分野；以后到甲寅年，进入西南秦分野。以上五福太乙所临的分野，本来都应当对应太平盛治。现在向上推算，后周宣帝元年己亥至唐高祖武德六年癸未，五福太乙在西南，共四十五年。其间经历隋、唐禅代的变故，正处于本宫分野。又从唐宣宗大中三年己巳至昭宗景福二年癸丑，五福太乙在中宫，共四十五年。其间经历僖宗广明年间黄巢之乱，中原的灾祸极其惨烈。既然说是‘五福所临’，为什么又会这样呢？” 本朝兴国九年，有方士楚芝兰说：“五福现在照临?分。”皇帝下令在京城外苏村修建太乙宫，任命楚芝兰为春官正，又命宰相张齐贤为此举行醮享。可是，五福不应验也有解释。王湜为《肘后备检》作跋，立论十分通达。他说：“后羿、寒浞之乱，遭遇阳九之数七；周赧王衰微，遭遇阳九之数八；桓帝、灵帝懦弱，遭遇阳九之数九；隋炀帝灭亡，遭遇阳九之数十。周宣王父亲厉王、儿子幽王，遭遇百六之数十二；周敬王时，吴越互相残杀，天下多事，遭遇百六之数十三；秦灭六国，遭遇百六之数十四；东晋播迁、十六国分裂，遭遇百六之数的极点，又返回到一。五代乱离，百六之数为三，这些都是有所应验的。舜、禹的极盛之治，是万世所师法的，遭遇百六之数七；成王、康王时期刑罚几乎不用，持续四十多年，遭遇百六之数十一。小甲、雍己时期，遭遇阳九之数五、百六之数九；庚丁、武乙时期，遭遇阳九之数六；不降享国五十九年【原注：‘不降’字，商刻本误作‘武丁’】。” “盘庚、小辛时期，遭遇百六之数十；汉明帝、章帝继承光武帝而达到安定太平，遭遇百六之数十五；贞观二十三年，是近世所谓太平时期，遭遇百六之数二，这些都是没有应验的。’《福应集》说：‘唐武德七年甲申，五福太乙进入中宫洛阳分野，后来便有贞观之治。’于是把这件事当作福应。然而宣宗、懿宗、僖宗、昭宗时期也再次进入中宫，为什么不再出现贞观之治？又说：‘唐昭宣帝天祐四年丁卯，四神太乙进入六宫雍州分野，于是昭宣帝向梁禅让帝位。’于是把这件事当作祸应。然而开元十六年也进入六宫，却是太平极盛的时代，可以和贞观之治相比。至于夏桀被放逐到南巢、商纣灭亡于牧野、王莽篡夺汉朝、安禄山扰乱唐朝，这些阳九、百六之数都没有遇上。这是什么缘故？我曾深入探究其中原因。从前周公问太公：‘怎样治理齐国？’太公说：‘举用贤能而崇尚功绩。’周公认为这是强臣逐渐形成的开端。太公问周公：‘怎样治理鲁国？’周公说：‘亲近亲族而崇尚恩义。’太公认为这是逐渐衰弱的根基。”

译“因此圣人能够推究夏、商、周三代制度的损益变化，从而知道百代的大势。天下的事情，大多因缘积累、相互承袭，本来有赖于人事，未必全由天理决定。能够贯通天、地、人，叫作‘儒’；只通晓天、地而不通晓人，叫作‘技’。但拘泥于这些说法，认为一切不可改变，是术士的局限，并不是儒者的通论。善于谈论天地的人要结合人事，善于谈论人事的人要联系天地，怎么能只受天道蒙蔽而不知道人事呢？古代善于治理政事的人，尚且把懂得变化看作贤能，何况冥冥之中奉行天地号令的事物，有的主吉，有的主凶，都根本出于天地的一气，哪里会有固定不变而不知变化的呢？假如尧、舜、禹作为君臣，周文王、周武王、周公作为父子，即使遇到阳九、百六之数，违背常理而降下灾祸，也一定不会这样。从这些以下，其他不能详细知道的事情，都可以类推。颜色不过五种，但五色的变化不可穷尽；声音不过五种，但五声的变化不可听尽。太乙不过是十神、十精、四计之类。它们在天地之间周流运行，开始之后有终结，终结之后又重新开始；古代与今天并没有不同，今天与古代也没有不同。然而上古的极盛之治终究无法复现，中间各时代的盛衰兴废，也不能照搬前代而取得。” “难道不是因为人事各不相同，所以应验的结果也不一样吗？术数本来就有这种道理。太乙考察君主治理的善恶，降临在有道的国家，国家就昌盛；降临在无道的国家，国家就灭亡。拥有天下和国家的人，怎能不谨慎呢？”以上都是王湜的说法。太乙数主要考察阳九、百六之数。四百五十六年为一个阳九，二百八十八年为一个百六。阳九是奇数，是阳数的穷极；百六是偶数，是阴数的穷极。大体说来，岁运遇到它们，最终都会有灾厄。洪文敏公《五笔》中记载的阳九、百六之说，与这里不同。本朝康定【庚辰】、庆历【辛巳】年间，西羌势力正盛，天下骚动。朝廷下诏寻求有文武才干、可以任用的人，参政宋绶、侍读林瑀都因徐复推荐而来。徐复到后，仁宗询问天下事务，徐复说：“今年的气运，类似唐德宗在奉天避难时的情形。”皇帝惊问：“怎么会严重到这种地步？”徐复说：“唐德宗性情猜忌刻薄，他的德行与凶运相会。陛下恭敬节俭、仁慈宽恕，能够克制自己、容纳万物。虽然时运与德宗相同，但德行与德宗不同；运势虽凶，也没有什么能够造成危害。”这种说法正与王湜的论述相合，所以一并记在这里。《游宦纪闻》卷八 黄公铢，字子厚，是富沙浦城人。他与朱文公是朋友，擅长写诗。刘潜夫任建阳县令时，在县斋刻印了他的《谷城集》。黄公铢的母亲，笔力很高。世南曾见到黄公铢亲自抄录的词稿，现载录如下：“先母冲虚居士，年轻时聪明颖异，远胜常人，书史无所不读，看过一遍就能背诵。三十岁时，先父去世，她便守持贞节终身。平生所写文章很多，诗词尤其丰富。晚年遭遇火灾，全部烧毁。现在这几首词，都是流传人口、人人称诵的作品，因而访求得到。恰逢我与景绍主簿兄友好，而且他多次索取，谨抄写赠送给他。绍兴三年仲春二十四日，黄铢题记。”景绍，就是大参郑公昭先。其中第一首《滴滴金》说：“月光飞入林前的屋舍。风声瑟瑟，吹过庭院的竹子。半夜江城传来打更声，惊动了寒枝上的栖鸟。任由年华匆匆老去，只有江梅陪伴着幽独。梦中绕过夷门旧日的家山，遗憾惊醒之后再也难以续接。” 第二首，序说：“力修宝学贤表，宴请胡明仲侍郎，派歌姬来索求词作，于是写成《醉蓬莱令》让她歌唱。”词曰：“看海鸥翻飞，水花飞溅，苹草末梢风意轻柔。水边轩室消解暑气，云层堆叠成奇峰。正值梧桐树荫遮蔽的午时，群山环列，泉水如玉般流响，面对着戴幅巾、穿芒鞋的人。何况正逢清明太平之时，又有风流的故人纵谈，挥动麈尾。才华冠绝一时，议论高过两汉，挥笔题扇豪放纵横。吐出如凤凰般华美的辞章，白昼锦衣归来，庆贺老母长寿。暂且饮尽绿樽中的酒，不要怀有归去的兴致，听歌姬高举歌喉。将来一定会被朝廷起用，泥封的诏书下达，催促你入朝面见天子。” 第三首《菩萨蛮》：“六曲栏杆环抱着碧色天空，松风亭下梅花刚刚泛白。腊月将尽，看见春天回来；寒枝上的花又开了。曲折如玉的帘子闲垂不卷，沉香炉中的火将尽，只看星辰流转。凝?地小步徘徊，云间飞来了远行的大雁。” 第四首，序说：“葛氏侄女将要归家，写《少年游》为她送行。”词曰：“雨过天晴，云层收敛，烟霭花色淡淡荡漾，远山凝聚着碧色。驾车询问远行的道路，在南边田陌欣赏春风。正是雨后梨花幽艳洁白的时候。只悔行色匆匆，错过了寒食节。回到家时渐渐已近暮春，再去探问酴醿花的消息。” 第五首，序说【原注：考察‘其五’句下，疑似脱去‘忆秦娥’三字；这首词不像妇人所作】：“季温老友要回樵阳，有人来询问书信之事，因而写词寄给他。”词曰：“秋日寂寞，秋风夜雨令人悲伤离散；悲伤离散，衰老的心无可奈何，泪珠零落。故人一去不知何时再有约定，尺幅书信忽然随着西飞的鹤寄来；西飞的鹤啊，故人在哪里？只在水村山郭之间。” 第六首《醉思仙》：“晚霞一片绯红。看山色迷失在暮霭中，烟雾使孤松昏暗。风袖翩翩舞动，轻盈得像受惊的鸿雁。心如明镜，鬓发如云；在明月中玩弄清影。徒然悲凉，岁月渐渐流逝，木槿花暗中改变了衰老的容颜。往事消沉凝滞已久，十年光阴匆匆而过。想起云轩中的一场梦，回首只见春天空旷。彩凤远去，玉箫寒冷；夜色悄悄，遗恨无穷。叹息黄尘长久埋没美玉，令人断肠，含泪面对东风。”

译朱文公晚年居住考亭，穿着野服很方便，于是客位旁挂了一块牌子，上面写道【此二句《稗海》本作“便着野客服，有位榜云”】：“荥阳吕公曾说，京城、洛阳退休官员与人交往，都以闲居时穿的野服作为礼服；他感叹外郡有时做不到，但其中的深意是很大的！我年老衰朽、没有什么作为，虽然有幸已经承蒙错误的恩典，允许我退休，但在此以前，或许还有宾客不嫌弃我而来访，我起初不敢马上援引这个例子，便以老年人的身份自居。近来因为久病，行动困难，屈伸俯仰都不能自由，于是不得不遵用旧京的旧俗，穿野服来接待客人。不过上衣下裳、大带方履，与凉衫相比，并不算简慢。它所便利的地方，只是系上带子足以表示礼节，解开带子便可闲居，免除拘束缠绕的忧患，以及穿脱时疼痛的苦楚而已。恳切希望您明察，宽恕我这个病人。并且这样可以使偏远乡邑重新见到祖宗盛世时京都的旧俗；这种美意，也是补助风教的一端。至于筋骨拘挛、转动困难，不能及时迎候，来不及攀送，都是我的一点心意，绝不敢有怠慢之意。还希望您能够包容，这是我的大幸。” 世南从三山一户世代居住的旧家中，见到朱文公的一封手帖，说：“讲明正统的学问，其道理一定以人伦为根本，以明白事物的道理为要旨。它的教导，从小学阶段洒扫、应对等日常事务开始，培养孝悌忠信，周旋于礼乐之间。至于引导、扶助、激励，使人逐步磨炼而成就的途径，都有一定的阶段次序。其要点在于选择善行、修养自身，进而达到教化天下；从乡里普通人，也可以达到圣人的境界。”先生教人，从获得知识到懂得止于至善、使意念真诚，再到平治天下；从洒扫应对到穷究事理、尽明本性，循序渐进而有条理。先生痛恨世上的学者舍弃近处而趋向远处，处在低处却窥伺高深，因此轻率自大，最终一无所得。世南在《纪闻》开头，曾经讨论“期三百有六旬有六日”的说法，向白鹿洞书院堂长胡泳请教。胡泳说：“周天是三百六十五度又四分之一度，天向左旋转，太阳、月亮和五星向右运行，这是古今历法家都承认的说法。天向左旋转确实可信，但太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度多。太阳是阳气的精华，运行缓慢；月亮是阴气的精华，运行反而迅速。大体上说，阳健而阴顺，阳刚而阴柔；健、刚的运行应当快，顺、柔的运行应当慢。现在不但相反，月亮的运行竟超过太阳十二倍，这个道理说不通。从来没有人推究出其中原因。近来晦庵朱文公解释《毛诗·正月篇》，也采用旧说；只是他在《楚辞·天问篇》中提到了这个问题的端绪，却没有详细说明实际情形。天向左旋转，太阳、月亮也向左旋转，一昼夜以太阳的明暗变化为节律。太阳运行三百六十五度又四分之一日，因此比天的旋转少运行一周，每天都有所赶不上。天的运行，以二十八宿来计算，分成度数。二十八宿是经星，附着于天运行，看起来凝然不动，可以借此记录天运行的度数。” 这也如同丈量土地时所说的里数：到某州、某郡有多少里。州郡有固定的位置，人人都知道，姑且借它来作为界限。高丽国有《九执历》，正是如此【原注：考察商刻本，误作‘几执’】。我私下认为，历法家为了便于计算较小的数目，认为太阳、月亮和天都向左旋转；运行有所不足的数目较小，容易计算，所以假定太阳、月亮向右转。“?三百六旬有六日”的说法，源头就在这里。其实应当是“?三百六旬有五日又四分日之一”，《尧典》只是举成数来说罢了。把它平均分为十二个月，就会多出六天无处安排，所以每年又设置五个或六个小尽月，取其余数来补足多出的天数，因此五年必有两次置闰，以补足每年三百六旬有六日的整数。即使扣除闰月，每年也只有三百六旬有四五日。只有二十四节气，前后相隔总是三百六十五六日。胡泳是跟随文公学习的人，见闻过许多前辈的议论，而且都有依据，所以又把这些记在这里。云林先生黄长睿说：“‘馒头’应当写作‘米曼’二字【原注：卢文弨说，考察可知，馒头本来写作‘曼头’，不写作‘米曼’，字书中也没有‘米曼’这个字】。这见于束皙的《饼赋》。兴元关表一带各郡，饭馆出售的姜豉，写作‘僵’字最有道理。”我在菊礀高九万那里，见到苏绍叟亲笔书写的一首《忆刘改之·摸鱼儿》：“放眼望尽关河，远处的景色引发千缕新愁。刘郎如今的豪气在哪里？想来应在九疑、三楚之间。最令人遗憾的是，即使甘愿一生寂寞、长期羁旅，也无人寄语；只能凭吊梦境、为桃花伤感，倚着边地松树和竹子，徒然回忆旧日诗句。文章事业，终究将自身误了；功名难以预料，直到年老。穿鹑衣、吃粗食，年年消瘦，受尽世间小人的侮辱。你相信吗？即使做了县簿这样的高门官职，年老时又有谁青眼相看？还不如辞去官职，任凭张骞乘槎远游、李广隐居山中，尽情商略他们的风度。” 他又作了一首《雨中花》，序说：“我常常想起刘改之，写了一首《摸鱼儿》，很受朋友们喜爱，但刘改之还没有见到它。几天前，忽然听说改之去世，□□□□，惆怅悲痛几乎无法用语言表达。因追忆改之，我们每次相聚都喜欢唱《雨中花》，它悲壮激烈，令人振奋。我于是依照这个曲调写词，寄托对他的思念。凡是没有忘记我家改之的人，希望替我唱和。”词曰：“十年来在酒席前，放声歌唱、起身起舞，是人间豪饮的酒客、诗坛的名流。满心期待你凌厉奋发，如高秋的羽翼般展翅。世事有几件如人意？读书人的衣冠反而辜负了自身的谋求。叹息上天生下李广，才气天下无双，却不能封侯。榆关相隔万里，一去飘然，孤云不知飘向哪一处神州。想来你一定惆怅遥望家中父子，再也没有机会相见。陇水寂寥，传来遗恨的泪水；淮山曲折，徒然供人寄托愁绪。这一次就这样吧，燕子与鸿雁南北分飞，长久隔绝了英姿卓绝的友朋。”苏绍叟有《冷然诗集》十卷流传于世。三山的风俗是，立春前一天，在鼓门前抬出土牛。如果天气晴朗，从午后一直到天亮，全城人都出来观看；大户人家有时乘轿子绕行观看。相传说：“看土牛，一年就会生意兴旺。”初三游览贤沙，初四游览天宁，初六游览乌石山的神光寺和西湖的水晶宫，直到傍晚才散去。这些都是图志没有记载的。〔原文数字、纪年保留：三日、六日〕 洪文敏公《容斋随笔》论述君主长寿，说自三代以后，只有梁武帝活到八十三岁，却因侯景之乱，在幽禁受辱中结束一生。至于光尧太上皇帝的福分和寿命，实在可以在天人之中寻求了。

译本朝大臣中，如枢相张升、宫保赵?，都活到八十六岁。陈文惠八十二岁【原注：考察商刻本，误作‘八十三’】；杜祁公八十一岁；富郑公八十岁；文潞公独活到九十二岁；张文定公八十五岁；范蜀公、曾宣靖、苏文定，都超过八十岁。南渡以后，只有史越王活到八十三岁。周益公活到八十岁。” 朱文公写信给辅汉卿说：“收到赵昌父的书信，说致政大夫请他前去，这件事非常真实，而且文辞雅正驯顺。可以替我告诉同社的各位，以后请依照这个例子办理。” 何贤良名致，字子一。嘉定壬申年游览南岳，来到祝融?下。按照《岳山图》，禹碑在岣嵝山。他询问樵夫，樵夫说：“我曾在山上砍柴，看见石壁上有几十个字。”何致认为禹碑一定就在这里，便让樵夫在前面引路。经过隐真屏，又渡过一两条小涧，攀援藤萝葛蔓来到碑处。碑被苔藓封住，剥落苔藓辨读，得到古篆字五十多个，另有“癸酉”二字【原注：此句有误，疑当作‘癸酉二字外’】，都难以辨认。正如韩昌黎所说：“蝌蚪般的字形身躯拳曲，像倒披的薤草；又如鸾鸟飘飞、凤凰停泊，犹如捕捉蛟螭。”它的形制【原注：“而”字疑误】果然奇特。字高宽约五寸左右。他取出随身携带、在市上买的历书，用来逐字摹写【“辟”字，《稗海》本作“碎”】，每个字摹写两遍。虽然墨色浓淡不均，字的形体笔画却不太模糊。回到旅舍，才把摹本拼凑完成。何致经过长沙时，把其中一份献给曹十连彦约，并把柳子厚所作、所书的《般舟和尚第二碑》也一并交给他。他把一份揭帖放在座位右边，自己当作珍宝赏玩。曹彦约非常高兴，发文给衡山县令，要求搜访柳碑。柳碑原本在上封寺，僧人法圆申报说，因为去年冬天雪多，碑已经冻裂。禹碑自古以来很少有人见到，曹彦约反而怀疑何致是从别处取来欺骗他。何致于是把它刻在岳麓书院后面的巨石上，只命人把柳碑拓本送来，装匣收藏在郡学而已。绍定癸巳年七夕后一天，我的外甥董若金忽然对我说：“刚才有从弋阳来的人说，县境内桃花步有渔人入水，看见一件东西，长八尺，宽四尺五寸，约四百多斤。两端像燕子的尾巴，腰部有四个孔，其中两个圆形，另外两个像半月。它不是铁，也不是石头；渔人画出形状给人看。渔人把它抬到县城市场，起火；又抬回桃花步，再次起火；移到神祠中才停止，众人都不知道是什么。”我回答说：“这不难辨认，它的形制极像岳阳楼下的铁枷。县城旁边的溪水中，一定古代曾有龙作祟，过去有像许旌阳那样得道的人铸造这种东西，用来镇压、堵塞妖龙蛟蜃的洞穴。年代久远，又被水浸泡，所以不像铁。导致它发生灾异的原因，是把它移到了岸上。将来应当重新放回水中。” 岳阳沙滩上有几枚这样的东西，有人认为是厌胜用的铁枷，有人认为是湖贼王么的矴石，有人说是古人抵御敌人、锁截江面的器具，图经都怀疑这些说法不对。又有人牵强附会地说：“晋太康元年，大举攻伐吴国。二月戊午，王浚、唐彬攻破丹阳监。吴人在江中沙洲的险要处，一起用铁锁横截江面。”于是认为一定就是这种东西。现在看弋阳出土的物件，可以称为锁江的器具吗？由此来验证岳阳的那些东西，显然是厌胜之物了。德兴县衙有两首石刻诗：“做官的人，奔波在天涯海边；经商的人，往来于南方州、北方县；都不如住在乡间，能够长久与人相见。门前没有官府，身体自然强健。麻和麦遍地都是，猪羊满圈。不知道黄金贵重，只听说粟米便宜。夏天穿新绢衣，秋天吃新米饭。安稳地睡觉，价值直千直万。” “我的田，我的地；我的桑，我的梓。只知道百里以内的事，不知道千里之外。我饿了有粮，我渴了有水。百里之内的官员，掌握人的生死。孤儿寡妇拿着一张白纸，进入县衙，受冤的人也能得到公道。上官不发怒，百姓就欢欣；上官不富足贪婪，百姓就免受辛苦。生养我的父母，抚养我的县令。禾苗庄稼长得茂盛，哪里是东，哪里是西；这是父母之乡，也是天子的马蹄所到之处。” 沙随先生题跋说：“上面两首诗，不知道是谁写的。上饶公端殿汪先生经过豫章的进贤县时，亲笔抄写在旅舍中。三十年后，他的门人程迥到这里任县令。任期届满交接之后，才从郡中得到这两首诗，但真迹已经不存在了。友人高季安恰好任本县县丞。季安是先生的姻亲，于是托他把诗刻在石上。先生去世已经七年了。唉！程迥题跋。” 这两首诗最初刻在进贤，后来又刻在德兴。丙子年发生大水，石碑从泥滓中露出，碑石断裂，字迹漫漶。县令潘传重新刻写。世南喜爱诗中语言浅近而意味恳切，担心碑石再次沉没，所以记在这里。雪?是剎，与径山、蒋山等山相互并列。唐懿宗咸通十一年，僧人义存开山创建寺院。干符二年，赐号真觉禅师。传说道德山五祖寺有一个木球，相传它经常接受真觉禅师的差遣；叫它去唤仆人、招待客人，木球都会自行往来。嘉泰年间寺院失火，木球忽然落入池中，因此没有损坏。山方圆百里以内，到处都是（大岁）【音“豁”】竹?，味道极其甘美。寺中从三月一直到五六月还吃不完，据说也是寺院栽种的。《游宦纪闻》卷九 世南近来在三山郡斋，得以观看李龙眠所作《奉节图》。图后题写道：“景文老兄，持节镇守大名，我带着迎送官吏来访，与你告别。想到不是仁厚的人，不能用言语作赠；赠你佛衣绫你不接受，赠你有纹理的縠绢你也不接受，于是戏作《奉节图》，以表达临别时诚挚的情意。然而朝廷委托给你的重任，你高歌长啸，已经不再愧对古人了。元祐坤成节日，龙眠山中人李公麟书。” 景文，就是刘季孙，刘平的儿子。苏轼曾推荐他，后来任隰州知州，最终在那里去世。他有诗寄给苏轼说：“四海之内都知道我双鬓斑白，重阳节还能插菊花吗？”他死时，家中没有一文钱，只有书三万轴、画数百幅罢了。他家收藏着王子敬“黄柑三百颗”的帖子，苏轼曾作诗给景文说：“您家子敬的十六个字，气势压过邺侯的三万书签。”苏轼有一天对景文说：“一个是仲父，两个也是仲父，用什么来对？”刘季孙说：“可以对‘千不如人，万不如人’。”苏轼笑倒在地。王安石《字说》中的解释，大多牵强附会，当然免不了受到苏轼的讥刺。建炎年间，莆田人郑樵，字渔仲，作《六书?》，认为象形、谐声、指事、会意、转注、假借六类文字，共计二万四千二百三十五字。其中只有谐声一类最多，共二万一千八百一十字。用简明的方式加以概括，却能够完全说明造字的意义。

译自《说文解字》把字形左边的偏旁作为分类依据，玉篇也沿用这种方法，却不知道右边的偏旁也有许多是按意义分类的。例如“戋”有浅小的意义，所以水可以涉过叫“浅”，疾病而有所不足叫“残”，货物而不值得贵重叫“贱”，木材而轻薄叫“栈”。“青”字有精明的意义，所以太阳没有遮蔽叫“晴”，水没有混浊叫“清”，眼睛能够明见叫“睛”，米去掉粗皮叫“精”。这些都可以按同类意义来推求。这里只叙述两个方面，用来说明一般规律。文字学无人讲求，往往因为忌讳前代的名讳和厌恶之事，于是造成书写、绘画方面的差错。汉朝以火德称王，建都洛阳，忌讳水能灭火，于是把“洛”改作“雒”。所以如今只有经书写作“洛”，传记都写作“雒”了。秦始皇嫌“【？】”（韵书说在上声）这个字像“皇”，便自出己意改为“罪”，说非难多了就会有“【？】”。如今经书都用“罪”代替“【？】”，只有《礼记》《尔雅》中还留有可以考察的字例。“【？】”字，是扬雄所谓奇字古文“天向西北弯曲就是‘【？】’”中的字。现在《易经》中“无”字，都从“【？】”构形，其他书则混杂使用。“世”字因为避唐太宗李世民的讳，所以如今“牒”“叶”“弃”等字都去掉“世”而从“云”。“漏泄”的“泄”、“缧绁”的“绁”，又去掉“世”而从“曳”。“世”与“云”字形相近，与“曳”读音相近；如果都从“云”，那么“泄”就会写成“沄”了，所以又由从“云”改成从“曳”。“民”字则改从“氏”；“【？】”、愍、泯这一类字，到现在有时还从“氏”。甚至像晋朝避“昭”讳，把昭穆的“昭”改读为“韶”；秦朝避“政”讳，把正月的“正”改读为“征”，这些沿用到今天，这是什么道理呢？（原注：卢文弨说：考察起来，“正”未必是秦始皇造成读作“征”的。） “？’字的读音有清音和浊音之分，并不是勉强制造差别。轻、清属阳，阳主生长万物；事物的形态尚未显现，所以字音通常轻。重、浊属阴，阴主成就万物；事物的形态已经显现，所以字音必重。例如衣服穿在身上叫“衣”，帽子戴在头上叫“冠”。“衣”和“冠”读平声时，字音较重，表示已经确定的事物，属于阴；读去声时，字音较轻，表示尚未确定的事物，属于阳。收藏东西叫“藏”，人所居处叫“处”。“藏”读平声、“处”读上声时音轻，读去声时都音重，也是同一类情况。胡堂长伯量记载度常卿《涵星砚》说：“宝庆丙戌年秋季八月，渝州度史君正奉诏入京，经过金陵，拿出他所收藏的坡仙《涵星砚》，庐山胡泳为它作记说：‘这方砚是端石，因为石眼在砚池中而得名。形状方正。用现在的尺度量它，宽四寸，长度是宽的两倍有余。高一寸半，砚面上宽下窄。砚背能容下一只手掌，几乎像砚面一样宽。以玉斗形作砚池，斗的一半稍微做成凹坑，像半个月亮，用来限制墨汁。’”（“其长倍蓰”：“长”字，稗海本作“表”。） “‘砚池中有星形石眼十三个，下面都衬着云气。大的有四个：其中两个接近半月形，两个倚着南壁；另有一个稍大而且高，外层微绿，中间黄色，瞳孔像针眼，呈深蓝色，‘【？】星’这一颗尤其优胜。小的有九个：两个倚东壁，两个倚西壁，像参星、商星那样相对；五个立在中间，一个高，两个次高，三个低，像东井星聚集在那里。汲取泉水注满砚池，星眼灿然相互辉映；半月形的石眼能停住墨汁，黑色云气仿佛从下方缭绕而上。古人制作得精巧到了这种程度。砚背有星眼两个。’” “‘砚上方刻着四个字：“癸巳端岩”；下方刻着三个字：“子容记”。子容就是苏丞相苏颂，我推测这是他最初得到这方砚时所刻。东壁外有墨书“子瞻”二字，下面有三个字，只有“泓”字依稀可辨，另外两个无法辨认。西壁外有“子功”二字。史君说，砚背的七个字原来并未刻出，因为借去观看的人很多，担心把玩过多会使字迹磨灭，所以后来由李氏刻上。考察苏轼诗集，有《以涵星砚赠范纯夫侍讲》和《风月石屏赠子功中书》两首诗。诗中描写的形状，与这方砚确实相合。根据年谱考察，应当是在元祐八年癸酉。砚后来归李才元家，他的孙子居住在成都的成都县。史君用一百五十缗买到它，外面套着两个涂漆的匣子。两个匣子的背面各有朱字，记载年月和当地人的姓名；外匣上写着“乙亥洋州造”（原注：考察商刻本作“己亥”）“大方志”。内匣上写着“辛未杭州，后洋沈上牢”。坡仙在元祐己巳年以龙图阁直学士、左朝奉郎知杭州。到辛未年二月九日，授任翰林承旨。因此内匣无疑是坡仙在杭州制作的，距离作诗正好早三年。’ 范纯夫、李才元后来成为姻亲，所以这方砚归了李家。” 许枢密崧老曾记载黄秘书辩博的话说：“从前长睿父博学而爱好古物，得到不少三代遗器。其中一件鼎上的纹饰，有上下各一道横画、中间重叠三画，长睿父辨认说：‘这是争首，表示饮食方面发生争讼而形成的字。’这样看来，八十一首与《周易》相配，已经由来很久了。”依世南的看法，这件器物一定是后汉时代的东西。因为八十一首是扬雄创作的，三代时怎么会已经有“争首”呢？他又说：“起初我和长睿父在中秘书那里见到古本《太玄》，长睿父亲手抄录收藏。第二年我再去寻找，原本已经丢失。长睿父把他抄录的本子借给我，随后去世。我写完《太玄传》后，把长睿父的书藏在襄陵，后来遇见他的子弟，便把书归还给他们。适逢狄人之乱爆发，城池陷落，只有翰林所传的《太玄经》以及各种论述、编次《周易》《春秋》《论语》《法言》的书，事先附在便船上才得以幸免。所以古本《太玄》如今只有我这里有。等我渡过长江留在建业，一天夜里发生兵变，火灾烧起，火势逼近我的住所。我用戟砍破篱笆逃走，自己还悲叹生死未卜，而书肯定已经烧毁了。然而叛乱平定后，让人去查看，住所因为风向反转而没有烧毁。其他物品都被席卷一空，唯独书还保存着，这一年是建炎初年。不久，我奉召前往行在，把书托付给家人后出发。家人进入九江，又遇盗寇；我的船在仪真被烧，所携书籍全部丧失。只有《太玄》等书，因为家人竭力保护，又一次幸免。去年我客居分宁，县里人得到我的书，刻印它还没有完成，豫章又陷落，我背着书逃到浏阳。”

译正遇上乱兵进入，只好把所有行装都丢弃，连夜带着书渡过大光山，到达平江。一个多月后，狄人攻陷岳阳（“狄陷岳阳”：“狄”字原作“敌”，稗海本作“狄”，据此改正），游骑到达平江，我又带着书返回分宁，书才刻成，但仍想到世间的纷乱还没有止息。因此嘱托长老清公，把书藏在黄龙寺经藏中。想到这部经典几乎绝迹而仅仅保存下来，经历的艰难忧患竟到了这种地步。让读书人知道这种文化没有失传，大概是上天相助；同时也可哀叹我颠沛流离奔波万里，艰难地保存它，并使它共同得到振兴和彰显。天与人的关系，如果精诚感通、神明昭著，就一定会有彼此和谐、毫无间隔，并得到不可估量的福禄。宋建炎四年秋，洞霄隐吏许翰记。”（古本《太玄》如今已经看不到了，可惜啊！） 龙图马公遵，字仲涂，是我们郡乐平人。至和年间任谏官、御史，所陈说的时政大多得到采纳，国史中有他的传记。如今他家收藏着蔡忠惠公的法帖，用金花笺十六幅纸书写，每幅四个字。欣赏其中的笔画，使人不禁肃然起敬，真是奇珍。世南曾多次得以观看，说：“梅三、马五、蔡大，皇祐壬辰年仲春，寒食前一天，在普照院聚会饮酒。仲涂调和墨汁，圣俞按住纸张，君谟挥笔书写。经过南都时，拿给杜公、欧阳九品评，看看应当列在什么等级？马五答应我，派精巧的婢女润笔，都是奇事。”共六十四个字。如今前面一幅纸上的四个字已经不存。南轩先生曾题跋说：“蔡端明这件书法作品，很深地得到了颜平原、浯溪摩崖刻石的笔意。世人只知道它端庄严整、具有法度，却没有察觉他在运笔转折方面的妙处，这和赵括只会读兵书有什么不同？前辈评论蔡端明的楷书为本朝第一，大概并非虚言。” 世南曾到亲戚马建家，见到洪文敏公的一幅内简，写给族伯提刑说：“正月十九日晚上，皇帝宣召，和颜悦色地说：‘近来郡守辞行朝见，都到议事堂来，太子封送奏札来了。但仔细想来，其中很有未尽之处。大概完全没有见面交谈，怎么能知道他们贤能还是不贤能呢？朕选拔、任用郡守，自有自己的见解，几乎是不可传授的妙处。’于是笑着说：‘这就是所谓父亲不能把它传给儿子。’洪迈奏道：每次看到陛下批出的诏令，另行给人差遣的，无不符合公论。皇帝说：‘像张垓这样的人，看他的才干，完全可以治理一个州。只是因为鄂渚驻有大军，又有各主管机构，恐怕他会很费力，所以改任九江。’洪迈奏道：张垓是臣同乡、已故参知政事张焘的儿子，他确实如圣上所说。自从得到改任的命令后，极为感激圣恩。至于皇上亲口谈论他的为人，即使是乡里与他长期相处的人，也不过了解这些；而陛下只见他一面，就完全看清了他一生的为人，可以说极其恰当。皇帝笑着点头。看到这些，完全可以知道皇帝过目不忘，所以详细记下以作报告。”这一段是孝宗皇帝的亲口言论，我恭敬地拜手阅读，更足以窥见他聪明超群的精妙之处。阶州出产石料，品类等级不一。白色的明亮洁净，刚雕琢时很可爱，时间久了便沾染污垢、颜色变暗，如今朝廷拿来制作册宝等物。有黄色、青色、黑色、绿色等多种颜色，取之不尽，但质性柔软，容易雕琢，所以价格也便宜。巴州、嘉定府都出产玉石，分别叫“巴璞”“嘉璞”。质地坚硬而难以雕琢，与玉的质地没有差别，所以价格是阶石的几倍；它的温润【？】也同玉一样。叙州宣化县也有玉石，叫“宣化璞”。溪水的源头出自黎雅大渡河，品级最高，有“胭脂标”“瓜蒌标”两种。雕琢成器物后，白得像凝结的脂膏，不是精于鉴别的人不能辨认。峡州上游一百里之间，有黄牛神祠。祠中有很多玉石，都是往来的商人或牵船纤夫在沙滩中得到后拿来献上的。有一块石头，质地黑而纹理白，隐约呈龙形，作蜿蜒状，鳞、角、鬣毛细微齐全。又有一块像孔雀尾巴，这些都是石头中的奇异品类。忠州乐碛市出产玉石，船到岸边，人们争相拿来求售。有带指甲纹的，也有磨开后显出白色质地的。虽然光亮润泽、值得观赏，但全都是碔砆，即似玉而非玉的石头。这几个郡所产的石头都是我亲自经历见过的，所以多少能够辨识。橄榄，闽地、蜀地都有。闽中的丁香橄榄一品，极小而滋味悠长，味道胜过蜀地产的。家父曾亲手把橄榄核种在小园中，等它发芽，过了两年树才长壮。它怕霜冻，便用屋子遮盖。又过三年，长到约二丈高。开始结果时，果实起初像绿豆，过了两个月逐渐长大。有果子掉到地上，查看它，原来是木患子（原注：考察商刻本“患”字作“【异体字】”）。果皮可以洗衣服，功效不逊于皂角；果核则有人拿来做念珠。唉！土地和风气竟能这样改变事物的性质吗？橘树过了淮河向北就变成枳，鸲鵒不过济水，貉过了汶水就会死。这是地气造成的，没有什么值得奇怪。后山赠给二苏公的诗，末尾说：“如同大医王治疗膏肓，外在症状已经解除而内里还很强健；从囊中取出黄昏汤一试，一洗十年的新学之肠。”任子渊注说：“据《图经本草》说：‘合欢，就是夜合，又名合昏。’韦宙《独行方》说，胸中甲错，这是肺痈，黄昏汤可以治疗。取夜合皮一掌大小一片，用水煮后服下。”这种解释最为牵强附会，没有意义。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 沙随先生说：“晚年因为阅读《本草》，看到其中说：王孙，味苦，性平，无毒，主治五脏邪气。吴地称白功草，楚地称王孙，齐地称长孙；又名黄孙、黄偪籄，生长在海西的山谷中。大概是借指当时偏执的学问，把它比作五脏中的邪气。取义竟然如此精深。” 《庄子》说：“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。”大概是说，天机一经发动，哪里能够改变呢？夔只有一只脚。蛇虽然没有脚，行走却比蚿快。蛇行虽快于蚿，哪里比得上风蓬勃地从北海兴起、进入南海的速度。风虽然迅疾而且胜过蛇，又哪里比得上眼睛所看到的地方，那才是最快的。眼睛看得虽快，又不如心意所到达的地方更快。大体上是在推广“能够大胜过一切的，只有圣人才能做到”这一层意思。晦翁先生回答有人关于心的问题说：“心的虚灵，没有限量。比如六合之外，只要想它，就能到达。前面千百世的过去，后面千万世的未来，全都在眼前。”他又说：“人的心最为灵妙。千万里以外、千百世以前，一旦产生念头，立即就能到达那里。神妙到了这种程度，却不去培养它，从早到晚只在利欲中辗转，自己还完全察觉不到。”这种说法通透明彻而且精妙。庄子的说法，是从譬喻上说起的，而且篇末不说“心”字，所以使人初看时难以明白。

译南溪柴中行先生，字与之，是我乡里的前辈。他以国学上舍身份考中绍熙庚戌年甲科，侍奉宁宗，任秘书监。起初任临川推官，戊午年秋季举行大比，漕司事先索取履历，必定要写上“委不是伪学”五个字。柴公收到文书，便具文申报说：“我从小学习《易经》，读程颐的书，凭此取得科第。至于新制定的规定，不知究竟算不算伪学？如果认为是伪学，我不愿接受考试。”漕司难以答复。后来有人进谗言，内台想加以论列。何澹公在谏省说：“这个人所坚持的没有改变，难道可以治他的罪吗？” 《游宦纪闻》卷十 黄秘书长睿父的儿子黄诏，记载他的父亲在建炎庚戌年被围困于平江城中时，丢失了一册杨凝式的书法作品，以及他父亲手抄的《杨传》。因为没有别的抄本，始终念念不忘。这年四月，他又寓居在饶州德兴县太宁资福寺，偶然抄录遗文，于是发现了这部书，高兴得不得了。我偶然得到这个本子，担心最终又会散失，如今把杨凝式的年谱、家谱、传记、赞词都记在这里：唐咸通十四年癸巳，杨凝式出生，所以他的题记中常自称“癸巳人”。唐天祐四年丁卯，这年夏天，朱全忠篡夺唐朝，杨凝式劝父亲唐相杨涉应当辞去押宝使之职。杨涉害怕事情泄露，杨凝式从此便假装发狂，当时三十五岁。《五代史补》说他当时才二十岁，错了。晋天福四年己亥三月，有《洛阳风景四绝句诗》，时年六十七岁。诗中说“到此今经三纪春”，大概是说从丁卯到己亥，实际经过三十年。那么从朱全忠篡唐起，杨凝式就居住在洛阳了。真迹如今在西都唐代故大圣善寺胜果院东壁，字画还很完整，也有石刻。书法旁边有画像，也应当是当时所画。又在广爱寺西律院，有壁题说“后岁六十九”，也应当是这一年前后所题。这件书法共有两面墙，行草大小字很多。真迹如今还在，但大多模糊昏暗，所以没有石刻。天福六年辛丑，这年六月，他在天宫寺题名，自称太子宾客，当时六十九岁。真迹如今在该寺东廊，题在《维摩诘经》之后。又吏部郎荣辑家有一帖石刻，没有年号，只说“太子宾客杨凝式，暮春，奉板舆，至自真原”等话。” 末尾说“清和之月又来到这里”，应当就是这一年前后所作。天福七年壬寅，这年有《奠定智大师诗》二首（“奠”字，稗海本作“真”），时年七十岁。真迹在文潞公家，刻石在从事郎苏太宁家。晋开运元年甲辰（原注：原文衍有“岁在甲辰”四字；“晋开运元年甲辰”原脱“晋”字，据稗海本补），这年四月十五日，有《看花诗》八韵，时年七十二岁，题写在洛阳一座僧舍的书法屏风上。后面说“维晋九载”。如今刻石在湖州前殿中侍御史刘寿家（原注：考察商刻本作“刘焘”）。开运二年乙巳，这年五月，他在天宫寺题壁，写有论述《维摩经》等话；八月再次题名，自称太子少保，时年七十三岁。真迹如今在该寺东廊，与辛丑年题字同刻在石上。开运四年丁未，这年二月和七月，有《寄惠才大师左郎中诗》三首，署称“会同丁未岁”。会同，是契丹进入晋地后改用的年号。当时七十五岁，自称太子少傅。真迹在文潞公家，刻石在苏太宁家。周广顺三年癸丑，这年他在长寿寺华严院东壁题名，时年八十一岁。后来又题写“院似禅心静”等两首诗，署称太子少师，也应当是这一年。真迹如今被人移走，石刻也不存在了，有人或许还得到过旧本。又有写给他的侄子、侍御史家人的两帖，后面题着“广顺癸丑岁孟夏月”。真迹在洛阳士人家中。又有“判完契”五十多个字，刻在洛阳故职方郎李氏家中，没有年号，只署“七月十六日太子少师杨草名”，也应当是广顺年间的作品。家谱又说：唐代修行县杨氏，出自越公房，最初源于中山相杨结。杨结的次子杨继，生洛州刺史杨晖；杨晖生河间太守杨恩；杨恩生越恭公杨钧（原注：考察各种本子都误作“【？】”，据《新唐书·宰相世系表》改正），迁居冯翊。到杨藏器时，迁徙到浔阳。唐相杨收的父亲叫杨遗直，生四个儿子，名字都从“启”，即发、假、收、严，以四时为义。因此杨发的儿子名字都从“木”，杨假的儿子从“火”，杨收的儿子从“金”，杨严的儿子从“水”。杨严生杨涉，杨涉生杨凝式。而杨收是杨藏器的哥哥，是杨涉的伯父。《新五代史·唐六臣传》却把杨收列为杨涉的祖父、杨严的父亲，这是错误的。杨凝式，字景度，是隋朝越公杨素的后代、唐相杨涉的儿子。他天资机敏聪悟，擅长草书、隶书，也善于写文章。唐昭宗时考中进士，任度支巡官。两次升迁后任秘书郎、直史馆。后梁开平年间，任殿中侍御史、礼部员外郎。离开汴州到西都后，张全义征召他任留守巡官。梁相赵光裔器重他的才干，上奏任他为集贤殿直学士，改任考功员外郎。唐同光初年，以比部郎中身份掌管诏令，改任给事中、史馆修撰，主持史馆事务。明宗即位，授中书舍人。长兴年间，历任右散骑常侍、工部侍郎、礼部侍郎、户部侍郎，后来因病免职，改任秘书监。清泰初年，升任兵部侍郎，又因病回到洛阳。后晋天福年间，升任太子宾客，不久授礼部尚书，退休。开运年间，宰相桑维翰上表起用他为太子少保，分司任职。后汉乾祐年间，历任太子少傅、太子少师。后周广顺年间，再次请求退休，以尚书右仆射致仕。显德初年，改任左仆射、太子太保。显德元年冬天，死于洛阳，享年八十二岁（旧史说八十五岁，错误），追赠太子太傅。

译起初，杨凝式的父亲、祖父世代在唐朝显贵。到杨涉任哀帝朝宰相时，正值奸臣凌辱轻慢，王室衰败动荡，贤能之人大多遭受祸患。杨涉接受使命后，哭着对杨凝式说：“世道已经到了极点，我被罗网束缚不能离开，灾祸将要殃及你，也会连累你。”朱全忠篡夺唐朝时，杨涉应当把传国宝送给他，杨凝式劝谏说：“您尊为宰相，而国家到了这种地步，不能说没有过错。如今反而拿着天子的印绶交给别人，即使保住了富贵，面对千百年后的史书又该怎么办！”当时朱全忠害怕唐朝旧臣对自己不利，常常暗中探访众人的情绪，在怀疑有二心的人中间，受祸的人很多。杨涉一向不能自保，忽然听到杨凝式这番话，大惊说：“你要灭掉我们全族了！”杨凝式害怕事情泄露，于是假装发狂；杨涉则以谦退自持，最终躲过了后梁的灾祸。杨凝式虽然历仕五代，但因为患有心病而闲居，所以当时人称他为“风子”。他的书法笔势【？】遒劲奔放，以欧阳询、颜真卿为宗法，又增添了纵逸的风格。长期居住洛阳后，他常到佛寺道观游览，遇到山水优美的景致，总要留连欣赏吟咏。墙垣有残缺处，他回头看见，便拿笔边吟边写，仿佛与神灵相会，往往把这些题字珍重保护起来。他有时署自己的姓名，有时称“癸巳人”，有时称“杨虚白”“希维居士”或“关西老农”。他留下的题字，有的是真书，有的是草书，有的甚至无法考究原委。评论者说，自颜真卿之后，书法能达到这种境界的只有他一人。他假装发狂的事迹非常显著。他在尹氏居所旁边占地建宅，遇到入府时，前面有车舆、后面有马，他还认为太慢，于是拄杖徒步而行，市民跟随在后笑他。冬天将至，家人常常还没有棉衣。恰逢有位故人经过洛阳，送给他绵五十两、绢一百端。杨凝式把这些东西全留下来，修缮行尼的住所，让她们制作袜子，拿去布施给崇德、普明两寺供养僧人。他家里虽然冷寒饥饿地哭号，杨凝式却不在意这些琐事。留守听说后，便亲自制作衣服、送米给他。杨凝式笑着对家人说：“我本来就知道留守一定会来救济。”每天早晨起床将要出门，仆人问要去哪里，杨凝式说：“应当向东游览广爱寺。”仆人说：“不如向西游览石壁寺。”杨凝式举起鞭子说：“姑且游广爱寺。”仆人又请求去石壁寺，杨凝式于是说：“姑且游石壁寺。”听到的人都拍手大笑。杨凝式的诗篇也多夹杂诙谐之语。他年轻时曾受张全义征召，所以作诗记张全义的功德说：“洛阳风景实在可悲，往日曾经只是一堆瓦砾；不是我公重新修葺治理，直到今天仍然只是一堆灰。”其他诗句也大多如此。后晋时，张从恩任洛阳尹。杨凝式从汴州回来，当时飞蝗遮天，偶然随蝗群一同到来。他先作诗寄给张从恩说：“押送蝗虫来到洛京，想必郡守应当远道相迎。”张从恩并不怪罪他。然而杨凝式诗句本来就写得好，到洛阳后又作诗赠给张从恩（原注：考察起来，此句下面可能有脱文）。他题在墙上的诗有：“院似禅心静，花如觉性圆。自然知了义，争官学神仙。”（“争官学神仙”：“官”字，稗海本作“肯”。）清丽可喜。担任洛阳尹的都是当时的王公，杨凝式有时傲然无礼，他们也因为他年高才俊、狂放直率而不责怪他。杨凝式本来出身名门，既然没有遇到合适的时代，便在唐、梁之际以节义自立。他胸襟气度宏大开阔，最终躲过五代的灾祸，享高寿而终。洛阳各处佛寺道观中，杨凝式的书迹非常多。本朝太平兴国年间，三川地区的大寺院大多坍塌毁坏，保存下来的墨迹已经很少，如今还有几面墙上的题字留存。士大夫家中也有喜爱他的法帖的人，都收藏起来作为清雅的玩赏之物。世人认为杨凝式的行书很像颜真卿，所以称作“颜、杨”。赞曰：唐朝末世纲纪败坏，朱晃乘机窃取国政，一时的公卿大夫都被凶威所迫，像鱼一样伏下、像鼠一样逃窜，能够保全节操的人没有几个。所以所谓唐六臣奉上玉玺印绶，争先恐后地送给朱晃，只怕落在后面。只有杨凝式能够劝谏父亲，以成为千载史书上的耻辱为戒。因此假装发狂，不受世俗罗网束缚，悠闲自在地度过一生。他的言论足以激励风俗，智慧足以保全性命；正直进谏如同直臣，隐于官场而行如同愚人，难道仅仅是宁武子、东方朔一类的人吗？世人只知道他假装发狂很可笑，却不知道他为什么发狂；只知道他的墨迹精妙、值得流传，却不说他竟有如此挺拔刚正的风骨。劝谏杨涉这件事，《新五代史》《旧五代史》都没有记载，也没有为他立传，怎能不令人叹息！我于是汇集编次他的书迹，便为他作了传，使百代以后的人知道杨凝式，不只是因为他擅长书法和假装发狂而已。” 欧阳修的小草书，世上不多见。沙随先生家收藏有一件石刻，苏东坡题跋说：“文忠公的小草书《秋声赋》《归雁亭诗》，应当作为世所罕见的珍品收藏。可是思仲竟然从老人家的箱笼中得到它，原来只是用来衬垫粗葛布和丝绵。荆山人把玉拿去抵换喜鹊，并不是虚言。” 沙随先生在后面题跋说：“张汤迎合汉武帝的过错，残害无辜，却唯独因为推举贤能、表彰善行，在汉朝后世留下了名声。文忠公推举贤能、表彰善行的功劳，当时的元老大臣多出自他的门下，不是张汤所敢奢望其万分之一的，而且没有张汤那样的罪过。如今他的后代只剩下几个选人。景德监镇俣（稗海本作‘侯’）任满后，半年还不能离开，也是困顿的选人。上天的报应有时竟会失误，真令人感慨叹息！” 他又说：“尧、舜的事业传了一代就已经衰落了，我对文忠公还有什么可怨恨的？即使如此，他美好的声名和广泛的赞誉，常常如同锦绣；他的笔力重达千钧，常常如同壮士。难道能和曹蜍一类、凭富贵显达的人相提并论吗！”

译世南在闽地任职时，在忠定李丞相家见到苏东坡的一封信，说：“某叩首。秋暑之中，不知起居是否安好？我和儿子八月二十九日离开廉州，九月六日到达郁林，七日便继续前行。起初约定把信留在欧阳晦夫那里，忽然听到秦少游去世的消息，这封信不能不说，又担心消息不确实，所以不忍下笔。如今走到白州，见到容州太守的侄子陆斋郎，他说：‘少游经过容州，停留了很多天，饮酒作诗和平常一样。容州太守派两名船夫送他回衡州，走到藤州时，他因中暑困倦而卧病，到八月十二日，在江亭上伸开手脚去世。徐州太守很照料他的丧事，又派人报告范承务（范氏先行离开，已经到了梧州），范承务从梧州赶去为他办理丧事。这两名船夫向陆太守报告的只有这些，其他详细情况就不知道了。’但他的死确实无疑了！悲哀啊，痛心啊！还能够再说什么呢？当今文人第一流的人才，哪里还能再得到？这个人在世，一定会被朝廷重用；即使不被任用，也一定会有著述来启迪后人。他以前所写的东西已经足以不朽，但还没有写完。悲哀啊！悲哀啊！他的儿子非常奇异俊秀，有父亲的风采。只有这一点，稍稍可以安慰我们这些人的心意。” “我不过十天左右就到藤州，可以知道详细情况，随后再承奉报告。天气还很热，务必千万保重。无聊之中写信奉告，礼数不周。某再次拜谢元老长官足下。九月六日。”不知道这里所说的“元老”是谁，应当考察。看这封信，足以看出苏东坡深厚地爱护朋友、留意人才，实在令人敬佩感叹。所谓奇异俊秀的儿子，名叫苏湛，字处度。谷帘三叠，是庐山的胜景。只有三叠泉到了绍熙辛亥年，才开始被世人看见。宣和初年，有位徐上老，弃官修习净业，名声传到皇帝耳中，奉诏剃发，住在圆通寺，号青谷止禅师。当时他已经观看过这道泉水，并把它画在胜果寺的墙壁上。大概在泉水闻名于世以前，僧人和道士们已经见过，只是特意秘藏而没有传扬。从来没有人用它来煮茶。绍定癸巳年，汤制干仲能主持白鹿书院教席，才开始品评题名，认为它不逊于谷帘泉。他曾作诗寄给张宗瑞，论二泉说：“九叠峰头有一道泉，清清楚楚源头与云相连。多少人争相欣赏飞流的胜景，今天才知道它的滋味最为完整。陆羽不过品尝过唐代的水，黄庭坚没有赶上绍熙年间。此后康谷应当和谷帘并列为第二，请问真岩老人能否作诗咏仙。”张赓和诗说：“寒碧泉配上酒杯胜过酒泉，远处山谷的松涛使人想起留连之情。诗歌把水品中的三叠泉列为上品，名声与谷帘泉真是两全。画壁上【？】霞光使人从昨夜的梦中醒来，《茶经》随着岁月写成新的篇章。山中神灵仿佛在对汤夫子说，恨不得把屏风山下的李谪仙也叫来。”九叠屏风山下，过去有太白书堂，还有诗句说“我不是救济天下的人，姑且隐居在屏风叠”。扬子江的江心水，号称中泠泉，在金山寺旁、郭璞墓下。它正处在水流险急之处，汲取非常困难。士大夫仰慕它的名声，想取来煮茶，驾船的人常常因此沉溺。寺僧为此苦恼，便在水陆堂中挖了一口井来欺骗游人。往年连州太守张思顺任江口镇监镇时，曾取两种水来比较，认为它味道甘甜清冽，但水的轻重相差极大，完全不相等。乾道初年，中泠泉旁分涌出一座小峰，如今已经高数丈，并且每年增高。鹳鸟栖息在峰上，峰下的水流更加湍急，泉水更难汲取，比过去困难了几倍。玉乳泉在丹阳县练湖上、观音寺中。本来是一口小井，旧传泉水洁白如玉。张思顺在淳熙十三年奉檄沿途经过时，特意前往寻访。僧人皱着眉说：“这口泉已经变得昏暗漆黑，已经几十年了！”起初他怀疑僧人在欺骗自己，于是亲自前去察看，果然像墨汁一样黑。他悲叹不已，便作诗题在墙上：“观音寺里泉水品评有名，今天只剩下玉乳这个名称。一定是近年来没有陆羽，甘甜芳香只能收入柳枝瓶。”第二年他代理县政，六月出城迎接客人，又来到这座寺，重新汲取泉水，泉水又变白了。放在器皿中，仿佛有云彩在水影中流动。虽然不是极其清澈，但味道极为优胜。追问其中缘故，原来绍兴初年，宗室把祖母的灵柩暂时安放在井的左边，泉水于是败坏；迁走灵柩不到十天，泉水就恢复如初，真奇异啊！事物的兴废虽然无不有一定时机，也在于人对它采取了怎样的处置。宗瑞是张思顺的儿子。

译题跋 博学多闻，是读书人的职责。如果不是亲自走过、亲眼看见并亲耳听闻记下来的，就只能把传闻当作传闻，尚且不敢自己相信，更何况要取得别人的信任呢？太史公司马迁年轻时，游历江淮，上会稽山，探访禹穴，窥察九疑山，泛舟沅水、湘水，渡过汶水、泗水；访求齐鲁旧迹，经过梁、楚故地；然后采集异闻，参详考订往事，把它们广泛写入史笔之中，以至于今天史官仍奉为准则而相信。鄱阳人张光叔，是世代有文献传统的家族。家中讲学，藏书日益丰富。他早年跟随云台史君，出仕游宦进入蜀地，见闻已经非同寻常。等到渡过江湖、到达浙地和闽地，所见所闻比从前所得多得多。他担心遗忘，便随手写下。唉，有志向啊！我和光叔交往，每次见他搜访奇异书籍，像得到至宝一样，竭力传抄，起初并不知道世间异闻也有记录。有一天他拿给我看，使我内心震动、眼界惊骇，其中许多都是我从未听闻的。凭他半生经历所积累的丰富见闻，我得以大大品味一番，真是吃饱喝足了。如果继续这样有志不止，网罗山海间的百般珍异，全部陈列在其中，那就不只是偶然接触到其中一部分人的快意了。将来修史、校书时，或许可以从中采择作为证据，难道不是很大的补益吗？因此写在书后归还给他。绍定壬辰年仲冬前一日，忠定后人李发先书。这部书，曾由会稽人商浚刻入《稗海》第四卷，其中文字颠倒错乱，其他卷也有脱文。我从知不足斋借到前人的抄本参照校勘，这才开始完整。书中说字书没有“褪”字，韵书中也没有收“尖”字。大概“褪”字古代只写作“退”，“尖”字古代只写作“櫼”。然而《广韵》本来就有“尖”字，是光叔没有仔细查检罢了。书中又说馒头应当用“米【？】曼”字，在《束【？】饼赋》中可以见到。如今考察《束赋》，其中自己写作“曼”字；即使在字书中，也看不到“米【？】曼”这个字。书中又说，正月因为避秦始皇的讳，所以读作“征”，这就不对了。比如《尚书》的“尚”读作“常”，星宿的“宿”读作“秀”，本来就是当时这样称呼，难道也都是因为避讳吗？况且“政”这个本字尚且没有改读音，却唯独改变“正月”的一个读音，实在说不通。书中把“使君”写作“史君”，这两个写法本来可以通用，碑刻中也能见到，并不是错误。比如李发先题跋这部书，称“云台史君”，说的是光叔的父亲，并不是说他的姓就是史。书中有“以启干阙”的话，“干阙”仍然是求取官职的意思。商浚刻本却把“干阙”改成了“千册”。古书流传下来，往往被不学无术的人擅自窜改，这种可笑的情况大多就是这样。如果看不到旧本，又怎么能够把它们全部订正呢？正因为有了刻本，便废弃抄本，这是非常不应该的。乾隆己亥年十一月三日，东里卢文弨坐在西轩中书写。