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译《岳游纪行录》，明代湛若水撰写。嘉靖二十三年八月初九日辰时，我在西樵登船，写《发南岳初程诗》说：早晨从樵山出发，傍晚便登上祝融峰。问为什么如此神速？原来这一切都在一念之间。夫子所指示的道路哪里遥远？只要精诚专一，便能暗中相通。通往圣人的道路虽有万里之遥，谁说最终不能由此而行呢？这天夜里住在西南。初十日卯时开船，未时到达胥江驿住宿。十一日辰时开船，未时经过回岐驿，夜里住在大燕江洲。十二日辰时开船，午时到达清远县，住在东林寺前。李庭清来会见，送来鹅和酒；我推辞了鹅，留下酒慰劳船夫。有诗说：在东林寺旁看着月亮入睡，月光和水色浑然一体，仿佛同属长天。此时此景无法言说，并不是因为我的心还没有发动。写信寄给回惕斋，同时呈给行素兄、伍别驾春山，以及来之家书、春芳，并交代诸仆办理工程。十三日辰时开船，午时经过清远峡，登上飞来寺。诗说：归来时曾在半云亭休息，屈指算来到今天已经过了多少星霜。再次来到这里，肃然看着老树，人们传说这棵树已经阅历了有灵性的人。这天夜里住在横石矶，驿站正对着沙滩。十四日辰时开船，午时经过大庙峡，有感而作诗说：文敏霍渭曾经驱除大厢祠的邪祟，一时之间消除了广州人心中的疑惧。如今天下到处都是妖怪，哪里能得到这样的人把它们一扫而空呢？这天夜里因风受阻，住在峡中，作绝句说：波心的怪石激起波涛，万斛大船也不敢前行。系好船后，寂静中惊闻狂风怒吼；伏在枕上，漫漫长夜听着雨声。十五日卯时开船■■，与薛中离谈论古太极图。承蒙您把图书拿来让我质疑，良工的用心也真是独自苦心经营了。其间伊川并非不可深入批评；“体用同出一源，显微之间没有隔阂”，若不是对道有深刻造诣的人，谁能阐发前代圣人尚未阐发的道理呢？我当初求学时，曾梦见伊川在山坡上，衣冠整肃，使我心中警惕。他告诉我，要从明道先生之后继续来。难道不是想让人先学习伊川，先有卓然自立的根基，然后才可以学习明道吗？其余议论中有许多说得中的地方，其中细小的不合之处暂且放下。我认为，想求得方圆，必须先得到规矩；如果得不到规矩，又怎么能求得方圆呢？这才是当务之急。大概您这部书只是以古太极图为主，加以增删损益而成。如今依据所传的两种古太极图：一种是黑白分别从上下稍偏东、稍偏西处起始的，认为没有表现阴根和阳根的意义；另一种是黑白分别从上下中央起始的，认为表现了阴根和阳根的意义，却没有表现阴阳相互包藏的居所。这说明根是一回事，居所又是另一回事。仔细思考，确实好像有所疑问。因为太极就是至高无上的道理，这个道理起初哪里有形象呢？濂溪不得已把它画成一个圆圈，也已经说得太多了。《图说》说：“无极而太极。” 太极，就是至高的道理；无极，是说它没有穷尽，道体本来就没有穷尽，所以说：“太极本来就是无极。”这是多么容易看明白啊！可是朱子认为太极之上不能没有无极，陆氏则认为不应该在太极之上再加无极，都是没有察觉这一点，于是争辩往复，写了数百字，这样可以吗？太极，是至理浑然未分的状态；如今所流传的古太极图，却在未分之时强行加上黑白，这就令人迷惑了。太极尚未显形时，一理浑然，黑白怎么区分，阴阳怎么判别？这幅图既有区分又有判别，那其实是二仪图，不是太极图，大概是后世好事之人所作，却假称为古图。所谓“有自己不知道却强行创作的人”，说的就是这种情况。您依据什么来论说呢？如果真是古图，那么濂溪、程氏、张氏、朱氏、陆氏这些大儒为什么没有一个人提到它呢？其余部分似乎分析配合得过于琐细，甚至超过了紫阳。唯独我喜爱濂溪、明道的浑然一体；此后只有我白沙先生重新领会了这个意思。若说有人继承周子的道统，那么白沙先生可以算一个。而且您认为自己是在阐明周子“原一”的意义。所谓主静，就是以专一为主，您的理解是对的。然而周子的太极图只有一个圆圈，而您所谓的古太极图却分出黑白、配置阴阳，这难道是在阐明周子吗？心就是性，性就是理；性，是心所生的理。心和性本来是一体，却把心图、性图分成两个，这可以吗？心图、性图下面又画一幅大图，左边两个而右边一个，这是什么意思呢？如果说阴在左、阳在右，那么阴阳反而颠倒了位置，难道是把心看作阴、把性看作阳吗？这些都无法理解。您目前最急切的事情，在于求得孟子所说“不忘不助”的规矩；有了规矩，方圆自然能够得到。凭您的才力，涵养到六七十岁再做这件事，也不算晚。感念您拿问题来请教的诚意，所以有所答复；本来并不是喜欢争辩，实在是不得已。谨此致意。写信给叔辉仲，谈论图书以自正并与诸位同道相互讨论：天地间的万物都具备奇偶、象数，而图书又是象数最明显的表现。圣人根据其中明显的象数而寄寓至理，所以一见到它便受到触发，于是画一个奇数作“－”，“－”代表阳；画一个偶数作“■”，“■”代表阴。由此重叠，再重叠，三画构成八卦，八卦构成《易》。伊川见到卖兔子的人，说：“这只兔子也可以用来画卦。”这是懂得《易》的人。因为兔子的头尾都是奇数，四只脚呈偶数，奇偶中已经具备阴阳，也可以用来画卦，并不只是图书才可以。学者只应当体认《易》的道理，使它落实在自己身上罢了。所以图书只是圣人画卦的草狗。后世儒者不能体认《易》的道理，却急切地研究图书，分析配合，这等于是在圣人画卦所用的草狗上求取意义，难道不是错误吗？伊川责问尧夫：“知道《易》的数，算是知道天吗？知道《易》的理，才算是知道天吗？”如今的图书属于《易》数一类，所以周子、程子只是学习《易》，从未专门研究图书，这一点可以知道。而且如果可以用兔子画卦，又将怎样去分析配合呢？何况伏羲的河图出现在千年以前，不必等待洛书出现后才显明；大禹的洛书出现在千年以后，也不必追溯验证河图之后才明白。又何况在见到图书以前，连一画都还没有，古代的圣人、神人凭什么来阐明道呢？所以圣人的学问，只是求得以阐明自己的道罢了；想阐明自己的道，只须从自己的内心求取罢了，不必纷纷扰扰地陷入支离琐碎的考求。未时经过滇阳峡，这天夜里住在峡口。十六日卯时开船，午时到达英德县，申时在英德换乘小船。这天夜里停泊在江湾村，作《小船诗》说：

译小船起初逼仄拥塞，过了很久也自然安定下来。现在才知道，既然容得下膝盖，身外多余的东西又何必宽敞？宽敞，是心的奢侈；宽大的房屋和楼船都是如此。愿意回转那颗追求奢侈的心，只用空无一物的眼光来观照。十七日鸡鸣时开船，申时到达清溪，凭吊黄照府朝仪绣。十八日，观看潮水山灵泉，作诗并写序说：清溪潮水山灵泉，是照府黄生朝仪绣兄弟从前同甘泉子一起得到的泉水。它有时像龙蛰伏，有时像雷声轰鸣，变化迅疾而无定时，是天下泉水中灵异奇特的。甲辰年秋季八月十八日，我向西游历南岳，经过这里，再次观看它。赋绝句说：清溪灵泉是天下奇观，变化的快慢不是人所能知晓的。整天坐在泉头观看它生发变化，开合都是上天的机巧，是上天所为。十九日，留在清溪。申时开船，等候柬之的船到来，一同住在清净滩。二十日开船，这天夜里到达蒙▯驿住宿。二十一日开船，到达虎榜山，作《怀岳诗》说：向西游历，脚下仿佛就是青天；身世萧条，像一个老禅师。对人世间各种缘分挥手告别，在五峰之间拥着明月伴云而眠。这天夜里住在河西尾。二十二日辰刻开船，巳时到达韶州。观看曲江、武溪二水合流，作诗说：庾郴岭下两水汇合成一股水流，奔腾到海，气势仍没有止息。人人都说水源从山下流出，哪里知道水气升降沉浮的道理呢？山气蒸腾成云雨，也同样是这个道理。太守陈楼山绍乘船到滩下迎接，登上南熏楼；我回来拜见，太守辞别离去。先生于是来到府门外，投递名帖却没有进去。随后到了帽峰精舍，坐在忠信堂，登上存息台亭稍作休息。《帽峰精舍诗》说：历级登上忠信堂的台阶，端正沉默，在存息台安歇。清水近近地映入胸怀，群山仿佛招手而来。山水好像有意相待，亲密的情谊哪里会忘怀？芙蓉花临近曲江，偏偏为远行的人开放。到帽峰山顶的凤来亭赴太守的宴席，同府朱君怀干、通判濮君樟也参加了。不久宴席散去，登船，这天夜里住在船中。二十三日早晨出发，船到城西武溪，太守陈君、同府朱君、■府濮君在这里追来送行告别。廉州胡太守鳌来船边相见。船■开走，而城中诸位弟子邓君煦、黄君■、谭君绍松、黄君城带着礼物来到江边，就来不及相见了。《武溪道中吟》二首：早晨从芙蓉馆出发，沿着曲江的曲折水道前行。穿过混乱的河流来到武溪，水道曲折，告诫自己不要急行。山川郁郁葱葱、缠绵交错，纷杂的景象扰乱了心目。万般事物都由我来观照，观照万物生机，心中自然满足。一路行走在武溪道上，山水是多么险阻而遥远。穿过山间小路要提防虎豹，渡水要防备蛟龙。经过百个险滩，盘旋百转；盘旋之后，又出现平缓的水流。山势高到俯视平地，岂止有万丈之高？忽然看见水底的月影，好像天上的月亮在水中游行。这天夜里住在下园村。二十四日鸡鸣时开船，作《经过第五滩诸滩吟》说：险滩以“第五”命名，由此就可以知道其他险滩的情形。涛声像沉闷的雷声，悬垂而下的水流像天河。又像从高处倾倒下来的水，直冲而下，不能泛起波纹。船夫们都屏息戒惧，船上的人也不再歌唱。如果不是为了访游南岳，哪里知道会遇到这么多险阻？只要存心诚敬，天险又能把我怎么样呢？这天夜里住在安口村。二十五日鸡鸣时开船。这天未时到达乐昌县，拜访骆君举尧知。君举请求同行游南岳，于是换乘小艇出发。夜里住在定花滩。二十六日鸡鸣时开船，作《乐昌至宜章吟》二首。武水来势曲折，仿佛无路可寻，悠悠流到县城前。群山像屏障一样环绕大地，江边的庵舍倒映着■■天空。城郭仍然质朴，民风难道已经改变了吗？十户人家中大多有忠信之士，自古以来这里就产生非凡贤才。武水起初无路可寻，随着前行渐渐有了通道。两岸有成百的芦苇夹立，一叶小船行在万峰之间。航船容纳三五个人，船篙刺入弯曲的水湾，像弓一样。同样的衣裙没有两种制度，即在外面加褶作为裙子；险滩急流的水势迅猛，船工操作十分熟练。我认为武溪峡中的这条溪水，正是马伏波所吟咏的武溪。若是与浈水相合的那条溪流，怎么会有这样深呢？诗说：我平生有壮游的志向，这次游历最为奇绝。乘着这条通往天上的木筏，任意在星源之间游泳。向下看南极星，抬头仰望北辰，仿佛近在眼前。高处的鸟声都听不见，幽深处的花色却格外明丽。作《武溪过百曲吟》说：武夷山有九曲，天下都称奇绝；武溪却有一百多曲，世人至今还不知道。人杰之后地方才显得灵秀，因为偏远，许多奇景反而被遗漏。万座山峰像虬龙一样绵延不断，一道水流曲折交错，穷尽一整天的力气也走不完。群鸟都在脚下，却看不见一只鸟飞翔；事实确实如此。想来是这里地势太高，不便于鸟儿觅食。所以这种清高的境地，适合与高士一同栖居。我想在这里建一座小屋，使它成为南岳中的通道。这天夜里住在管铺。二十七日鸡鸣时开船，巳时到达平石村，从陆路前往宜章。回答宜章一位男子的询问：一路走在宜章道上，偶然遇到一个男子。他错误地称我为老爷，怎么会到了这里？我惊讶地回答说：你不要误称名号。我家住在罗浮，是朱明山的一名道士。我年老将近百岁，连自己的姓名都记不得了。昨天祝融君托人传话，苦苦召请我前往。轻快地张开紫色的伞盖，飘渺地驾着云中车骑，飘飘然乘御天风，炯炯有神的碧色眼睛作使者。从幽暗的天际而来，乌用谁何是？申时到达宜章县，住在普化寺。承蒙县尹章海涯在夜间设宴，作诗说：手持白羽扇，头戴碧色纶巾。眼中希望尽览南岳景色，身上带着罗浮山的云气。贤明的府君气蔼和善，拦道殷勤询问。恍惚之间像平生旧识，仿佛早年一同游学于成均。盛大的宴席就在佛灯旁摆开，杀鸡并杂陈各种珍馐。鼓吹之声从碧落传来，弦歌之声也渐渐响起。欢乐的兴致还没有尽，我便举手告别高远的天际。二十八日辰时从陆路出发，夜里到达郴州。二十九日下船。郴州州守黄君芝、田宗器，二守钟君班田卿惕焉，见我的船又小又漏，作诗回答他们说：漂浮在郴江上的小船，也只能容下两三个人。上面漏水，下面潮湿，只能用毛衣遮盖身体。种种辛苦艰难，我也甘愿承受。多谢两位郡守，不必过分殷勤劳心。这天夜里住在郴江口。三十日辰时开船，看见郴江岸边野生的芙蓉，作诗说：江岸上的芙蓉仿佛穿着盛装，花光就是颜色，叶子就是衣裳。不妨生长在偏远之地无人采摘，独自迎风展示傍晚的芳香。经过三山矶，石壁十分奇特，有诗说：陡峭的石壁仿佛由天地设置，谁能把它削斩出来？飞扬的砂石和坠落的碎石，看不见落到江边。石壁直立达几千尺，仿佛就是浯溪。也许是神灵磨凿山崖，留下歌颂太平的碑刻。

译申时，经过永兴县。我关紧船篷，坚决拒绝县官的仪仗迎接。门人李参议、吴仲谦在双江庙追上会合。当夜住在双江庙。九月初一日，鸡鸣时，船开行。中午经过耒阳，严词拒绝县官迎见。把船拉行了一里路，一定要让鼓吹手和皂隶退去，才允许见面。在耒阳途中看见白鸟贴着水面低飞，掠过船头先飞走了，好像有意如此，作诗说：有只鸟轻盈地贴着水面飞，掠过船头，清清楚楚地飞过斜阳。看你是哪里来的神君使者，碧玉般的腿，穿着白锦衣。当夜住在大悲寺前。初二日，鸡鸣时，开船。巳时中途遇到宝庆陈二守的次子，他带来一封附寄的平安信。作《折山高歌》：折山高得无与伦比，刺入天空，拔地而起，没有人知道它为何如此。郴州、章州的平地在它上游，一条水路千里奔向衡州，却不能在一里、二里、五里、十里之间流过急滩。像折山这样的一座山在岳头，一寸见方的木头却高如高楼。现在才知道，山并不在于高，有人登临它就有名，有了名就称作岳，祭祀它才会崇高，封禅褒扬它。精气广大充沛，藏着神灵的修养。唉！做人也正是这样，形体和心性难道没有不同吗？不过九尺四寸的身躯，吃着粮食罢了；能够践履人的形体，才真正肖似天地。经过圆沙州，眺望岳山，作诗说：我怀想岳山至今已有五十年，山的形影只能通过丹青和梦境传来。今天早晨独自站在船头眺望，不知它的神采是否如我以前未曾亲见时所想。酉时，到达衡州。作《怀祝岣嵝宪副咏》诗说：早就约定在岣嵝峰相会，我来时两袖乘着直上天空的风。书堂独自锁着，人在哪里？云气隔着巫山，不知有几万重。夜里住在江下滩。初三日，巳时，船开行。作《衡州叹》：唉，行路真难，路为什么这样难走？陆路没有车，水路又不能行船。从黄昏一直到天亮，长久滞留在那荒僻的洲上。呜呼！唉，行路真难，路为什么这样难走？作《壁虱自讼》：壁虱和豺狼都会咬人，唉，我的祸患都在自身。只须坐到忘却自身的境地，没有我，也没有别人，也没有怨恨和嗔怒。将要登南岳，作祭告山神文：维嘉靖二十三年，岁次甲辰，九月丁酉朔，越初五日辛丑。前资政大夫、南京兵部尚书、参赞机务湛若水，带着弟子骆尧知、黄云淡、周荣朱、朱子祥，祭告南岳衡山之神说：我从三十岁以来，便怀有游览名山大岳的愿望，有时想出行却未能实现，有时在半途被阻而未能前往，这样已经历经五十个寒暑。一个人怀想得久了，积累的诚意必然深厚，哪里是那种一时偶然看见便兴起的念头可以相比的呢？从罗浮山的朱明洞出发，经过三千里的遥远路程，辛苦跋山涉水，历尽艰难孤苦。来得远的人，心意必然专一而精诚，哪里是那些东西奔走为官、路过此地便登山的人可以同日而语、同样体会的呢？看那衡山高耸入云，真不知有几千万仞，野兽不能奔跑，鸟也不能飞腾。土地高大雄伟的山岳，其神灵必然显赫，哪里是那些小土丘和土堆的峥嵘可以与它同年而论的呢？以天下人的精诚叩问上天，以天下山岳之神最为灵验的神明来感通，理当有所思念而必能相通，不会有感而不应，就像一个人的身体，各部分同体而彼此成就。因此，人与天地同以心为主，以日月为眼睛，以山川作为百体，作为头、脊背和胸膺，作为秤衡；所以同体相成的事物，痛痒彼此相关，刺到一处必然使全身惊动。何况名山是天地精华凝结之处，气势广大、郁积深厚而孕育英灵；它与人同属一气的升降，精诚自然容易通达，而明神的灵验也应当可以得到验证。我湛若水等用一个月赶来，七天戒慎，三天斋戒，然后才恭敬不安地敢于登山。神明请鉴察怜悯，不要等到云来才开，不要等到下雨之后才放晴，不要像韩公那样作难来显示自己的能耐。希望您使我能够游览此山，与天同样清明，与地同样安宁，与日月同样光明。我将叩拜祝融峰名称所寄托的神灵，开启朱陵洞名称所寄托的门户，汲取回雁峰名称所寄托的羽翼，登上岣嵝峰名称所寄托的亭台。抚临紫盖峰名称所寄托的幽冥，扶持天柱峰名称所寄托的擎天之势，坐在青玉坛名称所寄托的坛台层级上。向下看南极星，观望一勺水般的洞庭湖，呼吸着一开一合、风雷激荡的气息。感叹流水般逝去的事物，俯视万物变化流动的形态，在一瞬间览尽宇宙，也看见日月和四时的运行。万物的生长发育达到极盛，并且生生不息，像昼夜一样不停息；这样以后，才真正相信人与天地万物同为一体而各有不同的名称。惟愿您这位明神，尚且鉴察并听取我的祷告。未时，经过七里驿。当夜住在小虎塘。初四日，鸡鸣时，船开行。辰时，经过霞流驿。午时，到达衡山县，住在安宝观。感谢衡山县章明府，作《宣诗》说：舍弃船只借来车乘，多谢贤明的地方长官。前后左右陪伴着我，让我在安宝观休息。从安宝观回来仍然安适，宇宙从古到今共同如此。刚走第一程心中已经惬意，何况还要探寻许多幽深之处。怀想这里已有五十年，远道而来难道会白费吗？夜里套好车停下休息，清晨便办好登山之事。初五日，从陆路进入岳山，经过桐木里，闻到桂花香，登上桐冈书堂，作诗说：天风吹来月桂的香气，飘飘然袭上我的衣裳。试问这里是什么地方？回答说：这是桐木冈，见于志书。命令仆人暂且停车，登上桐冈堂上的上舍，拜访杨君的书堂。满庭都是桂花，令人忘了桂花本身正在开放；善士本来就像花一样芳香，有司还为他表扬，将他的居所称作善士庐。采花不要采花枝，采了枝恐怕会伤害它。为什么怕伤害花枝？因为那是前人留下的芳香。中午到岳庙，亲临主持宰牲祭祀，告祭山神。初六日，早晨登山，到达祝融峰上的封寺。作诗说：岳山有七十二峰，特别突出的只有祝融峰。它高耸挺立，像一位大人；其他山峰排列在旁，像一群儿童。靠绞车登上天门，攀着藤蔓到达上封寺。在幽暗的云雾之外，在遥远空蒙的境界中，清冷的露水可以作为饮食和夜宿之物，飘飘然驾驭着上天的风。身心洒脱，超出诸天之外，眼前的境界穷尽而心意无穷。当夜住在祝融峰。作诗说：我年近八十，过了大半生都怀念衡山。如今终于实现了这个愿望，谁能不感到欢喜？在雾中行走，衣袖都湿了；躺在云间，衣襟和枕头都感到寒冷。清高的境界里万籁俱寂，半夜时神明仍然存在。忽然听见一声天鸡啼鸣，红日跃出海门。初七日，天亮时与黄云淡、周荣朱登上峰顶的望月台，题写姓名。由岔路到玄明洞。作诗说：玄明是元明真人的居所，这个美好的名称与往昔相符。为什么志公和尚的门徒先于我来到这里，停下飞锡？邺侯不是我们这一类人，他收藏的书只有《周易》。没有见到那位煨芋头的人，却有残存的芋头送来给我吃。古人依靠曲木，而我依凭石壁。与木石相处，心也就明白了，这样也可以有所获得。在祝仙寺和兜率寺稍作休息，作诗说：祝仙寺和兜率寺，本来就适合合成一处村落。梵堂隐约传来钟声，一条小路多么曲折！竹木夹着小路，显得幽静；山色环绕在台阶前。分得一饭所需的一点米，出了门却还徘徊不舍。初八日，夜里住在南台寺。作诗说：

译秋气高爽，感叹草木凋零；名山之中，终日登临。让随从停下来，在南台休息；古寺风声冷冷。长髯老翁般的松树也像人一样作揖，风伯送来秋天的声响。时序既然如此，人就应当效法天道运行。初九日，打算在这里营建住所。作诗说：遥远的天柱峰直插云天，巍峨的南台寺位于它下面。我要在这里依傍云松建造住所，作为我的精舍。芬芳的邻居连接着五峰，半夜里神明可以看见。诸位弟子来此端居，不再玩赏，也不再舍弃五峰，把心神寄托在五峰之间，悠然游处于南山之下二十多年。初九日，与骆进士君举登上朱陵洞的最高处，题写姓名，作诗说：石头路湿滑，无法走过去；我跨上仙鹤，驾着天风而来。喷涌的泉水在九月飞散，寒冷如霜；举起衣袖仿佛托住天空，清晨的太阳红艳艳。与骆进士同游朱陵洞，作诗说：传说洞天有三十六处，朱明洞正对着朱陵洞。放开脚步，拨开云霞；随手推开通往天空的门户。香炉峰的晨烟已经散去，紫盖峰高耸在半空。群峰曲折，石阶盘绕；一股水流自然清冷作响。向朱陵君作揖致谢，请借给我一块地建一座亭子。十一日，游览方广寺，有诗说：鸡鸣时起床整肃行装，天刚亮就走上长长的道路。正因为这条路又长又险，所以要在清晨通过。白云锁住重重山岩，方广寺究竟在哪里？合乎义的正直和合乎仁的宽广，平坦得就像大道。世上有实行仁义的人，神仙般的境界也可以立即造就。题写朱晦庵、张南轩嘉会堂，作诗说：两位贤者生活在同一时代，在这里有了一次美好的会合。七日之内朋友相继来访，彼此酬答的言论本来还留存着。我为什么生得不是时候，独自一人而没有同辈朋友？回想从前的阳明先生，曾与我相约，似乎将有所等待。时势忽然改变，直到今天仍留下悔恨。两位贤者祠堂下的树木，不要砍伐，使它们不要毁坏。不要让我因此伤心；一伤心，感慨就更加深重。十二日辰时，上书院的梁处，祭告土地神。祭文说：维嘉靖二十三年，岁次甲辰，九月丁酉朔，越十二日戊申，前奉敕参赞机务、资政大夫、南京兵部尚书湛若水，谨敢明白地告祭衡岳山司土之神说：对名山的怀想，已经经历五纪。我到了将近八十岁才来游览，心中对此十分欢喜。已经祭奠祝融峰，于是来拜谒文定。于是前来选择邻居，实在是得到这处胜地。从天柱峰发端，延伸到南台。秀美由此孕育，灵气由此凝聚，神明早已有所开启。弟子们共同谋划，把事情详细告诉邑令，以代价买下地基，众工匠奔走听命，选定吉日建成。首先架设高大的栋梁，于是建成厅堂、房屋、门和墙。洁净牲畜，斟上酒，告祭并报答神灵的福佑。愿神明最终保佑，使来访的朋友在此停留。尚飨。十三日，在岳庙作《鹤桥》诗说：华表上有活过千岁的仙鹤，飞在空中也没有桥。桥头有位高士，独自观看，目光遥及千年之后。跋语说：这是甘泉子为旧日门人、衡山县簿杨君瀚所题。鹤桥是他的别号。杨子问：‘什么叫独观？请问其中的含义。’甘泉子说：‘所谓独观，就是用我来观察。用我来观察，就是确立自我来观察。确立自我来观察，那么在鹤桥就观察鹤桥，在学问上就观察学问，在官政上就观察官政；立身于千百世之后而观察千百世之前，都是同一个道理。’杨子说：‘恭敬地听取您的教诲。’ 十四日，闲居，送骆君举下山返乡。杨子来探望我。十五日，送黄仲通、朱子祥返乡。杨克复请我在文定书院饮酒，于是到了衡岳馆、基■筑，接着访问黄庭观，作诗说：登上万松冈的最高处，一条小路被白云封住。进门看见神像，头戴莲花巾。问这是谁，回答说是魏夫人。她坐过的石头还留下遗迹，乘着云白日升天。金泉有位神女，名叫谢自然。事情虽然相同而不合常理，所见所记却很奇异。她不过是一个女子，却在庙中享受祭祀将近千年。何况大丈夫，难道要让身体腐朽在草木之前，见到这种情形还不感到惭愧吗？访问邺侯书堂和懒残岩，没有能够写成，作诗说：知道它的人有看不见它的地方，看见它的人也有不了解它的地方。邺侯和懒残，在知与见两方面都彼此相得。我来访寻他们的居处，十多天也没有找到一点踪迹。有人说那里险峻而且遥远，草木丛生，道路已经堵塞。唉，我听到这话，惘然长叹三声。可惜那位黄衣道人，虽然有际遇，却没有成就。活着时做帝王的老师，死后却与草木同处荒野。哪里知道死并不等于消亡，最终仍会与大化一同流转变化？作《望五峰》五首。望祝融 祝融峰并不是自己显得高，而是因为群峰都低。群峰低得仿佛不敢与它同列，祝融峰太高，又以独自高耸为羞。孤峰顶端分隔日月，秀丽的山色连接着九华、九疑。尧舜的大事业，也不过如太虚中的浮云般移动。不要徒然夸说这里离天只有五尺，天之上仍然还有更高的天。进入无穷的门户，达到无穷的境界没有尽期。望芙蓉峰：芙蓉峰秀美地矗立在南天，青色的天空仿佛由天然削成。俯视洞庭湖的波涛，倒影更加明亮灿烂。花一般的光彩映照天空，独自挺立，多么超凡卓绝！秋风将要吹动它，光焰反而更加闪烁。谁来倚靠着它充当歌妓，高高坐着聆听天上的乐声？遥望石廪峰：石廪峰高峻得无法攀登，莫非是神明储藏粮食的地方？石田年年没有收成，石廪又怎能解除饥荒？怎样才能得到会煮石成粮的人，使粮食化满天下？百姓的性命既然已经困窘到这种地步，难道还可以只把财货储藏起来吗？若能化作亿万座粮仓，俯仰之间也只能暂且维持片刻罢了。遥望天柱峰：高高的天柱峰，独自撑住天的一角。孤峰直入云汉，豪迈之气凌驾于青天之上。它独自挺立，仿佛要脱离群峰；可是又哪里有可以依靠的东西呢？山脚下建着小屋，高大的栋梁却担心被压弯。一望见它便收束衣襟，懦弱的人也会因此立定志向、挺立卓然。遥望紫盖峰：紫盖峰是多么广大啊，凌空而立，只手[缺字]。群峰都向衡岳拱卫，唯独紫盖峰不来朝拜。人们说的难道不对吗？它是在玉皇大帝早朝之时登上高台吗？本来可以用来教人尽忠，世人却只是徒然猜疑。下面的百姓已经被烈日晒得干渴，纷纷举起衣袖遮挡炎热的尘埃。谁能展开这顶紫盖，广泛庇护天下呢？十六日，闭门静坐。到傍晚，衡山县报告说蒋道林将要到来。两个仆人都病了，不能起身。作《游南岳记》：嘉靖甲辰八月，甘泉子在西樵山云谷治理事务，与宜兴黄仲通云淡、顺德周自正荣朱商定前往南岳，未告知家人。于是初九日登船，经过飞来石，游览灵泉，经过南华，登上韶石。到了乐昌，骆君举尧知礼闱考试落第，才回到家两天，便请求跟随我和另外三人同行。我们翻越郴岭，经过衡阳。甘泉子对三人说：“你们懂得游览吗？我和你们一起游览。听老师石翁说：‘心中有所趋向，感情便随着景物迁移，这是世俗的快乐。’这是说心不能被外物牵着走。我接着指着景物说：‘踏遍千山之后，仍然知道自我。’这是说要用自我来观察山。能够懂得用自我观察山而不随景物转移的人，才可以与他一同游览。”九月初四庚子日，到达衡山县，住在安宝观。武陵蒋督学道林先前约好同行，却还没有到，便急忙派人去邀请他。当夜沐浴后等待。第二天按照行程出发，县城道路两旁夹着松树和桂树，桂花香扑面而来。走了五里左右，有桐冈杨国子书堂，便在那里稍作休息。辛丑日，早晨起身，前往岳庙。到中午，在南岳神前主持祭祀并致告，住在开云堂。壬寅日，经过岳庙向西，从庙右边向北出去，随后从右边经过胡文定公书院。

译进门瞻仰塑像，神态庄严肃穆，二程子的致堂、五峰配享在旁。拜了两拜后出来，便产生了选择地方建屋、择邻而居的想法。看见书院左边有一支山势垂下，像龙伏在那里。我仔细观察后，对三人说：“这里难道不可以选择建屋吗？”三人说：“可以。”道士说：“这里是前朝衡岳废观的旧址，长期荒芜成草莽，已经很久没有收取租税了。”于是决定选择这里建书堂，作为终老的打算，这也是我一向的志愿。随后退下山去，走上大路，攀登山岭向北而上，右边靠着一股冷冷作响的石泉，从两山之间流出。道士说：“这就是所谓络丝潭，是祝融峰的泉水流来环绕岳庙下方的地方。它上面有一座高出右侧的山峰，叫赤帝峰；左侧的叫香炉峰。赤帝峰上面，右边就是紫盖峰。”我说：“都是名山啊！为什么不登上去呢？”道士说：“这座峰直立陡峭，没有道路可以攀登，只能远望，不能到达。”我问西边的一座山峰。道士说：“是石廪峰。它无法攀登，也和紫盖峰一样。”于是继续向上走，经过一座石桥，叫玉板桥。又扶持着向上走，路渐渐平缓。此时大风骤起，吹得人几乎跌倒。我暗自说：“昨天祭祀告知山神时曾说了那些话，难道这是祝融君在考验我吗？” 即使风势能推倒山、拔起树木，我也要继续前往。祝融的神灵究竟灵验不灵验呢？”又向前走，到达所谓伴云亭，在那里稍作休息。有座小桥，叫迎仙桥。前方有敲锣的人，仆夫赶紧让他停下，问这是为什么。他说：“在山中敲锣，一定会招来风雨。”我说：“敲锣能够招来风雨，那么我已经诚心向神明告知了。神明难道会没有感应吗？我没有什么可忧虑的了！”过了一会儿，大风果然停息，浮云渐渐散薄，阳光洒下温暖，仆夫们心情愉快，草木也显得欣欣向荣。有人说：“这难道不是祝融之神显灵感应吗？先前的阴风和杂乱的云，祝融君确实是在考验我们啊！”又向前登山，道士说：“这是祝高峰。”我说：“这里就是上回雁峰。人们因为衡州的山，凡是从东西方向经过的士大夫都便于登临观赏，所以称为回雁峰。说回雁，是说它高。如今祝高峰反而不高吗？”道士说：“祝高峰的高度和紫盖峰相等。”道路左边的山坡上横卧着一块大石头，长有一丈多。我说：“我应当写一幅大字‘上回雁峰’，刻在这块石头上。”又扶持着向上走，只见细竹萧萧作响，奇花鲜明可爱，来到一座小寺。询问后，才知道是半山亭，也就是旧紫盖寺。克复请我们准备饭食，雾雨纷纷飘落，我又说：“祝融君又在考验我吗？”饭食准备好后，不久天气又放晴，阳光从云隙间照下来，云气渐渐散开。有人说：“祝融君大概又高兴了吧？”于是又从右边向北走，经过两座山，见有一处[缺字]像桥一样。有人说：“这难道不是仙桥吗？”随即又向北登山，山右有一块像鼓的大石头，被小树的根破开。我说：“以柔弱之物破除刚硬之物，这是气的力量。

译立志求学的人也应当有这样的树根之力，还有什么圣人的境界不能达到呢？” 回头对两三个学生说：“应当向这棵树学习。”又向前登山，雾雨再次纷纷落下，行路的人战栗不已。有人说：“祝融不也辜负我们了吗？”役夫说：“这是云雾，不是雨，是高山上常有的现象。”我说：“即使遇到雨又有什么妨碍？观赏朱熹、张栻游山的神韵，也不过如此罢了。”于是继续向前登山，到达三岔路口，说：“这里是湘南寺，已经荒废，是衡州王少府道修复的。”我说：“两溪子真贤德啊！他这种修复废弃、振兴衰败的政绩，也可以由此推知了。”又从佛殿左边沿栈道向上，在方丈室稍作休息。此时已经在云雾之上，刚劲的山风吹来，寒意逼人。我说：“走吧。”随即被带到方丈室右侧，观看贯道泉。泉水从大石下流出，旁边有奇异的草，叶子像紫凤的形状。询问后得知，叫山紫苏，与世间所产的紫苏完全不同。又下到岔路口，从右边向上走，有大树密林，向上遮蔽天空，连绵升降数十里。经过一座废弃的牌坊，只剩下两块夹立的石头，我感叹说：“世间的兴废相继出现，也是常理罢了。”僧人说：“从这里进入祝融峰还有四五里。”我说：“何必计算远近呢！”随从在路旁采摘菌子，拿来献给我。僧人说：“过了八月，这种菌子就不能吃了，吃了会伤人。”我说：“同一件东西，时节不同，利害便突然相反，真是时势啊！时势啊！能够顺应时势、知道进退消长的，大概只有圣人吧！”于是继续向前登山，经过狮子石，石下有泉水流出，那里又有三岔路：一条通往祝融峰，一条通往玄明洞。洞中的僧人在岔路口送来茶，云雾渐渐散开。有人说：“祝融君大概又高兴了吧？”有个善于思考的人说：“如果这样，那么祝融君的喜怒岂不是无常了吗？”回答说：“不是这样。所谓神，就是正直无私；如果神对人也要分别谁值得高兴、谁值得发怒，那么神也会劳累，哪里还称得上神呢？上天对万物也是这样；如果上天对万物也要分别什么可以使其生、什么可以使其死，那么上天也会劳累。上天本来就是这样的吗？”有人说：“那么苏东坡说韩愈的气势能够吹开衡山的云雾，又该怎么解释呢？”回答说：“那也只是推测之说。假如韩愈是贤人，那么衡山之神本来就应当先扫清云雾，等待他的游山之杖进入，为什么要等到云雾出现后才散开呢？何况同一座山中，一天之内气候就各不相同，有时山上有云而山下放晴，有时山上放晴而山下有云，又是谁使它这样呢？” 所以张南轩也说过：“人的谋划与上天的意旨偶然相合，请转告韩公不要随意夸说。”苏轼的错误实在太严重了！因此天地之气的升降、聚合与开辟，哪里有什么常态？一阴一阳的变化叫作道，阴阳变化深不可测叫作神；懂得这一点，才可以和他谈论道。阴晴寒暑[此处原文有缺损]，是上天的作为，是自然的运行。懂得上天的作为，对道就接近了。中午到达祝融峰上封寺，傍晚在那里住宿。玄明洞的僧人楚石来拜见。我问：“玄明洞怎么样？”骆君举说：“只是因为它前面没有遮蔽物。”我问：“没有遮蔽物怎么样？”骆子说：“不行。”我说：“可以。世间万物本来就有很多因为受到遮蔽阻碍而失去本来面目的。日月的光明本来常在，遮蔽它的是云雾；人的心灵光明本来常在，遮蔽它的是物欲。所以求学只是要设法除去遮蔽它的东西罢了。”三人说：“是这样。”不久克复因病迟到，于是大家一起饮酒后散去，住在僧房。鸡鸣时登上峰顶观看日出。我说：“太阳的本体，我以前已经见过了。”我又问：“刚才我在宜章的路上遇到李三洲，他告诉我祝融峰的光景是祥瑞，究竟怎么样？” 僧人说：“这是山中的常见光象，天晴时就会出现。俗称天灯，并不是祥瑞。”我说：“博罗山有时也会出现光，和这里一样。”癸卯日，早晨起身，从寺后小路出发，道路两旁夹着细竹，夹杂着黄、白色的野菊花。走了不到七里，到达望月台，在石头上题名。道士又指着西面的山峰说：“这是芙蓉峰，不能攀登，也和石廪峰一样。”下山后从岔路走到玄明洞，在洞下石壁上大书两首诗并刻下。经过祝先寺、兜率寺，稍作休息，远望两座山峰插入云天，说：“这就是天柱峰。它无法攀登上去，也和芙蓉峰一样。”又走了五里，到达南台寺住宿。此时天气大晴，与山上完全不同。相距不到五里，阴晴竟然如此不同；拘泥于固定情形来观察上天，不是真正懂得上天。当夜风吹动松树杉树，声音像大海的波涛。甲辰日，下南台，经过飞来石。下山经过退道坡，坡上有一百二十级台阶，都是用一块石头做成的。右边靠近有金牛的足迹。当天晚上回到岳庙。乙巳日，带着诸生去看沉都宪为白沙先生修建书院但尚未完成的旧址，说：“这里散乱而不吉利，不是用来安置先生的地方。” 这天是重九，于是前往登临朱陵洞。洞中的宫观都已经变成了田地，庄稼长得稀疏。到达瀑布观冲处，退到醉石，侧着脚、扶着竹杖走过石径，于是作诗题名并刻在石上。随后下山访问寿宁宫，返回。丙午日，才决定在衡岳废墟选择地点建精舍。所谓衡岳废墟，从天柱峰发端，经过南台，这一带山中的胜景，在这里最为集中，因此决定在这里择地。我说：“白沙先生过去选择的地点不吉利，应当在书堂上台建一座祠。”诸位说：“可以。”侍御史、衡州人刘岳亭黻带着儿子大学生光来到，在开云相见，互赠诗文，留下饮酒后告别。第二天十一日丁未，游览方广。由于道路险峻遥远，鸡鸣时便手持火把出发。过了很久，旭日从东方升起，渐渐进入险路，路途崎岖，形态万千，曲折得真像羊肠。必须把轿子撤去，改乘竹兜，亲手撑起小伞，才可以行走。役夫报告说困难，我说：“走就是了，走了就不难。”又报告说路远，我说：“走就是了，走了就不远。”刚登上山脚，看到山坡光秃秃的，我说：“这难道不是因为离人近而被砍伐吗？”又继续向上登到山顶，看见大树高耸入云，我说：“这难道不是因为远离人烟才得以保存吗？”

译由此可以看见祸福相互转化、此消彼长的道理了。看见藤蔓依附树木生长，直上数仞，询问后得知这是大枫藤。有一棵大树被藤蔓横向缠绕了好几圈，凡是藤蔓缠绕的地方，树便因此变得瘦弱。我说：“弟子明白了。藤缠葫芦的比喻果然可信。何况人的心最为灵明，一旦有所缠累，哪里还能保有广大光明的本体呢？”看见一棵树跨生在大石头上，说：“由此可以看见气没有不能贯通的地方。否则，石头怎么能生出这棵树呢？”又看见有小树枝[缺字]大树，和大树共同生长，说：“由此可以看见一气相通的道理。否则，不同的根怎么会长成同一树干呢？”到了方广寺，只见寺院坐落在莲花峰上，像莲花的花心，旁边环绕着八座山峰，像莲花的花瓣。我说：“幽深啊！遥远啊！盘曲郁结啊！然而名称叫方广，却没有看见方广之处，难道是那座莲花庵吗？”回头对三人说：“天下本来就有名不副实、也有实而无名的事，那么世人对人的毁誉，又怎么能够相信呢？”我问僧人：“你戒荤吗？”僧人说：“是。”“你戒杀生吗？”僧人说：“是。”“你饲养六畜吗？” 僧人说：“是。”“养鸡吗？”僧人说：“不养。”“养鸭和鹅吗？”僧人说：“不养。养狗和猫，用来捕捉老鼠和狸。”我说：“让它们捕鼠捕狸，难道不是杀生吗？”僧人说：“不是我亲手杀的。”我说：“让它们去杀，和自己杀有什么不同？”我问：“养猪吗？”僧人说：“养。”我说：“养猪的人，难道会一直不杀吗？牲畜繁殖而凶猛，就会咬人，人类便会灭绝。”僧人说：“养猪是要卖给屠夫。”我说：“卖给屠夫就是要杀它。屠夫杀它，和已经亲手杀它，有什么区别呢？”僧人无法回答。于是拜谒朱熹、张栻的祠堂，在那里坐下。大书匾额“嘉会”。我感叹说：“美好啊！朱、张二位先生在一时相会，这是斯文之盛事。过去我曾约阳明子在南岳相会，约定后时势发生变化，直到今天仍然是遗憾。”这天从方广下山，住宿在岳庙。辛亥日，游览黄庭观。道士指着右边的大石说：“这是魏夫人坐过的石头，也是她白日升天的地方。”我说：“真奇异啊！她是女子，却志向坚定，能够用警戒众人、食用庙中供品的方式，足以使天下后世那些作为男子却碌碌无为的人感到惭愧。” 我问邺侯、懒残居住的地方，道士说：“遥远而且荆棘丛生，道路不通。”我说：“明天应当去访问。”我又问：“还有奇异的景色可以观看吗？”杨国子说：“有个菜和尚，不知是哪里人，也不知道姓名，独自居住在孤僻绝险的山岩中，不吃粮食，只吃野菜，已有七年，人们称他为菜和尚。有一天他坐着圆寂，用火焚烧自己，没有人知道。恰好王佥宪镕来到山岩下，看见了他，便埋葬了他的骨骸，并刻石记载此事。”我说：“真是苦行啊。若以这个僧人的志向来立志求学，学到圣人的境界并不难，做忠臣、孝子也不难。可惜，他没有选择正确的方法。”诸生说：“这座山的景致既然已经领略了。过去听先生称引白沙师翁所说的‘心有所往，情随景迁’，而先生又说要知道我、要用我来观山，这是什么意思呢？”我说：“万物没有不是我的。若随景物迁移，就失去了自我。”诸生问：“看见山中栖息的鹘鸟和鸣叫的鸟，又该怎么说呢？”我说：“这是我的本性中飞翔的一面。”诸生问：“看见[缺字]游动的鱼在深渊中跳跃，又该怎么说呢？” 我说：“这是我的本性中潜藏的一面。”诸生问：“看见山中的猿猴、麂鹿自由自在地活动，又该怎么说呢？”我说：“这是我的本性中活动的一面。”诸生问：“看见山中的草木生长发育、欣欣向荣呢？”我说：“这是我的本性中生长的一面。我的本性之外没有另外的飞、潜、动、植，万物没有不是我的。因此用我来观察，处处都有收获；若让自我随着景物迁移，那么卷石、拱木之类都成了使人丧失志向的东西，不但没有益处，反而会有害。”诸位说：“我们跟随您游山，因而懂得了游山的学问，恭敬地听从您的教诲。”于是骆君举、黄仲通因有事务和疾病而回去，只有我和周自正留在山房居住。十七日癸丑，武陵蒋子道林来到山中。我说：“有您来，我就不孤单了。”我对蒋子说：“衡山的馆舍将要建成，您能和我长久住在这里吗？”道林说：“确实能。”我说：“既然能，那么我和您就住在这里，整日相对默坐也可以，还需要说什么呢？我以自己的言语太多为羞耻，从今以后我不说话了！然而精神意念自然能够相互传达。在不嬉玩、不舍弃本心之间，神明自然会保存。”一并记下此事，以等待将来。十八日，闲居。二十日，因欣喜蒋道林到岳而作诗：唉，我有蒋子，犹如心腹连着四肢。对斯文如骨肉般相亲相爱，分别之后怎么能忍心离开？我们相携走上成圣的道路，以二十年为彼此交心的约期。只因风水阻隔而分别，便像蓬草和断梗一样永远相违。我们的心同在宇宙之中，人又怎么会真正遥远呢？日月运行多么悠长，月有弦望也总有相会之时。今天在衡岳相聚，悠然慰藉了我的思念。二十一日，衡州府王通府的两个儿子来到山中，慨然答应承担白沙祠和书堂门楼的营建，毫不推辞。这一天，开始筹划修筑衡岳。作《劳周生自正诗》：周生具有忠信的资质，过去曾跟随我跋涉万里前往北京。如今陪侍我居住在衡岳，历经三千里的艰险路程。早晚为我供给粥食，日夜替我经营事务；执侍左右，与我周旋，把我看作亲生父兄。朋友同辈大多因病离去，只有你独自坚守艰难。正因为有这颗坚贞的心，还有什么事不能成就大功呢？二十三日，和道林蒋宪副、石泉唐德基重游祝融峰各处，于是寻得青玉坛，又一起清晨观赏日出的胜景。此前，走到半山亭时，听说黄仲通的讣告，叹息悲痛了很久。托县尹章碧湖、杨国子桐冈为他收殓。葬在杨家庄上，土名叫止山。二十四日中午，下山。记述所见的诗说：

译我来到衡岳似乎有所求，十多天中两次游览。道林蒋督学善于启发我，石泉使我解开幽深难寻之处。拨开紫云书院的同名之处而出，迎坡桥又登上桥头。炎帝庄严地居于此峰，虹桥何等高远难修！昏暗中经过半云亭，回雁寺在云端之上。停下车来询问湘南寺，又观览贯道泉。所谓“贯”究竟是什么道？就是道贯本来就存在。高大的树林遮蔽白日，窥看天空恐怕不能完全看见。对着狮泉饮三口，清寒彻骨，永远告别荤腥血食的缘分。用它来清洁毛发筋骨，用它来清洁肺腑肝脏。人们说这泉水的力量，能够拔除百病的根源。我有不用药物的秘诀，只是所存的还未达到神奇境界。冷冷地登上封寺，独自绝险地观看祝融峰。左右登上两座台，月亮在西边，太阳在东边。前往问候青玉坛，却已经支离迷失了踪迹。走过会仙桥，远望它却无法到达；桥北有一面石壁插入云天，那就是青玉坛。雷池有灵异的遗迹，各种虫子有时会归于寂静。一阵雷雨发动之后，旧的蜕壳便再也找不到了。鸡鸣时观看日出，霞光呈现五种颜色。等到看见太阳本体，像新磨的镜子和水晶般的魂魄。曲折地进入幽深小路，石船横跨在高崖上。山洞从石船底下穿过，盘腿坐在讲经台上。台下有个不明事理的僧人，居住在崖边，吃草和野菜。坐了七年最终圆寂，遗塔徒然长满青苔。下洞名叫入玄明，又名放光。奇石高峭达十丈，悬崖的形势仿佛将要倾倒。兜率庵和祝先庵，我也多次经过并吟诗。前面的行人不要传声呼喊，以免惊起天鸡；俗称鸡公崖，现改用今名。此寺只有一个孤僧，寺院破败，连门闩也没有。我怜悯他，下车进入，他向我诉说自己的苦情。孤苦尚且还能忍受居住，奢侈的欲望什么时候才能满足？高大的粮仓和栋梁，整天只顾经营营求。经过天柱峰西北，幽深曲折地寻找石室；远远望见祝融峰，南台正好处在山脉中线上。沿原路退下百二坡，石头上有金牛的足迹。云居洞在紫云里，回到我的衡岳居所。回到我的衡岳居所，又回归于端默。二十五日，察看紫云洞后面最深处，那里有甘泉洞。洞方圆大约百步，有甘泉坐石、端默石，荣朱侍立在旁。石景十分奇绝，打算在其中修筑一座草亭。二十六日，建造精舍、寝室和白沙祠的梁。二十八日，买下甘泉精舍的田地十四亩，应纳粮三斗，每年收入租谷十八石。祭奠黄仲通的文章：大明嘉靖二十三年甲辰，九月丁酉朔，过了二十九日乙丑，友人、前南京兵部尚书湛若水，前贵州提督学校副使蒋信，三水县学生周荣朱，谨用牲醴祭奠，寄托告慰于不久前去世的友人、南夷处士黄仲通之灵说：呜呼仲通！仲通死了！仲通可悲啊！上天为什么给了你才华，却不给你丰厚的俸禄呢？为什么仲通自负其才，纵谈天道，雕琢文辞？为什么你出口便能成文，却不计较言辞究竟工巧还是拙劣呢？为什么还没有探究那尚未显现征兆的弓呢？为什么仲通的学问，早年就已经为我和阳明公所听闻，而你的志向却没有完成呢？为什么仲通的志向，茫然地想要遍游天下，却无暇顾及家中的困穷？为什么不肯在武夷宫劳苦一二年呢？为什么不在一线天、灵岩峰修筑我的精舍呢？为什么不远行四千里，跟随我走过福山、平南、德兴一带，在昏夜雷雨、颠覆流离之中共同经历七圣皆迷的乐趣呢？等到送我归去后，又奔走于江浙百越以东吗？不久前又到罗浮的青霞、黄龙来看望我吗？不怕劳瘁憔悴而恭敬行事吗？你三四次往来，都不忍舍弃离去而跟随我，后来又陪我游览南岳各处胜景，筹划在紫云修筑居所，以便连接祝融峰吗？像你这样不急切地依附显贵荣华，反而在寂寞中辛劳的老人，一定是心中独有见识，绝不是庸人的情怀！为什么这一天上梁建栋时得病，病后稍稍好转，难道不曾想到此前已经委托你在这个冬天负责新泉馆的收支吗？难道不想带病乘车而行，希望及时发挥才干吗？呜呼！哪里料到你出了衡山，到了安宝又病倒，五天后便去世，归于大空呢？于是把你收殓、停灵在止山的墓地吗？呜呼！家中连五尺高的童子也没有，他能不能归来，已经无法知道了。然而所幸的是，你不是死在良友、名为尹碧湖的人手中，并葬在名山之中吗？止山在衡岳南面，县城北面一里，地名杨家庄。这样，你所得已经很多了。嬴博的葬礼，圣人尚且说合乎礼，那么你又何必在幽冥之中留下遗憾呢？呜呼！魂灵没有不知道的，死了也不应消亡。我以祭奠告慰我的心意，你安然不要悲痛，希望你能够享用这祭品！十月初一日，为王通府向南岳之神祈祷：大明嘉靖二十三年甲辰，十月丙寅朔，次日，资政大夫、前南京兵部尚书、奉敕参赞机务湛若水，恭敬明白地告祭南岳衡山之神。我听说：聪明正直，就叫作神。只有您这样的神，过去治理南方，而衡山确实受封为南岳，只有您治理它，用来安定南方各地的百姓。恭敬奉行皇帝的命令，对善者赐福，对淫邪者降祸，神明应当辨别善恶，顺应天道，把它降示给人，这才叫聪明啊！这才叫正直啊！我自从进入衡州和衡岳以来，人人都听说通判王道的名声，立身持己只有贤能，施政惠民只有贤能；过去在江右讲学，后来升入成均，也都表现贤能。听说如今又将受到观风史的表彰。神明的聪明，应当深知这些；神明的正直，应当降福给他。如今却反而违背施行恩惠的常理，使他患疮，而且病情严重，卧在床上呻吟，这是为什么呢？况且王道为神庙尽力，竭尽心力劳苦，使庙宇面貌焕然一新，却没有得到神的保佑，反而由福变成祸，日夜缠绵病榻，一方百姓将怎样看待神呢？从今以后，我为此向神祷告，愿神在三日或五日内迅速赐予保护，使臭腐转为神奇，使他完全康复起身，以完成庙宇之事。愿这是您这位明神的美善，不要使神蒙受羞辱。希望您明察此事！衡岳居所建成了。八十七岁的姐姐相依在堂，未能实现长久隐居的志愿。想到幼年时姐姐煮粥供我读书，她的厚德还没有报答。我感念李绩居住在岳中的旧事，作绝句抒发怀抱说：姐姐为弟弟煮粥，弟弟为姐姐燃须；姐姐为弟弟供给书本。百年的情谊始终没有报答，一年中有一半时间来到衡岳居所。初二日，架设精舍大门和二门的栋梁。初四日，命门人周荣朱仿照宋代张横渠的画法，在精舍二门外的空地上绘制井田图；又命令每年轮流由八名生员各耕种八区，共同供养中间那一井区，收入作为公共费用，以此表示周公的制度可以实行。这一天，在本地开辟通往甘泉洞的道路，得到前朝遗留下来的石斛，考证为宋大观元年的遗物。命工匠在上面大刻“古器”二字。初五日，仍然修治道路、开辟洞穴。

译初六日，又命令修筑石翁祠。台基建成后，高兴地说：“先师数十年来在南岳的志愿，今天才开始实现，我的心也稍稍得到安慰了。”于是回头对周荣朱说：“过去先师给我写信说：‘把微小的心愿寄托于无穷的事业，希望不至于冷落消失。’那么我所谋划用来报答先师的，难道仅仅是这些吗？” 初七日，撰写《南夷生黄仲通志铭》：南夷生黄先生，并不是出生在南夷，为什么称作南夷呢？这是为了不忘记南夷的过失。附近的大官因事情把他牵连进去，使他戍守云南的边疆。他说：“既然这样善待我，我本来就是夷狄的行为了。”于是以此自我惩戒，自号南夷子。南夷子名云淡，字仲通，出生于莆田。他的父亲曾考中乡试第一名，担任教职，后来起用为县尹。南夷子跟随父亲寄居浙江，后来又寄居宜兴。他自负才华，胸襟磊落而不受拘束。然而他不依附权贵，不奔求可以立刻得到的名利，却急切追求枯槁之学。起初跟随阳明公，后来跟随甘泉子，在两家关于道义的学问之间往来学习。他拜甘泉子为师，跟随他游历吴楚、岭海、新泉、瓯闽、武夷、西樵、罗浮、莲洞，颠沛流离、遭遇倾覆，也一定与他同行而不后悔。在武夷灵岩精舍治学，一年之久没有回去。今年甲辰夏天，又带着弟子朱子祥来甘泉拜访我，甘泉子便和他一同游览南岳各处胜景。在路上和在岳中，有唱必和。居住不久，他和朱生都卧病不起。病情稍有好转，起身将要回去，出了衡山县，又再次患病，和朱生相继去世，时在九月；仲通在二十三日去世，朱生在二十八日去世，都葬在杨氏止山的原野上，并附葬在一起。唉，实在令人悲哀。我含泪为他作铭说：啊，仲通！你的才华没有得到上天的充分施展，寿命也没有延长；然而你游历于名山，死于名山，葬于名山，弟子又侍奉在身前，这样还有什么遗憾呢！唉！天意又有什么办法呢！初八日，三水县的乡人、耒阳县黄典史来拜访，慰劳服役的人员。傍晚，茶陵国子生罗子钟，字朝岳，带着儿子兆云来到，在衡岳精舍的新堂相见。当时蒋道林、唐石泉、周自正都在。喝完茶，罗子请周自正游览山川形胜。上下徘徊后，叹息说：“衡岳的精华独独聚集在这里了。它被埋没在草莽之中，不知已有几千几百年；经过这里的行人和名士又不知有几万亿人，然而没有一个人知道它，先生一到这里便取用并占有了奇异胜景，难道不是神明把它藏起来等待先生吗？”于是回来，在闲云馆饮酒。罗子钟起身说：“先生在这里开创精舍，是为了保佑启发我们这些人，堂、寝室、门、墙将要完备了。其余一砖一木，无论大小所需，以及医药之类，全都由朝岳一人承担。前封信中所说的事，已经彻底请老师阅览过了。我受门下厚爱日益深重，而且这里将成为藏修致用的地方，如果在这里还不用我的钱财，那要把钱财用到哪里呢？世上有些人混淆轻重，或者胡乱耗费巨资，和他们相比又如何呢？”〔原文数字、纪年保留：千百年、千万人〕 初九日，门人永新县尹沉汝渊珠派诸生尹克恭、龙诚前来请教，同时问候起居，又复信送来柴薪，帮助修建精舍，情意和文辞都十分周到。初十日，在甘泉洞修筑亭台，刻写“甘泉坐石”“端默石”等大字。十一日，下雨并打雷鸣响。慰劳国子生罗一泉子钟筹划修筑衡岳，代作《终歌》：一泉也从甘泉分出，曾经在南雍讲院听过讲学。他生来有奇异的气质，很不受拘束，是老父向岳神祈祷才降生的。分别以后，学问涵养更加深厚，从此不再是吴下的阿蒙。前些年他带着书信托付给南台，像翩翩老凤带着雏凤而来。昨天来信听说我在修筑衡岳，便答应哪怕一寸木、一片瓦也要相助。今天带着儿子来托身居住，打开囊中拿出钱来，哪里还顾惜自己？买下田地置于精舍旁边，供养前来求学的人；祠堂、亭子、厢房、厨房和水沟等事务，也都使之完备。唉！这个人竟然如此慷慨仗义，像这样喷薄而出的豪情，哪里是夸赞安足以数说的？将来看吧，世世代代的两项事业都能完成，岳神也会呵护，使其名声传遍天下。十二日，永新诸生左子埙、史克鸣、宋沆相继前来问学。十三日，督学应君槚、兵宪陈君仕贤来到精舍会面，作诗答谢说：在紫云端默石坐着，传来两位贤者到来的消息。胸中藏有文武才具，自身兼有将相之才。倒穿鞋子迎接荆识，倾盖交谈而云雾顿开。世人嘲笑这种清冷淡泊，其中深沉的心意哪里能够裁量？华美的筵席陈列着尊贵的酒器和俎肉，清雅的议论压倒炎热尘俗。五峰处在烟雾之中，归途一路平坦。王事如果没有耽搁，重新约定再去观看天台。十四日，在精舍墙壁上书写《心性图说》。十五日，竖立大道门。继续买下易冕、易文魁、易世伟、蒋世兴在衡岳的冲田，共八亩；应纳粮米三斗五升，每年缴纳租谷九石三斗，收入归入精舍。十六日，永新诸生尹克恭、龙诚、史克鸣告辞回去。赠诗说：三五名青衿学子攻破紫云，恭敬有序的话语来自艾陵君。只是怜惜年终归期逼近，半年以来还没有听到讲解《西铭》。十七日，率领诸生，带着守道士入宅，在紫云洞衡岳甘泉精舍祭告土地神，文如下：嘉靖二十三年，岁次甲辰，十月丙寅朔，过了十七日壬午，前参赞机务南京兵部尚书湛若水、前提督学校贵州提刑按察司使蒋信、衡士唐元善、三水县学生周荣朱、国子生杨续、罗朝岳、永新县学生左子埙、宋沆，谨用三牲和果酒祭奠，明白告祭衡岳甘泉精舍土地之神说：这座衡岳，在紫云的旧址，正处在天柱、南台山脚下。它一直只是荒丘，过去没有纳税的主人，不知已经有几千几百年；经过这里的游人和名宦又不知有几万亿人。若不是无意中看见它、看见后又谋划开发它，难道不是上天营造、大地收藏以等待有德之人吗？难道不是明神明察昭示而留给我们的吗？于是开始兴建房舍，两个月便告完成，以此报答并祈求神灵。吉日与同道之人一同来到，众人建造居宇而来；德业一同修养，神气也由此开启。愿我明神庇护保佑，使读书人能够谋求报答神明，也使神明在天下有声名。请享用祭品。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 十八日，送禾川左孟和子埙、宋景贤沆登祝融峰，因回答他们的询问，依照前一首诗的韵脚作诗：一步步走向青天，一步步进入云中；能够做到这一点的，究竟是谁？就是天君！如果说登阶越级是超凡之事，那么在青玉坛前月光下便可以听到。十九日，赠给唐石泉：我爱石泉，爱得实在无比；何况爱石泉这个人，于是把对人的爱推及石泉本身。石头用来砥砺我的心，泉水用来[缺字]我的牙齿。泉水流过石上清澈，可以洗涤我的耳朵。从今以后结为岁寒之交，我已经沉溺于泉石之中了。这一天，撰写《殴虎文》：

译嘉靖甲辰十月十九日，前任天子之上卿甘泉翁告谕你，云龙山甘泉上洞的老虎：听说你这种动物，虽然凶悍猛烈、暴虐邪恶到了极点，但也有三种德性：有父子之爱，有爱便不会相互残杀；有夫妇之别，有分别便不会混乱；有与敌人相约的信用，有信用便不会改变。由此推展这种不乱、不杀、不变的心意，那么还有什么善行不能做到呢？衡山是天下闻名的山岳，由祝融君治理，那么你这只老虎应当成为驯服的虎。如今我这位天子之上卿在这里筹划修筑居所，岳神实际在此主事，那么你这只老虎应当成为伏虎。既然伏服而驯顺，就应当退避听命，以避让天子之上卿。我开辟上洞已经一个多月了，你听见了吗？没有听见吗？不驯服、不伏顺，也不退避、不让开吗？还要瞪大眼睛盯视，还要蹲踞在高岩上，这哪里还有那三种德性呢？前些日子工役看见你逃走报信，我当即亲自骑马进入洞中，要好好殴打你，你却躲藏起来不敢露面，仍然担心我不离开。现在我再三命令、反复告诫你，拿一只鸡出来给你吃。你若听从我的告谕，就连夜低头悄悄逃走，迁徙到别的山中无人之地，苟且保全你的性命。你若不听从我的告谕，我就率领像周处那样的正人和勇士，使用长枪强弩，声讨你的罪行而诛杀你。将要吃你的肉，将要坐在你的虎皮上，到那时后悔也来不及了。你赶快想清楚这件事。二十日，在岳庙为国子生罗子钟举行冠礼，文辞如下：甘泉子居住在南岳，在衡岳遗址、天柱峰、南台之下、云龙山麓、紫云洞旁选地营建精舍。从九月五日到十月十八日，大体将要完工了。在此之前，茶陵国子一泉子罗子子钟听说此事，带着他的长子兆云前来侍奉，于是就在岳庙为他举行加冠礼。宾客给他取字为叔祥，因为他刚出生时曾有梦见云的祥瑞。一泉将要在紫云精舍拜见甘泉子时说：“我听说，冠礼是人成年的开始，希望先生教导他成人的道理。”甘泉子教导他说：“来，兆云。你名叫兆云，大概就是要从云那里学习成人的道理吧！云没有私心，却有实际功用；不滞留于一处，却不断变化。正因为无心，所以没有欲求；正因为有用，所以能够随龙而行，给天下降泽、养育万物。正因为不滞留一处，所以不被行迹拘束，片刻之间便游行四方；正因为能够变化，所以可以成为白衣，也可以成为苍狗，神妙而不可测。大概只有学习者、士人、贤人、圣人和神人，才能如此吧！云啊，你若向它学习，这就叫作成人了。”有人对此表示疑问说：“在家庙为冠子举行冠礼，是礼；在东阶为长子举行冠礼，也是礼。如今罗子为长子举行冠礼，不在家庙，也不在东阶，却在岳庙，岂不是不合礼吗？” 解释说：“罗子当初曾向岳神祈求父亲降生，所以给他取名为朝岳。这样说来，岳庙就如同他的家庙，罗子也仍然是在实行古代的礼道。况且罗子在岳庙为儿子举行冠礼，难道不是在教儿子以岳山为榜样而成人吗？因此，应当学习岳山的高，高大却不险危；学习岳山的厚重，厚重而能承载万物；学习岳山的上升，使自己的气上升为云，做到无心、有用、不滞留、能变化。多么美好啊！叔祥，叔祥，学习云，学习岳山，成人的道理也就全都具备了。”于是把这些话依次记录下来，带回茶陵，呈给祖庙，并送入学校。” 二十一日，备帖邀请乡中长者，举行乡约。二十三日，与二十四位乡中长者在衡岳书堂举行《圣训约》。衡岳书堂讲章：应庠师王君奎、孙君统的请求，向诸生讲授此章。孟子说：“能够使人喜爱、愿意追求的叫作善；自身具有这种善叫作信；使这种善充实叫作美；充实而有光辉叫作大；广大而能使人自然而然发生变化叫作圣；达到圣而使人不可测知的境界叫作神。” 这一节中，孟子逐层向人说明由人成圣入神的功夫。这功夫只是一段功夫，并没有两段功夫。之所以没有两段功夫，是因为根本只有一个，不是两个、三个根本。为什么说只有一个根本？能够使人喜爱、愿意追求的善就是。至于自身具有这种善的信，是它；至于充实的美，是它；至于有光辉，是它；至于广大而能变化，是它；至于不可测知的神，也是它。只是一个道理、一个根本，并没有两个道理、两个根本。这个道理本身没有等级差别，只是人有生疏和成熟的不同。经过时常学习而成熟，最终达到变化和神妙罢了。即使达到变化入神，也仍然是以这个根本为本源，这就是所谓真正的种子。之所以能够变化，是因为有真正的种子；能够使人喜爱、愿意追求的善，就是这真正的种子。譬如谷种，因为有这一点生机，所以到了春天能够萌发，长成禾苗并抽穗，抽穗后又能结实。譬如树木，因为有根，并且有这一点萌芽的生机，所以从根长成树干，再长出枝叶，开花而结果。又如水陆间的虫类，凡是能够变化的，也都是因为有这一点生机；所以静养长久以后，潜伏的有时会变化而飞行，飞行的有时会变化而潜伏。由此可以看出，圣人确实是可以学习而达到的；否则，士人凭什么成为贤人呢？” 贤人凭什么成为圣人？圣人凭什么成为与天相合的人？能够使人喜爱、愿意追求的善，凭什么成为自身具有的信？自身具有的信，凭什么成为充实的美？充实的美，凭什么成为大？大凭什么成为变化？变化而成的圣，又凭什么成为不可测知的神？你们这些求学者，必须先认清什么叫作能够使人喜爱、愿意追求的善。这是善念刚刚发动、发动而尚未成形，处在有与无之间的状态，所谓的“几”就是它。若能看见这个善端，即使还没有学习，也已经是善人了。这就是孟子指示人要在“几”上下功夫的地方，和颜子所说的“知几其神”的功夫相同。这时就像太阳刚刚升起，像火刚刚燃烧，像泉水刚刚流通，令人十分畅快！这就是能够使人喜爱、愿意追求的善。这种善要在不忘却它、也不助长它之间显现出来，不沾染丝毫人为力量，不落入刻意安排，也不加入主观想象。先儒说要在尚未成为可欲之前求善，自以为是巧妙的方法，却不知道“求”这个字已经带有人的用力、安排和想象了。只有在不忘、不助之间，才是不求之求，于是可欲之善自然显露出来，使人欢欣鼓舞，不能自我抑制。什么叫作“自身具有这种善叫作信”？信，就是相信这个善。认清这颗真正的种子，便有了着手之处。整天勤勉不懈，掌握这个要领，长久地时时学习、涵养它，从容游息于其中，使自己去求取它；充分体会、享受它，使自己自然趋向它，忽然间便不知道它已经存在于自己身上了。

译这种善的根本本来就是一体的，杂质去掉之后，这善自然纯粹；实行起来毫不疑惑，即使不专门练习也能顺利。看来这种善完全是自己的东西。禅客说这好比数说别人的财产，所谓别人的财产，是说尚未成为自身所有；这似乎仍把它看成两个，却不知道这种善在自己身上本来就是一体的，本来就是自己的财产，并不是过去没有、如今才开始有，也不是过去在外面、如今才来到自己身上，才说是“拥有”它。孟子这句话只是略微从中等人的情形来说罢了；必须真切地认清这是自己的东西，只是过去一直被自己遮蔽、迷惑、丢失，如今忽然豁然开悟，原来就是自己的东西，不是从外面来的，确实是自己本有、自己得到的，没有一丝虚假，难道不是“信”吗？这就是“思诚”的功用。什么叫作“充实叫作美”？这种美也是这种善的美，并没有另外一种美。善成为自身所有之后，由此不断扩充、积累而充实，没有不饱满的地方，也没有丝毫欠缺。就像池水满盈一样，原来的容量已经完整充足，美就在其中，不是由外物熏染而来；天下所有的美，也没有能够超过它的。什么叫作“充实而有光辉叫作大”？这种光辉也是这种善的光辉，并没有另外一种光辉。因为这种善充实地积聚在内，自然不能不发显于外；这就是所谓美在其中，流畅于四肢，表现在事业上；所谓仁义礼智根植于心，便会生发出光彩，纯和地显现在脸上，充盈于背部，施布于四体，不用说话也能使人明白；所谓真诚就会显现，显现就会明显，明显就会光明，光明就会感动，这些全都是事物自然呈现的过程。什么叫作“广大而能变化叫作圣”？这种变化也是善的变化；变化之后便没有痕迹，浑然只是一段生生之理。圣人之知是自然生知，知道并不是出于自己的刻意；圣人之行是安然实行，实行并不是出于自己的勉强；其“几”也不在自己，所以称为圣。什么叫作“圣而不可测知叫作神”？这种神也是这种善的神妙，并没有另外一种神。神妙便不可测，所以不可知。大概学到圣神的境界，就像草木的果实已经成熟，这一点生机脱离果蒂而归于根本，还有什么痕迹可寻？又有什么可知？有人说：“先儒说，并不是在圣人之上另有一类神人；但看孟子这段话，分明是在说六等人物，否则，为什么下文又说乐正子处于‘二之中、四之下’呢？大概古代有可以知晓的圣人，也有不可知晓的圣人。学习达到极点、变化达到极处，都可以称为圣，例如伯夷、伊尹、柳下惠，都可以称为圣人；至于古代那些聪明圣知、能够开创万物、成就事务的圣人，又是圣中的神者。所以孔子也说：‘我不是生来就有知识的人，而是喜好古道，勤勉求取知识的人。’这分明说明他不把这种圣神境界据为己有。这种善、信、美、大、圣、神，也只是一个道理，也只是同一个人逐步达到的境界；只要下功夫就能看见其进展，圣神也没有不可学习、不可达到的。” 你们这些求学者，必须先立下必定成为圣神之人的志向，又认清能够使人喜爱、愿意追求的善根就是真正的种子，然后加上学习、询问、思考、辨析和笃实行持的功夫，通过涵养和扩充，反复实践而达到变化；到了圣神的境界，也不过是开始完全实现自己原本的性分。大概只有这样才算成人，不辱没你的生身父母，才可以说是父母的孝子，也才可以说是上天所赋形体的真正肖似者。今天衡岳讲堂新建成了，应师儒的请求，我讲说到了这里。凡是志同道合的人，让我们彼此共同勉励。二十四日，辅道士当天把甘泉上洞的一块石头赠给杨克复，铭文说：“知者乐水，仁者乐山，谁能乐石？吾与勇焉。”杨子请求得到这块石头。上洞的甘泉，心意像石头一样坚贞，赠你这一卷铭文。” 这一天，冒雨进入甘泉洞和上洞，观看砍除茅草、修治道路的工程，作《二奥亭诗》，并写序说：甘泉洞在精舍的深处，所以亭子叫作奥亭。甘泉上洞又在甘泉洞的深处，所以亭子叫作奥奥亭。诗说：若不是洞中的尊者，谁来主持洞的深奥？谁配坐在奥亭中，借此坐而增进这条道？讲石、亏坐石、诸子侍端默石，又有蒋子、杨子、周子、罗子诸石。磨镜石，名在我背，照见本来面目。水乐石，以声音得名，演奏天上的乐曲。上洞后洞名为入殴虎石，名为小坐石，名为据虎岩，岩因有老虎常住其中而得名；如今老虎离去，所以这样命名。功夫收于奥奥亭，面壁石，名为“何机椷”？万物各自获得其本性，没有气味，也没有声音。大虚空也无所言说，大化自然流行。” 《衡岳紫云洞两泉吟二首》，兼以此劳谢周、曹二位：甘泉洞，以洞为名。泉水从西洞流来，周生荣朱为它开通引流。■■在堂前鸣响，向东汇聚成东池。曲折流经两湘，水势浩荡，可以疗饥。■泉洞，洞名为■木冲，草木蔽塞于东洞，曹子凤朝为它开凿通道。泉水从北面绕过屋舍和台阶，向南汇聚成西池。汇流经过堂屋厢房，可以用来洗濯西山的薇菜。二十五日，为僧人供饭。题《■木庄》，序说：■木庄，是精舍供给田产的庄田。它位于■木洞，因此用洞名为庄名。为什么叫作■木庄？是为了表彰这棵树的志向。志向确立，才会有幼苗；花开结实，都是由幼苗发展而来。■水从北面流来，■泉从西面到达。可以使心情和眼目畅快，可以灌溉幼苗和田地。只有两三户人家，父子和兄弟共同居住。〔原文数字、纪年保留：三两〕 衡山县的李国子珣来精舍相见，作诗祝贺，并留下饮酒。二十六日早晨，枕上偶然依次和作应督学谨庵的两首近体诗：三条小径曲折低回，双豸入门；四个人同在灯火下，一条心志。上天留下好客之人，必定还须有微雨；风卷走残云，显出一株松树。灵药自来就知道有所等待；从这里前去，诸天仍然无穷无尽。公事和王事没有休息的日子，骏马轻快地迈蹄，只想向东而去。万重云气长久锁住祝融峰，千里之外，谁能让我们共同欢笑交谈？高飞的翅膀岂能留住白鹤？小堂原本还没有青松。墨子徒然为白丝被染色而悲伤，阮籍空自听闻穷途而哭泣。试弹《别鹤》曲，琴弦仍然滞涩；停云远望，送你向东而去。中午，把《存息箴》书写在存息堂北墙上。二十七日，白沙先生祠堂将要建成，命工匠制作石制神座，安置在祠堂中堂，对此十分满意。祠堂记的稿子写成，记文说：《新创衡岳白沙先生祠记》。

译什么是衡岳先生祠？是门人水也所建，用来奉祀白沙先师。先师没有到过衡岳，为什么还要为他建祠呢？先生的神明永远游止于岳山，大概与普通人到过某处而神明却不存留在那里不同。因此他说：“脚踏祝融峰，就不再下山了。”他的决心已经很明确了吧！但他又说：“光明盛大的灵芝，一年三次开花。我独自又能怎样？有志向却不能实现，真是悲哀啊！”又说：“古人寄居栖息，一定有深意。”他的思想真是深远啊！大概先生寄托着深意，已经决定长久居留衡岳，只是悲叹自己的愿望没有实现。当时他还没有衰老而父母已经年老，父母去世后自己也已经患病了。这样说来，先生的神明为什么会暂时不在岳山呢？人的魂魄又有什么地方不能到达？难道竟能说先生没有到过岳山，就不可以祭祀吗？水也在甲辰九月五日奔走二千余里而来，告知神明自己要登岳；随即寻访从前沉中丞为先生选择营建的地基，在庙的左边，说：“低了，狭了，不是用来安置先生的地方。”等到我在衡岳天柱峰南面、南台之下、云龙山麓、紫云洞旁选择营建精舍，才看到讲堂和寝室上方有一座高高的平台，说：“高明了，广大了，宛如吾师的胸襟气度了，也符合人的品格，可以用来安置吾师了。” 我命门人罗国子子钟朝岳负责营建台基，聚集材料，招募工匠，十天便建成了祠堂。祠堂有三间，四面墙壁、窗棂、台阶和地面都已齐备，又在北墙设置石座，以安置神明。因为乡中年长有德者曹凤朝协助，所以建成得很快。有人问：“既然先生的神明无所不在，这一点我已经听说了；但说到寄托栖居的深意，究竟是什么呢？”我说：“是他的学问吗！”那人问：“学习什么呢？”我说：“是他的高明和广大吗！”那人问：“什么叫高明？什么叫广大？”我说：“高明广大不在别处，就在心和性。所谓学习，就是学习自己的心性；所以高明如天，广大如地，天地合德，这本来就是先生的学问，其意义真深啊！先生当初教导我说，必须有所从事，却不要预先规定结果；心中不要忘记，也不要助长。所谓有所从事，就是整天勤勉不懈，在这件事上用功；不预定、不忘却、不助长，是为了达到它。”那人问：“请问所谓不忘、不助而又有所从事，以达到高明广大的境界，究竟是什么呢？”我说：“就是心的中正本体，也就是所谓天理。从前先生决然教我随处体认天理的学说，已经把道理说尽了。” 有人说：“这是向外求取，果真如此吗？”我说：“天理在心中吗？还是在心外？把天理说成在心外，是义在外一类的流弊。”有人说：“这是禅学，果真如此吗？”我说：“说先生是禅的人，是没有学习过先生学说的人。禅学障蔽天理，先生明确教我体认天理的学说，怎么会障蔽天理呢？不忘、不助，是本体自然如此，这有什么可疑的？这样说来，孟子也成了禅学吗？不知道不忘、不助的原则，就是没有学习过先生的学说。把排斥向外求取的人、讥评先生是禅学的人这两种说法合在一起，而先生正在其中。这样，先生中正的学说就更加明白了。这是赞誉，不是讥讽。”水也既然在衡岳之上为先生建祠，使先生平生的志愿得以实现；又推演孟子的学说，阐明先生学说的中正，也使水也平生的志愿一并实现了。谨慎地把这些话刻在石上，告知后人。这一天，书写并刻下《甘泉二洞小坐石》。紫云峰。挂镜台。莲华座。奥亭。伏虎门。试剑石。殴虎石。虎岩。水乐。面壁石。砥柱石。蒋子台、杨子石、罗子石、周生崖、曹老石、诸生列坐石，以及与周生荣朱题写阳清洞深明别馆的匾额。乡中年长有德者胡萱带着儿子，带茶和水果登上上洞，大家一起铺席而坐，过了很久才告别。这一天，衡州冯太守派官员到精舍送来贺礼。二十八日，命人把《二奥亭诗》刻在“奥奥亭”右壁面石的上方，并开通通天门。这天中午，克复前来探望。二十九日，卜作《奥奥亭诗》。上洞再往上，西边幽深之处叫作昧谷。云气笼罩树木，烟雾深浓，大致可以满足我的心愿。石人因形状而得名，像垂下舞动的衣袖；水乐因声音而得名，像演奏天上的乐曲。通向八方的通天门由两块高石夹成，人从其中出入，因此得名。三界之中，这里最幽静孤独。曹老在试剑石旁结了一间小茅屋，筑土墙、砌土阶，希望可以恢复古代的风俗。我枯坐在那里，与周生相伴；我这样生活，也已经满足了。方广寺的僧人送来藤杖、竹杖各一根，作诗说：方竹和红藤从上方寺送来，拿在手中摇动，声音琅琅。天台山终究还要有路可到，只是如今陪在衰老翁身旁，作为他的手杖。这一天，杨克复带酒肉来犒劳工匠。从前门下的监生、攸县人陈论的第三子陈作以书葛来拜见，拿着他先人的画像请求题赞。赞文说：“相貌古朴，内心古厚，具有江湖人的性情气概，胸襟如风月般开阔。这不正是敬所陈子的真实形象吗！含藏情怀而默默不语，执守礼法而庄严肃穆，宛如敬所从容游观光之馆、壁水之阴的样子吗！” 依次和韵作《留别唐石泉二首》：什么地方有名山可以隐遁藏身？我把山堂寄托在紫云、天柱之间。以清风明月作被褥枕席，与天地的开合共同舒展收缩。静看千峰生起雾雨，声音传到十里之外，仿佛鸾凰鸣叫。五座山峰已经让我染上了烟霞之癖，一说起回家，便仿佛肝肠寸断。来时约定共同耕种井田，八家同居一井，结成人情。约定设宴，足以用公田的收入来供给；恭敬地听木铎声，接受圣人的教诲。灵鸟歌唱时，红药随之起舞；钧天之乐奏完，紫云便升起。朱明之主也是朱陵之主，两洞的闲云彼此相送相迎。三十日，拜访周生在阳清洞的别业，依林和靖的韵作诗：阳清洞高峻，与太清相连；荣朱在这里与我相从，来到他的别业。若能借半间屋舍与云共同躺卧，真不知道哪里才是我的家。十一月初一日，作《白沙先生衡岳新祠告安神位祝文》：维嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月丙子朔，越初二日丁酉。前南京参赞机务兵部尚书门人湛若水，与同门、前贵州提学副使蒋信，国子生杨续、罗朝岳、庠生周荣朱、宋沆，儒士唐元善、陈作，督工千户文纯，因为新建的衡岳祠宇刚刚落成，谨备特羊、各种祭品、果品和酒祭祀，恭敬地昭告先师、翰林检讨白沙陈先生的英灵说：唉！先生治学和建树，以顺应自然为宗旨，既不妄加助力，也不消极放任，丝毫不容偏差。先生的德行，以无欲为最高境界；圣学专一，而根本虚静，形迹充实。先生的风范，高峻清洁，自立自尊，如高山大川一般，郁郁葱葱而又和融广大。先生的志愿，终于实现了在衡山举行祭祀；七十二峰之间，猿猴啼叫，鹤声长鸣。先生的英灵，愿以此祭享而安宁；五百年以后，大道将因此彰明。尚飨！

译这一天，确定了白沙祠按时举行祭祀时所用的祭品、仪式和祭文，托付杨续每年春、秋两季的仲月举行。祭品：鹅一只、鸡一只、猪头一只、时令水果三盘、冰食三盘、时令蔬菜三盘、熟制的果品菜肴各五碟、祭帛一束、楮钱一份、酒一壶、汤三份、饭一份。仪式程序：各就其位，迎神降临，洗手，到香案前，下跪，焚香，灌酒，拜、起身，拜、起身，平身，回到原位；进献祭馔，举行初献礼；到神位前，下跪，献帛，奠酒，进汤，诵读祝文；俯伏，起身，平身，回到原位；举行亚献礼；到神位前，下跪，奠酒，进汤；俯伏，起身，平身，回到原位；举行终献礼；到神位前，下跪，奠酒，进汤饭；俯伏，起身，平身，回到原位；侑食；到神位前斟酒，回到原位；拜、起身，拜、起身，平身；辞神；拜、起身，拜、起身，平身；焚烧祭帛，礼毕。祭文：维嘉靖某年某月某日朔，越某日，前南京参赞机务兵部尚书、门人湛若水，正值仲春、仲秋两季，谨以三牲、果品、各种祭品和清酒之礼，派门人杨续到先师翰林院检讨白沙陈先生祠下致祭，说：唉，先生治学和建树，以顺应自然为宗旨，既不妄加助力，也不消极放任，丝毫不容偏差。先生的德行，以无欲为最高境界；圣学专一，而根本虚静，形迹充实。先生的风范，高峻清洁，自立自尊，如高山大川一般，郁郁葱葱而又和融广大。先生的志愿，终于实现了在衡山七十二峰举行祭祀；猿猴啼叫，鹤声长鸣。先生的英灵，愿以此祭享而安宁；五百年以后，大道将因此彰明。尚飨！初二日，安奉先师神位，礼仪完成后，祭告土地神：维嘉靖二十三年十一月初二日，前南京兵部尚书湛若水谨备各种祭品和■酒之礼，派门人、监生杨续到紫云洞土地神前奠酒致告：如今白沙祠宇刚刚建成，恭敬地安奉神位，谨向神灵奠酒致告。今后还望时时保佑，实在有赖神灵的恩佑。尚飨！这一天，在精舍上方、白沙祠旁开辟了甘泉的墓地。初三日，把《息存箴》刻在息存堂北壁的平门上。替周自正书写并把“阳清洞”三个大字刻在洞口的大石上。修立精舍的东洞门和西洞门。初四日，竖立先师白沙祠碑记。给居守精舍的道士赵日轮、王明惠、蒋明昹发下批文，捐给他们十四石赡养租粮。初五日，辰州举人覃廷谧前来拜见，并带来兵宪王世隆、参将高冈凤托他转交的书信和礼物。初六日临行时，开辟泉岩，并作诗：向东归去，临行在即，回头看着西岩的景色。此岩极其奇特古老，尤其靠近泉水边。南风自行吹来，泉声如同演奏丝弦。坐下来听这自然的音乐，恍惚忘了饥饿。奇景纵然隐藏了千年，也被灌木荒草彼此遮蔽。如今一经开辟，日月的光辉便照耀进来。这一天，作诗告别衡岳：走出衡山门，一步一回头。步步都还在思念，心中还在想着咸阳，哪里还有别的念头？朱陵就是朱明，这神仙境界已经变化很久了。为什么会如此喜爱这座山？大概是这境界本来就是神灵赐予的。山灵替我守住关口，不要损坏我家的门户。明年我还要回来居住，那时北斗的斗柄正指向辰、卯之间。按常情，人一走出山，便进入人世间。但我却不是这样，关键在于心而不在于所处的地方。如果用世俗人心来看，住在山中便没有什么意义。假如有具备道心的人，即使处在凡俗之中，也自然能超越而有所造诣。既然如此，为什么还要居住在山中？也不过是忘却时日罢了。从前想同你们交谈，口舌却不能表达心中的意思。沿江行走，拜谒并辞别先师祠，辞别岳神庙，这才出发。经过桐木冈时，杨续请我在桐冈书堂饮酒。经过止山时，带领诸生哭祭并凭吊黄云淡的墓，于是把墓志铭埋在墓前，深约三尺，仍然立石作为标记。中午到达衡山县，拜访谢县官、学官、国子生杨曹等诸位，以及乡约中的各位老人。这天晚上，留宿在分司。给徽州、南京的诸位弟子写信，也给都督府的男柬之写信。另有批帖，命家人湛亮管理新泉的钱粮。初七日，早晨出发。县尹章碧湖在十里亭设宴为我饯行，杨县簿、王掌教、孙司训也在场。我和碧湖作诗说：在高轩设下盛宴，送我到短亭；碧湖之情深厚，正如碧湖之水。临到分别时问我何日还山；到那时，我将驾鹤驱云，重新出来迎接你。途中寄诗给督学蒋道林，以及留居山中的罗、覃、宋诸位弟子，说：向内回望，传声问候道林；留居山中的诸位弟子，尽情登临吧。这里的真实境界无穷无尽，一洞胜过一洞，一洞比一洞深。为约宾曹凤朝文端题写《竹轩卷》，说：占得云中居所，难道是偶然的吗？这是地势深藏、天工造成，因而神韵长存。有人承担经营的事务，我便整日无为地面对竹轩。因督学两次派遣官员到路上迎接我，衡州府太守冯南滨、冠同府丁楫、通府崔官、衡阳尹郭文习、刘岳亭的长子举人刘充，先后到五里之外迎接，于是我留宿在布政分司，杨续、周荣朱陪侍住宿。初八日，应谨庵前来拜访，于是置办酒席，请大家在石鼓书院聚会。这天晚上作诗：在衡山云雾中沉睡了六十天，在蒸湘江头痛快饮酒。含着深情凭吊古迹，忘了言语；石鼓无声，江水自流。又拜访府、县官员以及城中的刘岳亭等诸位，刘岳亭也请我留下饮酒。衡阳举人易泉、廖正侨、李邦宪、祝完，庠生祝岣嵝的两个儿子祝宗、祝寀，以及孙某前来拜见。初九日，衡州冯太守请我在雁峰衡岳精舍饮酒，情意格外恳切，含有无穷的深意。听说扬州葛子东的母亲李太夫人去世，便写了慰问并祭奠的疏文，文中说：维嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月丙申朔，越初九日甲辰。前南京兵部尚书湛若水谨以束帛、香炷、牲醴之奠，寓意祭告葛母李太夫人的英灵说：我很早就有幸同您交游，诸位公子都文质彬彬；至于母亲您的贤德，我早已有所听闻。凤鸟离去，鸾鸟孤单，您以《柏舟》自誓；内外都严整端肃，无不依循道理，这都是因为母亲贤德。您严加教导几个孤儿，使兄弟之间友爱恭敬；全家和乐嬉游，兄长谦让，弟弟恭敬，这都是因为母亲贤德。二十年没有给家人增添负累，儿子们做饭也不分开；想到您抚养孩子的悲辛，想到他们同出一根，这都是因为母亲贤德。涧等人倡导义举，书院开始兴建，四方人士前来闻道，承继前人并开创后世，这都是因为母亲贤德。从前我北上时，把家中事务托付给您；您待他们如同骨肉，有加无减，这都是因为母亲贤德。我建造南岳精舍时，正好与南滨太守相守；如今行李东归，才听到您的讣音。感念母亲您的贤德，我秉烛写下这篇文字，含泪饮泣寄托祭奠之意，托生刍以表达诚心。衡山的云和岳上的霰，愿一并作为凭吊。尚飨！到了中午继续赶路，遇上下雨。这天晚上，住在六十里外的隆兴寺，有一首写给衡州太守冯南滨的诗：这里新近占据了天柱峰，今人冷淡的情状与古人相同。太守厅堂里已经有陈蕃接待徐稚的榻位，难道茅屋中会没有徐稚那样的风范吗？

译承蒙衡州冯南滨太守、丁巨川少府、崔柏溪别驾在回雁寺为我饯行，作诗酬答说：在回雁峰的饯别席上挥笔，五马车和两匹骖马相伴着一位老人。片片云彩追逐着归鸿，渐渐消失；五马奔驰，别驾也乘风而来相送。初十日，清早离开隆兴寺，不到二十里，渡过湘江。湘江从广西全州经过永州流来。在柏坊驿休息，夜里到达常宁县公馆住宿，与县尹刘晓相见。十一日，典史陈嘉训护送我赶路，仍然遇到下雨；夜里和行李走散，误入荒村，不久又回到龙庙。彭典膳明道得知此事，前来迎接我到他家，摆设酒菜，安排乐伎，在北轩留我住宿。有一首写给彭西湖典膳的诗，诗前有序说：夜雨中迷了路，先悲伤而后欣喜。偶然遇到西湖，他殷勤周到地把我请入馆舍。诗说：没有忧患时就像麋鹿进入林中，阮籍大概只有在道路走到尽头时才会哭泣。走完水源尽头，才看见真正的境界；西湖以歌声鼓乐相迎，我们欢笑相逢。十二日，仍然用葛物作赠礼。清晨出发，仍被雨阻，且石路艰险，仆夫告知疲劳不堪，住在黄桥铺。有四言诗两首，一首十句，一首八句，说：〔原文数字、纪年保留：一章〕 上面下着大雨，下面道路坚硬，四面八方的风从旁边穿来。我为什么要这样行走？天地四方都给我制造困难。上天把衡山交给我，虽然艰苦我也甘心。我的仆人已经痛苦不堪，我的马也病了。马病了还可以忍受，仆人疲惫不堪却实在艰难。上天像一顶覆盖万物的穹盖，究竟怀着什么心意、呈现什么情状？雨师降下的雨，风伯刮来的风，为什么不按时节而来？夏天和春天竟变成了冬天。农夫在田野叹息，旅人在路上嗟叹。十三日，鸡鸣时出发。经过安村铺，有一位唐姓人家在路边送茶。继续赶路，还未到斗下铺三里，花园村的人都姓王，是当地大户。渡过斗下江，在斗下铺休息，给随从喂饭并给马喂料。桂阳州的人还没有到，原来知州韩体斋嘉会正留在州府，回来后才接见我们，礼物馈赠十分殷勤。州治肃然，有一首写桂阳州的诗：驾着风，乘着云车，与上天同游；天风吹过桂阳州。不知道城郭和人文景物有什么不同，姑且都交给诗囊一并收下。十四日清晨出发，吏目、门人、琼州澄■李瓛护送我赶路。这天晚上住在香花铺，临武知县谭复亭孔言在途中出来接迎。夜里的月亮明亮如白昼，我们随着歌声前行；有一首怀念居住岳中的诸位弟子的诗：几次望着归途，踏着月色高歌；满腔的春意，又能把您怎么样呢？诸位贤者收拾好一切，知道其中的深浅；衡岳峰头的月色最为丰盛。经过香花岭时，和谭县令共同作六言诗：夜里翻越香花的险峻山岭，恍惚如踏着月光升上天空。相视一笑，在山馆相迎；金陵的风韵依然如故。十五日，从香花铺出发。中午经过临武，穿城而出，晚上到达菜水，住在廖经家。十六日出发，有一首经过界茅岭回答别人问话的诗：车夫忽然对我说，广东和湖广的界线以茅岭为名。如今疆界已经彼此贯通，东边洞府称朱明洞天，西边洞府称朱陵洞天。这天中午，经过星子巡司。请来一只小船向东而下，在江流中作诗，心情十分舒畅，说：千层石壁悬挂在云车旁，万仞险途间可见雾中的村庄。孤立的寨子里的人说这里就是星子，我自己却在江流中央驶出星源。半夜到达连州，住在南门河下。知州况一经、判官朱灏打开城门迎接，我辞谢了他们。到天亮起身相见时，我就要出发，他们极力挽留并设礼相待。况一经号西坡，是我过去的门人。有一首写连州寄给他的诗：一条江水从两岸山间流过，满船都是明月，只有我一人归来。故人问我从哪里来，我笑着指向天边的衡山云。十七日巳时，船开行，夜里到达阳山县，住了下来。县令外出，学教谕安钦前来拜见，晚上没有接待他。又作了《屡梦衡岳》诗：自从离开衡山以来，夜夜都梦见衡山。梦，是因为心里思念它，精神因而滞留在这种作用上。它本来是坚固德性的盗贼，使精神滞留于山，并不是我有意放纵。仁人说其中自有乐趣，却不如断绝迎来送往。十八日，早晨出发。巳时，经过西岸巡司，那里人家稠密，估计到洸口已经走了不到一半的路程。夜间行船，因为河上雾霾看不见道路，稍稍停息；月亮升起后才继续前行。经过含光巡司，又因雾霾稍稍停息，直到天亮才继续行船。十九日，天刚亮便出发。巳时，经过鳌子峡，作《过鳌子峡》绝句一首：鳌子峡中一叶孤舟飞驰，两岸寒花为我送行。不必靠近柳树寻花而去，自有花的光彩映照着客人的衣裳。经过白羊水、高道滩、大塘滩。中午到达洸口巡司，打算在洸口立一块石碑，刻上“衡岳东门”，用来标记重游的道路。作《过洸口》六言诗一首：洸口只是平常的路口，哪里知道它是衡岳的东门？记住经过的岔路，就不会在通往星源的直路上迷失。夜间行船，船经过香炉峡、大庙峡、觔斗角，又经过横石矶驿。有一首赏月诗说：横石矶头月光洒满全身，青天与白月比白银还要明亮。不要说旧日走过的只是寻常道路，每经过一次，景物便有一次新意。经过清远峡飞来寺，作六言诗一首：秋天过半时，飞云向西奔驰；仲冬时节经过这里，题诗留念。九十日的时光都在峡水之间，在飞来寺下徘徊。我从衡岳回来，经过清远时，忽然想起行程中李庭清告诉我的一件事：这里的父老平素并不认识我，却梦见我来到这里，而且没有车马随从，悄无声息地到来，不知是什么缘故。当时我游览南岳，正是穿着便服出行，遣去车马随从，自己买民船乘坐，不使有关官府知道，恰好与这个梦相符合。唉！这究竟是梦，还是事实呢？本来彼此素不相识，梦境却能够相合，像高宗梦见傅说、孔子梦见周公那样，这种感应相通的神妙，难道不值得敬畏吗？于是我把这件事告诉周生自正，说：“懂得这件事的人，就可以懂得道了。”因而作诗记下此事，拿给志同道合的人看：先前这个梦已经向庭清预示，我穿便服向西出游的计划已经实现。古今这种机缘神妙莫测，老夫真想废除迎来送往之事。二十日，船经过三水，向西南行。将要回甘泉，先到西樵，观看云谷，作绝句一首：已经探尽洞府，却没有穷尽其中无穷的意趣；幽深的约会还未结束，缘分也还没有了结。取道西樵去看云谷，再慢慢从这条水道到达甘泉。《广衡诗》：广、衡二府的土地彼此相连——广州向西直到连州，衡州向东直到临武；朱明、朱陵同在一天之下。天地之间如今已经打破云雾而相通，天意任凭衰老的我随意安眠。这天晚上，住在西南巡司。二十一日，天刚亮便出发。中午到达西樵山，查看云谷新建的精舍，随即返回大科，在疑道堂宴坐。侄子李春芳、元盛备办了酒菜。宴毕，经过大路村，到社馆拜访赵东台少参，才下山，进入已故少傅翁的家中，召来守仆询问他家的眷属已迁居广州城，幼子的情况是否平安。申时，船开行。

译二十二日卯时，船到五羊大平洲，进入天关。因为旅途劳顿，衣冠也不方便，便向大巡陈侍御以及两司府的诸位官员递交拜帖。侍御听说后，先派官员前来迎接；我因生病没有前去拜见。方伯应君、大参翁君、少参周汪前来拜访，贰守程君、通府袁君、蔡君随后来访，廉宪萧、宪副游、林三人也都送来拜帖。这天晚上住在楼上，睡在榻上，周生自正睡在榻下。半夜，窗户敞开，轩廊空旷明亮，月色玲珑，我起身坐到天亮。二十三日，家里派船到永安桥迎接我。宪司诸位官员仍然留下拜帖，等候来访。巳时，乘着潮水开船；中午经过波罗庙，远望桴海桴庄；傍晚经过江门钓台，眺望并伫立了很久。于是抵达家中，面对祖庙行礼。