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译《东谷所见》，（宋）李之彦撰写。○先人的坟墓 子女对于父母，如果连父母在世时奉养的礼数都亏缺了，即使在安葬和祭祀时竭尽力量，又哪里称得上孝呢？所以说，祭祀丰厚，不如平日奉养虽薄而始终不缺。我的乡里大多在至节、岁节、清明到坟地去。半年多才把父母安置在荒坟之间，已经不合礼了。祭祀之后，大多便同兄弟、妻子、子女、亲戚和朋友放情游览，尽兴而归。至节、岁节并不是去扫墓松，只是赏梅罢了；清明也不是去省视坟墓，只是踏青罢了。那么，子女应当怎样对待这件事呢？应当从平心处衡量。平日稍能孝敬奉养父母，即使祭祀后举杯饮酒，也未尝不可；如果孝敬奉养有所亏缺，就应当收拾酒食回家，暗自责罚自己。这样或许还不至于严重得罪名教，也不至于大受上天谴责。我曾经喜欢一位前辈所作《初入仕启》中的两句：“俸禄不能奉养父母，吃饱妻子儿女又有什么益处？”于是仿作两句：“忠诚未能报效国家，面对老师朋友便多有惭愧。” ○寿命与福德 有人说：“愿我的寿命长久，常常实行一切善事；愿我的福德丰盛，普遍救济一切人。”这话恐怕并不恰当。说到人的念头，只要有一个端正的念头，万种善行都可以由此类推而通达；实行一件善事，万种善事都能从这里萌芽。如果一定要等寿命长久以后才实行一切善事，那么寿命不长时，一切善事必然都不去实行。颜子是怎样达到道的呢？这前两句还差可取，至于后两句就大不对了。“愿我的福德丰盛，普遍救济一切人”，意思便是只有我富足，别人多困窘；我常常能够做施惠于人的主人，人人都仰赖我来周济。这究竟是什么心思呢？我想把后两句改为：“愿世人的福德都丰盛，不必等我来普遍救济。” ○杀人和欠债 俗话说：杀人偿命，欠债还钱，这是常理。近世的豪门大族凭借威势力量逼迫人致死，却只拿钱财贿赂死者的亲属，便安然无事。至于有人欠债，催逼他还债，必定要逼得他投水或上吊自杀才肯罢休。由此看来，竟成了杀人偿钱，欠债还命。○异端 士大夫君子没有不知道尊崇正学、排斥异端的。然而朝廷以及州县之间，遇到旱灾、水灾和荒年，不是请道士设醮祈祷，就是请僧人行礼忏悔。平日排斥异端，到了这种时候却依靠异端，难道我们儒者缺少感通天地的方法吗？实在令人不能理解。○书信 我常见近来的书信，动不动就写“端拜申禀”“百拜申禀”“惶惧僭躐九顿百拜”。“申禀”是有官职的君子奔走办事、向长官报告时使用的，例如申县、申州、申监司、申朝省之类。我们平常家人之间书信往来，何必使用“申”字呢？又有所谓“加拜申禀”，尤其可笑。先王制定礼制，不过是不超过也不不足，拜礼怎么可以增加呢？从前韩昌黎《上宰相书》只写“再拜”。本朝前辈的书信，有写“再拜”的，有写“顿首”的，难道韩昌黎诸位前贤都是傲慢于世的人吗？正是因为礼不可过分。如今有“端拜”“肃拜”“加拜”“百拜”，又有“覆帖申待”。平辈交往尚且如此，侍奉君主和父亲又该怎样呢？势必可以拜千次、万次了。而且奏疏也只写“忱惶忱惧”“顿首顿首”罢了，什么时候写过百拜，什么时候写过九拜呢？我不知道这种习俗所崇尚的，究竟是真诚老实，还是虚伪；究竟是谦逊，还是谄媚。因此有一件事可以说明。往年杨慈湖先生任守我乡时，曾写了一封信，交给传递公文的人，命令立即送出关去。不久又派人追回，吏员们以为信中有错误。传递公文的人到了，慈湖取出书信，放在中堂的几案上，焚香再拜完毕，又把它交给来人送出。大概是因为他认为信中“顿首、再拜上覆”这些话偶然忘了写，来不及行拜礼，所以一定要补行拜礼，然后才派人送出。如果加拜、百拜的人都像慈湖这样用心，那么一天能写成几封信呢？如今书信只写“再拜”，或者写“顿首”，这才体现出古人彼此交往的本意。○物价 物价上涨，已经到了极其严重的地步。如果人人同心，事事节约减省，都致力于俭朴，不崇尚奢侈浪费，那么物价也可以逐渐平稳。住宅只求能够容纳膝下转身，那么木材、石料之类自然就不可能昂贵；衣服只求能够遮蔽身体，那么罗绮、文绣自然就不可能昂贵；饮食只求能够填饱肚子，那么美味珍品自然就不可能昂贵；器具只求适用，那么珍奇精巧之物自然就不可能昂贵。至于非日常所需、不切实际以及微小琐碎的物品，人家能够省去的就省去，那么物价也有逐渐平稳的道理。无奈风俗喜好奢侈，人情喜好争胜，竞相崇尚华美住宅，竞相穿着奢靡衣服，竞相贪食珍馐美味，竞相使用精美器具。豪门大族本来应该享用这些东西，小民、卑贱的差役一旦暴富骤贵，哪里只是仿效他们，甚至还超过他们呢？有的人预先给别人钱，过后再取别人的物品，只求满足自己的用度。只要听任卖方把价格抬得这样高，物品怎么能不贵呢？又比如有一样东西，我起初认为只值十金，不久有人急于得到它，即使出双倍的价格也毫不吝惜；又有人争着要，即使再出双倍的价格也毫不吝惜。既不遏制物价上涨的势头，反而煽动物价上涨的火焰，这样物品怎么能不贵呢？最值得忧虑的是，一天比一天贵，一年比一年贵，将来怎么办呢？事情的发展势必会到这种地步，所以我说，不必责怪物价上涨，而应当责怪风俗奢侈浪费。改变风俗难道没有办法吗？又难道没有具体的方法吗？我这个山野中的老拙之人，不敢多说。○养育子女 最了解子女的莫过于父亲。子女年幼时，观察他读书的聪敏或迟钝、办事的淳厚或瑕疵，就可以看出他一生将来贤能还是不肖。如果他贤能，将来自己就能成就事业，何必劳心劳力积聚财产留给他，反而损害贤者的志向呢？如果他不肖，将来必定会败坏，又何必劳心劳力积聚财产留给他，反而助长不肖之人的过错呢？即使不能不储蓄财产，想把它作为凭借，也怎么可以妄求非分之物，自己招来损德的灾祸呢？可是有人明明看见自己的儿子不肖，仍然挟持狡诈而谋求财利，施展鼠辈的伎俩为后代安排，却完全不知道财产传到一代便会倾覆，往往还没等父亲闭眼，家产已经散落到别人手里了。唉！有这样的猪狗子弟，真是白白辛劳得像牛马一样！○聘请老师

译聘请老师来教育子弟，正是希望他们长大成人、能够继承家业，实在不是小事，不可忽视。中等人家的教师席位，本来不应当有所索取；富贵人家，又何必等老师索取呢？书院中一切事务本来都应当依照礼仪办理。我常见富贵人家宁可多花钱、多囤粮食来收纳受宠的姬妾，却什么时候肯隆重行礼、用丰厚财物聘请优秀教师呢？宠妾置办首饰非常容易，子弟购买书册却非常困难；内室的用度一定周全，书院缺少购置费用却置之不问。风气如此，难怪优秀教师离去而平庸教师到来。优秀教师有抱负、有见识，合得来就留下，合不来就离开；平庸教师没有学问可以自守，只会谄媚讨好主人。可是教师职位毕竟是谋求栖身的地方，于是一年又一年地留下，子弟却一天比一天缺少开导的益处，日渐昏昧迟钝。等他们长大，也不过是一个空洞无用的人罢了。○教导 我曾听先人说：从前有一名士子参加省试，自我感觉很满意，便在京城等候发榜。因为游览一座僧寺，见廊庑下有个给人相面的人，于是上前请他相面。相面的人说：“您的骨相寒苦，即使才华高过班固、司马迁，文章胜过韩愈、柳宗元，也不能成名。”士子不相信，揭榜后果然落选。他再次去询问自己一生究竟如何，相面的人说：“凭您的骨相，我哪里敢向您保证什么！如果要在功名上用心，与其如此，不如多种大阴德，恐怕可以改变命运。”士子回乡途中自言自语：我居处穷困，想要救济别人、帮助万物，哪里做得到？怎么种阴德？慢慢思考后，他想到：我平时常常寄居在别人家，每当看见做教师的人，多有误人子弟的，于是我从今以后只专心教导学生，以此积德。三年后他再次参加乡试，被选为计偕，赴省试时又很满意。不久，他去寺中寻找那位相面的人，见他仍在那里，刚一作揖，相面的人便说：“您的精神气色照人，必定会显贵通达。”士子说：“我来参加省试，正在等候发榜。”相面的人说：“高中无疑。”揭榜后果然如此。士子前去道谢，说：“为什么您先前拒绝我时那么严厉，今天却断定我一定高中呢？”相面的人说：“我不记得您的相貌了。”士子详细说了以前的事，相面的人说：“您的形貌和骨相都已经改变了。” 专心教导别人，不就是阴德吗？造物主为什么会暗中帮助他呢？我在各地游历了四五十年，教过公卿大夫的子孙很多次，教过普通平民子弟的也很多，从来没有因为他们贫富贵贱不同、束修多少不同，就使我的心有所偏移。这番话可以对着天地神明说。然而我一寸功名也没有成就，生活打算茫然无着，静坐反省，莫非是我一生对五典的实行不够谨慎，各种品行有所亏缺，所以造物主特意用挫折失败、困顿跌倒来惩罚我吗？今年我六十八岁，四肢身体健康，耳目聪明，[缺字]饮食仍和平常一样，百病不侵。难道是教导这一项还有可取之处，所以造物主让我长寿吗？我不敢自我宽恕，只应当自我警戒。然而我见近来教导蒙童的人，连《论语》《孟子》的句读也常常错误；教学生写文章，只是抄录公认的范文，几乎没有新的功业，误人子弟，难道能逃脱阴间的谴责吗？更有甚者，老师和学生一同游荡于花街柳巷，贪图财利而品行卑下，什么坏事都做。甚至听说有些老师对不孝、不悌、不友、不恭的行为，从未说一句话加以纠正，只在小节上的廉洁和曲意谨慎、腐朽的时文上做文章，并以此自称有功，为什么不也想想那位参加省试的士子的事呢？前辈说，不用心教导学生，所得的束修就和收受赃物一样，这话非常恰当。○《劝学文》《劝学文》说：“书中自有黄金屋。”又说：“卖掉黄金买书读，读书便容易买到黄金。”这些话一进入人的心中，在没有得志时，贪婪的念头已经萌生；得志以后，便肆意搜刮，只把钱财多当作经营目标，不把品行污秽看作耻辱，屡次玷污御史弹劾所用的白简，却安然自若。即使有舆论批评，也置之不理。然而掌管白简、主持清议的人，又未必不是这样的人。难怪他们把典章法律都看作空文，把廉耻完全抛在地上，这种风气日益盛行，仿佛已经扎根于天性，只知道使家族肥裕、庇护宗族，却不知道这是蛀蚀国家、伤害百姓啊！难道不是被《劝学文》蒙蔽禁锢才这样的吗？所以固然不能不严厉责备贪婪的人，也不能不把责任归咎于《劝学文》，因为它确实误导了人。○富贵与贫贱 贫贱不如富贵吗，还是富贵不如贫贱呢？人没有比温饱更急切的需要。华丽的衣服和精美的装饰固然美好，但补缀破衣以遮挡寒冷，在获得温暖这一点上是一样的；甘美的食物和丰盛的菜肴固然好，但粗粮饭能够填饱肚子，在获得饱足这一点上是一样的。温饱之外，又何必羡慕富贵呢？富贵之人积聚的财物越厚，鞭策算计越紧，须发越白，谋虑越深。住宅、田园、器用、服饰，哪里见过他们有满足的时候？为子女打算，又为孙辈打算，只怕他们不能继承家业。每天闲暇时饮食都可能失期，到了夜里也不能安然入睡。贫贱之人没有这样劳苦。肥美甘甜的饮食和沉溺酒色，是导致疾病的媒介；粉白黛绿，都是丧身的器物。处在顺境时，一旦遇到挫折便难以承受，稍不如意，有的就因郁怒吐血而突然死亡。平日习惯于豢养享受，不能抵御风霜，稍有感受外邪，即使有良药也未必能够医治。贫贱之人没有这样脆弱。损害别人而致富，会招来很多怨恨；有时遭遇意外，怀璧也会成为自己的罪过。水灾、火灾、盗贼，以及刑罚、灾祸、杀戮、羞辱，最终都不能避免。官爵即使很高，冰山也同样危险。被制成菹醯、烹煮杀戮的人，史册中记载的不可胜数。贫贱之人没有这样惊恐危险。富贵之人劳苦，贫贱之人清闲；富贵之人脆弱，贫贱之人坚固；富贵之人惊恐危险，贫贱之人安稳平泰。谁说贫贱不如富贵呢？唉！富贵而傲慢轻视贫贱，是糊涂得太厉害了；贫贱而向富贵谄媚奉承，更是糊涂得厉害啊！○钱 “半轮残月掩在尘埃之中，依稀还留有开元年间的字样。想见它清光尚未被损坏的时候，曾买尽人间不平事。”古人这样咏叹钱。在我看来，钱之所以成为钱，是人人共同喜爱、形势必然争夺的东西。骨肉亲友因为钱而当面构陷，积成怨恨和祸端；公卿大夫因为钱而败坏名声、丧失节操；辛劳奔走的商人和远方贩夫因为钱而捐弃身躯、丧失性命；市井交易中也因为钱而斗殴、杀戮、受辱。钱忽来忽去，使人忽贫忽富；它笼络一世，大概给人带来的福少，祸多。我曾仔细看它的形状，金字旁边加上两个戈字，确实是杀人的东西，可世人却没有醒悟。唉，钱啊！钱啊！以我的贫困，想求你来使我活下去却做不到，我固然拿你没有办法；以我并不贫困，你想杀害我却做不到，你也拿我没有办法！○名利

译有人问殷浩：“将要就任官职却梦见棺材，将要得到财物却梦见粪便，这是为什么？”殷浩回答说：“官职本来就是腐臭的东西，所以将要就任官职时梦见尸体；财物本来就是粪土，所以将要得到财物时梦见污秽之物。”世人认为这是有见识的话。我因此高兴地说：“我不能得到名利，是因为造物主不把腐臭之物给予我，不把粪土赐给我；把我从污秽的道路上引出，提升到清高的境界；使我脱离鄙陋之地，安置在道义的领域。造物主给我的恩赐已经很多了。世人追求名利，稍有不得志，便生出怨恨责怪，是多么愚蠢啊！” ○朋友 君子以文章学问结交朋友，以朋友来辅助自己修养仁德。所谓交朋友，是以对方的德行为友。在亲密交往时，握手谈心，一定要使君臣父子的伦理、兄弟夫妇的伦理，都纯粹地归于正道，这是交友的第一要义。为什么世道日益衰败，朋友之道也被抛弃在地上呢？只知道以酒食相伴，有无相济，用污秽的话互相戏谑，以权术互相争胜；于是便谋求便利，靠谄媚取悦，这种人是妾妇，不是朋友；给他一点小恩小惠，他就甘心奔走效劳，这种人是奴隶，不是朋友。他们只怕稍有触犯违逆便被疏远，所以遇到事情就苟且顺从，企图保持亲密；看到对方父子有小小的怨隙，便引导他不慈不孝；看到兄弟争吵，便引导他不友爱、不恭敬；看到夫妻反目，便引导他们不和谐。还错误引用古今之事，混淆是非，把鹿说成马，把野鸟说成鸾鸟，这些都是这类人。他们中间稍有见识和廉耻的人，必定浩然离去。只同小人交往，还有什么坏事做不出来呢？○故旧 不遗弃故旧，百姓就不会趋于薄情。世俗之人轻视故旧，平日里同用笔砚读书，同进退，同贫贱，同患难，亲密相爱不只是像骨肉；一旦得志，却如同陌路人。唉！狗都不会忘记自己的家，燕子还会寻找旧日的巢穴。他们既然连狗和燕子都不如，又有什么值得责备的呢？世人常把富贵后忘记旧友视为遗憾，这只是不能从道理上排解罢了。应当怎样从道理上排解呢？可以说：就当作当初彼此并不相识。○药物 如今低贱的药材，价格已经是从前的数十倍；贵重精细的药材，有的已经是从前的数百倍，以至于带着金钱走遍市中药铺，仍然求取不到。谁不知道真正药材很难得到呢？既然如此，凡是开设药铺却招人来购买假药的，就是愚蠢；买假药却希望用来治病的，就更加愚蠢了！我们这些人家有什么办法呢？姑且在饮食、衣服上更加谨慎。古人首先重视食医：春天多吃酸味，夏天多吃苦味，秋天多吃辛味，冬天多吃咸味；再用滑润甘甜之物调和。平时一定要节制饮食，饭后走三十步，不用开药铺，这就是在饮食上加以谨慎。天气骤冷时赶快脱衣、天气骤热时赶快穿衣，也胜过服药，这就是在衣服上加以谨慎。有了疾病，若奉行不服药而得到中医所说的调养之道，即使药物昂贵，也没有什么妨害。最令人忧虑的是，孝子慈孙侍奉父母长辈，哪里忍心坐视亲人患病而不救治？家中有余蓄，还可以买到良药；贫穷困乏所迫，又将怎么办呢？贫者本来难以得到良药，富者即使得到良药，又未必遇到良医。我因此想到这些，仰望上天祷告说：愿天下人平安快乐。○好官与好人 偶然看见士大夫墙壁上的碑刻写道：“好官容易做，好人难做。”众人都说这是有见识的话。我却坚决认为不对。好人有什么难做的呢？仁义礼智，实行它们在于自己；孝悌忠信，实行它们也在于自己；人人都可以成为尧舜。道路上的普通人也可以成为禹，只是人们自己不去做罢了。至于想做一个好官，就必须钻营刺探，必须经营求取，必须俯仰逢迎，缩着肩谄媚地笑，屏住气息、快步小心行走，只怕别人斥责自己办事不周。外在败坏了面目，内里败坏了心术，却一点也不顾惜；通过求取而得到官职的能有几人？求取却得不到的却很多。即使求取到了，所丧失的也已经太多了，这才是做一个好官的困难。○谦逊 常见世上的人，走路时不肯走在别人前面，坐下时不肯坐在别人上首，收敛衣襟退让，一再退让。谦逊的风气确实值得嘉许；可是到了见到利益便奔走争取，见到有可乘之机便争夺，唯恐落在别人后面。即使是骨肉亲属也疏远断绝，交情深厚的朋友转眼便互不相识。在应该走在别人前面时不肯先行，在应该坐在别人上首时不肯居上，他们也知道谦逊是美德；为什么一遇到小小的利害关系，却偏偏乐于做这种不谦逊的事呢？矫饰情态可以勉强做到，真实的情感却无法遏制。借亲 父母将要去世时，子女正处在悲哀痛苦彻入骨髓、几乎不想活下去的时候。如今的人反而把办理丧事看作可以缓办，只把借亲看作最紧要的事。父母死后，还没有立即入棺，仍然禁止家人哭哀。抛弃丧亲的礼仪，却去讲求合卺成婚的仪式；放下为父母丧服、束发守丧的悲痛，却去操办结发成婚的喜事。这是夷狄和禽兽都不忍心做的事，世俗之人却都乐意这样做。即使是世代簪缨、讲究《诗》《礼》的家庭，也相互跟随这样做，安然不以为怪，难道不知道是谁最先做了这种坏事、给人做了坏榜样吗？养军 近些年来，各郡官府每月都限定期限，催逼按时买进军粮并发放下去。浙右一向号称土地肥沃、物产丰饶，却也陷入种种艰难困苦，粮价被压低、折损的手段无所不用，甚至折算成钱，折价十分厉害；更有甚者还拖欠粮款，不能立即补偿。军人有怨也只敢忍着不敢说，因为他们明知这都是前任太守屡次任职时搜刮卷走造成的罪过，不应该责怪现任太守无力办理的过失。唉！只满足眼前的欲望，不顾后来留下的忧患；只谋求一个家庭的利益，不顾一个郡的祸害。把财物留给自己，家庭未必保得住；把财物留给子孙，子孙也未必能长久享有，白白遗留下如此惨烈的祸害。假如后来的太守果真贤能，那么违背事理、伤害正道的事，他一定有所不敢做；要增加财源、使费用充足，却必定会束手无策，只把能够立即罢官离任看作幸运，这大概像范文子一样。让祝宗祈祷自己早死，以免遭遇祸难，这也实在可悲。假如自己果真不贤，那么就会扩张成一种只顾发财而不讲仁义的政策，采用拆东墙补西墙的办法；像决开江海之水去扑灭火灾，火虽然灭了，水灾却随之而来；又像饮鸩止渴，口渴虽止住了，人却因此死亡。这样的官吏被称为能吏，也不过如此。况且这样养军几年，到了今天便处处受制；物价上涨，百姓无法生活。万一遇到荒歉，群盗必然兴起；各军素来怀有缺粮的怨恨，到那时谁能用来防备呢？惊慌急迫的人，言辞中把甲使鹤御暴者反而说成暴徒，这种情形到处都是。到了那时，灾祸一定会先殃及富贵而财货充溢的人家。不知道那些身为乡贵、拥有大宅第的人，也考虑到这一点了吗？既然考虑到了，那么应当怎样积聚财物，才能在需要时散给众人呢？理学

译理学被湮没埋藏已经很久了，士子不能讲习贯通，考官也完全不了解。因为今天的考官，就是前日的士子。书册文章中妨害义理的文字多得数不清，实在不忍细看，姑且只说其中一件：事情重大、体制重要的考试，没有比省试更重要的了。近年省试中，有人把“钦哉！屡省乃成，钦哉！乃《赓载歌》曰：元首明哉，股肱良哉”作为经魁的答说依据。经书《易》说：“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”这就是说，敬与义可以相互依存，却不能缺少任何一个。怎么能只指出“敬”呢？圣人的经文又怎么可以少掉一个字呢？不知道当时主持考试的知举、参详以及小试官，是否也曾听说过所谓理学。经魁尚且如此，一榜的情况就可以想见了。省试如此，其他考试也可以知道了；我所说的“今天的考官，就是前日的士子”，正是这个意思。我国朝孝宗皇帝有一天和崔敦诗谈论文章与世道变化，崔敦诗说：“臣看建炎年间的诏文，义理明白而气势雄壮，便知道天下一定能够中兴。”于是朗诵了一篇。孝宗皇帝专心听着，面容十分喜悦。又问道：“六朝、五代的文章怎么样？” 崔敦诗说：“六朝的文章破碎零散，于是出现了土地分裂的征象；五代的文章粗疏强悍，于是出现了草野之人崛起的征象。”皇上赞叹说：“卿评论得这样透彻，很好。”如今的文章义理丧失殆尽，它所显示的征象会是什么呢？有见识的人可以由此看出来。狱讼 我近年回到故乡，首先去拜祭祖坟，却因为不肖侄子童其山的事，当时悲痛愤懑难以承受，急忙拜访乡里的显贵，请他写一封状子投给郡守。因而看见他书院的告示，上面说：“某人地位低微、言辞轻浅，即使是亲友，有人想写状子，我也不敢接受。如今这个世道，能忍就暂且忍下去；即使求取公道，也未必能得到公道。”我于是闭口不再说话。后来又听一位做官的君子说，某家也曾十八次控告有人砍伐墓上的树木，但追捕不到人，白白增加了费用。我只好忍辱含气罢了。近来又听到一些事情，更使我惊骇。如今监狱中的供词答辩，竟不取决于百姓的真实情形，而一概听任于吏手；往往是吏员自己撰写一份供状，让囚犯照着抄写，连一个字也不许增减。真实情况无处申诉，呼告上天神明也听不见，号哭地神也不理会，实在痛苦，实在痛苦！诉讼本来是用来辨明曲直、洗雪冤屈的。如今有钱的人获胜，没钱的人失败；有援助的人得以伸张，没有援助的人受到冤屈；豪强得意，贫弱之人含冤。这难道是国家的福气吗？我希望士大夫中负责审理裁断的人，处处都像秤一样持平，事事都像明镜一样至公，那么天下还忧虑什么不能太平呢？寒暑 寒冷还可以抵御，暑热却无法躲避。凉亭水榭、风车、竹席和枕头，这些东西世间并不多有；即使有，遇到熔金化石般酷热的时候，还是照样炎热。正吃冷的东西，又怕因此生病；正吃热的东西，汗水又像下雨一样流，想到这些，做人又有什么益处呢！何况对于得失利害不能排解，内心的火气炽盛；妻子儿女负担沉重，应付不暇，家庭的压力又步步逼迫。在这种流火之时，心火和家火一起焚烧，沸锅热汤、炉火炭火一时全都显现出来；一年又一年，头发白了，面容皱了，不知不觉被催促着走上死亡之路。我看见这种处境，所以不愿活在世上。茹素 世人把吃素当作斋戒。哪里知道圣贤所谓的“斋”，是“齐”的意思，即使自己的心念归于整齐；所谓“戒”，是戒除不正当的心思和妄念。没有一天不使内心整齐，没有一天不戒除妄念。如今的人每逢斗降三八、庚申、甲子以及本命日吃素，称为斋戒，却不知道平日存心如何。何况在吃素的日子里，一遇到事情来到面前，便立即奔逐利益、顺从欲望，损人害物，不知道这样吃素究竟是为了什么。古语有两句话说得很好：“宁可嘴里吃荤却念佛，也不要嘴里吃素却骂人。” 谋利 利益，是祸害的对立面。刚一谋求利益，就会产生祸害；然而谋利谋生，是世人无法避免的。为了发财而不讲仁义，是人所应当戒除的；如果能在这中间少些欲望、少取一些，差不多就可以了。最不仁义的事情，莫过于买进卖出粮食这一节。聚集钱财、筹措本钱，趁着粮食丰收、价格低廉时低价买入；抬头踮脚等待青黄不接的时候，再以高价卖出粮食，并且用各种办法压榨取利。卖粮时，又掺杂糠秕，使斗斛中的实际粮食不足。上天生长百谷，是为了养活世上的人；而谋利之徒却不希望粮食丰收，反而庆幸歉收；不喜欢百姓吃饱，反而希望他们挨饿，这是违背天意、拂逆人心。靠这种手段致富，还希望财富传得久远，绝没有这个道理。又有富贵人家囤积粮食来抬高价格，放债取息，开库放贷解赎质物，与民争利，种种做法没有止境。他们还对人说：“我家要供给和遗留的愿望很多，不得不这样做。”唉！如果用度果真不足，为什么不减少身边成群侍妾的供养？为什么不谨慎节省那些不必要的费用？却甘心像狼一样贪婪，使水火、盗贼等灾祸，刑罚、祸患、杀戮、耻辱等危险，以及子孙家业荡覆的报应，不是在眼前，就是在将来，明明白白地无法避免。孟子说得好：“不仁的人，难道可以同他谈论吗？” 不仁的人如果还可以同他谈论，那么哪里还会有亡国败家的事呢！闲 造物主对于人，并不吝惜功名富贵，却唯独吝惜清闲。天地之间，太阳月亮的运行，星辰的缠度，寒暑的推移，山川的流动和耸立，草木的生长和凋息，像机括发动、车轮转动一样，没有一刻停息。天地尚且不能清闲，清闲难道是人容易得到的吗？高爵厚禄、清贵资历和显要官职，分布在朝廷、列于州县，不知有多少；但乐于安然退隐的人，屈指计算也不到一两个。有人沉迷仕途，姑且托付亲戚和知交，买田园、营造住宅，还没有来得及见到，自己就死了。有人在受到贬斥之后，安心在家吃饭，只不过是被形势所迫、力量穷尽才这样，并非他的本心。面对宾客时，正谈论建造房屋、谋取利益，以及自命清高的清谈；转身又写下摇尾乞怜、向当时权势求取进身的书信。钱袋箱笼的锁钥时时握在手中，收支账簿件件挂在心上，一天十二个时辰没有一丝空闲。那些好山好水、清风明月，什么时候真正见过这种风景？即使偶尔见到了，又什么时候真正懂得其中的意味？忙忙碌碌、纷扰不安，直到死去才停止。至于富家老翁做守财奴，那又更不值得一提了。名义上说是在享受富贵，实际上只是一个庸俗的人。哪里比得上安守本分、清闲自在的乡野老人呢？所以说：“身体清闲就是富有，内心清闲就是尊贵。”又说：“不是闲人就不能得到清闲，真正的闲人也不是等闲之人。” 贪欲

译五十岁不再建造住宅，六十岁不再制作衣服。即使能够享用得到，又还能有多少时间呢？我年近七十，正应该少管事情、以清闲为乐，收息心念、退让一步，何必在享用不了多少时日的时候还贪求享受呢？《圆觉经》说：“一切痛苦的根源，都是贪欲。”我大概可以免除这种祸患了。“贪欲”二字，能够把一切都毁坏。世上的人得到便宜的地方还要再去，得到便宜的事情还要再做，终究会有后悔遗憾的时候。今天取得一步，明天又要求再进一步，恐怕这是走向颠覆的征兆。堆积金玉，来路必须清楚；越过本分、过度求取，后面的余殃正在等着。卧病将死，仍不停止求取和经营；多年的劳苦奔波，到头来只是一场春梦。明珠已有一百斛，再增加一百斛，仍然觉得不够；侯印已有十九枚，再增加一倍，也只不过使眉下稍稍舒展。杜少陵说：“孔丘和盗跖都归于尘埃。”少陵老人如今又在哪里呢？祷祈 世人不去思考积善积恶，祸殃和福庆各自会按同类到来，却只依托僧道，诵经持咒。有的说可以保佑扶助，有的说可以禳除灾祸，有的说可以超荐亡者。照这样说，那么有钱有财的人都可以免除灾祸了。从前寒山看见有人家悬挂幡旗，于是作颂说：“一半做幡身，一半做幡脚，挂在空中惊吓鸟雀。行走、站立、坐下、躺卧都把它挂在心上思量，还不如拿它给穷汉做衣服穿。”这话说得多么通达啊！科举 永嘉的科举极其混乱狼狈，只因为多考了一日。以至于士子大多抄录公定范本，只写经义一项，到了终场便有三万三千多卷。考官按照惯例把它们看作雷同而冗长，仅仅批阅两三天就已经厌烦了。其中好的文章很多来不及考察，而谬误百出的考官也不能识别；才能中等的考官被大量试卷弄得眼花缭乱，又无法加以辨别，再加上吏胥作弊的方式不止一种，取士的制度于是大大败坏了。如果有贤能的举送官，能够申明条制，严厉革除各种弊端，每个人只计算一卷，也许就不会辜负国朝设置科举的美好本意。太行山 有一个主人和一个仆人，走了很久之后，忽然登上一座山，遇到一块碑，上面大写着“太行山”三个字。主人高兴地说：“今天终于见到太行山了。”仆人在后面讥笑说：“官人不识字。那只是‘大行山’，怎么会是‘太行山’呢？”主人斥责他。仆人却不停地讥笑，主人露出怒色。仆人反过来对主人说：“不如问问这里的当地人。如果是太行山，我罚钱一贯给官人；如果是大行山，官人就应当赏我钱一贯。”主人笑着答应了。走到前面，听见集市上的学校里传来读书声，主人说：“就到读书人家去问。”于是登门拜访。老儒生出来接待，主人便把事情经过讲给他听。老儒生笑着说：“您这回应当胜过仆人了，这只是大行山。”仆人在旁边看着主人说：“这又是我的话对了。”主人作了一揖，老儒生退了回去。仆人请主人给钱，立即去买酒喝。主人等了一会儿，越来越不能平静，又请求见老儒生，质问他说：“原以为您既是本地人，又读过书，可以作证明，怎么也像那个愚蠢的仆人一样说呢？”老儒生大笑说：“您真可以说是不明白事理。一贯钱是小事，关键是要教会这类人永远不懂什么是正确。”太行山老儒生的话很有意味。如今遇到真正的是非，若碰上没有见识的人，实在不必同他争辩。