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译《山左笔谈》，（明）黄淳耀撰。济河位于汶上以北，据说就是大清河。《禹贡》说：济水从陶邱北面发源，向东流到黄河，又向东北与汶水汇合，再向北、向东流入海中。郦道元说，济水在王莽时期河道干涸，潜伏在地下流行。蔡九峰说，如今历下凡是掘地，都有流水。世人认为济水从地下流过，所以现在把趵突泉当作济水。然而趵突泉的水又引入小清河，那么大清河才是济水的故道，并不是济水的本来河道。世间的水，只有济水最为神奇；就在它的发源处，水流盘旋如车毂转动，能够使各种东西进出，好像有机关控制一样。不过古人曾用糠来试验，说糠是从趵突泉漂出来的。大明湖下有源泉，又汇集了各处泉水，占城中土地的三分之一。古人说，远望华不注山，好像在水中一样。夏天荷花、菱角遍满湖面，芦苇荻草长成水港，在湖中泛舟，是景色最美的地方。可惜湖边没有楼、台、亭、榭来帮助人们休息。城中的泉水很多，如金线泉、南北两处珍珠泉、舜泉、杜康泉、趵突泉，总的说来以趵突泉为佳。泉水流入城中，与各处泉水一起汇入大明湖，再从北门流入小清河。山左的士大夫恭敬俭朴，很少奔走请托；即使住在茅屋、踏着土阶，也能安然自得。即使是公卿之家，无论门房还是正堂，也一定有几间草房，这就是邹鲁遗风。古人说封禅的君主有七十二位，如今遗迹都不存在了。亭亭、云云等名称，只留下了名字而已。泰山上只有日观峰旁边有秦代的封禅台。碑石排列在那里，秦代无字碑最为古老，应该万年不坏；它又大又重，因此这块石头如果不是泰山本地的东西，如果没有驱山之铎，确实不可能运到这里。泰山的香税，是士女捐舍的财物。藩司在赋税之外，把它作为定额费用。既然已经交入官府，那么那些披甲骑马、呼喊圣号、不远千里而来，并且每走十步、五步就跪拜一次的人，到底不知道是为了什么？这不只是使官府增加收入；这几十万群众在春夏之间往来如蚁，他们的饮食、香烛纸钱以及商人的店铺旅舍，全都依靠他们来维持生计。拿它同嵩山、庐岳、雁荡、武夷相比，那些地方因士大夫的车马、馆舍和供给，反而专门成为当地的负担；两者的利弊差别，何止天渊之别。大清河是济水的故道，流经长清、齐河、历城、济阳、城东、武定、青城、滨州、蒲台、利津，流入海中。小清河又名滦水，是济水的南源，发源于趵突泉，向东北流经章丘、邹平、新城、高苑、博兴、乐安，流入海中。如今它也成为盐河，同时用于灌溉。但由于淤塞、泛滥改流，长久以来已经偏离故道，水利失去而水害兴起。各郡县于是各自凭主意修筑堤坝，却把水患推给邻县。像新城、博兴、高苑的百姓，天天因为争夺河道的通塞而动干戈，这并不是一天两天的事了。所以治理山东，必须兴修恢复河流，讲求疏通故道。假如竹口不疏通，西部百姓的水患就不能消除；小清河不修治，东部百姓的水利就不能兴起。恐怕田野荒芜，终究不会有富足的日子。孔子庙前的桧树，树围不到四五尺，高度与屋檐相齐。但《志》中所说树围一丈三尺、高五丈的，是《志》所称的旧桧。这棵树不是孔子亲手栽植的那一棵，而是亲手栽植之树的余株。原来亲手栽植的桧树在金代毁于火灾，这棵是它的根株重新萌生出的枝芽。《志》称“晋永嘉三年枯，隋义宁元年复荣”，唐乾封二年枯，宋康定元年复荣，指的是孔子亲手栽植的桧树；元至正三年复荣，指的就是今天这棵桧树。如今树皮纹理仍然显出生机，只是不知道它是哪一天重新茂盛起来的。洙水、泗水和洙水，都是从尼山流来，进入沂水后合流。如今的洙水桥，也不是原来的旧桥。泗水发源于陪尾山下，四条源流共同汇合，所以称为泗水。它的源头清澈得可以掬取，流出地面后水势湍急，滚滚作响。到曲阜时，南面是洙水，北面是泗水，中间是孔林。向下流到济宁，进入徐州，与汴水汇合后通达淮水。如今会通河夺取了它的河道。雷泽夏天涨水，秋天干涸；干涸时水流进入地下，发出如雷的声音，经过一整天，所以称为雷泽。汶水汇集七十二泉而形成。流到南旺时分成南北两支以供漕运，南流较短，北流较长。周公的后代中有东野氏，主管部门又恢复了他们的庸调。世人都疑惑：孔子为什么能世代拥有封地，而周公的后代却渐渐衰微不振？然而孟子出自孟孙氏，本来就是周公的子孙。山东东、兖二郡的水患，不完全是由本地造成的。本地的水是汶水、泗水，向南北流入漕河也就罢了。只有中州黑洋山的水，经过澶渊坡向东流，在曹、濮之间奔流。当地只用一条堤坝来限制它，堤坝以西的人却常常暗中挖决堤坝。再加上黑龙潭等处的水，浩荡汪洋；它们起初都从范县竹口流出，经五空桥进入漕河。近来桥口淤塞，河臣不允许疏浚，担心会损害漕运，水于是倒流回去，浸淹各县，而濮州尤其严重。观察当地地形，正好可以从开州永固铺开挖一条道路，使水通达漳河。只是私下担心开挖这条河道，百姓未必愿意。然而东面不疏通五空桥，西面不开通永固铺，濮州一带左右之地，每年都将成为积水泥泞的场所了。东、兖之间，各郡县大小不一。比如滕县，就不是从前方圆五十里的滕县了：西北方向约有五十里，南面则远达几百里，东面也不少于百里，而且山冈丘陵连绵不断，是盗贼聚集的地方，所以治理很困难。滕、峄之间，再设置一个县最好。至于清平县旁边又有博平县，朝城县旁边又有观城县，那就是多余的。博平县四角的乡村，每一方都不超过二十多里。像观城县，东西北三面都不过几里，只有东南方向相距十多里而已。这还不如一个大郡的城池，凭什么设为县呢？邹峄山是秦始皇登临并立石歌颂功德的地方。整座山都是没有根基的石头，好像溪涧中的卵石堆叠而成。山势不算特别奇峭，却颇为怪异险峻。《禹贡》说“峄阳孤桐”，指的是特生的桐树，并不是说只有一棵树才叫“孤”。桐树必须独自生长，是说它能专门承受风声，所以适合制作琴瑟。如今枯桐寺前果然只留下了一棵桐树，足以称为“孤桐”了。东平安山一带，是盗贼聚集的地方，客船屡次遭到劫掠。武德也是盗贼很多的地区，因为处在北直、河南三界之间，来往和藏匿都很容易。不过盗贼来此，必定有富家为他们窝藏并引路。青州人很容易习染叛乱，抵御倭寇的长枪手都出自那里；大概因为那里是太公尊重贤才、崇尚功劳，以及桓公、管仲首先称霸的地方。当地养走狗、斗鸡、踢球、玩六博的风俗，至今还有遗存。

译登州三面临海，只有西南面连接莱阳并通向海边。西北五六十里处是沙门岛，它与鼍矶、牵牛、大竹、小竹五岛相互联结。岛上生长着奇异的草木、优美的石头，远远望去，紫色和翠色在波涛中时隐时现，足以称作方丈、蓬壶。春夏之间，蛟龙和蜃吐出的气，幻化成海市蜃楼，常常出现在五岛上方。出现时，里面全是楼台、城郭，也有人马往来；走近看却什么也没有，只是霞光。远看却真的像形成了市集店铺，这是天地间最为虚幻的境界。秋霜冬雪、万物肃杀的时候，它不出现。苏子瞻却向海神祈祷，年末看到了海市蜃楼，这也是海神喜爱他，才造成的奇异缘分。海船驶往辽地，必定停泊在这些岛上避风，但停泊的人自己并不知道。可是登州、辽地两岸却俨然能看见它们的形影，实在不能用通常的道理来判断。长山、沙门等岛，在登州、莱州以外。大的绵延十多里，小的二三里，都有肥沃的田地，数量以千万计，就像闽、浙的金堂诸山一样。从前这些地方都有禁令，后来郑中丞因为新兵缺少军饷，上疏请求开垦来补助军饷，这也是山左的一项益处。这些田地都应当在农忙时搭棚居住，农闲时就拆掉返回。如果架屋长期居住，恐怕会窝藏、接引海寇，在浙、闽之间造成祸患。海运方面，洪武十三年运输粮食七十万石，供给辽东。永乐五年，因为迁都北平，相关部门商议粮运事宜没有定论。永乐九年，因济宁州别驾潘叔正的建议，命宋司空礼征发山东丁夫十六万人，疏浚元会通河，从济宁到临清，长三百八十里，用于漕运，但仍然兼用海运和陆运。永乐十二年，议定在淮、徐、德、通各处搬运接力，作为支运，后来又改为兑运，再改为改兑。此后河道经常淤塞决口，曾有人上疏请求试行海运，但并不是要用海运完全取代漕运，不过是想为国家另找一条道路，作为漕河的辅助，最终被文书法规的束缚阻止了。现在朝鲜多事，恐怕这条海道将来会被倭寇占用，而中国反而不敢通行。如今把从登州东南大洋到直沽的航路详细记载下来，以备采择。航程从元真岛开始。元真岛，在大嵩、静海二卫东南的大洋中。海船到这里，转向杵凫嘴，好像把大海收进套中。第一程向北经过成山头，向西北望见威海山；向前驶向刘公岛，二百多里。以南风为顺风，一天可以到达。岛内可以停泊避风的地方有十处，需要避开的地方也有十处。第二程从刘公岛向西航行，远远望见芝罘岛，约一百里；借东风、东北风，半天可以到达。岛内可以在小湾停泊的地方有四处，需要避开的地方有四处。第三程从芝罘岛开船，向西六十里，经过龙洞直向西行；这里是备倭府外海。远望长山岛，向西驶向沙门岛，约一百八十里；借东南风，一天可以到达。岛内可以在小湾停泊的地方有三处，需要避开的地方有六处。第四程从沙门岛开船，向西南远望三山岛，约二百多里；借东风，半天可以到达。岛内可以在小湾停泊的地方有二处，需要避开的地方有四处。第五程从三山岛开船，经过芙蓉岛，直向西驶往大西河口，约四百多里；借东风和东北风，一天可以到达。岛内可以在小湾停泊的地方有二处，需要避开的地方有三处。第六程从大清河开船，驶往大沟河，约一百六十里；借西南风，一天可以到达。岛内可以停泊避风的地方有三处，需要避开的地方有一处。第七程从大沟河开船，驶往大沽河，约二百多里。望见直沽后，便没有需要避开的地方。这是漕运船与倭船共同使用的航路，这里说的是大船停泊避风的情形。假如倭寇在朝鲜得势，使用小渔船、号船，趁着风势破浪而来，那么从旅顺口出发，一昼夜就能顺流抵达登州，再逆流航行三个昼夜就能抵达天津。如此燃眉之急，难道还可以忽视吗？胶莱河与海运互为表里。如果从淮口开始运输，到达麻湾后直接横渡到海仓口，就可以免去驶入大海；转经登州、莱州，路程一千五六百里。途中有田横岛、青岛、黄岛、元真岛、竹岛、宫家岛、青鸡岛、刘公岛、芝罘岛、八角岛、长山岛、沙门岛、三山岛，这些地方礁石像戟一样，白浪滔天。其余小岛还多得无法数清。能够在这里避风，难道不是很好吗？无奈胶莱河水浅而滞涩，开凿困难；大概从元至元年间阿合马召集商议以来，所需工役费用极大，十年后便停止了。到了现在，也屡次兴办又屡次废止。有人说河底有绵延数十里的礓砂，斧凿无法进入；有人说开凿时可以通行，开凿后却很快重新涨塞；又有人说开凿本来并不难，只是主管此事的人在道路旁修筑房屋，空谈而不办事。我考察唐、宋的漕运制度，都经历六七次变更，水运、陆运没有固定，船运和车运彼此接续。如果可以按照这个先例办理，那么南北之间用船运输，中间用车辆接续，也可以保留这一主张，作为临渴时的一项办法。我考察黑龙江的岩石尖利，河岸陡峻达寻丈之高，汉代张汤尚且想在这里开通漕运到渭水；它与胶莱河相比，困难又何止十倍？

译山东备倭府设在登州。癸巳、甲午年间，倭寇正在朝鲜得势，东边的人设置防备，往往就是因为这件事。我对客人说：这不是山东所说的备倭。客人说：祖宗不是在登州设立了备倭府吗？我说：设置登州备倭，祖宗大概是为了京师，并不是为了山东。海上的艨艟大舰乘风而来，最多只能抵达登州东面便停下。越过这里进入海湾以后，大船就没有顺风可以直达。想停泊下来等待风势，但海岸浅而多礁石，很难系缆。因此从保卫京师来说，登州是大门，天津是第二道门，怎么能不在登州设防呢？客人说：那么山东应当防备什么地方？我说：从山东方面筹划，登州只是山东东北的一角，就像人家有后水门一样；前堂还在。倭寇从釜山、对马岛乘东风而来，正对着淮口。但淮口有督储部府，那里还驻有重兵，倭寇不会突然登岸。他们若要登岸，必定从安东、日照一带；这几百里没有兵力。然而中国各地的富庶、贫瘠、夷险情况，倭寇必定预先知道进军的道路。而泰山香税，是外国早已艳羡并听闻的财利之处。于是他们必定疾驰泰安州，得手后又会觊觎济宁的商店；济宁商店都在城外，倭寇必定贪图这些财物，于是向济宁奔去。再往前就是临清，那是大商人必定觊觎的地方，于是又会奔向临清。抢掠满足以后，然后进入省城；这里是山东的大厅堂，也是倭寇必定经过的道路。难道不防备前门，反而去防备后门吗？客人说：那么应当怎样防备？我说：既然总府设在登州，祖宗的制度不能改变，就应当按照倭寇活动的情况，仿照关中防秋的例子来安排。登州到安东之间，只有胶州居中；南北两边相互救援，都相距五六百里。如今遇到倭寇活动的时节，应当调登州总戎驻守胶州，向南援助安东、日照、安邱、诸城一带。北面仍然不失去救援能力，侦察到情况就随即出兵；同时调临清参戎坐镇登州。就像总督出驻花马池、巡抚出驻固原的例子一样。倭寇活动的时节结束后，仍然返回原来的镇所。这样，对于防备京师和山东来说，临时措施与经常制度两方面都不耽误。客人说：临清不是有数以万计的运粮船需要保护吗？我说：那不是倭寇想要的东西。占据临清来断绝粮道，是邱文庄认为中原不逞之徒会做的事。倭寇隔着海，只以掠取金钱为利。客人说：怎么知道倭寇不会进入登州、莱州？我说：登州海水浅，船行二十里都是泥泞之地；前面所说的礁石又多，船不能停泊。即使登岸，登州地广人稀，富室很少；如果实行清野来等待他们，放眼望去一片萧索，他们四五天之内一定会返回船上。而且大船必定会漂走，又没有渔船、客船可以捕获来使用，所以倭寇不会取道登州。客人说：那么登州就可以不设防了吗？我说：在今天还不行。假如倭寇在朝鲜得势，那么登州与旅顺口隔海相对，只要〔字形缺损〕舴艋小船，不用乘风，也不需要巨舰，一夜之间就能渡海，抵达岸边后才会被发现。到那时就更难防备了，不是今天的情形可比。因此防备寇盗，必须知道我方的险要，也必须了解对方的情势，不能刻舟求剑。后来我把这些话告诉郑中丞，于是设置了安东备倭。《山左笔谈》。