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译《庚申君遗事》，（清）万斯同辑录。●《元史·顺帝本纪》顺帝名叫妥欢帖睦尔，是明宗的长子。母亲是罕禄鲁氏，名叫迈来迪，是郡王阿儿厮兰的后裔。当初，太祖攻取西北各国时，阿儿厮兰率领部众归降，于是被封为郡王，命他统领本部族。后来明宗北行，经过他的辖地，纳罕禄鲁氏为妃。延祐七年四月丙寅，顺帝生于北方。泰定帝去世时，太师燕铁木儿和诸王、大臣迎立文宗。文宗即位后，认为明宗是嫡长子，又派使者迎接他来即位。明宗在和宁以北即位，并立文宗为皇太子。明宗去世后，文宗又重新登上皇位。至顺元年四月辛丑，明宗的皇后八不沙受到诬陷而被害，于是把顺帝迁往高丽，让他住在大青岛中，不与外人接触。过了一年，又下诏向天下宣称，明宗在北方沙漠时一向说顺帝不是自己的儿子，于是把他迁往广西静江。至顺三年八月己酉，文宗去世，燕铁木儿请求立文宗的皇后所生的太子燕帖古思。皇后不答应，而命令立明宗的次子懿璘只班，即宁宗。十一月壬辰，宁宗去世，燕铁木儿再次请求立燕帖古思。文宗皇后说：“我的儿子还年幼，妥欢帖睦尔在广西，今年已经十三岁了。况且他是明宗的长子，按礼法应当立他。”于是命中书右丞阔里吉思到静江迎接顺帝，到了良乡，按照卤簿仪仗礼制迎接他。燕铁木儿见到顺帝后，与他并马缓行，把迎立他的意图全部说明。顺帝年幼而且害怕燕铁木儿，一句话也没有回答。于是燕铁木儿对他产生疑心，所以顺帝到了京城后很久仍未被立为皇帝。正好太史也说顺帝不能立，立了天下就会大乱。因此议论迟迟不能决定，拖延了几个月，国家事务全由燕铁木儿决定，奏请文宗皇后后才施行。不久，燕铁木儿去世，文宗皇后才与大臣议定立顺帝，并且说：“我死以后，要把皇位传给燕帖古思，像武宗、仁宗时的旧例那样。”诸王和宗室亲戚奉上玉玺、绶带，劝请顺帝即位。至顺四年六月己巳，顺帝在上都即位。诏书说：“我太祖皇帝承受天命，开始创建中原；世祖皇帝完全占有四海，治理功业大为完备。历代圣主相继承传，大大继承前人的功业。我的皇祖武宗皇帝入继大统，到致和末年，我皇考明宗皇帝远居北方沙漠，札牙笃皇帝平定内乱，把天下让给他；我皇考去世后，札牙笃皇帝又重新登上皇位，政教正兴盛之时，却突然抛弃了臣民。〔原文数字、纪年保留：万岁〕 现在皇太后召集大臣燕铁木儿、伯颜等人说：从前阔彻脱脱木儿、只儿哈郎等人图谋叛逆，假借明宗太子的名义；又先对八不沙皇后因嫉妒而妄加构陷，捏造诬言，使骨肉亲人彼此疏远。这些逆臣已经依法治罪，太子于是被迁到外地。札牙笃皇帝后来知道那些话是诬妄，不久病重。临终遗命说：我的皇位，应当由我兄长的儿子继承。当时因为我远征南方，便让我的弟弟懿璘只班登上皇位，以安定百姓，却突然病重去世。因此，皇太后遵循札牙笃皇帝的遗愿，认为武宗皇帝的元孙、明宗皇帝的嫡长子，论贤能、论长幼，都应当由我来继承，便派使者迎接他回来，并召集宗室诸王前来会合。众人共同推戴他。如今奉行皇太后恳切劝进的旨意，以及宗亲大臣极其诚恳的请求，于至顺四年六月初八日在上都即皇帝位。唉！上天和祖宗把国家全部交付给我，我战战兢兢，忧惧不安，就像走在深渊和薄冰上，不知道怎样才能渡过难关。还要依靠宗亲、大臣和邻近辅臣彼此修正自己的不足，以成就盛大的事业。现在赦免天下。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 至元六年六月丙申，诏令撤去文宗的庙主，把太皇太后不答失里迁到东安州安置，将太子燕帖古思放逐到高丽。诏书大意说：“从前我皇祖武宗皇帝去世以后，祖母太皇太后受到奸邪小人的迷惑，使皇考明宗皇帝出封云南；英宗遇害，正统逐渐偏离。我皇考以武宗嫡子的身份逃居北方沙漠，宗王和大臣同心拥戴，开始谋划大事。当时因为地理位置接近，先迎接文宗，让他暂时总理政务；后来知道天理人伦所在，应当借让位之名，把宝玺送给我皇考，推诚相待而不生疑心，于是授予他皇太子宝。文宗罪恶深重而不悔改，在亲自迎接我皇考之际，竟与他的臣子月鲁不花、也里牙、明里董阿等谋划叛逆，使我皇考含恨去世；文宗回来后再次登上皇位，想要向天下为自己辩解。于是他说，为什么短短几天之内，皇帝的车驾没有出行，天下人无不对此咬牙切齿。后来他又暗中图谋把皇位传给自己的儿子，便制造邪说，把祸事嫁给八不沙皇后，说我不是明宗的儿子，于是使我被迁到遥远偏僻之地，祖宗的大业几乎无人继承。他内心怀有愧疚，便杀掉也里牙以堵住他的嘴；但上天不保佑他，随即降下灾祸，使他的叔父、婶母相继死亡。不答失里依仗自己的权势，不立明宗皇帝的嫡长子，却立了年幼的弟弟懿璘质班。懿璘质班很快又在位不满一年便去世，诸王和大臣认为我贤能而且年长，扶持我登上皇位。国家的大政中那些不能由我自行决定的事情，哪里能够一一列举？我常常想到，治理国家必定要以尽孝为根本，处理事情没有比正名分更重要的。依靠上天的神灵，权奸已经被斥退，尽孝和正名再也不能拖延。我永远想到祖母养育我的恩德无边，怎么忍心忘记与仇敌不共戴天的道义？过去的罪行已经多得无法全部诛戮。命太常寺撤去图帖睦尔在太庙中的神主。不答失里本是我的婶母，却暗中勾结奸臣，不体察我的心意，僭越使用太皇太后的尊号。考察她宫闱中的祸乱、离间骨肉等罪行，罪恶尤其严重，按照大义，应削去她显赫的名号，迁到东安州安置。燕帖古思过去虽然年幼，但按理不能与我共处。我最终不重蹈覆辙，不专门采取残酷手段，只把他放逐到高丽。”当时，贼臣月鲁不花、也里牙已经死亡；对于明里董阿等人，则依法明正典刑。

译●《元史·虞集传》文宗去世时，虞集正在休假，想要南归，但没有成功。幼主宁宗去世后，大臣准备立妥欢帖睦尔太子，沿用至大年间的旧例，召集各位老臣到上都商议。虞集也在被召之列，马祖常派人告诉他说：“御史有话要说。”虞集便以生病为由辞职，回到临川。当初文宗在上都时，准备立自己的儿子阿剌忒纳答剌为皇太子，于是借妥欢帖睦尔太子的乳母丈夫之口，说明宗在世时一向说妥欢帖睦尔不是自己的儿子，把妥欢帖睦尔贬到江南驿站；又召翰林学士承旨阿邻帖木儿、奎章阁大学士忽都鲁笃弥实，把这件事写入《脱卜赤颜》；再召虞集起草诏书，向朝廷内外公布。当时台省各部门的大臣，都是文宗平素信任、与他功劳相同、关系一体的人，御史也不敢直接斥责这件事，只是想借此暗示虞集一同离职罢了。后来侍臣有人拿过去的诏书来进言，文宗不高兴地说：“这是我家的事情，难道由那个书生来决定吗？” ●《庚申外史》（权衡） 元顺帝元统元年癸酉。此前，壬申年秋天，文宗的车驾在上都。八月，文宗病势危重，召来皇后、太子燕帖古思和大臣燕铁木儿，说：“从前晃忽义的事情，是我一生中最大的错误。我曾经半夜想到这件事，后悔也来不及了。燕帖古思虽然是我的儿子，我当然疼爱他；但是今天的皇位，本来是明宗的皇位。你们如果爱我，希望召明宗的儿子妥欢帖睦尔来，让他登上这个皇位。这样，即使我在地下见到明宗，也可以有话向他解释，弥补自己的过失。”说完就去世了。所谓晃忽义，是明宗皇帝从北方来后饮毒而死的地方。燕铁木儿内心恐惧，因此犹豫了好几天。他想到晃忽义的事情实际上是自己谋划的，恐怕妥欢帖睦尔到来后会追究他的罪，于是暂且秘密扣下文宗的遗诏，不予公布。他又对文宗皇后说：“阿婆暂且权守上位玉室。妥欢帖睦尔太子住在南方边远、荒僻而瘴气严重的地方，不知道是否还活着，我和宗室亲王们慢慢商议也可以。”当时燕铁木儿以太平王身份任右丞相，地位高于百官，威势显赫，宗室亲王没有人敢对此提出异议。拖延到至顺四年三月，皇位空缺、由人代理已经很久，朝廷内外都对此颇有议论。燕铁木儿才迎接明宗皇帝的幼子懿璘只班登上皇位，没有发布诏书，也没有改年号，过了一个多月懿璘只班便去世，庙号为宁宗。接着，燕铁木儿建议立燕帖古思。文宗皇后坚决推辞说：“皇位极其重要，我的儿子恐怕年纪太小，难道不会遭到祸害而死吗？妥欢帖睦尔在广西静江，可以把他接来做皇帝。况且先帝临终时说过的话，我至今还记得。”于是燕铁木儿知道此事不能再拖，便奉太后诏旨，派使者到广西，把妥欢帖睦尔太子接到京城。太子走到良乡时，燕铁木儿按照郊祀时的卤簿礼仪迎接他，大概是想借此讨太子欢心。随后，燕铁木儿策马与太子并行于道路上，举鞭指点四周，把国家多难以及派使者迎接他的原因告诉太子，但太子始终没有一句话回答他。燕铁木儿心中疑虑恐惧，拖延到六月，才让太子登位，改元元统元年，尊文宗皇后为太皇太后。至元五年己卯，台官上奏说：“太皇太后不是陛下的母亲，而是陛下的婶母。过去她曾经推陛下的母亲掉进烧羊的炉中而死。父母被害之仇，不共戴天。”于是把太后贬到安州安置，把太子燕帖古思安置在沈阳路。又派云都赤、月怯察儿押送燕帖古思到沈阳。快到沈阳时，太子忽然心惊，知道他们将要杀自己，便纵马渡河逃走；月怯察儿追上他，扯住他的腰将他杀死。云都赤，是佩刀值宿护卫的武士。太后也常常说顺帝不用心治理天下，却只顾嬉戏玩乐，所以这次举动虽然出自权臣，实际上也符合顺帝的心意。尚书高保哥上奏说：“从前文宗治理天下时曾下制书说，我明宗在北方时，曾说陛下一向不是他的儿子。”顺帝听后大怒，立即命令把文宗的神主从太庙撤去，并追问当时起草诏书的人是谁，于是想杀虞伯生集、马雍古祖常。二人拿出文宗的御批，并且说：“臣奉诏负责记载，实在是不得已。”脱脱在旁边，于是说：“他们二人都负有天下重望，后世只会说陛下杀了这两个秀才。”因此顺帝放过他们，没有再追究。元朝初年，宋朝江南归附时，瀛国公还是幼主。他进入元都后，自愿在白塔寺出家做僧。不久，他奉诏住到甘州的山寺。有一位赵王，因为游玩来到那座寺院，怜悯瀛国公年老而孤独，便留下一名回回女子陪伴他。延祐七年，这名女子怀孕，四月十六日夜里生下一个男孩。明宗正好从北方来，清早赶路时看见那座寺上空有五彩龙纹般的云气，于是查访，发现是瀛国公所居的房间。明宗便问：“你住的地方，难道有什么珍宝吗？”瀛国公说：“没有。”明宗再三追问，他才说：“今天五更以后，我家刚生了一个男孩。”明宗大喜，于是请求把孩子和他的母亲一起带回去，收孩子为自己的儿子。●读虞集起草的《庚申诏》漫述（余应） 大宋第十六代飞龙天子，后来被元朝降封为瀛国公。元朝皇帝下诏让瀛国公娶公主，当时还在明光宫赐宴。酒意正浓时，瀛国公伸手爬上金柱，手指化成龙爪，使天子容色惊变。元朝皇帝含笑对群臣说：凤凰所生的雏鸟，难道能和普通禽鸟相同吗？侍臣献计，准备把瀛国公除掉；公主夜里哭泣，泪水沾湿胸前衣襟。瀛国公清晨骑马去见帝师，在大雄门下参禅学佛。幸而逃出虎口，走向佛门之外的世界，并改名为合尊，流落在沙漠之中。当时明宗正在沙漠里，与合尊结交，感情很深。合尊的妻子夜里生下孩子，明宗隔着帐篷听见笙和钟磬的声音。明宗请求把孩子带回行营抚养为子；皇考去世时，这个孩子刚出生不久。文宗下诏把他迁往南海，五年后仍回到宫中居住。壬癸之水已经枯竭，丙丁之火又燃烧起来；在西江月下，他的一生终于结束。直到今天，他的子孙仍统治沙漠。唉，赵氏是多么雄强啊！从前祖宗接受周朝禅让，仁厚宽宏，很有三王的遗风。虽然因为浪荡之子而失去中原，却世世代代做君长，传承无穷。

译●《庚申君遗事》〔《符台集》〕（袁忠彻） 我年幼时，听先生们和先父说，宋朝幼主被迁往北方，元朝降封他为瀛国公。有一天夜里，世祖梦见金龙伸出爪子缠绕宫殿的柱子。第二天，瀛国公站在宋朝宫殿中那根梦见的柱子下面，世祖感到这件事很奇异，想要杀掉他，便与群臣商议。瀛国公得知后害怕了，于是请求出家，号称合尊大师，前往西天接受佛法，因此得以免死。他经过朔北扎颜的地方，拜见周王，也就是明宗；又见到瀛国公的皇后罕禄鲁氏，名叫迈来迪，是郡王阿儿厮兰的后裔。明宗喜爱她，便纳她为妃。不久，她生下妥欢帖睦尔。后来有人向文宗谄媚进言，说明宗在北方沙漠时一向说妥欢帖睦尔不是自己的儿子。于是妥欢帖睦尔先后被迁往高丽、海岛，不久又迁到广西。文宗去世后，丞相燕铁木儿向文宗皇后卜答失里请求立太子燕帖古思。皇后不答应，命令立明宗的次子亦邻质班，即宁宗。宁宗去世后，燕铁木儿再次请求立燕帖古思。皇后说：“我的儿子还年幼，明宗的长子妥欢帖睦尔在广西，今年十三岁了。”于是命中书右丞阔里吉思到广西迎接他。到了良乡，燕铁木儿见到妥欢帖睦尔，把迎立他的意图全部说明。妥欢帖睦尔年幼而且害怕燕铁木儿，一句话也没有回答，于是燕铁木儿对他产生疑心。正好太史也说不能立他，立了天下就会大乱，于是此事没有成功。文宗皇后主持政务一年后，燕铁木儿去世。学士虞集上密封奏章，不肯起草谄媚的诏书。文宗皇后与大臣及学士巙巙等人议定，立侄子妥欢帖睦尔为皇帝，并下诏尊奉文宗皇后（下有脱文）说：燕铁木儿仍然心怀多种打算，拖延了几个月；上天使他的生命终结。永远想到皇太后虽然是文宗的皇后，却是她亲生儿子的母亲，一心以至公为念，亲自把皇位交给我的兄弟。考察她为两朝制定大计，功德十分隆盛。”（下有脱文）顺帝因为虞集上了密封奏章，便说：“这个饿肚子的秀才，怎么知道我家的事情？” 虞集惊恐万分，心神丧失。明帝即位后的第八年六月，撤去文宗的庙主，把文宗皇后幽禁在东安，把她的太子燕帖古思放逐到高丽，并在途中谋害了他。唉！顺帝的皇位实际上是由文宗皇后促成的，然而他听信谗臣的话，最终使母子遭到杀害。宋朝对待柴世宗的后代，让他们居于显要官职，这些事在史册中记载得很清楚；而瀛国公这个孤儿寡妇，元朝皇帝却忍心不容纳他们。瀛国公在燕地居住了八年，直到杀死文丞相后才得到衣食供给，元朝这样待他实在太薄情，后来又因梦中出现的事情而产生疑虑。瀛国公预先知道祸患，假称要到西天去，又遇到周王；周王夺取了他的皇后，并由她生下顺帝。按照明宗在北方沙漠时所说的话来看，顺帝显然是遗腹子，而上天没有辜负宋朝，又让宋朝血脉享国长久。然而顺帝辜负文宗皇后，难道不是少有恩情吗？元朝国祚归于大明，是应当的。我归老乡里，有人诵读虞文靖公诗中记载瀛国公的事情，因此有所感触，于是把过去听到的事情一并写下，使人知道宋朝三百年的德泽并未泯灭。像这样，顺帝幽禁文宗皇后、杀害她的太子，是上天让宋朝的遗孽灭亡元朝的报复。永乐十年五月十八日，我太宗文皇帝驾临武英门，命内官李谦、王吉到古今通集库取出宋朝历代皇帝的遗像，命我忠彻和画士百户徐英观看。皇上笑着对我忠彻说：“宋太祖以下的皇帝，虽然都是胡羊鼻子，但气象清瘦，好像太医一样。”十九日，皇上再次驾临武英门，命我忠彻和内官王吉观看元朝历代皇帝的画像，画像中的人都魁梧雄健、气度豪迈。皇上说：“都是吃绵羊肉的。”看到顺帝的画像时，皇上回头对我忠彻说：“为什么只有这个人像太医呢？”当时我忠彻正奉命办事，不敢据实回答，只能低头不答。如今蒙受恩赐，退居田里，得以遍考宋、元史传以及元朝学士虞集所作《第十六飞龙》的详细记载，果然与太宗文皇帝的话相符。想到圣上的鉴察如此明察，我惭愧当时不能当面对答，留下遗憾，只好姑且写下此事，等待秉笔直书的人来补正。

译●瀛国公遗事〔《水东日记》〕（叶盛） “大宋第十六代飞龙，元朝降封为瀛国公。元君召瀛国公来娶公主，当时在明光宫赐宴。酒兴正浓时，他伸手扒住金柱，手指化作龙爪，惊动了天子容颜。元君含笑对群臣说：‘凤雏怎么能和凡鸟相同？’侍臣献计，准备将他杀掉，公主哭泣，泪水沾湿了胸前的衣襟。幸而他逃脱虎口，出家遁入方外，改名合尊，居于沙漠之中。当时明宗正在沙漠，和合尊结交，感情很深。合尊的妻子夜里生了一个儿子，明宗隔着帐幕听到笙镛之声。明宗请求把孩子带回行宫抚养为继承人，先帝去世时，孩子才刚成年。元君下诏把他迁往南海，五年后才回来居住在九重宫阙。回想当年宋太祖接受后周禅让，仁义足以媲美三代的风范。如今他的子孙统治沙漠，哎呀，赵氏是多么兴盛啊！”以上诗歌不知道是谁作的，我曾听说节之诵读过一遍。恰好经过廷器指挥那里谈到这件事，于是略微考察史册所载和野史所记，并把这首诗附录在这里，以等待知情者考证。史书说：元顺帝名叫妥欢帖睦尔，是明宗的长子。母亲是罕禄鲁氏，名叫迈来迪。明宗为周王时，居住在朔北，经过她的居地时纳她为妃，生下顺帝。顺帝常常受到文宗的谗毁，被迁居广西；十三岁时迎回即位。当初文宗在上都时，准备立他为太子，于是听从顺帝乳母的丈夫所说：“明宗在世时，常说太子不是自己的儿子。”因此把顺帝黜居江南，并召虞集，让他撰写诏书，向朝廷内外公布。当时省、台大臣都不敢直接斥责，只是暗中劝虞集赶快离开。文宗和幼帝相继去世后，大臣准备拥立顺帝，召各位老臣到上都议事，虞集也在其中。马祖常派人告诉他说：“御史已经发话了。”虞集于是以有病为由辞谢，回到临川。顺帝即位后，有侍臣拿旧诏书的事来进言，顺帝不高兴，说：“这是我家的事情，哪里由得那些书生来管？”后来，至元二年二月，追尊顺帝生母迈来迪为真裕徽圣后。至元八年十一月，虞集去世，享年七十二岁。钱塘人瞿宗吉《诗话》说：“虞伯生，得到文宗的知遇，文宗设置奎章阁，任命他为学士。天历至顺年间，文治灿然可观。顺帝是明宗的儿子，文宗忌恨他，把他远远流放到海南。诏书中有这样的话：‘明宗在北方时，自己认为顺帝不是他的儿子。’这是虞伯生执笔写的。文宗去世，宁宗即位八个月也去世了，国人迎接顺帝拥立他。顺帝进入太庙，斥退并撤去文宗的神主，命令四方毁掉旧诏书。那时虞伯生在江西，有人用皮绳捆住他的腰，用马尾缝住他的眼睛，把他夹在两匹马之间。逮捕到大都后，嫉恨他的人编了一首十七字的谣言，说：‘自称不是他的儿子，如今却做了天子。传话给那个老蛮子，请他去死。到了大都后，便把文宗亲自修改过的诏稿呈给顺帝看。顺帝说：‘这是我家的事情，外人哪里知道？’于是虞集得以获释；他的双眼从此失明，再也不能写楷书了。” ●又 《日记》三十七卷已经记载了瀛国公的事情。近来看到《寰宇通志》《政和县志》和《符台外集》，才知道这首诗是余应作的；袁忠彻认为是虞集所作，这是不对的，所以一并抄录在这里。《通志》说：“本朝初年，福建儒者余应因为读到元代虞集起草的、关于庚申君不是周王亲生儿子的诏书，作诗一首，如下。”（诗已见前，不再抄录。）《政和志》说：“福建政和县儒学训导余应，因悲痛宋室凭仁义而亡国，于是读到虞文靖公为文宗皇帝起草的、关于顺帝不是周王亲生儿子的诏书，作诗来叙述这件事。”《符台外集》则直接说：“这是学士虞集所作，和事实很不相符，应当以此前两种说法为依据。” ●《庚申君遗事·闲中今古录》（黄溥） 宋太祖建隆庚申年接受禅让后，听说陈希夷有“只怕五更头”的话，便命令宫中改为转到六更才击鼓鸣钟。宋太祖的意思是担心有图谋不轨的人在五更时分秘密发动。因此整个宋代都实行转六更后才在宫中鸣钟，只是没有特别省察到“更”和“庚”同音。到了理宗景定元年，经历了五个庚申年；再过十七年末，宋朝灭亡，陈希夷所说“五更头”的数应验了。到元朝延祐年间的庚申年，至正帝出生；至正帝就是宋少帝赵显的儿子，详见后面的记载。后来我大明军队攻入燕都，他逃走，当时人们只称他为庚申帝。看刘尚宾文集中的《庚申帝大事记》就是这样，后来才称他为顺帝。由此看来，宋太祖命令改转六更的话，更加确实无误了。●又 宋太祖和陈希夷讨论国运五更、六更的事情，我已经在篇首叙述过了。不过六更的说法还没有讲完，现在把它说完。我曾听先祖父南山先生说：“永乐年间，有一天我拜访尚宝袁公，袁公说：‘昨天我和两位太监陪侍上位，观看历代帝王画像。看到宋太祖时，上位说：“果然脸方耳朵大。”又说：“真宗以下各位皇帝的画像，清楚得像现在的太医一样。”看到元世祖时，上位说：“这是北人的相貌，却有南人的样子。”看到顺帝画像时，又说：“这个也像太医，为什么呢？”无人能够回答，于是退下。’我祖父回答说：‘您还不明白这件事吗？从前宋幼主赵显的妻子怀孕时，元明宗见她容貌美丽而喜欢她，于是生下了顺帝。’尚宝袁公因此叹息，遗憾当时没有用这个回答来应对。”这些话仍见于《符台外集》，但没有说明我祖父所说的依据。近来看到叶文庄《水东日记》载有一首诗：“大宋第十六代飞龙，元朝降封为瀛国公。元君诏令瀛国公迎娶公主，当时蒙赐宴于明光宫。酒兴正浓时伸指爬住金柱，化为龙爪，惊动天子容颜。元君含笑对群臣说：‘凤雏怎么能和凡鸟相同？’侍臣献计，准备将他杀掉，公主哭泣，泪水沾湿胸前的衣襟。幸而逃脱虎口，出家遁入方外，改名合尊，居于沙漠之中。当时明宗正在沙漠，和合尊结交，感情十分深厚。合尊的妻子夜里生了一个儿子，明宗隔着帐幕听到笙镛之声。于是请求将孩子带回行宫抚养为继承人，先帝去世时孩子才刚成年。元君下诏把他迁往南海，五年后才回来居住在九重宫阙。回想当年宋太祖接受后周禅让，仁义足以媲美三代的风范。如今他的子孙统治沙漠，哎呀，赵氏是多么兴盛啊！”不过这首诗不知道是谁作的，那么顺帝确实是幼主所生，他出生于大德七年庚申年。这样说来，宋太祖关于六更的话既然应验无误，关于容貌相似的说法也不是虚妄。天道幽微，历数不可逃避，大概就是这样吧。

译●跋闽人余应诗（何乔新） “大宋第十六代飞龙，元朝降封为瀛国公。元君下诏命瀛国公迎娶公主，当时蒙赐宴于明光宫。酒兴正浓时伸指爬住金柱，化为龙爪，惊动天子容颜。元君含笑对群臣说：‘凤雏怎么能和凡鸟相同？’侍臣献计，准备将他杀掉，公主夜里哭泣，泪水沾湿胸前的衣襟。瀛国公早晨骑马奔驰去见帝师，在大雄门下参禅学佛。幸而逃脱虎口，出家遁入方外，改名合尊，居于沙漠之中。当时明宗正在沙漠，和合尊结交，感情十分深厚。合尊的妻子夜里生了一个儿子，明宗隔着帐幕听到笙镛之声。于是请求将孩子带回行营抚养为继承人，先帝去世时孩子才刚成年。文宗下诏把他迁往南海，五年后仍然回来居住在九重宫阙。壬癸之水枯竭，丙丁之火兴起，西江月下生命终结。如今他的子孙统治沙漠，哎呀，赵氏是多么雄盛啊！回想过去，皇祖接受后周禅让，仁厚足以媲美三王的风范。虽然因为浪子失去了中原，但世代做君长，流传无穷。”这首诗叙述元顺帝是瀛国公的儿子，是福建儒者余应所作。诗中有“壬癸枯干丙丁发”一句，大概是因为壬癸属水，丙丁属火，元朝以水德称王，而宋朝以火德称王。又说“西江月下生涯终”，所以故老相传，顺帝向北逃走后，死于应昌，仓促间取西江寺的栋梁来供制作梓宫之用。梁间隐约有字，急忙察看，原来是一首《西江月》词，其中有“龙蛇跨马乱如麻，可汗却在西江寺”以下的句子。有人说这是太保刘秉忠所作，所以余应才这样说。考察史书，瀛国公在德祐丙子年投降元朝，当时六岁。后来过了十二年，到至元戊子年，瀛国公在吐蕃学习佛法。又过了二十八年，到延祐丙辰年，仁宗命明宗出镇云南，明宗没有接受命令，逃往漠北；他和瀛国公结交，大概就在这个时候。妥欢帖睦尔在元统癸酉年即位，这就是顺帝，当时十四岁。他出生于延祐庚申年，从丙子年算起正好四十四年，而瀛国公当时才五十岁。余应的诗或许确有依据。史书又说：文宗根据乳母丈夫的话，声称明宗在世时一向说顺帝不是自己的儿子，于是把顺帝黜居江南，召奎章阁学士虞集起草诏书，向内外公布，却不说顺帝究竟是谁的儿子，大概是为了避讳。 我二十岁时到江西参加乡试，在寄宿人家看到一册《乐府》，其中有一篇《沙漠主》，说是杨廉夫所作。我当时正从事科举学业，没有抄录，只记得篇末有这样的句子：“哎呀，凤凰变成了斑鸠，蛟龙变成了鱼；三百年来龙凤的后裔，竟然沦落到穿左衽衣服、称单于的地步。”后面又写道：“宋太祖的德行极其深厚。他开创帝业，不把帝位传给儿子而传给弟弟。宋太宗违背约定，金人的祸患使整个宗族向北迁徙，而宋太祖的末代孙子又重新继承大统，在江南拥有天下一百多年，后来被元朝灭掉。然而瀛国公的儿子暗中承继了元朝的统绪，世代做漠北的君主，上天报答宋太祖是多么优厚啊！”这番话和余应诗中的说法很相合。近来考察《铁崖乐府》，却没有这篇诗，难道是后人伪托的吗？新安人程克勤把这首诗抄录给我看，因此详细叙述我所听到和看到的事情，以扩大奇闻。（余应，字则亮，是政和人。私下学习朱文公的学说，以礼法约束自己；侍奉继母以及与同父异母的弟弟相处，都以孝友著称。洪武初年，被荐举为明经，起任儒学训导，升任留守，掌管知事三年。因公文格式不合规而获罪，免职归乡；父亲去世后，服丧期间完全依照文公家礼，邑人称他为孝友先生。） ●《宋遗民录》序（程敏政） 我曾读过宋代王鼎翁、谢皋羽、唐玉潜三人的事迹，为他们感到悲痛。他们的姓名没有载入史书，平生的著述经过战乱焚毁后又大多散失，只有在彼此唱和、相互称述的作品中，见于各家别集的文字还可以考查。我在斋居闲暇时，便搜集编纂这些材料来流传，又附录当时那些志趣相投、彼此相交的人，编成十五卷，题作《宋遗民录》，写序并收藏起来。在书末，又附上元朝君主是宋朝后裔的说法：一方面依据故老的传闻，另一方面参照史传中的记载，证据清楚，足以使后世没有疑问。这大概也是想借此安慰王、谢、唐三位先生，使他们在地下不忘记宋朝的心愿；而宋朝遗留下来的谋划和善政所得到的报偿，也由此显现出来了。

译●读袁忠彻所记瀛国公事实（黄训） “大宋第十六代飞龙”到“哎呀，赵氏是多么兴盛啊！”以上诗歌不知道是谁作的，叶文庄、何文肃等人的文集中多有收录。罗一峰说：“合尊的儿子暗中改变元朝的统绪，大概就是依据这首诗。”袁忠彻说“这首诗是虞伯生作的”。虞伯生一生的诗歌见于《道园学古录》，其中根本没有这首诗，不知袁忠彻根据什么这样说？根据何文肃的跋语，大概应当说是福建人余应所作。不过诗中所说合尊的妻子夜里生子，指的是公主。《元史》却写作“宋王二公”。二公博学，而且接近顺帝时期，应当有所依据。考察《元史》，其中说：“顺帝名妥欢帖睦尔，是明宗长子，母亲罕禄鲁氏，名迈来迪，是郡王阿儿厮兰的后裔之女。明宗为周王，居住在朔北，经过她的居地时纳她为妃，生下顺帝。”顺帝出生有母亲，母亲被纳也有地点，难道不是合尊妻子夜里所生的吗？况且二公记载顺帝母亲时，写明姓氏、姓名以及她受封祖先的身份，内容繁详而不简略，好像是为了辨明事实。难道是因为文宗曾下诏天下，说明宗在世时认为顺帝不是他的儿子？还是因为世间流传这首诗，说顺帝是合尊的妻子夜里所生？既然这样，那么顺帝确实是明宗的儿子，而不是合尊的儿子，已经很清楚了。袁忠彻又说：“过去，我陪文皇帝观看宋、元两朝皇帝的御容，文皇帝说宋太祖以下的气象清瘦，好像太医；元世祖以下都魁梧雄健，像是吃绵羊肉的人。只有顺帝像太医，这是他是合尊之子的证据。”唉！阳虎长得像孔子，虎贲也长得像蔡邕，容貌本来就不能作为证据。然而，吃绵羊肉的人生出了太医，而元朝的父亲和宋朝的儿子仿佛具有两种体貌，难道是上天痛恨元朝灭掉宋朝的宗族，特意让宋朝借元朝来灭亡元朝吗？如果不是这样，文皇帝为什么说只有顺帝像太医呢？这也实在太奇异了。按语：袁公所记瀛国公的事情，说瀛国公后来娶罕禄鲁氏，名迈来迪，是郡王阿尔厮兰的后代；明宗喜爱她而纳她为妃，不久生下妥欢帖睦尔。这与《元史·顺帝本纪》的记载完全相同。这正说明宋、王二公深知顺帝是瀛国公的儿子，所以才详细记载。黄君反而说二公记述顺帝母亲时，写姓氏、姓名以及她受封祖先的身份，内容繁详而不简略，好像是在辨明事实；这与二公的本意相差多么远啊！妥欢帖睦尔是宋末帝的儿子，不仅袁公这样说，前朝名人如杨公维桢、瞿公宗吉、黄公润玉父子、叶公盛、罗公伦、何公乔新、程公敏政也都这样说。即使在元末明初，权、余二公也都这样说，难道可以说这些人的话全是诬妄吗？大概妥欢帖睦尔不是蒙古人的血统，文宗起初并没有加以隐讳，连顺帝本人也无法隐瞒；这件事已经天下传闻，所以权、余二公直截了当地写在书中，并没有稍加隐讳。黄君却想凭一己之见排斥众议，独自替这件事隐讳吗？最后他引用明文皇帝关于相貌的说法，认为元朝的父亲和宋朝的儿子仿佛具有两种体貌，难道是上天痛恨元朝灭掉宋朝的宗族，特意让宋朝借元朝来灭亡元朝吗？”〔原文数字、纪年保留：一人〕 这个说法是对的。此前对《元史》的误解，又是为什么呢？

译●记述瀛国公的事实 程克勤《宋遗民录》记载瀛国公的事情，以福建人余应的诗和袁忠彻的记载作为证据；椒邱何乔新为余应的诗作注最为详尽，而袁忠彻的记载多有抵牾。解释这件事的人认为，所谓吕嬴牛马之事，隐约难以弄清，传闻又有不同，也许是中原遗老感伤故国、思念少帝，于是编造这种说法，以求痛快吧！明朝初年，权衡作《庚申帝大事记》，与余应的诗几乎完全相合。记中说：“宋朝江南归附后，瀛国公进入都城，自愿在白塔寺出家为僧。不久奉诏居住在甘州山寺。有一位赵王，怜惜瀛国公年老孤独，赠给他一个回回女子。延祐七年四月十六日夜里，生下一个男孩。明宗恰好从北方来，清早赶路时，看见寺上有五彩龙纹般的气息，便寻访，原来是瀛国公居住的寺院。他问：‘你的室内有奇异的宝物吗？’回答说：‘没有。今天早晨五更时，生了一个男孩。’明宗大喜，于是请求把孩子和他的母亲一同带回去作为自己的儿子，这就是庚申帝。把庚申作为帝号，是记载者含蓄的说法，也就是《公羊传》所说的‘熟习经文的字句而探问其中的传注’。”详细考察《元史》和其他书籍，宋幼主投降后，被封为瀛国公；元世祖曾梦见金龙伸爪缠绕殿柱。第二天，瀛国公入朝，站在梦中所见的柱子下面，元世祖想杀掉他。瀛国公于是请求出家，号称合尊大师，前往西天接受佛法，因此得以免死。后来经过朔北扎颜之地（袁忠彻记载）。史书说：“瀛国公在德祐丙子年投降元朝，六岁；后来过了十二年，到至元戊子年，瀛国公在吐蕃学习佛法。”（何乔新注。）余应诗说：“大宋第十六代飞龙，元朝降封为瀛国公。元君下诏命瀛国公迎娶公主，当时蒙赐宴于明光宫。酒兴正浓时伸指爬住金柱，化为龙爪，惊动天子容颜。侍臣献计，准备将他杀掉，公主夜里哭泣，泪水沾湿胸前的衣襟。幸而逃脱虎口，出家遁入方外，改名合尊，居于沙漠之中。”这就是瀛国公向北迁徙的始末。延祐丙辰年，仁宗命明宗出镇云南，明宗没有接受命令，逃往漠北；他和瀛国公结交，大概就在这个时候。妥欢帖睦尔在元统癸酉年即位，十四岁；他出生于延祐庚申年，从丙子年算起正好四十四年，而瀛国公当时才五十岁。（何乔新注。）《元史》说：“明宗北行，经过阿儿厮兰的居地，纳罕禄鲁氏为妃。延祐七年四月丙寅日，在北方生下顺帝。” 罕禄鲁氏，就是瀛国公的妻子。我的诗说：“这时明宗在沙漠，和合尊结交，感情很深厚。合尊的妻子夜里生下儿子，明宗隔着帐幕听到笙镛之声。于是请求把孩子带回军营抚养为嗣子，皇考去世时，孩子还年幼。”这就是明宗养子妥欢帖睦尔事情的始末。文宗病势危急，召来皇后、太子和大臣说：“晃忽义的事情，是朕一生最大的错误。我死以后，应迎妥欢帖睦尔来继位，这样或许还可以在地下见到明宗。所谓晃忽义，就是明宗从北方来后饮毒的地方。燕铁木儿不可立为帝。宁宗即位不到一个月便去世，过了很久，才奉太后诏令，迎顺帝到广西静江。”我的诗说：“文宗下诏把他迁往南海，五年后仍然回来居于九重宫阙。壬癸枯竭，丙丁萌发，西江月下的人生终结。直到如今，他的子孙仍统治沙漠，叹息赵氏是何等雄强。”这就是庚申帝在位始末的概略。元朝以水德称王，所以诗中说“壬癸”；宋朝以火德称王，所以说“丙丁”。“《西江月》”是陶九成记载的刘秉忠关于顺帝死于应昌的谶语。至元五年，尚书高保哥上奏说，文宗颁布给天下的诏书中有这样的话：“我在北方时，明宗说陛下本来不是他的儿子。” 顺帝大怒，立即撤去文宗在太庙中的神主，想杀掉起草诏书的史官；虞集、马祖常二人把文宗的御批呈上来，脱脱说：“他们都是负有天下重名的人，后世只会说陛下杀了这两个秀才。”于是便放弃追究。六月丙申日下诏说：“文宗私下图谋把皇位传给自己的儿子，于是编造邪说，把祸患嫁给八不沙皇后，说朕不是明宗的儿子，因而使朕迁居偏远之地，祖宗的大业几乎不能延续。”顺帝生于沙漠，他不是明宗儿子的说法，早已在朝廷内外流传，并被大书特书，传遍天下；丙申日的诏书，即使是顺帝本人也无法对此讳言。权衡，字以制，隐居在太行山黄华山二十八年。洪武二年，中书省派遣官员，访求庚申帝三十六年的史事，得到这部书，呈献给朝廷；书中所记可信而不虚妄。袁忠彻从传闻得知此事，说明宗见到罕禄鲁氏，喜爱她，便纳她为妃，不久生下妥欢帖睦尔，却不知道其中抱养的详细情况。我得到《庚申大事记》，用我应和此事的诗加以疏通、证明，这才知道，真实可靠的材料可以用来传述真实之事，足以备载于国史，不应把它与稗官野史、琐碎记录同类看待。《元史》草率仓促地完成，实际上是本朝一部尚未完善的书；后来的君子若要编述庚申帝的事迹，这也是其中的大事，所以不厌其烦地再次说明。

译●《书庚申君遗事后》（万斯同） 有人问：“世人都说元顺帝就是宋恭帝的儿子，这种说法可信吗？”我回答：“为什么不可信？恭帝在元世祖至元十三年丙子年亡国时，才六岁；到仁宗延祐七年庚申四月顺帝出生时，恭帝已经五十岁了，这段时间在年龄上确实衔接得上。恭帝在至元十九年二月迁往上都，那天正是文丞相被杀的日子。大概是因为奸民薛保住告发谋变，说他有兴复宋室的图谋。至元二十五年十月，他在吐蕃学习佛法，年仅十八岁，这正是侍臣献计将要除掉他的时期。袁尚宝《符台外集》（袁尚宝名忠彻）说：大师向西天求取佛法，经过朔北的扎颜地区，拜见周王（就是元明宗）。周王见到瀛国公的妻子罕禄鲁氏（名迈来迪，是郡王阿尔厮兰的后裔），喜爱她，便纳她为妃，生下妥欢帖睦尔（就是顺帝）；但这样计算的年月却对不上。瀛国公最初娶公主，后来娶罕禄鲁氏，必定是在公主去世以后。权衡《庚申君大事记》说，瀛国公奉诏住在甘州山寺，有一位赵王怜悯他年老而孤独，赠给他一个回回女子；延祐七年四月十六日夜里，生下一个男孩，这就是顺帝。” 孩子出生以后，才被周王请求带走，并不是周王先纳了他的母亲，后来才生下孩子。把我的应和诗与这些记载合起来看，权衡的说法可信，袁忠彻的说法不足以凭据。瀛国公前往吐蕃，距离庚申帝出生已经三十二年。在这三十二年之内，不知道他何时返回上都、何时迁往甘州。估计公主当时还在世，他一定是离开后又返回的。他后来生下庚申帝，是周王请求将孩子要去的结果。周王当时二十一岁，而瀛国公已经年近五十。他既然已经出家三十年，即使没有妻室也无妨，所以有人说周王喜爱罕禄鲁氏的美貌而夺取她，因而连她的儿子也一并夺走；他的意图在于她的母亲而不在于她的儿子，这也符合人情事理。考察《顺帝本纪》，其中说母亲是罕禄鲁氏，名迈来迪，是郡王阿尔厮兰的后裔。这正是瀛国公的妻子，与各家记载完全相符。这样看来，顺帝是恭帝之子的说法就没有什么可怀疑的了。然而，谁能想到赵氏还会再次拥有天下呢？明宗是武宗的嫡长子，本来当然应当拥有天下。可是武宗没有把皇位传给自己的儿子，而是传给弟弟仁宗，并约定以后再传给自己的儿子；后来仁宗违背约定，于延祐三年封明宗为周王，出镇云南，却立自己的儿子英宗为嗣，这样明宗已经没有希望拥有天下了。明宗行军途经关中时，与他的臣下起兵反叛；事情失败后，便向西逃到金山，西北诸王全都来会合，与他订立约束。每年冬天住在扎颜，夏天住在斡罗干察山，俨然自成一国，这样明宗更加没有希望拥有天下了。后来仁宗把皇位传给英宗，泰定帝又杀死英宗而自立；即使是文宗这个一向与泰定帝没有嫌隙的人，泰定帝仍把他拘禁在琼崖，不让他返回，这样明宗更没有希望拥有天下了。谁能料到泰定帝在位不久，文宗竟得以返回京城重新登上帝位，而且把帝位让给哥哥（就是明宗）呢？这难道是事先能够谋划到的吗？等到明宗在漠北即位，自认为已经拥有天下了，却在返回途中被文宗杀死；这又哪里是事先能够谋划到的呢？文宗既然杀兄夺位，谁不会认为将来拥有天下的不会是明宗的儿子呢？哪里知道文宗仅在位四年，就把帝位传给宁宗；宁宗才在位几个月，又立即传给顺帝呢？当文宗后悔杀死哥哥，想把帝位传给自己的儿子时，为什么不直接立顺帝，却要立他的弟弟宁宗？他本来就是知道顺帝不是蒙古人的。宁宗刚即位就夭折了，燕铁木儿为什么不肯迎立顺帝，却一定要立燕铁古思？他也是认为顺帝不是蒙古人的。何况明宗在世时，亲口说妥欢不是自己的儿子，文宗也已经下诏向天下公布了！后来顺帝虽然撤去了文宗的神主，杀死文宗的后妃和儿子，并治罪于起草诏书的史官虞集，但天下已经没有人不知道这件事了。这正是所谓想掩盖反而更加彰显：可以暂时堵住朝廷大臣的嘴，却不能欺骗天下后世。那么，顺帝是恭帝的儿子、赵氏重新拥有天下的事情，已经明明白白了，还有什么可怀疑的呢？”

译●《再书庚申君遗事后》（万斯同） 宋太祖在庚申年接受后周禅让，于是因为陈希夷“怕听五更头”的说法，下令宫中在四更末就转为六更，不经过五更；后来便沿袭成为固定制度，却不知道“五更”暗中寓有“五庚”的意思。自建隆元年庚申年太祖开始登基，经过六十年，到真宗天禧四年为一庚；又经过六十年，到神宗元丰三年为二庚；再经过六十年，到高宗绍兴十年为三庚；再经过六十年，到宁宗庆元六年为四庚；又经过六十年，到理宗景定元年为五庚。而元世祖正是在这一年即位。陈希夷所谓害怕听到“五更之初”，在这里全都应验了；宋朝君臣却只知道害怕“五更”，不知道应当害怕“五庚”，过了十七年便亡国，难道不是命数预先决定的吗？后来顺帝出生，也是在庚申年，距离景定元年正好六十年，这又是宫中改称六更的应验。当顺帝在位时，天下都称他为庚申帝；人们都知道他是赵氏的遗裔，只是有所畏惧，不敢公开说出来。等到明军北伐，庚申帝于洪武元年八月向北逃走。第二年，就得到太行隐士权衡所著的《庚申君大事记》，书中明白说顺帝是宋恭帝的儿子；由此可知，这件事在元朝时就已经广泛流传了。所以闽人余应作诗记载这件事，袁忠彻、黄润玉也都有这样的说法（黄溥《闲中今古录》称，已故祖父南山先生就是润玉）。这些人都是明初人，所见所闻彼此相接，他们所说的事情一定不是虚妄；难道他们喜欢编造没有根据的说法来惊骇世人、迷惑众人吗？即使这些人的记载不足以相信，元文宗的诏书也不足以相信吗？顺帝虽然非常憎恨这种说法，但实际上连顺帝自己也有不知道的地方。天下被请求收养的孩子，本来就有旁人全都知道、孩子本人反而不知道的情况。顺帝登基时才十三岁，在此以前又长期迁居高丽的海岛，不能同人接触；后来又迁到广西静江，和罪犯被流放逃窜没有什么不同，谁还会把这件事告诉他？等他已经成为天子，朝廷内外自然更不敢说，顺帝又从哪里知道呢？这就是他能够忍心断绝文宗后嗣的原因。然而，顺帝自己不知道，天下人却都知道，所以权衡、余应等人的记载才因此写成。元朝统一天下只用了八十九年，而顺帝反而得到三十六年帝位，上天用来报偿赵氏的厚意，难道不是很深吗？附录：《声韵源流考》（无卷数，浙江巡抚采进本）。本书由国朝万斯同撰写。万斯同另有《庙制图考》，已经著录。撰写这部书，大概是想详细考察声韵的沿革：开头先列出历代可以考见的韵书，接着列出历代无法考见的韵书，并采录它们的序文、凡例和目录，以保存大概情况。上起魏代李登的《声类》，下至国朝顾炎武、毛奇龄、邵长蘅的著作，无不采录。但此书草创未完，几乎没有条理，只粗具轮廓，遗漏却很多。例如开头列出李登、吕静、周颙、沈约、萧该、阳休之、陆法言、唐玄宗、孙愐、颜元孙、颜真卿、李丹、李涪、徐锴、陈彭年、丁度、吴棫、毛晃、刘渊、周德清、韩道昭、黄公绍、阴时夫、宋濂、孙吾与、杨黼（按：《韵学集成》的作者是章黼，此处误作杨黼）、张之象、潘恩等人的著作，已经不够完备；而《李涪刊误》只不过偶尔讨论韵书的一条，并不是韵书本身，更是名不副实。续列历代韵书总目，从周研到张贵谟，共三十二家，都是宋以前的人；书中说已经见于前篇的便不再收录。然而其中有些名称明明可以考见，例如唐代僧人智猷的《辨体加字切韵》五卷，见于《唐志》《宋志》；宋代僧人鉴聿的《韵总》五篇，见于欧阳修文集，都是前篇遗漏的，竟然漏掉没有记载。又记载《李启声类》十卷，注说是魏代校书令所作，但《隋志》《唐志》都没有记载；不知道万斯同依据了什么，大概是辗转抄袭，以讹传讹，把“左校令”误作“校书令”，又把“李登”误作“李启”，却未能考订改正。所列韵书目录只有《广韵》《平水韵》《韵会》《正韵》《韵经》五种，其他姑且不论；《广韵》繁本、简本有“殷文各独用、欣文同用”的区别，《集韵》和《唐韵》又有改并窄韵十二部的区别，这些都是韵书沿革中的大事，却也竟然遗漏。至于讨论古韵，吴棫、陈第、顾炎武、毛奇龄、邵长蘅各家的说法彼此相反、互相攻击，书中却把他们的文章全部抄录，没有一字考订。可见这只是一本杂抄稿，不过是储存著书材料，尚未能够真正成书；后人因为万斯同名望很高，就把它抄录传播，所以处处有这样的疏漏。（《四库全书总目》经部小学类存目。）《历代史表》五十三卷（副都御史黄登贤家藏本）。本书由国朝万斯同撰写。万斯同另有《庙制图考》，已经著录。这部书以十七史为依据；自《后汉书》以下，只有《新唐书》

译有表，其余各史都没有，所以分别补撰：仿照《宗史》记载《前汉书》的体例，编作《诸王世表》《外戚侯表》《外戚诸王世表》《异姓诸王世表》《将相大臣及九卿年表》；仿照《新唐书》的体例，编作《方镇年表》《诸镇年表》。其中《宦者侯表》《大事年表》则是万斯同自己创立的体例。此书除了正史的本纪、志、传之外，还参考《唐六典》《通典》《通志》《通鉴》《册府元龟》等书以及各家的杂史，按次汇编，使历朝掌故的头绪清楚，对史学很有帮助。考察宋以前的情况，只有《后汉书》有熊方所补的年表；其他如郑樵《通志》的年谱，只记一朝的大事以及正统、闰统的始末，对于诸王、将相、公卿、大臣兴废任免的缘由，大多略去不记。近人所作《十六国年表》也有许多错误和遗漏；其搜罗广泛、内容繁富、分类编排，都比不上万斯同这部书的完备。只是《晋书》既然补有《功臣世表》，那么历代都应当补；十六国既然有成、赵、燕、秦的《将相大臣年表》，那么南唐、南汉、北汉、闽、蜀等十国也不应独缺。魏国的将相大臣中没有记载上大将军；五代诸王世表又独缺后汉。书中注说后汉子弟从未封王，但考察承训被追封为魏王、承旨被追封为陈王，这与后周郯、杞、越、吴诸王的情况同属一例，为什么唯独删去不载？这些都是它偶有遗漏的地方。然而考察全书大体，精密之处居多，也可以说是过失一分而功劳十分了。（《四库全书总目》史部别史类。）《儒林宗派》十六卷（编修周永年家藏本）。本书由国朝万斯同撰写。万斯同另有《庙制图考》，已经著录。这部书记载从孔子到明末诸儒传授承继的源流，按时代编次；上面没有师承、下面没有弟子的，另行附载。自《伊洛渊源录》出现、《宋史》把道学与儒林分为两传以来，不仅以文章著称的人和以记诵见长的人不能列入儒林，即使自汉代以来传承先圣遗经的人，也几乎不能列入儒林。讲学者又相互标榜，务求自我尊大；明代以来，谈论道统的人抬高自己、压制他人，彼此排斥攻击，终于酿成门户之祸，流毒无穷。万斯同亲眼看到这些弊端，因此写了这部书。书中记载断自孔子以下，杜绝僭越王统的过失，以端正纲常；凡汉代以后、唐代以前传经的儒者，一一列出，排除相互排挤的私心，以消除朋党。其立论 独自保持公平允当。只是其中附录的一门旁及老子、庄子、申不害、韩非一流人物，未免矫枉过正；又如唐代啖助的学说传给赵匡、陆淳，宋代孙复的学说传给石介，二人都卓然自立为一家，宋代说经之学实际上发端于这两人，但书中却把他们列在散儒之中，不收入宗派，也有不妥之处。至于朱、陆两派，元代由金履祥、吴澄分别承传，明代则由薛瑄、王守仁各自推崇；四百年间，学说有出有入，源流自有来由，脉络并非虚妄，也不能因为朝代不同，就不为他们说明宗系。像这样的地方虽然都不免稍有疏漏，但与《学统》《学案》等书相比，可以说已经清除了固守成见的习气，没有门户之见。世间流传的版本只有十二卷，这个本子出自历城周氏，多出四卷，大概是万斯同晚年完成的定本。（《四库全书总目》史部传记类。）《明代河渠考》（无卷数，浙江巡抚采进本）。本书由国朝万斯同撰写。万斯同另有《庙制图考》，已经著录。这部书采录明代历朝实录，把所有涉及河渠的事情都按年份编次；天启四年以后，则杂取邸抄、野史来补足。与史志所载相比稍为详细，但颇为冗杂。考察万斯同曾参与编修《明史》，这个本子疑心就是他摘录旧闻、准备修撰志书所用的材料，后来由后人把他的残稿抄录保存下来。两江总督采进的本子中也有此书，题名为《明实录河渠考》，所载只到万历四十八年；由此可知，当时只是随手抄录，原本尚未成书。后来传抄其稿的人各自依据所见的本子，所以内容多少不同，书名也略有不同。（《四库全书总目》史部地理类。）《历代宰辅汇考》八卷（浙江巡抚采进本）。本书由国朝万斯同撰写。万斯同另有《声韵源流考》，已经著录。这部书把秦、汉直到元、明的宰辅按职务编列姓名，以便查检；对于官制增减和彼此不同之处，也间或附上按语，颇为简明。但没有注明任免年月，与各史表的体例相比颇为简略；又如唐代的使相，因为是藩镇加官，便都没有收录，这样处理是对的。然而像李克用、朱全忠、王智兴、李载义、韩建等人，官位位居三师，也只属于授予空名的优礼，并没有实际入朝辅政，却一概列入其中，可见体例也未能完全统一。（《四库全书总目》史部职官类存目。）《庙制图考》一卷（浙江巡抚采 （进呈本）国朝万斯同撰。万斯同字季野，鄞县人。这部书综合会通经史，折衷考订历代庙制。他认为，宗庙不在雉门之外；《考工记》所说“左祖右社”，是据王宫居中而言，因此宗庙在寝宫之东。这一说法大概本于蔡氏、朱子和易祓的观点。他又认为，诸侯有五庙，太祖居中，二昭在东，二穆在西，平行排列，这大概本于贾公彦的说法。他还认为，从虞、夏、商、周以来，天子都设七庙，只有周代增加文王、武王二座祧庙，成为九庙，这大概本于刘歆、王舜等人的说法。他又认为，《大传》《小记》《祭法》《中庸》《诗序》《国语》《论语》中所说的“禘”，都是指宗庙中的大祭，并不是圜丘祭天，这大概本于王肃的说法。于是，他上溯秦、汉，下至元、明，凡是庙制的沿革，全都绘制成图，附在经图之后，并配以说明。他用功很勤，条例也相当清楚。与明代后期的同类著作相比，这部书更为完备。其中的论述，有得有失。例如朱子说，群昭都列在北牖之下，面向南；群穆都列在南牖之下，面向北。万斯同则认为，礼制所说的室中只有南牖，没有北牖，朱子的说法是错误的。现在考察《丧大记》“寝东首于北牖”下的注释，说病人通常居于北牖之旁，或作“北墉”，可见室中确有北牖。《诗经·塞向墐户》一语，《经典释文》引《韩诗》说：“向，是北向的窗。”《毛传》也说：“向，是向北开的窗。”孔颖达疏说，为了防寒，不是堵塞南窗，所以说是向北开的窗；由此可见，室中既有南牖，也有北牖。《郊特牲》说“薄社北牖”，只是说开北牖而堵塞南牖，并不是所有房屋本来都没有北牖，只有薄社才特意开设。《荀子·宥坐篇》说，子贡到鲁庙的北堂观看，出来后问孔子：“刚才我赐观看了太庙的北堂，还没有看完就出来了，回头又看了九……”注释说，“北堂”是神主所在之处；“九”应当是“北”，读音为“盍”，是门扇的意思。既然北堂已有北阖，又为什么偏偏怀疑北牖呢？《明堂位》说“刮楹达向”，注释说“向”属于牖，是夹在门旁的窗；每室有八窗，分为四面通达。这样看来，太庙的形制大略类似明堂，四面都有窗，又为什么偏偏怀疑北牖呢？凡是这一类说法，都是没有深入考察的。至于朱子的祭祀图把祖、妣并列，万斯同认为，宗庙举行吉祭时，一个尸主掌两个神主，并没有女尸；既然如此，怎么知道六庙的妣主全都入太庙？于是他引用《曾子问》所说五庙、七庙没有空置的神主，只有祫祭时才没有主，便知道妣主也入太庙。这些地方，他援引的证据都很精确，是前人没有阐发过的。虽然全书大旨尊崇王肃而贬抑郑玄，固守一端，但能够贯通古今，条理清楚，不能说不是通晓经学的著作。

译王士祯记载万斯同所著的书目中有《庙制图考》四卷，这个本子只有一卷，大概是传抄者合并了吧。以上是政书类典礼一类，共二十四部、一千零五十一卷，都是文渊阁著录的书。按六官的政务，以冢宰为首；现在六官已经各自列为一类，所以不再涉及六官的次序。司徒排在宗伯之前；现在把春官所掌的帝王制度和朝廷典章全部列在这里，是取其作为开端，以体现尊王的意义。（《四库全书总目》史部政书类）《石经考》一卷（副都御史黄登贤家藏本）。国朝万斯同撰。万斯同的《声韵源流考》已经著录。石经的沿革和异同，唐、宋以来论者意见不一。昆山顾炎武开始辑录各家的说法，编成《石经考》，确实有创始之功。万斯同这部书全部载录顾炎武的说法，又增加吴任臣、席益、范成大、吾衍、董逌等人的论述，并且涉及顾炎武所作《金石文字记》，间或附载自己的见解。它虽然不像杭世骏《石经考异》那样详尽辨析，但比顾炎武的书已经更为完备；而且顾炎武详于汉、魏而略于唐、宋，万斯同对于唐、宋石经的引据尤其详细。万斯同虽然成书在杭世骏之前，但杭世骏撰写《考异》时没有见到这部书，所以这部书中详尽记载的内容，《考异》有时反而没有涉及。总之，把三家的书互相参照考证，相关事实才算完备，当然不能偏废其中任何一家。（《四库全书总目》史部目录类）《书学汇编》十卷（浙江巡抚采进本）。国朝万斯同撰。万斯同的《读礼质疑》已经著录。这部书记载历代擅长书法的人物，上自仓颉，下至明末，共一千零五十四人。其中，如皇甫规的妻子，旧说不知道她姓什么；此书根据张怀瓘《书断》，知道她姓马。后魏江式《请定正文字疏》称汉代讲学大夫秦近为小学元士爰礼；此书根据《汉书》认为这是王莽时期的官职。董羽说刘德升就是刘表，是书法家的祖师；此书根据《三国志》说刘表字景升，并非德升。《宣和书谱》称詹思远，史书失载其世系；此书根据《晋书》知道他是应璩的孙子，詹的字是思远。《宣和书谱》又称王邃的行书有王羲之、王献之的法度；此书根据《晋书》知道王邃是元帝时人，处在王羲之、王献之之前。书中又称陈达为陈代人、刘珉为北齐人；此书根据史书知道陈达是晋代人，刘珉是……〔原文数字、纪年保留：一千五十一卷、一千五十四人〕 南齐人。书中又称唐代有卢革、杨邠擅长书法；此书根据史书说，卢革、杨邠都不知道学习书法，未必是他们的真迹。书中又称南唐有李霄远；此书根据《十国春秋》知道应为李萧远。《宋史》称鲍由，此书认为就是因避宋孝宗讳而改称的鲍慎由。至于摹搨《兰亭》一事，书中断定是褚遂良；关于升元祖帖一事，断定为南唐元宗所作，这些地方都有相当充分的考证。不过，这部书成于国初，到了康熙年间……（《四库全书总目》子部艺术类存目）