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译《真腊风土记》（元）周达观 提要 《真腊风土记》一卷，元代周达观撰写。周达观是温州人。真腊原是南海中的小国，属于扶南。后来逐渐强盛起来，从《隋书》开始被列入外国传记，唐、宋两史也都作了记载。但它向朝廷进贡并不固定，所以史书所载的风土物产往往疏略而不完备。元成宗元贞元年乙未，朝廷派使者前去招抚晓谕其国，周达观随同前往。直到大德元年丁酉才返回，前后三年，熟悉了当地风俗，于是把所听到、看到的写成这部书。全书共四十则，文意相当丰富完备。只是第三十六则记载渎伦而受神灵谴责一事，不认为这是天道的常理，反而把功劳归于佛，这种见解十分浅陋。然而《元史》没有为真腊单独立传，有了此书，真腊的始末就详细具备了，仍可用来补足史书的散佚缺漏，因此本来就应当保存下来，以备参订，作为《职方志》以外的一部纪事。周达观写成此书后，拿给吾衍看。吾衍为它题诗，推重赞美到了极点，见于吾衍所作的《竹素山房诗集》。大概吾衍也佩服它叙述得工整精妙吧。总叙 真腊国有时也称占腊，本国自称甘孛智。现在圣朝按照《西番经》中的译名称其国为澉浦只，大概也是甘孛智的近似音。自温州出海，按丁未针航行，经过闽、广海外各州的港口，渡过七洲洋，经过交趾洋，到达占城。又从占城顺风航行约半个月到真蒲，这里就是它的境界。再从真蒲按坤申针航行，经过昆仑洋进入港口。港口共有几十处，只有第四个港口可以进入，其余都因沙浅而不能通行大船。然而放眼望去都是蔓藤、古树、黄沙和白苇，仓促之间不容易辨认，所以船夫把寻找港口视为难事。从港口向北行，顺水约半个月到达一个叫查南的地方，这是它所属的郡。再从查南换乘小船，顺水航行十多天，经过半路村、佛村，渡过淡洋，便可到达一个叫干傍取的地方，离城五十里。按各番国志书记载，这个地方方圆七千里；其国北面到占城需半个月路程，西南面到暹罗需半个月路程，南面到番禺需十天路程，东面就是大海。这里旧时是各国通商往来的地方。圣朝承受上天的命令，全部拥有四海土地，索多元帅设置占城行省时，曾派一名持虎符的百户和一名持金牌的千户一同到达该国，结果都被拘禁，未能返回。元贞乙未年六月，圣明天子派使者前去招抚晓谕，并让我随行。第二年丙申二月从明州出发，二十日从温州港口出海，三月十五日抵达占城。途中遇到逆风，航行不利，到秋季七月才到达，于是该国终于臣服。大德丁酉年六月乘船回国，八月十二日抵达四明，在岸边停泊。当地风土和国事的详细情况虽然不能全部了解，但大概情形也可以看到了。城郭 州城周长约二十里，有五座城门，每座门有两重门。只有东面开有两座门，其余各面都只有一座门。城外有大护城河，护城河外都是通行大道和大桥。桥的两边各有五十四尊石神，形状像石将军，十分高大而狰狞。五座城门都相同。桥栏全用石头制成，雕凿成蛇形；蛇都有九个头，五十四尊神都用手拔住蛇，呈现出不让它逃走的样子。城门上有五个面向西方的大石佛头，中间放着一个，并用金装饰。门的两边凿石作大象的形状。城墙全用层层叠砌的石头建成，高约二丈，石头十分严密坚固，而且不长杂草，只是没有女墙。城墙上间或种着桄榔树，到处都是空屋。城内地势向里像斜坡，厚度约十多丈。坡上都有大门，晚上关闭，早晨开启。也有人看守门，但只是不许狗进门。城池十分方正整齐，四面各有一座石塔；曾受过斩趾刑的人也不许进门。城中央有一座金塔，旁边有二十多座石塔、一百多间石屋；东面有一座金桥，桥的左右排列着两尊金狮子，石屋下面排列着八尊金佛。〔原文数字、纪年保留：五十四枚、二枚〕 金塔向北约一里，有一座铜塔，比金塔更高，远望高耸森然；塔下也有十多间石屋。再向北约一里，就是国主的住所。国主寝室里又有一座金塔，这大概就是商船上的人自古以来称赞真腊富贵的原因。石塔在南门外半里多，民间传说是鲁般一夜建成的鲁般墓。鲁般墓在南门外约一里，周围约十里，有数百间石屋。东池在城东十里，周围约一百里。池中有石塔、石屋，塔中有一尊卧着的铜佛，肚脐中常有水流出。北池在城北五里，池中有一座金方塔和几十间石屋，还有金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之类。宫室 国宫以及官署、府第都面向东。国宫在金塔、金桥的北面，靠近城门，周长约五六里。正殿的瓦用铅制成，其余房屋都用土瓦。黄色桥柱十分粗大，全都雕刻、彩绘成佛的形象。屋顶壮观，长廊和复道相连，高低错落，略具规模。国主处理政事的地方有金窗棂，左右方柱上有镜子，约四五十面，排列在窗户旁边；下面作成大象的形状。听说宫内有许多奇异之处，但防守禁卫极严，无法看见。宫内的金塔，国主晚上就睡在塔上。当地人都说塔中有九头蛇精，是一国的土地神，而且是女性。每夜见国主时，先要和国主同寝交媾，即使是国主的妻子也不敢进去。到二更时蛇精才出来，国主才可以和妻妾一同睡。若蛇精一夜不出现，就是番王死亡的期限到了；若番王一夜不去，也一定会遭遇灾祸。其次如国戚、大臣等人的房屋，规模和制度都很广大，和普通人家完全不同。四周都用茅草覆盖，只有家庙和正寝两处可以用瓦。还要各按官职等级，规定房屋大小的制度。至于百姓之家，只能用茅草覆盖，连瓦片也不敢盖在屋上。房屋的大小虽然随家庭贫富而不同，但始终不敢仿效府第的制度。服饰

译从国主以下，男女都梳椎髻，袒露上身，只用布围住腰部。出入时再加一条大布，缠在小布外面。布料也有严格等级。国主所穿的布，有价值三四两金子的，极其华丽精美。该国虽然自己织布，暹罗和占城也有人运来布料，而且往往以来自西洋的为上品，因为织工精巧、纹样细密。只有国主可以穿纯花布。头戴金冠，像金刚头上戴的那种。有时也不戴冠，只用线把茉莉之类的香花穿起来，环绕在发髻之间，顶上戴着约三斤重的大珍珠。手、脚和各个手指上都戴着金镯、金指展，镯饰上都镶嵌猫儿眼石。下面赤脚，脚底和手掌都用红色药物染红，出门时手持金剑。百姓中只有妇女可以染红手脚和手掌，男子不敢这样做。大臣和国戚可以穿疏花布，只有官人可以穿两头花布，百姓中只有妇女可以穿。新唐人虽然也穿两头花布，人们却不敢责怪他们，因为他们暗丁八杀。暗丁八杀，不懂得体例。官属 国内也有丞相、将帅、司天等官职，下面各自设置司吏一类的属官，只是名称不同罢了。大体上都由国戚担任，否则也会把女儿纳入宫中做嫔妃。他们出入时的仪仗也有等级：乘金轿、由四人扛金伞柄的为上等；乘金轿、由二人扛金伞柄的次之；乘金轿、由一人扛金伞柄的又次之；只用一根金伞柄的再次之；更低的只用一根银伞柄；也有使用银轿扛的。使用金伞柄以上的官员都称为巴丁，有时称暗丁；使用银伞柄的称为厮辣的。伞都用中国红绢制成，伞裙一直拖到地上；油伞都用绿绢制成，但伞裙较短。三教 儒者称为班诘，僧人称为苎姑，道士称为八思。只是班诘不知道其宗祖，也没有所谓学校和讲习的地方，难以考察他们读的是什么书。只看见他们除像普通人一样穿布衣外，还在颈上挂一条白线，以此区别为儒者。由班诘出仕的就是地位很高的人，颈上的线终身不取下。苎姑剃发、穿黄衣，袒露右肩，下身系黄色布裙，赤脚。寺庙也可以用瓦盖，里面只供一尊像，形状正像释迦佛，称为孛赖，穿红衣，用泥塑成，再施以彩绘；除此之外没有别的像。塔中的佛像相貌又不同，都是铜铸成的。寺中没有钟、鼓、铙、钹以及幢、幡、宝盖之类。僧人都吃鱼肉，只是不饮酒；供佛也用鱼肉。每天吃一餐斋饭，都由斋主家准备。寺中不设厨房灶具。所诵经文很多，都用贝叶叠成，极为整齐，上面写着黑字；既不用笔墨，不知道用什么东西书写。僧人也有乘金轿、银轿或使用伞柄的。国王遇到重大政事也会向他们咨询，但没有尼姑。八思除了像普通人一样穿布衣外，只在头上戴一块红布或白布，形状像鞑靼娘子所戴的罟姑，但略低一些。他们也有宫观，不过比寺院狭小，道教也没有佛教兴盛。供奉的没有别的神像，只有一块石头，像中国社坛中的社石一样，也不知道它所尊奉的祖源是什么。不过有女道士，宫观也可以用瓦盖。八思不吃别人家的食物，也不让人看见自己进食；不饮酒，也从未见过他们诵经或为人做功德的事。当地俗人家的小孩入学，都先到僧人那里学习，等长大后再还俗；其中详情没有人能够考察。人物 人们只知道蛮族风俗中的人物粗陋丑恶而且很黑，却不知道住在海岛、村落偏僻处和普通街巷中的人，确实如此；至于宫人以及南棚（南棚就是府第）的妇女，很多洁白如玉，大概是因为见不到阳光。大体上，除了用一块布缠腰外，无论男女都露出胸部，梳椎髻，赤脚；即使国主的妻子也只是这样。国主共有五位妻子，正室一人，四方各一人。下面嫔妃、婢女之类，听说有三五千人，也各有等级，从来不轻易出户。我每次一入内宫见番主，他必定和正妻一同出来，于是坐在正室；金窗中的宫人则按次序排列在两廊窗下，来回走动窥视，我得以全部看见。凡民间有女儿容貌美丽的，必定召入宫中，成为宫女。负责宫内出入差役的称为陈家兰，也不下于一两千人，但都有丈夫。她们和民间人杂居，只在额门前削去头发，像北方人开水道那样，并在削发处和两鬓旁涂上银朱，以此区别陈家兰。只有这种妇女可以进入宫内，其他人不能进去。内宫前后，行人络绎不绝；普通妇女除了梳椎髻外，头脸上没有钗、梳等装饰。她们只是臂上戴金镯，手指上戴金指展；陈家兰和宫中的宫人也都使用这些饰物。男女身上常常涂香药，用檀香、麝香等调制而成，家家都修习佛事。国内有很多二形人，每天都有十几个人结成一群，在空旷场地间行走，常有招引唐人的意思，反而还能得到丰厚馈赠，既丑陋又可厌恶。产妇 番妇生产后，就把热饭敷在身上，并把盐放入阴户，经过一昼夜才取出。这样生产时就不会生病，而且产后收缩得像未出嫁的女子一样。我起初听说时很惊讶，深深怀疑不是真的；后来停泊的人家中有女子生了孩子，我才完全知道确有此事。第二天她就抱着婴儿一同到河里洗澡，更是我感到惊怪的事。我又常听人说番妇大多淫荡，产后一两天就同丈夫交合；如果丈夫不合她的心意，就会有买臣而被抛弃的事。若丈夫恰好在远方服役，也只能忍受几夜；超过十多夜，她必定说：“我又不是鬼，怎么能独自睡觉？”淫荡之心尤其强烈。不过也听说有守节的妇女。妇女最容易衰老，大概是因为她们很早婚嫁、生育，二三十岁的人已经像中国四五十岁的人了。室女

译人家养女儿，父母一定祝愿她说：“愿你有人要，将来嫁给千百个丈夫。”富裕人家的女儿七岁至九岁，贫穷人家则到十一岁，就一定让僧人或道士为她破除童身，称为“阵毯”。官府每年在中国四月内选择一天，通知本国凡有养女儿应行阵毯的人家，先向官府申报。官府先发给一支大蜡烛，蜡烛中间刻有一处标记；大约到了当天夜里点燃蜡烛，烧到刻痕处，就是举行阵毯的时候。提前一个月、半个月或十天，父母一定选择一名僧人或道士，至于去哪个寺观，往往也各有主顾。名望高的僧人都被官户、富室抢先选择，贫穷人家没有时间挑选。官富之家馈赠酒、米、布帛、槟榔、银器等物，最多可达一百担，价值相当于中国白银二三百两；少的也有三四十担或一二十担，随家庭贫富而定。所以贫穷人家直到十一岁才举行此事，是因为难以置办这些东西。也有人出钱替贫女举行阵毯，称为做好事。一年之中，一个僧人只能接受一名女子；僧人既答应接受，就不能再答应别人。当天夜里大摆饮食、奏鼓乐，聚集亲戚邻人；门外捆扎一座高棚，在上面装饰泥塑的人、兽等物。有时十多件，有时只有三四件；贫穷人家则没有这些东西。各项都按照旧例，满七天才撤去。天黑以后，用轿子、伞盖和鼓乐迎接这名僧人回来。用彩帛扎成两座小亭，一座让女子坐，另一座让僧人坐。我不知道他们口中说的是什么话，只听见鼓乐声喧闹震天。当天夜里不禁宵禁。听说到了规定的时刻，僧人和女子一同进入房间，亲手除去她的童身，并把它放入酒中。有人说父母和亲邻各自在女子额头上点一下；有人说众人都用嘴尝过；有人说是僧人与女子交媾；也有人说根本没有这些事。但他们不让唐人看见，所以究竟怎样没有人知道。天快亮时，又用轿子、伞盖和鼓乐把僧人送走。事后要用布帛之类替女子向僧人赎身，否则这个女子终身归该僧所有，不能再嫁别人。我所见的是大德丁酉年四月初六夜。此前父母必定和女儿同睡，此后就把她赶到房外，任她去哪里，不再拘束防范。至于婚嫁，虽然有纳币礼，但不过草草办理，很多都是先奸后娶。这种风俗既不以为耻，也不觉得奇怪。阵毯之夜，一条巷子中有时竟有十多家在城中迎接僧道，往来交错于道路上，间或响起的鼓乐声到处都是。奴婢 人家中的奴婢都是买来野人充任劳役。多的有一百多人，少的也有一二十人，极贫之家才没有。所谓野人，就是山野中的人。他们自成种类，俗称撞贼。到了城中也不敢出入别人家，城里人互相争骂时，有人一叫“撞”，他们就恨之入骨，可见他们被人轻视到这种程度。年轻力壮的一个可值一百匹布，老弱的只要三四十匹布就能买到。只允许他们在楼下坐卧，除非服役才允许上楼；上楼时还必须跪膝、合掌、顶礼，然后才敢进去。称男主人为巴駞，称女主人为米巴。駞是父亲，米是母亲。若他们有过错，主人鞭打他们，他们就低头受杖，一点也不敢动弹。男女奴婢彼此配偶，主人绝没有同他们交接的道理。有时唐人到那里，奴婢长期没有性生活，便不加选择地与其交接；主人听说后，第二天就不肯再和这个唐人同坐，因为他曾与野人交接。若奴婢和外人交往而怀孕，收养他们的主人也不追问孩子来自何处。大概是因为主人看不起他们，同时又贪图得到孩子，日后还可以成为奴婢。有时奴婢逃跑，被擒获后重新抓回，必定在脸上刺青，或者在颈上戴铁箍禁锢，也有把铁箍戴在臂上、腿上的。〔原文数字、纪年保留：一二十枚〕 语言 国内的语言自成一套音系，即使相邻的占城人和暹罗人也不能互相通话。比如一说“一”是梅，“二”是别，“三”是卑，“四”是般，“五”是孛监，“六”是孛监梅，“七”是孛监别，“八”是孛监卑，“九”是孛监般，“十”是荅呼。父亲称巴駞，叔伯也称巴駞；母亲称米，姑、姨、婶、姆以及邻居中年长而尊贵的妇女也称米。哥哥称邦，姐姐也称邦；弟弟称补温；舅舅称吃赖；姑父也称孛赖。大体上都是把修饰性词语放在被修饰词语的前面。比如说“这个人是张三的弟弟”，就说“补温张三”；“那个人是李四的舅舅”，就说“吃赖李四”。又如称中国为备世，称官人为巴丁，称秀才为班诘。那么称中国官人，不说“备世巴丁”，而说“巴丁备世”；称中国秀才，不说“备世班诘”，而说“班诘备世”，大体都如此。这只是语言的大概情形。至于官府有官府的议论，秀才有秀才的文谈，僧道有僧道的说法；城市和村落之间，语言也各不相同，这一点和中国没有区别。野人 野人有两种。一种是能够互相往来交谈的野人，就是卖到城里做奴隶的那一类。另一种是不受教化、不会说话的野人，这些人都没有固定住所，只带着家属在山间巡行，头顶着一个瓦盆行走。遇到野兽，就用弓箭、标枪射取；然后在石头上击火，烧煮来吃，吃完就离开。他们性情十分凶狠，使用的药物毒性很强，同伙之间常常自相残杀。附近也有以种荳蔻、木绵、织布为业的人，布很粗厚，花纹也很特别。文字 平常文字和官府文书，都把麂皮、鹿皮等物染黑，再根据大小、宽窄，按需要裁剪。使用一种像中国白垩的粉，搓成小条，名叫梭，捏在手中，就在皮上画写成字，永远不会脱落；用完后就插在耳朵上。字迹还可以辨认出是谁写的，必须用湿东西擦拭才能除去。大体上字形正像回鹘字。所有文书都是从后往前书写，不是从上往下写。我听额森哈雅说，他们的文字原本是按照声音创制的，和蒙古语音相近，只差两三个字。起初没有印信，民间有人告状，也有书铺代为书写。〔原文数字、纪年保留：三两〕 正朔时序

译他们以中国十月作为正月，这个月名叫佳得。在国宫前搭一座大棚，上面可以容纳一千多人，全部悬挂灯球、花朵之类。大棚对岸相隔二十丈远的地方，用木材连接捆扎成高棚，形状像造塔的扑竿，高二十多丈。每夜设置三四座，有时五六座，在上面装放烟火和爆竹。这些都由各属郡和各府第认领承办。到了夜里便请国主出来观看，点放烟火爆竹；烟火即使在百里之外也能看见，爆竹大得像炮，声音震动全城。官属、贵戚每人分得大蜡烛、槟榔，耗费非常多。国主也请奉使前来观看。这样持续半个月才停止。每个月必有一项活动：四月抛球，九月压猎。压猎，就是聚集全国民众来到城中，在国宫前操练检阅。五月迎佛水，把全国远近寺院的佛水都送来给国主洗身；还在陆地上行舟，国主登楼观看。七月烧稻，这时新稻已经成熟，便在南门外迎取稻谷烧掉，以供奉佛。妇女驾着车、象，前往观看的数不胜数，国主却不出来。八月挨蓝，挨蓝就是跳舞。点选伎乐人员，每天在国宫内挨蓝，同时举行斗猪、斗象。国主也请奉使观看，持续十天。其余月份的活动不能详细记载。国人也有通晓天文的人，日食、月食都能推算，但大小限度却和中国不同。闰年他们也一定置闰，但只闰九月，实在令人难以理解。一夜只分为四更，每七天循环一次，也像中国所说的开、闭、建、除等日法。番人既没有姓氏，也不记生日，很多人以自己出生那天的名称作为名字。有两天最吉利，三天平常，四天最凶；哪一天适合向东出行，哪一天适合向西出行，即使妇女也都能推算。十二生肖和中国相同，只是称呼不同，例如把马称为卜赛，把鸡的叫声称为栾，把猪称为直卢，把牛称为个之类。争讼 民间发生争讼，即使是小事，也一定要上报国主。国主起初没有笞打、杖责之类的刑罚，只听说处罚金钱。有人犯了大逆等重大罪行，也不处绞刑、斩刑，只在城西门外挖坑，把罪人放进去，再填满土石夯实便罢。次一等的刑罚有斩断手足、手指，或割去鼻子；但对奸淫和赌博没有禁令。奸妇的丈夫如果知道妻子通奸，就用两根木柴夹住奸夫的双脚，疼痛难忍；奸夫把全部财产交出，才可以获免。不过也有装模作样、借机欺骗的。有人死在门口，便由家人自己用绳子拖到城外。荒野中根本没有审问、检验尸体之类的事；人家抓到盗贼，也可以自行施行监禁、拷打。却有一项做法还算可取：比如人家丢失财物，怀疑某人是盗贼，而他不肯承认，就把锅里的油煎得极热，让这个人把手伸进去；如果确实偷了东西，手就会腐烂，否则皮肉仍然完好。据说番人有这样的法律。又有两家发生争讼，无法分辨谁是谁非。国宫对岸有十二座小石塔，就让两家各派一人坐进一座塔中，塔外两家各自让亲属相互看守。有的坐一两天，有的坐三四天。理亏的人一定会出现验证结果后出来，或身上生疮疖，或出现咳嗽、发热等症状。有理的人则一点异常也没有。人们以此判断是非，称为“天狱”，大概认为当地土地神灵具有这样的裁判能力。患癞病 当地人平常生病，大多只要浸在水中洗浴，或者频繁洗头，就会自行痊愈。然而患癞病的人很多，道路之间到处可见。当地人即使和他们同睡同吃也不嫌弃。有人说当地的气候土性容易生这种病，曾有国主患过，所以人们不嫌弃病人。按我的看法，他们往往纵欲之后马上入水洗澡，因此得了这种病。听说当地人刚行房事完，都要入水洗澡。患痢疾的人十有八九死亡。市上也有人卖药，但和中国的药不同，不知道究竟是什么药。还有一类巫师之流，为人施行法术，更是可笑。死亡 人死后没有棺材，只用竹席之类覆盖，再盖上一块布。出丧时，前面也使用旗帜、鼓乐之类，又用两个盘子装炒米，沿路绕行抛撒。抬到城外偏僻遥远、没有人的地方，便丢弃在那里。等鹰、狗等牲畜来吃，顷刻之间吃得干干净净，就说死者的父母有福，所以得到这种报应；如果不吃，或吃了却没有吃完，反而说死者父母有罪，才落得这个结果。渐渐也有焚烧尸体的，往往都是唐人的后代。父母死后，没有别的服丧制度；男子就剃光头发，女子则在额门前剪去铜钱大小的一块头发，以此表示孝心。国主仍有建塔安葬的做法，只是不知道葬的是身体还是遗骨。耕种 大体上一年可以收获三四季庄稼，因为四季常常像中国的五六月天气，而且不知道霜雪。当地半年下雨，半年完全不下雨。从四月到九月每天都下雨，通常到午后才下。淡水洋中水位最高可达七八丈，大树全都被淹没，只露出树梢。住在水边的人家都搬到山里。到了十月到次年三月，一点雨也没有，洋中只能通行小船，深处不过三五尺。人家又搬回低处耕种；人们根据水稻什么时候成熟，水淹到什么地方，就在相应地势播种。耕地不用牛，耒、耜、镰、锄等农具虽然略有相似，但形制各不相同。又有一种野田，常年生水，不种就有水，高达一丈，稻子也随水一起长高，想来是另一种稻。给田施肥和种蔬菜都不用粪便，嫌它不洁。唐人到那里，都不和当地人提中国用粪肥的事，怕被他们鄙视。每两三家共同挖一个坑，坑中草满了就填掉，再另挖一个。每次如厕完毕，必定到池中洗干净。只使用左手，右手留着拿饭。看见唐人上厕所用纸擦拭，他们就嘲笑。〔原文数字、纪年保留：三两〕 甚至不愿让他们进门；妇女也有站着小便的，真是可笑，可笑。山川 自从进入真蒲以来，大多是平坦的树林和幽暗的丛林，长江、大港绵延几百里。古树和长藤森然成荫，禽兽的叫声在其中交杂。走到港道中段才开始看到开阔的田地，完全没有一棵树，放眼望去全是茂盛的禾黍。野牛成百上千地聚集在那里。又有竹林山坡，也绵延数百里。竹节之间相互交错，长出带刺的笋，味道非常苦。四周都有高山。出产

译山中有许多奇异的树木，没有树木的地方就是犀牛、大象聚集繁育的地方。珍禽奇兽数不胜数。细色物产有翠毛、象牙、犀角、黄蜡；粗色物产有降真、荳蔻、画黄、紫梗、大风子油、翡翠。获得这些东西相当困难。丛林中有池，池中有鱼，翡翠从林中飞出捕鱼。番人求取翡翠时，用树叶遮住身体，坐在水边，关住一只雌鸟来诱引它，手持小网，等它飞来时罩住；有时一天能捕到三五只，有时一整天一只也捕不到。象牙则山中偏僻人家才有，每头大象死后才有两根牙。过去传说大象每年换一次牙，这是不对的。用标枪射杀大象所得的牙最好；大象自然死亡后被人及时取走的次之；死在山中多年后才取得的最差。黄蜡出自村落中腐朽的树木之间，有一种细腰、像蚂蚁的蜂，番人从中取蜡。每条船可以收取二三千块；每块大的三四十斤，小的也不少于十八九斤。犀角中白色而带花纹的为上品，黑色的为下品。降真生长在丛林中，番人要费很大力气砍伐，因为它只是树的心材；外面的白木可以厚八九寸，小的也不少于四五寸。荳蔻都是野人在山上种植的。画黄是某种树中的树脂，番人提前一年用刀砍树，让树脂滴流，到第二年才收取。紫梗生长在某种树枝之间，形状正像桑寄生，也很难得到。大风子油是大树的果实，形状像椰子而圆，里面有几十颗种子。胡椒间也有这种东西，缠绕藤蔓生长，累累的像绿色草籽；生下来呈青色的更加辛辣。贸易 当地人进行交易，都由妇女负责。所以唐人到了那里，一定先娶一名妇女，也因为看中她们善于买卖。每天有一个集市，从卯时到午时就结束。没有固定店铺，只把蓬席之类铺在地上，各自占有位置。听说还要向官府缴纳租赁地面的钱。小宗交易使用米谷和唐货，其次使用布；大宗交易则使用金银。当地人往往十分朴实，看见唐人很敬畏，称他们为佛，见到就伏在地上顶礼。近来却也有脱骗、欺负唐人的人，大概是因为前往的人多了。想要的唐货 当地大概不出产金银，所以把唐人的金银看作第一等货物。五色轻薄的缣帛次之；再其次是如真州的锡镴、温州的漆盘、泉州的青瓷器，以及水银、银朱、纸札、硫黄、焰硝、檀香、白芷、麝香、麻布、黄草、布雨伞、铁锅、铜盘、水朱、桐油、篦箕、木梳、针。粗重货物则喜欢明州的席子。最想得到的是菽麦，但这些东西不能带走。草木 只有石榴、甘蔗、荷花、莲藕、芋头、桃、蕉芎等与中国相同；荔枝、橘子的形状虽相同却是酸的；其余都是中国没有的。我曾见到当地树木也很不相同，草花更多，而且芳香艳丽；水中的花还有许多种，都不知道名字。至于桃、李、杏、梅、松、柏、杉、桧、梨、枣、杨、柳、桂、兰、菊蕊之类，全都没有。不过当地正月也有荷花。飞鸟 鸟类中，孔雀、翡翠、鹦哥是中国没有的。其余如鹰、乌鸦、鹭鸶、雀、鸬鹚、鹳鹤、野鸭、黄雀等都有。没有的则有喜鹊、鸿雁、黄莺、杜宇、燕、鸽之类。走兽 兽类中，犀牛、大象、野牛、山马是中国没有的。其余如虎、豹、熊、罴、野猪、麋鹿、獐、麂、猿、狐等很多。较少的有狮子、猩猩、骆驼。鸡、鸭、牛、马、猪、羊就不必说了。马非常矮小，牛非常多；牛活着时人们敢骑，死了却不敢吃，也不敢剥皮，只任其腐烂，因为牛曾经和人一起出力，只用来驾车。以前没有鹅，近来有船夫从中国带去，所以才有了鹅种。老鼠有大得像猫的，还有一种鼠头鼠脑，极像刚出生的小狗。蔬菜 蔬菜有葱、芥、韭、茄瓜、西瓜、冬瓜、王瓜、苋菜。没有的有萝卜、生菜、苦荬、菠菜之类。瓜和茄子正月间就有。茄子树有的经过几年也不铲除。木绵树高得超过房屋，有的十多年也不更换。不知道名称的菜很多，水中的菜也有许多种。鱼龙 鱼鳖中只有黑鲤鱼最多；其他如鲤鱼、鲫鱼、草鱼也很多。有吐哺鱼，大的重二斤以上；还有很多叫不出名字的鱼，这些都是淡水洋中来的。至于海里的鱼，各种各样都有。鳝鱼、湖鳗、田鸡，当地人不吃，到了夜里就在道路间到处活动。鼋、鼍大得像合苎；即使是六藏龟，也用作食物。查南的虾重一斤以上。真蒲的龟脚可以长到八九寸左右。鳄鱼大的像船，有四只脚，极像龙，只是没有角；肚子十分脆嫩鲜美。蛤蜊、蚬、螺蛳之类，在淡水洋中伸手就能捞到，唯独没有见到螃蟹，想来也是有的，只是人们不吃罢了。酝酿 酒有四等。第一等唐人称为蜜糖酒，用药曲、蜂蜜和水酿成，水约占一半。次一等当地人称为朋牙四，用树叶酿造；朋牙四就是一种树叶的名称。再下一等用米或剩饭酿成，名叫包棱角；包棱角就是米。最下等有糖鉴酒，用糖酿成，又在港口水边酿造。还有茭浆酒，因为有一种茭叶生长在水边，它的汁液可以酿酒。盐、醋、酱、面 醝物在国内没有禁令。从真蒲、巴涧、滨海等地，大都在山间烧制。另有一种石头，味道比盐好，可以雕琢成器物。当地人不会制醋，汤羹想要酸味，就放入咸平树叶；树结荚后就用荚，结籽后就用籽。也不知道调制酱，因为没有麦和豆。也从不制曲，大概是用蜜水和树叶酿酒，所用的只是酒药。酒药也像乡间白酒药的形状。养蚕种桑，当地人都不从事。蚕桑 妇女也不懂针线缝补，只能织木绵布。她们也不会纺纱，只用手把纤维理成条状。没有织机织布，只把一端系在腰上，另一端搭上梭子，也只使用一根竹管。近年暹人来此居住，便以养蚕种桑为业；桑种、蚕种都从暹罗带来。当地也没有麻和苎麻，只有络麻；暹人却用丝自己织造黑色绫衣，暹罗妇女还会缝补。当地人织的布破损了，都请她们来缝补。器用

译普通人家的房屋里，除了住房本身，别无桌子、凳子、盆、桶之类的器具。做饭只用一口瓦锅，煮羹又用一只瓦铫。把三块石头埋在地里作为灶，以椰子壳作勺。盛饭用中国的瓦盘或铜盘。羹则用树叶做成一只小碗，即使盛的是汤汁也不会漏。又用茭叶制成一把小勺，用来舀汁入口，用完就丢掉。即使祭祀神佛时也是如此。又在旁边用锡器或瓦器盛水，用来蘸洗手。因为吃饭只用手拿，粘在手上的饭粒不用这水就洗不掉。饮酒用镴制的注子，穷人则用瓦钵；至于官府和富贵人家，一律用银器，甚至有用金器的。国家举行庆贺活动时，多用金子制作器皿，器物的制度和形状也各不相同。地面铺的，是明州草席；有的铺虎、豹、麂、鹿等兽皮以及藤席。近来新设置了矮桌，高约一尺；睡觉只铺竹席，躺在木板上，近来又常有人使用矮床，往往都是唐人制作的。食品用布罩盖住，国主宫中则用销金缣帛制作，都是舶商馈赠的。稻米不用砻磨，只用杵舂和碓捣。车轿 轿子的制作方法，是把一根木头从中间弯曲，两头竖起，雕刻成花纹，再用金银包裹，这就是所谓的金银轿扛。两端一尺以内钉上钩子，把一条厚厚折叠的大布用绳子系在两端的钩子上，人站在布中，由两个人抬着。轿子上还要加一件东西，像船篷而比船篷宽，用五色缣帛装饰，由四个人抬。有人跟随轿子奔走。远行时，也有人骑象或骑马。也有人乘车，车的制式与其他地方相同。马不备鞍，象也没有可供乘坐的鞍凳。舟楫 大船用硬木剖成木板制作。工匠没有锯，只用斧头和凿子凿开制成木板，既耗费木材，也耗费工时。凡是要把木头截成段，也只用凿子凿断，建造房屋也是这样。船也用铁钉钉合，上面覆盖茭叶，再用槟榔木的剖片压住。这种船名叫“新拏”，用船桨划行。粘合处所用的油是鱼油，调和所用的灰石就是石灰。小船则用一根大木头凿成槽，再用火熏软，用木头撑开。船腹宽大，两头尖，没有篷，可载数人，只用船桨划行，名叫“皮阑”。属郡 属郡有九十多个，名称是：真蒲、查南、巴涧、莫良、八薛、蒲买、雉棍、木津波、赖敢坑、八厮里。其余的不能全部记下。各郡都设置官属，全都用木排栅栏筑成城。村落 每个村子有的建有寺，有的建有塔。人家较为密集的地方，也各自设有镇守的官员，名叫“买节”。大路上设有类似邮亭的休息处，名叫“森木”。近来与暹人交战，于是这些地方全都变成了荒地。取胆这件事，在此前的八月内就已经发生。取胆 原来，占城王每年索取一瓮人胆，数量达一万多枚。到了夜里，便派人用各种办法到城中和村落各处巡查，遇到夜行的人，就用绳子套住他的头，用小刀从右胁下取出胆。等数量凑足后，便拿去馈赠占城王。唯独不取唐人的胆，因为有一年取了一个唐人的胆混在其中，结果瓮里的胆全都发臭腐坏，不能使用。因此近年已经废除了取胆之事，另行设置取胆官属，驻在北门以内。异事 东门以内，有一个蛮人奸淫自己的妹妹，结果两人的皮肉粘连在一起，无法分开，三天没有进食，最终一同死去。我乡里姓薛的人在番地居住了三十五年，他说自己曾两次见到这种事。大概是因为他们触犯了圣佛的神灵，所以才会这样。澡浴 当地天气极其炎热，每天不洗澡好几次就无法忍受。到了夜里也免不了洗一两次。起初没有浴室、盆、桶之类的设施，但每家必须有一口池塘，否则就由两三家合用一口。不分男女，大家都裸体进入池中；只有父母等年长尊长在池中时，子女等晚辈才不敢进去。若晚辈先在池中，尊长也会回避；同辈之间则没有限制。入水时只用左手遮住阴部而已。有时隔三四天，有时隔五六天，城中的妇女三三五五，一起到城外河中洗浴。到了河边，脱去缠身的布，便进入水中。聚集到河里的人动辄有上千，甚至官府和贵族人家的妇女也参加。她们一点也不以此为羞，从脚跟到头顶，都可以让人看见。城外的大河没有一天不是这样。唐人闲暇时很以此为游观的乐趣，听说也有人在水中私下幽会。河水常常温暖如汤，只有五更时稍微凉一些，太阳出来后就又恢复温暖。流寓 唐人中做水手的，看中那里国内的人不穿衣服，而且米粮容易取得，妇女容易得到，房屋容易置办，器用容易备足，买卖容易进行，所以往往都逃到那里去。军马 军中的士卒和马匹也都是赤身裸体、赤脚而行；士卒右手拿标枪，左手拿战牌，除此之外没有弓箭、炮石、铠甲、头盔之类的装备。听说他们同暹人交战时，都是驱使百姓参战，往往也没有什么智谋和谋划。国主出入

译听说在此以前，国主的车马踪迹从未离开户外，大概也是为了防备发生意外变故。新国主是已故国主的女婿，原来以掌管军队为职，他的岳父宠爱女儿。女儿暗中偷出金剑送给丈夫，因此亲生儿子不能继承王位。亲生儿子曾谋划起兵，被新国主察觉后，砍断脚趾，安置在幽闭的房间里。新国主身上嵌有圣铁，即使刀箭之类射中身体，也不能伤害他，因此依仗这一点，便敢于出门。我停留了一年多，见他出巡有四五次。每次出行，军马都簇拥在前，旗帜、鼓乐跟随在后。宫女有三五百人，穿花布、梳花髻，手持大蜡烛，自成一队，即使白天也照着蜡烛。又有一队宫女，全部拿着宫中金银器皿及文饰器具，式样非常特别，不知道是用来做什么的。还有一队宫女，手持标枪、标牌，作为宫中卫兵。又有羊车、马车，全都用金子装饰。大臣和国戚都骑象走在前面。远远望去，红色凉伞多得数不清。再往后是国主的妻妾，有的乘轿，有的乘车，有的骑马，有的骑象；她们所用的销金凉伞，何止一百多柄。最后才是国主，他站在象背上，手持宝剑。象牙也用金套包裹。打着销金白凉伞，共有二十多柄，伞柄全用金子制成。四周簇拥护卫的象很多，还有军马护卫。如果只是到近处游行，只乘金轿子，全由宫女抬着。大凡国主出入，一定有小金塔迎接，金佛在前面，观看的人都必须跪地叩拜，称为“三罢”。否则就会被“貌事者”捉拿，绝不释放。国主每天两次临朝处理政务，也没有固定的时间。凡是大臣和百姓中想见国主的人，都列坐在地上等候片刻。听到宫内隐约传来乐声，外面便吹响螺号迎接国主。听说他只乘金车，因来处稍远，不一会儿便看见两名宫女用纤手卷起帘子，国主于是手持宝剑站在金窗之中。大臣以下的人都合掌叩头，直到螺声停止，才允许抬头。国主的近侍也随即坐下，座位上铺着一张狮子皮，这是传国之宝。议事完毕，国主很快转身离开，两名宫女重新放下帘子，众人各自起身。由此看来，即使是蛮貊之邦，也没有不知道有君主的。