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周易郑康成注 宋 王应麟
提要
周易郑康成注
原跋
提要
《周易郑康成注》一卷，宋王应麟编。应麟字伯厚，庆元人，自署浚仪，葢其祖籍也。淳佑元年进士，宝佑四年复中博学鸿词科，官至礼部尚书，兼给事中。事迹具宋史，儒林传。案，隋志载郑元周易注九卷，又称郑元王弼二注。梁陈列于国学。齐代，惟传郑义。至隋，王注盛行，郑学寖微。然新唐书着録十卷。是唐时，其书犹在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文总目惟载一卷案中兴书目今不传，此据冯椅易学所引，所存者仅文言、序卦、说卦、杂卦四篇，余皆散佚。至中兴，书目始不着録，则亡于南北宋之间。故晁说之、朱震尚能见其遗文，而淳熙以后，诸儒即罕所称引也。应麟始旁摭诸书，裒为此帙，经文异字亦皆并存。其无经文可缀者，则总録末简。又以元注多言互体，并取左传、礼记、周礼正义中论。互体者八条，以类附焉。考元，初从第五，元先受京氏易，又从马融，受费氏易，故其学出入于两家。然要其大旨，费义居多，实为传易之正脉。齐，陆澄与王俭书曰：“王弼注易，元学之所宗，今若崇儒，郑注不可废。”其论最笃。唐初，诏修正义，仍黜郑崇王，非逹识也。应麟能于散佚之余，搜罗放失，以存汉易之一线，可谓笃志。遗经研心古义者矣，近时恵栋别有考订之本。体例较密，然经营剏始，实自应麟。其捃拾之劳亦不可冺，今并着于録，所以两存其功也。
周易郑康成注
译《周易郑康成注》，宋代王应麟。提要。《周易郑康成注》。原跋。提要。《周易郑康成注》一卷，宋代王应麟编。王应麟字伯厚，是庆元人，自署浚仪，大概是因为祖籍在那里。淳佑元年考中进士，宝佑四年又考中博学鸿词科，官至礼部尚书兼给事中。事迹详见《宋史·儒林传》。考《隋书·经籍志》载郑玄《周易注》九卷，又称郑玄、王弼二注，梁、陈时列于国学。齐代只有郑玄的义理流传。到隋代，王弼注盛行，郑学逐渐衰微。然而《新唐书》著录十卷，可见唐代此书仍在，所以李鼎祚《周易集解》多有征引。宋代《崇文总目》只载一卷。考《中兴书目》，今已不传；此书是根据冯椅《易学》所引辑成的，现存的只有《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》四篇，其余都散佚了。到南宋中兴时期，《书目》开始不再著录，于是应当亡佚于北宋、南宋之间。因此晁说之、朱震还能够见到它的遗文，而淳熙以后，诸儒便很少称引了。王应麟开始从各种书中旁搜博采，汇编成这一卷，经文中的异字也都一并保存。没有经文可以附缀的内容，就总录在末简。又因为郑玄注多谈互体，便从《左传》《礼记》《周礼正义》中辑取有关论述。关于互体的共有八条，按类别附在这里。考察郑玄，起初他跟随第五元，郑元先接受京氏《易》，后来又跟随马融学习费氏《易》，所以他的学说兼有两家特点。不过概括其大旨，费氏义理占多数，实际上是传承《易》的正统脉络。齐代陆澄给王俭的信说：“王弼注《易》，以郑玄之学为宗；如今如果尊崇儒学，郑注不可废弃。”他的论断最为恳切。唐初下诏修订《正义》，仍然贬抑郑学而推崇王注，这并不是通达的见识。王应麟能在散佚之后搜集遗失的文字，使汉代《易》学保存一线，可以说是志向坚定、用心研求古义而遗存经典的人。近来惠栋另有考订本，体例较为严密；但这项工作最初确实由王应麟开创。他搜集辑录的劳苦也不可磨灭，如今一并著录，是为了保存他们二人的功绩。《周易郑康成注》。
乾九二，见龙在田。二于三才为地道。地上即田，故称田也。九二利见九五之大人。九三，君子终日乾乾。三于三才为人道。有乾徳而在人道，君子之象。九五，飞龙在天。五于三才为天道。天者清明无形而龙在焉，飞之象也。上九，亢龙有悔。尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。用九，见羣龙无首，吉。六爻皆体龙一作乾，羣龙之象也。舜既受道，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝。万物资始乃统天。资，取也。统，本也。大人造也。造，为也。不成乎名，当隐之时以从世俗。不自殊异无所成名也。确乎其不可拔，拔移也。圣人作，作起也。利贞者情性也。坤履霜，履读为礼。六二，直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故主动直而且方。龙战于野，圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。必有余殃，殃祸恶也。慊于无阳，慊读如“羣公溓”之“溓”，古书篆作“立”。心与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。阴谓此，上六也。阳谓今，消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙释文云郑作谦。屯而不宁读而，曰能。能，犹安也。六二，乗马般如。马牝牡曰乗。冓，犹会也。六三，机不如舎。弩牙也。蒙蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚，曰童，未冠之称。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，徳施地道之上，万物应之而萌芽生。教授之师取象焉。修道艺于其室，而童蒙者求为之，弟子非已乎求之也。弟子初问，则告之以事，义不思其三隅。相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利，义而干事是也。初六，用说桎梏。木在足，曰桎。在手，曰梏。九二，包蒙。包当作彪，彪，文也。六五，顺以巽也。巽，当作逊。需需读为秀。阳气秀而不直前者，畏上坎也。位乎天位。位，音莅。宴，享宴也。九二，需于沚。九三，致戎至。讼辩才曰讼。有孚咥。咥，觉悔貌。九二，归而逋其邑人三百戸，无眚。小国之下大夫，采地方一，成其定税，三百家，故三百戸也。不易之田，岁种之。一易之田，休一岁乃种。再易之田，休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隐，不敢与五相敌，则无灾眚眚过也。患，至惙也。惙，忧也。九四，渝然也。上九，鞶带。佩鞶之带。三拕之拕徒可反。师军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言，丈人能以法度长于人。丈之言长，能御众有正人之徳，以法度为人之长，吉而无咎，谓天子诸侯，主军者。初六，否藏凶。否，方有反。九二，王三锡命。宠，光耀也。比初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。九五，王用三驱，失前禽。王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则已发，军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，顺而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，皆敌不杀，以仁恩养威之道。小畜畜养也。九三，舆说辐。谓舆下缚木，与轴相连。钩心之木是也辐伏莬。泰泰，通也。后以财成，天地之道，财节也。辅相左右，助也。以者取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也。初九，彚，类也。茹，牵引也。茅喻君，有絜白之徳。臣下引其类而仕之。九二，荒，读为康，虚也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。五爻，辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。否九四，畴离祉。九五，繋于苞桑。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，系于苞桑之谓。同人乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不遍，遍则会通之徳大行，故曰同人于野，亨。六二，天子诸侯后夫人。茅，音苗。无子不出。九三，莽，丛木也。九四，乗其庸。大有明辩遰也读如明星晢晢。六五，体离处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。谦君子有终。艮为山，坤为地。山体髙，今在地下。其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人有终也。捊多益寡捊取也，撝谦读为宣。初六，牧养也。豫
译乾。九二“见龙在田”：二爻在三才中属于地道。地面之上就是田，所以称为田。九二适宜见九五的大人。九三“君子终日乾乾”：三爻在三才中属于人道。有乾的德性而处在人道，便是君子的象。九五“飞龙在天”：五爻在三才中属于天道。天清明而无形，龙在其中，这是飞翔的象。上九“亢龙有悔”：尧的晚年，四凶在朝，因此有悔，但还没有大凶。用九“见群龙无首，吉”：六爻都体现龙，一作乾，是群龙的象。舜既已接受治国之道，禹、稷、契、皋陶等人也都在朝中。“万物资始，乃统天”：资，是取用；统，是根本。“大人造也”：造，是作为。“不成乎名”：处在应当隐退的时候，便随顺世俗，不自我标异，也就没有成就名声。“确乎其不可拔”：拔，是移动。“圣人作”：作，是兴起。“利贞”：指人的情性。坤。“履霜”的“履”读作“礼”。六二具有直和方的性质，这是土地的本性。此爻得到中和之气而处在地上，具有自然的本性，广大地生养万物，所以主动而直，并且方正。“龙战于野”：圣人以龙作比喻，君子以蛇作比喻。《仪礼》注说，蛇、龙是君子的同类。“必有余殃”：殃，就是祸害。“慊于无阳”的“慊”读音如“群公溓”的“溓”，古书篆体写作“立”。因其字形的心旁与水接近，读者容易误读，所以写作“溓”。溓，是杂。阴，指此处的上六；阳，指当前消长当令的乾。上六为蛇，得到乾气，混杂而近似龙。《释文》说郑玄作“谦”。屯。“而不宁”的“而”读作“能”。能，犹如安。六二“乘马班如”：马有雌雄，称为乘。“冓”犹如会合。六三“即鹿无虞”：机，是弩牙。蒙。蒙，是幼小的样子。齐人把“萌”说作“蒙”。“蒙亨，匪我求童蒙”：蒙，是蒙蒙然、万物初生的形态，是尚未显明之名。人年幼无知称为童，是未冠者的称呼。“亨”属于阳。互体为震而得中，嘉会礼通，阳气自动于其中，德施加在地道之上，万物因此响应而萌芽生长。教授者取此为象：在自己的居处修习道艺，而童蒙之人来求教，学生不是教师主动去求他。弟子初次请问，教师就把事情告诉他；如果学生不思考，不能由一隅推知其余，反复借题请求解说而占筮，这是教师辛勤而功效少，也是学习者的灾害。轻慢占筮，便不再告诉他，是想让他思考而自行得到答案；这也就是有利于义理并用来成就事业的道理。初六“用说桎梏”：木束在脚上叫桎，束在手上叫梏。九二“包蒙”：包应作彪，彪是文采。六五“顺以巽也”：巽应作逊。需。“需”读作“秀”。阳气秀发却不直进，是因为畏惧上面的坎。“位乎天位”的“位”读音为“莅”。宴，是享宴。九二“需于沚”。九三“致戎至”。讼。善于辩说叫讼。“有孚咥”：咥，是觉察悔恨的样子。九二“归而逋其邑人三百户，无眚”：小国的下大夫，采邑方一里，按固定税额计算为三百家，所以说三百户。不易之田每年耕种；一易之田休耕一年后再种；再易之田休耕两年后再种。这里说的是极其微薄的采邑。如果只是自己藏身退避，不敢同九五相抗，就没有灾害。眚，是过错。患，是极为忧困；惙，是忧愁。九四“渝然也”。上九“鞶带”：是佩带鞶的带子。“三褫之”：褫读作徒可反。师。军队二千五百人称为师。人数多的多以“军”为名，其次以“师”为名，人数少的以“旅”为名。“师”是举其中等而言；丈人，是能够以法度胜任长于众人的人。“丈”有长的意思，能统御众人而具有正直之德，以法度成为众人的长者，便吉而无咎，指天子、诸侯中主持军队的人。初六“否臧凶”：否，方音反。九二“王三锡命”：宠，是光耀。〔原文数字、纪年保留：正人〕 比。初六“有孚盈缶”：此爻的爻辰在未，上值东井。井中的水，是人们汲取使用的水。缶，是汲水的器具。九五“王用三驱，失前禽”：王因天下显明，在搜狩时演习兵法。驱赶禽兽而射猎，三次发射便停止，这是军礼。“失前禽”是说禽兽从前面来，不迎面射它；它从旁边离去，也不射；只有背向逃走的，才顺着方向射它。即使没有射中，也就停止，这就是所谓失去禽兽；用兵的原则也是如此。投降者不杀，逃跑者不禁止，都是不杀敌人的做法，是以仁恩培养威势的道理。小畜。畜，是养。九三“舆说辐”：指车下用木捆缚、与车轴相连的部分，就是钩心之木；辐，是伏兔。泰。泰，是通达。“后以财成天地之道”：财，是节制。“辅相左右”：辅，是帮助。以此取法于顺应阴阳的节度，来制定出入之政。春天崇尚宽仁，夏天用来生长养育，秋天教导收敛，冬天告诫收藏，这些都可以成就万物、帮助百姓。初九“彚”：是同类。“茹”：是牵引。茅草比喻君子有洁白之德，臣下引荐同类使他们出来做官。九二“荒”读作“康”，是空虚。六五“帝乙归妹，以祉元吉”：此爻的爻辰在卯，属于春季，是阳气中和之时，万物因此生长。生育，是嫁娶的尊贵之事。仲春之月举行嫁娶男女之礼，福禄大吉。否。九四“畴离祉”。九五“繋于苞桑”：就像纣王把文王囚禁在羑里监狱中，四位臣子献上珍奇异物，文王最终免除灾难，这就是“系于苞桑”的意思。同人。乾为天，离为火，卦体中有巽。巽为风，天在上，火焰向上而随风，这是火的性质同于天。火得到风，向上燃烧便更加旺盛；这就像君王处在上位，施行政教，使天下人和同而侍奉他；使人和同，是君王所作的事，所以称为同人。风行遍于四方，无所不至；普遍流行，就会使通达的德性广泛施行，所以说“同人于野，亨”。六二，是天子、诸侯、后、夫人的象。茅，音苗。没有儿子就不能出嫁。九三“莽”：是丛生的树木。九四“乘其庸”。大有。“明辩晢也”的“晢”读如“明星晢晢”。六五体为离而处在乾之上，就像大臣具有圣明之德，代替君王处理政事，处在君位所定的位置而办理其事务。“元亨”是说又能以善道长养群臣，使嘉会礼通，就像周公摄政，在明堂朝会诸侯一样。谦。“君子有终”：艮为山，坤为地；山体本来高大，现在却处在地下。在人道上说，就是地位高而能自居卑下，是谦的象。亨，是嘉会之礼，以谦为主。谦是自我贬损而居人之下，只有艮的坚固、坤的厚重柔顺，才能坚持到底。所以君子能够有始有终。“捊多益寡”：捊，是取。“撝谦”读作“宣”。初六“牧”：是养。豫。
坤顺也。震动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫喜，豫悦乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师。靁出地奋。奋，动也。靁动于地上，而万物豫也。忒差也。六二，砎于石右八切盖谓唐砎也。六三，盱，夸也。九四，由豫。由，用也。簪，速也。上六，冥豫冥读为鸣。随震动也。兑说也。内动之以徳，外说之以言，则天下之人一作民咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼和之，以义干之，以正则功成，而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。出门交有功，震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。蛊先甲三日，后甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改过自新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义。临临，大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣，而有四徳，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢滛奢淫，将亡。故戒以凶也。临卦，斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒，以见周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之，此终而复始，王命然矣。观坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻，互体有艮。艮，为鬼门，又为宫阙。地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。观盥而不荐，诸侯贡士于天子，乡大夫贡士于其君，必以礼宾之。唯主人盥而献宾，宾盥而酢。主人设荐，俎则弟子也。初六，童观。童稚也。噬嗑敕法。敕，犹理也。九四，噬乾胏。胏，箦也。上九，离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。聪不明也，目不明，耳不聪。贲贲，变也。文饰之貌。贲，文饰也。离为日，日，天文也。艮为石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行。小有所之，则可矣。折狱。折，断也。初九，舎舆而徒。六四，贲如燔如。六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故燔如也。白马翰如。谓九三位在辰，得巽气为白马。翰，犹干也。见六四，适初未定，欲干而有之。翰，白也。剥阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。六二，剥床以辨。足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，申则相逺，故谓之辨。辨，分也。蔑，轻慢。六四，切近灾也。切，急也。小人剥庐，小人傲很，当剥彻庐舎而去。复复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还，反道徳更兴也。商旅不行，资货而行。曰商旅客也。初九，无祗悔。祗，病也。六三卑复。六五，中以自考，考，成也。上六，有灾眚。异自内生，曰眚。自外，曰祥。害物曰灾。无妄妄，犹望。谓无所希望也。佑，助也。六二，不菑畬。一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畬。大畜日新絶句，其徳连下句。良马逐。逐，两马走也。日闲舆卫，日习车徒。自九三至上九，有頥象。居外，是不家食而养贤。六四，童牛之梏，元吉。巽为木，互体震。震为牛之足，足在艮，体之中。艮为手持木，以就足，是施梏郑志泠刚问，蒙初六注云，木在足，曰桎。在手，曰梏。今大畜六四，施桎于足，不审桎梏手足，定有别否。答曰，牛无手故以足言之。六五，豮豕之牙牙读为互。上九，艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也。頥朶动也。頥者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之頥。頥，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五，离爻皆得中，离为目观象也。观頥，观其养贤与不肖也。頥中有物者，口实。自二至五，有二坤，坤载养物而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪亷之情可别也。大过九二，枯杨生荑。枯音姑谓无。姑山榆荑木更生音夷。谓山榆之实，以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁于三十之男，皆得其子。习坎
译坤是顺，震是动。顺着事物本性而行动，没有不得其所的，所以称为豫。豫，是喜悦快乐的样子。震又为雷，是诸侯的象；坤又为众，是军队徭役的象，所以利于建立诸侯、出兵行军。“雷出地奋”：奋，是动。雷在地上发动，万物因此欣悦。忒，是差错。六二“介于石”：“介”读音见《唐介》。六三“盱”：是夸耀。九四“由豫”：由，是用。簪，是迅速。上六“冥豫”：冥读作鸣。随。震是动，兑是喜悦。内在以德感动，外在以言语使人喜悦，那么天下人都仰慕他的行为而跟随他，所以称为随。既然已经有人跟随，又能以善道长养他们，使嘉礼通达、和谐，以义来成就事业，以正道行事，便能功成而有福。如果没有这四种德性，就会有凶咎。“出门交有功”：震为大路，又为日门，正值春分，是阴阳交会之处。这是臣子走出君门，同四方贤人交往而取得成功的象。过去舜慎重修明五典，五典能够施行，于是被任用于百官之中；百官按时有序，又在四门接待宾客，四门和穆，这就是此义。蛊。“先甲三日，后甲三日”：甲，是制定新法令的日子。甲日前三日用辛日，是取改过自新的意义；甲日后三日用丁日，是取丁宁告诫的意义。临。临，是大。阳气从这里逐渐增长壮大。阳气逐渐增长，并且具备四德，功业与乾相齐，是盛大到了极点。人的情欲一盛就会奢侈淫逸，最终导致灭亡，所以用凶来告诫。临卦对应斗建丑而当令，是殷代的正月。文王时代，纣王无道，所以在此卦中为殷家写下兴衰的警戒，以显示周代改变殷代正朔的历数，称为临。从周代二月开始当令，到七月结束、八月进入遯卦承接它，这是终而复始，符合王命。观。坤为地、为众；巽为木、为风。九五是天子的爻，互体中有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有树木，而又成为鬼门宫阙，是天子宗庙的象。“观盥而不荐”：诸侯向天子贡士，乡大夫向国君贡士，都必须以礼接待。只有主人洗手后献给宾客，宾客洗手后回敬；主人陈设荐俎，则由弟子去做。初六“童观”：童，是幼稚。噬嗑。整饬法令。“敕”犹如治理。九四“噬乾胏”：胏，是箦。上九：离为枯木，坎为耳，木在耳上，是“何校灭耳”的象，表示听觉不明；眼睛不明，耳朵也不灵。贲。贲，是变化，是文饰的样子；贲，就是文饰。离为日，日是天文；艮为石，石是地文。天文在下，地文在上，天地之文交错而互相文饰，形成贲。就像君王以刚柔、仁义之道文饰而成就自己的德性。刚柔相杂，仁义相合，然后嘉会礼通，所以亨。卦的互体为坎、艮，艮止于上，坎险于下，震夹在中间，所以不利于大举行动；略有行动则可以。“折狱”：折，是判断。初九“舍舆而徒”。六四“贲如燔如”：六四是巽爻，与初九相应，想自我修饰来趋近初九，但进退尚未决定，所以像火烧一样不安。“白马翰如”：九三之位在辰，得到巽气而为白马。翰，犹如干求。六四见到九三，趋向初九还没有决定，想求取并占有它；翰也有白的意思。剥。阴气侵蚀阳气，向上达到五爻，万物零落，所以称为剥。五阴一阳，小人极其盛大，君子不可有所往，所以不利于有所前往。六二“剥床以辨”：脚的上部称为辨，指膝盖以下，弯曲时彼此接近，伸直时彼此远离，所以叫辨；辨，是分开。蔑，是轻慢。六四，已经切近灾祸；切，是急迫。小人剥去房舍，是说小人傲慢强横，应当剥尽其庐舍而离去。复，是返回、回来。阴气侵蚀阳气，阳气失去原位，到这里才开始返回，反过来从初爻兴起，所以称为复。阳，是君主的象。君主失去国家而归来，返回道德，重新兴起。“商旅不行”：资财货物而行的人叫商旅；“商旅”是旅客。初九“无祗悔”：祗，是忧病。六三“频复”。六五“中以自考”：考，是成就。上六“有灾眚”：从内部产生的异常叫眚；从外部来的叫祥；伤害事物叫灾。“复”，就是返回、回来。阴气侵入阳气，阳气失去原来的位置，到这里才开始返回，重新从初爻兴起，所以称为“复”。阳气象征君主。君主失去国家而返回，重新遵循正道，德业又兴盛起来。“商旅不行”中的“商旅”，指商人和旅客；“资货而行”，是说携带财货出行。“初九，无祗悔”中，“祗”是忧病的意思。“六三，频复”中，“频”是屡次、反复的意思。“六五，中以自考”中，“考”是成就的意思。“上六，有灾眚”中，异常从内部产生，称为“眚”；从外部而来，称为“祥”；损害事物，称为“灾”。无妄。妄，犹如望，指没有什么希望。佑，是帮助。六二“不菑畬”：一年开垦的田叫菑，二年叫新田，三年叫畬。大畜。“日新”断句，其德意连属下句。“良马逐”：逐，是两匹马并行奔驰。“日闲舆卫”：每天训练车辆和徒众。从九三到上九有颐的象，处在外卦，是不在家吃饭而养贤。六四“童牛之梏，元吉”：巽为木，互体为震；震为牛足，足在艮体中；艮为手持木以接近牛足，这是施加桎梏。郑志中泠刚问：蒙初六注说，木在足上叫桎，木在手上叫梏。现在大畜六四说施桎于足，不知道桎梏用于手足是否确有分别。回答说：牛没有手，所以只说足。六五“豮豕之牙”：牙读作互。上九：艮为手，手上是肩；乾为首，首肩之间是承载物品的地方。乾为天，艮为径路，是天衢的象。颐。朶，是动。颐，是口车和面颊的名称。震在下发动，艮在上停止；口车上下活动，借助面颊咀嚼食物来养人，所以称为颐。颐，就是养。能够实行养道，就能成就事业，所以吉。二、五都是离爻而得中，离为眼睛，是观察的象。“观颐”，是观察他养贤人还是养不肖之人。颐中有物，就是口中有食物。从二爻到五爻有两个坤，坤承载并养育万物，人的食物都包含其中。观察他寻求什么可食之物，就能分辨他是贪婪还是廉洁。大过。九二“枯杨生稊”：枯读音为姑，意思是无。姑山榆的稊，稊是树木重新生长的芽，读音为夷。是说山榆结实，好比男子年过娶二十岁的女子，老妇年过嫁给三十岁的男子，都还能生子。习坎。
六三，检且枕。木在手，曰检。木在首，曰枕。六四，尊酒，簋贰，用缶，纳约自牖。六四，上承九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命，出?诸侯，主国尊于簋副，设元酒而用缶也。九五，祗既平。祗，当为坻，小邱也。上六，繋，拘也。爻辰在己，巳为虵，虵之蟠屈似徽纆也。三五互体，艮又与震同体，艮为门阙，于木为多节，震之所为，有丛拘之类。门阙之内有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平，罢民焉。右肺石达，穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六，乘阳有邪恶之罪，故缚约徽墨，置于丛棘，而后公卿以下议之，其害人者置之圜土，而施职事焉。以明刑耻之能复者。上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改而出圜土者杀。故凶。离明两作。离。作起也。九三，不击缶而歌。艮爻也。位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云，坎其击缶。则乐器亦有缶，丽王公也。九四突如其来如。震为长子，爻失正又互体兑。兑为附决。子居明法之家，而无正，何以自继其君父之志也。突如，震之失正，不知其所如。又为巽，巽为进退不知所従，不孝之罪，五刑莫大焉。得用，议贵之辟刑之，莫如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。咸咸，感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相亲，说娶之则吉也。初六，拇，足大指也。六二，腓，膊肠也。九五，脢，背脊肉也。上六，媵，口说也。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已，不复有志于其间。恒恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须，而养物犹长。女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺干事，所行而善矣。初六，浚恒。九三，或承之羞。巽为进退，不恒其徳之象。又互体兑，兑为毁折，后将有羞辱也。上六，振恒。振，摇落也。遯遯，逃去之名也。艮为门阙，乾有健徳，互体有巽。巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道，得礼见召，聘始仕他国，当尚谦。谦，小其和顺之道。居小官，干小事，其进以渐则逺妬忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也。九三，惫，困也。九四，否，塞也备鄙反。大壮壮，气力浸强之名。九三，累其角。六五，丧羊于易音亦，谓佼易也。上六，不祥也。祥，善也。晋康侯。康，尊也，广也。昼日三接音捷。接，胜也。蕃庶，蕃发袁反庶止奢反，谓蕃遮禽也。明出地上，晋。地虽生万物，日出于上，其功乃着。故君子法之，而以明自照其徳。初六，摧如读如南山崔崔之崔。六二，愁如愁，子小反，变色貌。九四，鼫鼠。诗云：硕鼠硕鼠，无食我黍。谓大鼠也。六五，矢得勿恤。明夷夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入也，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明徳，而遭乱世，抑在下位，则宜自艰无干事政，以避小人之害也。文王似之，箕子似之。拯，承也。六二，明夷，睇于左股。旁视为睇。六二，辰在酉，酉是西方，又下体离，离为目。九三，体在震，震东方。九三，又在辰，辰得巽，气为股。此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。家人初九，闲，习也。九三，嗃嗃，苦热之意。嘻嘻，骄佚喜笑之意。九五，假。登也，六二，中馈，酒食也。睽睽，乖也。火欲上，泽欲下。犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉睽音圭。六三，其牛挈。牛角皆踊，曰挈。蹇往得中也。中，和也。初六，宜，待时也。六四，往蹇来连。连如字，迟久之意。解百果草木皆甲宅，木实曰果。皆读如人倦之解。解，谓坼。呼呼火亚反皮曰甲，根曰宅。宅，居也。损艮为山，兑为泽。互体坤。坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损，増山之髙也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣。二簋，可用享四。以簋进黍稷于神也。初与二直，其四与五承上，故用二簋四，巽爻也。巽为木。五离爻也。离为日。日体圜，木器而圜，簋象也。六五，十朋之龟。案尔雅云，十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。征忿，懫欲征，犹清也。懫，止也。益
译六三“来之坎坎，险且枕”：木在手上叫检，木在头上叫枕。六四“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖”：六四在上承接九五，又处于互体震中；上爻辰在丑，丑上值斗，有斟酒的象。斗上有建星，建星的形状像簋；贰，是副。建星上有弁星，弁星的形状又像缶。天子的大臣奉王命出使诸侯，主国在簋的副器中盛酒，设置元酒而使用缶。九五“坎不盈，祗既平”：祗应作坻，是小丘。上六“系用徽纆”：系，是拘禁。爻辰在巳，巳为蛇，蛇盘曲的样子像徽纆。三、五两爻互体为艮，又与震同体；艮为门阙，在木类中为多节，震所代表的又有丛聚拘束之类。门阙之内有丛木、多节的木，是天子外朝左右九棘的象。外朝是询问政事的地方，左边设嘉石安置疲民，右边设肺石让穷民申诉。疲民，是邪恶之民。上六乘阳，有邪恶之罪，所以用绳索捆缚，安置在丛棘之中，然后由公卿以下议论；其中伤害人的，安置在圜土，并让他从事职役，以明示刑罚使其知耻，能够改过的便释放。上等罪判三年后赦免，中等罪判二年后赦免，下等罪判一年后赦免。对于不能获得赦免的人，是因为他自己不思考而不能得到正道，最终不改过、不能走出圜土，就杀掉。因此说凶。离。“明两作，离”：作，是兴起。九三“不击缶而歌”：属于艮爻，位置在丑，丑上值弁星，弁星像缶。《诗经》说“坎其击缶”，可见缶也是乐器。“丽王公也”：九四“突如其来如”，震为长子，此爻失正，又有互体兑；兑为附决。长子处在明法之家却失去正道，如何能继承君父的志向？“突如”是震失正，不知将往何处；又为巽，巽有进退不知所从之象。不孝的罪，在五刑中没有比它更大的。得到适用时，便按议贵之法定刑，不超过所犯的罪。“焚如”是杀害亲属的刑罚；“死如”是杀人的刑罚；“弃如”是流放宽宥的刑罚。咸。咸，是感。艮为山，兑为泽；山气下降，泽气上升，二气相通而相互感应，以生成万物，所以称为咸。用于人事，便是嘉会礼通、和顺合义、办事能守正。三十岁的男子具备这三种德性，娶二十岁的女子，守正而相亲，喜悦地成婚便吉。初六“拇”：是脚的大拇指。六二“腓”：是小腿肚。九五“脢”：是背脊肉。上六“媵”：是口头言说；媵，是送。咸道极其浅薄，只是用口舌相送，仅以言语相互感应，其中不再有志意。恒。恒，是长久。巽为风，震为雷，雷与风相互配合，养育万物，使其持续生长。女子承奉长男，夫妇同心而成家，这是长久之道。夫妇以嘉会礼通，所以无咎。能够和顺地办事，所作所为便是善的。初六“浚恒”。九三“或承之羞”：巽为进退，是不能恒守其德的象；又有互体兑，兑为毁折，后来将有羞辱。上六“振恒”：振，是摇动而使之零落。遯。遯，是逃离而去的名称。艮为门阙，乾有刚健之德，互体有巽；巽为进退，君子出门，行动有进有退，是逃离而去的象。二、五得位而有应，是使用正道，依礼受召、被聘而开始到别国做官，应当崇尚谦逊。谦，是减小自己的和顺之道；居小官，办理小事，逐渐进取，就能远离嫉妒之害。过去陈敬仲逃奔齐国而辞去卿位，就是这种情况。九三“惫”：是困乏。九四“否”：是闭塞，否读鄙反。大壮。壮，是气力逐渐强盛的名称。九三“羸其角”。六五“丧羊于易”：易音亦，指交接平易。上六“不祥也”：祥，是善。晋。康侯：康，是尊贵、广大。“昼日三接”读音为捷；接，是胜。蕃庶：蕃读发，庶读止，指蕃遮禽兽。明从地上升起，称为晋。大地虽然生养万物，但太阳升到地上以后，其功效才显著。所以君子效法它，以光明自我照察自己的德性。初六“摧如”读如“南山崔崔”的崔。六二“愁如”的愁读子小反，是变色的样子。九四“鼫鼠”：《诗经》说“硕鼠硕鼠，无食我黍”，指大鼠。六五“失得勿恤”。明夷。夷，是伤。太阳从地上升起，光明才显耀；到了太阳落下的时候，光明就受到损伤，所以称为明夷。太阳的光明受到损伤，就像圣人、君子有明德却遭逢乱世，或处在下位，这时应当自守艰难，不参与政事，以躲避小人的伤害。文王近似这种情况，箕子也近似这种情况。拯，是承接。六二“明夷，睇于左股”：旁视叫睇。六二爻辰在酉，酉属西方；又处下体离，离为目。九三体为震，震属东方；九三又在辰，辰得到巽气而为股。这是说六二有明德，想承接九三，所以说“睇于左股”。家人。初九“闲”：是习。九三“嗃嗃”：是苦热的意思；“嘻嘻”：是骄纵放逸、嬉笑的意思。九五“假”：是登。六二“中馈”：是酒食。睽。睽，是乖离。火想向上，泽想向下，就像人共同居住而志向不同，所以称为睽。二、五相应，君为阴、臣为阳，君反而应臣，所以小事吉。“睽”读音为圭。六三“其牛掣”：牛角都向上翘起，叫掣。蹇。“往得中也”：中，是和。初六“宜”：是等待时机。六四“往蹇来连”：连按本字读，是迟缓长久的意思。解。百果草木都有甲和宅。木实叫果。“皆”读如“人倦之解”的解；解，是裂开。树皮叫甲，根叫宅。宅，是居处。损。艮为山，兑为泽，互体为坤。坤为地，山在地上，泽在地下；泽因自身受损而增加山的高度。就像诸侯减少国家的财富，拿来贡献给天子，所以称为损。“二簋可用享”：用簋把黍稷进献给神。初爻与二爻直承，四爻与五爻承接上爻，所以用二簋。四是巽爻，巽为木；五是离爻，离为日。太阳的形体圆，木制而圆的器物就是簋的象。六五“十朋之龟”：考《尔雅》说，十朋之龟是：一神龟，二灵龟，三摄龟，四宝龟，五文龟，六筮龟，七山龟，八泽龟，九水龟，十火龟。“征忿”：征，犹如清；懫，是止。益。
阴阳之义，阳称为君，阴为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应，初是天子损其所有，以下诸侯也。人君之道以益下为徳，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。夬夬，决也。阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之，是犹圣人积徳悦天下，以渐消去小人，至于受命，为天子，故谓之夬。扬，越也。五互体乾，乾为君又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乗君子，罪恶上，闻于圣人之朝，故曰夬，扬于王庭。九二，惕号音号莫夜莫如字，无也。无夜，非一夜。九三，壮于頯。頯，夹面也。九五，苋陆，一名商陆。姤遘遇也。一阴承五阳，一女当五男，茍相遇耳，非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似滛，故不可娶。妇人以婉，娩为其徳也。诘四方。诘，正也。九五，杞，桞也。萃萃亨无亨字。萃，聚也。坤为顺，兑为悦，臣下以顺道承事，其君悦徳居上，待之上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮，巽为木。艮为阙木，在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙，升堂祭祖，祢之礼也，故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲牛也，言大人有嘉?，时可干事，必杀牛以盟，既盟则可以行，故曰利往。除戎器。除，去也。初六，一握。握当读为夫三为屋之屋。六二，禴，夏祭名。上六，自目曰涕，自鼻曰洟。升升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明徳日益髙大也，故谓之升。升，进益之象。六四，王用亨于岐山。亨，献也许两反。困坎为月，互体离。离为日，兑为暗。昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱世，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困居险，能悦，是以通而无咎也。九二，困于酒食，朱韨方来，利用享祀。二据初，辰在未，未为土，此二为大，夫有地之象。未上值天，厨酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二与日为体，离为镇霍。爻四为诸侯有明徳，受命当王者。离为火，火色赤。四爻辰在午时，离气赤又朱是也。文王将王，天子制用朱韨。朱，深于赤。九五，劓刖。当为倪□。井井，法也。坎，水也。巽木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也。兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。九二，井谷射鲋。九二，坎爻也。坎为水，上直巽。九三，艮爻也。艮为山，山下有井，必因谷水所生鱼，无大鱼但多鲋鱼耳。夫感动天地，此鱼之至大。射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。瓮，停水器也。井渫不食，谓已浚渫也。犹臣修正其身以事君也。革革，改也。水火相息而更用事。犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。鼎鼎象也。卦有木火之用，互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽锺金而含水，?以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。凝命，凝成也。初六，鼎颠趾。颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，设陈曰足。爻体巽为股。初爻在股之下，足象也。足所以承，正鼎也。初阴爻而柔与乾同体，以否正承乾。乾为君，以喻君。夫人事君，若失正礼，踣其为足之道，情无怨，则当以和，义出之然。如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废逺之而已。若其无子，不废逺之，后尊如故其犯。六出则废之逺之。子废。坤为顺，又为子，母牛。在后妃之旁，侧妾之例也。有顺徳，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也。九二，我仇有疾。怨耦曰仇。九三，雉膏，食之美者。九四，鼎折足，覆公餗，其刑屋释文剭周礼注云其刑剭音屋。糁，谓之餗。震为竹，竹萌曰笋，笋者，餗之为菜也。餗，美馔，具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之一云臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中。餗，一作蔌。注，一蔌为八珍所用。六五，金铉，喻明道能举君之官职也。震震惊百里不丧匕鬯。震为雷，雷动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。人君有善声，教则嘉会之礼通矣。惊之言，警戒也。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能警戒其国疆之内，则守其宗庙社稷为之祭主，不亡其匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也。升牢于俎，君匕之，臣载之，鬯秬酒。芬芳条，鬯因名焉。哑哑，乐也。六二，亿，丧贝十万曰亿于力反。六三，苏苏，不安也。上六，索索，犹缩缩，足不正也。矍矍，目不正。艮
译阴阳的义理中，阳称为君，阴称为臣。现在震卦一阳二阴，臣多于君；而四爻巽体又不相应，初爻像天子减损自己的所有，拿来给予诸侯。君王之道以增益下民为德，所以称为益。震为雷，巽为风；雷发动而风流行，二者相互成就，就像君王发布教令，臣下奉行。所以利于有所往，也利于涉越大川。夬。夬，是决断。阳气逐渐增长到五爻，五是尊位，而阴爻却在它前面。这就像圣人积累德行使天下喜悦，逐渐消除小人，直到接受天命成为天子，所以称为夬。“扬”：是越过。五爻互体为乾，乾为君，又处尊位，是王庭的象。阴爻越过其上，小人凌驾君子，罪恶上达，传到圣人的朝廷，所以说“夬，扬于王庭”。九二“惕号”：号读号；“莫夜”：莫按本字读，是无。无夜，不是只有一夜。九三“壮于頄”：頄，是面颊。九五“苋陆”：一名商陆。姤。遘，是相遇。一阴承接五阳，如一女面对五个男子，即使相遇，也只是偶然相遇，并非合乎礼法的正当婚姻，所以称为遘。女子强壮到这种程度，强健近于淫乱，因此不可娶。妇人应以婉顺为德。诘四方：诘，是正。九五“杞”：是柳。萃。“萃亨”无“亨”字。萃，是聚集。坤为顺，兑为悦；臣下以顺道侍奉君主，君主以德居上而使臣下喜悦，上下相应，有事而和通，所以说萃亨。假，是至。互体有艮，巽为木；艮为阙，木在阙上，是宫室的象。四本为震爻，震为长子；五本为坎爻，坎为隐伏，处在尊位而又隐伏，是鬼神的象。长子进入宫阙，升堂祭祀祖、祢，这是祭礼，所以说“王假有庙”。二本为离爻，离为目，居正而与五相应，所以利于见大人。大牲是牛，是说大人有嘉会之事，时机可以成就事业，必须杀牛盟誓；盟誓后便可以行动，所以说利于前往。“除戎器”：除，是去。初六“一握”：握应读作“屋”。六二“禴”：是夏祭的名称。上六：眼中流出的叫涕，鼻中流出的叫洟。升。升，是上升。坤为地，巽为木；木生长在地中，每天长高而向上，就像圣人在诸侯之中，明德日益增长高大，所以称为升。升，是进步增长的象。六四“王用亨于岐山”：亨，是献，读许两反。困。坎为月，互体为离；离为日，兑为昧暗。昧，是太阳落入之处。现在上面遮蔽了日月的光明，就像君子处在乱世而为小人所不容，所以称为困。君子虽然困居险境，却能保持喜悦，因此能够通达而无咎。九二“困于酒食，朱绂方来，利用享祀”：九二据有初爻，爻辰在未，未为土；此二爻为大夫，有土地的象。未上值天厨，有酒食的象。困于酒食，是说采地微薄，不足以自用。二爻与日同体，离为镇霍。四爻为诸侯，有明德，接受天命而将成为王。离为火，火色赤；四爻辰在午时，离气为赤，朱也由此而来。文王将要成为王，天子制定使用朱绂。朱色比赤色更深。九五“劓刖”：应当作“倪□”。井。井，是法。坎为水，巽为木，是桔槔。互体为离、兑；离外实中虚，是瓶；兑为昧暗之泽，是泉口。意思是桔槔牵引水瓶向下进入泉口，汲水而出，这是井的象。井供人汲水，水不会空竭；就像君王以政教养育天下，恩惠无穷。九二“井谷射鲋”：九二是坎爻，坎为水，上面正对巽。九三是艮爻，艮为山；山下有井，必然因谷水而生鱼，没有大鱼，只多鲋鱼。感动天地，是大鱼；井谷射鲋，是小鱼，所以拿来相互比拟。瓮，是储水器。“井渫不食”：是说井已经淘浚；就像臣子修养端正自身来侍奉君王。革。革，是改变。水火相互止息而轮流当令，就像王者接受天命，改变正朔，改换服色，所以称为革。鼎。鼎，是取其象。卦中有木火的作用，互体为乾、兑。乾为金，兑为泽；泽能聚水，金能承载，又以木生火，用鼎烹熟食物的象。鼎烹熟食物以养人，就像圣明君王兴起仁义之道来教化天下，所以称为鼎。“凝命”：凝，是成就。初六“鼎颠趾”：颠，是跌倒；趾，是脚。没有事情时称趾，陈设时称足。爻体为巽，巽为股；初爻在股以下，是足的象。足用来承托鼎，使鼎端正。初为阴爻而柔，与乾同体，以不正承接乾；乾为君，用来比喻君王。臣事君如果失去正礼，就像跌倒而失去足的作用；如果感情上没有怨恨，就应当以和顺的方式处理而遣出。像否这样的情况，嫁给天子后即使失礼，也没有逐出之道，只能废置并远离。若是无子，不废弃远离，王后尊位照旧；若犯了六出之罪，便废黜并远离。坤为顺，又为子，是母牛；处在后妃旁边，是侧妾之类。有顺德，所生的子必定贤能；既然贤能而立为世子，又有什么过错？九二“我仇有疾”：怨偶叫仇。九三“雉膏”：是美味的食物。九四“鼎折足，覆公餗，其刑屋”：刑，释文作剭，《周礼》注读屋。糁叫作餗。震为竹，竹芽叫笋，笋是餗中所用的菜。餗是美味菜肴，包含八珍之食。鼎有三足，是三公的象。若三公倾覆君王的美好政道，就在屋中施刑；另一说是臣下旷废职守，失掉君王的美好政道，应当在屋中受刑。餗一作蔌。注说，蔌是八珍所用之物。六五“金铉”：比喻明达的道能够举用君王的官职。震。“震惊百里，不丧匕鬯”：震为雷，雷是发动万物的气。雷发出声响，就像君王发布政教来发动国内之人，所以称为震。君王有美善的声誉，教化便能使嘉会之礼通行。惊，是警戒。雷声传到百里之外，是古代诸侯的象。诸侯发布教令，能够警戒国境之内的人，就能守护宗庙社稷，成为祭祀之主，不会丧失匕和鬯。君王举行祭祀，只亲自用匕取牲体、进献鬯酒而已，其余不亲自做。把牲牢升到俎上，君王用匕取食，臣下承载；鬯是黑黍酿成的酒，芬芳条畅，因此称为鬯。“哑哑”：是快乐。六二“亿”：丧失贝十万叫亿，亿读力反。六三“苏苏”：是不安。上六“索索”：犹如缩缩，是脚步不正；“矍矍”：是眼睛不正。艮。
艮之言很也。艮为山，山立峙各于其所，无相顺之。时犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。九三，限要也。列其腰。渐初六，干，谓大水之傍，故停水处。九三，妇孕不育。九三，上与九五，互体为离。离为大腹孕之象也。又互体为坎，坎为大。夫坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育。孕犹娠也。归妹六三，归妹以须。须，有才智之称天文有须女屈原之姊名女须姊一作妹。上六，女承筐无实。宗庙之礼，主妇奉筐米。丰丰之言，腆充满意也。初九，遇其妃主。嘉耦曰妃。虽曰无咎，初修礼，上朝四。四以匹敌，恩厚待之，虽留十旬，不为咎。正以十日者，朝聘之礼止于主，国以为限，聘礼毕归。大礼曰：旬而稍。旬之外为稍。久留非常。六二，丰其菩。菩，小席。九三，丰其芾。芾，祭祀之蔽膝。日中见昧，折其右肱。三艮爻，艮为手，互体为巽。巽又为进退，手而便于进退，右肱也。犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎。上六，阒无人，貌天际翔也。际，当为瘵。瘵，病也，自戕也戕伤也。旅初六，琐琐，犹小小也。爻互体艮。艮，小石，小小之象。三为聘客。初与二其介也。介当以笃实之，人为之而用小人。琐琐然。客主人为言，不能辞曰，非礼。不能对曰，非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪。兑九四，商兑。商，隐度也。节节以制度，空府藏则伤财，力役繁则害民。二者奢泰之所致。中孚豚鱼吉。三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小。名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖，蟹。鳖，蟹，鱼之微者。爻得正，故变而从大。名言鱼耳。互体兑，兑为泽。四上值天渊，二五皆坎。爻坎为水，二侵泽则豚。利五亦以水灌渊，则鱼利。豚鱼以喻小民也。而为明君贤臣，恩意所供养，故吉。乘木舟，虚也。舟谓集板，如今自空大木为之，曰虚。小过不宜上，上如字谓君也。中孚为阳，贞于十一月。子小过为阴，贞于六月法于乾坤。未既济，既已也。尽也。济，度也。六二，茀车蔽也。九三，惫劣弱也。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭。互体为坎，又互体为离。离为日，坎为月，日出东方，东邻象月。出西方，西邻象也坊记疏云：东邻谓纣国中也。西邻谓文王国中也。既济，离下坎上。离为牛，坎为豕。西邻禴祭则用豕，与言杀牛而凶，不如杀豕受福。喻奢而慢，不如俭而敬也。与易注不同。禴，夏祭之名。未济汔几也。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦。先儒谓之互体。
译艮的意思是很。艮为山，山各自竖立在自己的位置，彼此不相顺从。这就像君在上、臣在下，恩情和敬意不能相互沟通，所以称为艮。九三“艮其限”：限，是腰；列，是使腰部断裂。渐。初六“鸿渐于干”：干，指大水旁边停水的地方。九三“夫征不复，妇孕不育”：九三上与九五互体为离，离为大腹，是怀孕的象；又互体为坎，坎为大。坎为水，水流而去，是丈夫出征而不回来。丈夫既然不回来，妇人的道便颠覆，所以怀孕却不能生育。孕就是娠。归妹。六三“归妹以须”：须，是有才智的称呼。天文中有须女，屈原的姐姐名叫女须；“姊”一作“妹”。上六“女承筐无实”：宗庙礼仪中，主妇捧筐盛米。丰。丰的意思是腆，表示充满。初九“遇其妃主”：美好的配偶叫妃。虽然说无咎，但初九修习礼法，上朝拜见六四；六四以匹敌之礼相待，恩意深厚，即使留他十旬，也不算有过。之所以以十日为限，是因为朝聘之礼在主国以十日为期限，聘礼完毕就应当返回。《大礼》说“旬而稍”，十日之外就是稍，久留便不合常规。六二“丰其菩”：菩，是小席。九三“丰其芾”：芾，是祭祀时遮蔽膝部的服饰。“日中见昧，折其右肱”：三是艮爻，艮为手，互体为巽；巽又为进退，手而便于进退，就是右臂。好比大臣在君王身边掌权，君王能够诛除他，所以无咎。上六“阒其无人”：是仿佛人在天际飞翔的样子。“际”应当作“瘵”；瘵，是病，是自我伤害；戕，是伤。旅。初六“琐琐”：犹如小小。爻的互体为艮，艮为小石，是小小的象。三爻是聘客，初、二爻是他的介。介本应由笃实的人担任，却任用了小人，所以表现得琐琐然。客人与主人交谈，不能辞让而说“这不合礼”；不能答对而说“这不合礼”。屡次不能依礼行事，这就是他们获罪的原因。兑卦。九四爻：商兑。“商”是暗中揣度的意思。节卦。节制要靠制度；府库空虚就会损伤财力，劳役繁重就会危害百姓。这两种情况都是奢侈放纵造成的。中孚卦。“豚鱼吉”。三爻的辰在亥，亥对应猪。此爻失去正位，所以变而从小，卦辞只说“豚”。四爻的辰在丑，丑对应鳖、蟹；鳖、蟹是鱼类中微小的。此爻得正位，所以变而从大，卦辞只说“鱼”。互体为兑，兑代表泽。四爻上面正值天渊，二爻、五爻都属坎。爻属坎，坎为水；二爻侵入泽中，就成为豚。五爻又以水灌入深渊，所以成为有利于鱼的形势。“豚鱼”用来比喻小民；小民受到明君贤臣恩意的供养，所以吉利。“乘木舟”是空虚的意思。舟是指把木板拼集起来的船；如今把大木挖空制成船，也叫作“虚”。小过卦。“不宜上”。“上”按字面解释，是指君主。中孚属阳，在十一月守正；子月的小过属阴，在六月守正，这是取法乾坤。未既卦。“济”是已经完成、完毕的意思；“济”又是渡过的意思。六二爻，“茀”是车上遮蔽物的意思。九三爻，“惫”是疲弱、衰弱的意思。九五爻：“东邻杀牛，不如西邻的禴祭。”互体为坎，又一个互体为离。离代表太阳，坎代表月亮；太阳从东方升起，所以东邻象征太阳；月亮从西方出来，所以西邻象征月亮。《坊记疏》说：东邻指纣的国家，西邻指文王的国家。既济卦是离在下、坎在上；离代表牛，坎代表猪。西邻举行禴祭而使用猪，意思是说，杀牛反而凶，不如杀猪而获得福佑。这是比喻奢侈而怠慢，不如节俭而恭敬。这里的解释与《易》注不同。“禴”是夏祭的名称。未济卦。“汔”是接近、几乎的意思。凡是卦爻中的二至四爻、三至五爻，两个卦体相互交错，各自形成一个卦。前代儒者称之为互体。
系辞
君臣尊卑之贵贱，如山泽之有髙卑也，动静雷风也。类聚羣分，谓水火也。成象日月星辰也。成形谓草木鸟兽也。乾以易知音亦，翫其辞。震无咎，震惧也。
原始及终，精气为物，游魂为变。精气谓七八也，游魂谓九六也。七八，木火之数。九六，金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之鬼物，终所归。精气谓之神物生，所信也。言木火之神生物东南，金水之鬼终物西北。二者之情其状，与春夏生物，秋冬终物相似一云二物变化其情，与天地相似。故无所差违之也。道济天下道当作导，范围，范法也。故君子之道尟矣。臧诸用。臧，善也。言天下之至赜赜当为动，慎斯术也。术，道。有功而不置置当作志，野容诲滛言妖野容仪。大衍之数五十，天地之数五十，有五以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水于北地，二生火于南，天三生木于东地，四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并天七成火于南，与地二并地八成木于东，与天三并天九成金于西，与地四并地十成土于中。与天五并也，大衍之数五十有五。五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八，九六。卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也。天数五，地数五，五位相得而各有合。天地之气各有五，五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得施化行也。研机，机当作几。几，微也。蓍之徳圆而神，蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。四象，布六于北方，以象水。布八于东方，以象木。布九于西方，以象金。布七于南方，以象火。河出图，洛出书，圣人则之。春秋纬云，河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。符河龙图，发洛龟书。感河图有九篇，洛书有六篇，有以尚贤也。枢，戸枢也。机，弩牙也。戸枢之发，或明或闇。弩牙之发，或中或否。以譬言语之，发有荣有辱。包牺，包，聚也。鸟兽全具，曰牺。盖取诸乾坤，乾为天，其色元。坤为地，其色黄。但土无正位，托于南方，南方色赤，黄而兼赤，故为纁也。重门击柝，豫，坤下震上。九四体震，又互体有艮。艮为门。震日所出，亦为门。重门象艮，又为手。巽爻也，应在四，皆木也。手持二木也，手持二木以相敲是为击柝，击柝为守备警戒也。四又互体为坎，坎为盗，五离爻为甲胄戈兵，盗谓持兵，是暴客也。又以其卦为豫，有守备则不可自逸。结绳为约，事大大其绳，事小小其绳。书契，书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考。合以制器者，尚其象。存于器，象可得而用。一切器物及造立皆是。一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也。一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里为方，千里者百，中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中国夷狄二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民。男女觏精，觏，合也。男女以阴阳合其精气，因贰以济民，行贰当为弍损。徳之修也。修，治也。困徳之辩也。辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也。益，长裕而不设。设，大也。杂物算徳。算，数也。居可知矣居音基。知者，观其彖辞。彖辞，爻辞也。亹亹，汲汲也。
说卦
昔者，圣人谓伏牺、文王也。参天两地而倚数。天地之数，备于十，乃三之。以天两之，以地而倚托。大演之数，五十也。必三之以天，两之以地者。天三覆，地二载。必极于数，庶得吉，凶之审也。挥，扬也。雷风相薄，薄，入也。莫盛乎艮，盛，音成，里也。其于人也为宣发，宣发，取四月靡草，死发在人体犹靡草在地。为黄颡，为乾卦。乾当为干，阳在外能干正也。为科上槀，为黚喙，谓虎豹之属，贪冒之类。兑为羊，其畜好刚卤。
译系辞传。君臣、尊卑以及贵贱的差别，如同山与泽有高下之分；动与静，如同雷与风；同类聚集、群体分开，说的是水与火；形成可见的形象，说的是日月星辰；形成具体形体，说的是草木鸟兽。“乾以易知”中的“易”音同“亦”，意思是玩味、研习它的言辞。“震无咎”的“震”是恐惧的意思。“推究事物的始端直到终结，精气形成万物，游魂产生变化。”“精气”指七、八，“游魂”指九、六。七、八是木、火的数，九、六是金、水的数。木、火当令时万物产生，所以说“精气形成万物”；金、水当令时万物发生变化，所以说“游魂产生变化”。游魂称为鬼，是万物终结时的归宿；精气称为神，是万物产生时所凭借的力量。意思是说，木火之神在东南方使万物产生，金水之鬼在西北方使万物终结。这两者的情状，和春夏使万物生长、秋冬使万物终结相似。又一种说法是：二者使万物变化的情状，与天地相似，所以没有差错违背。“道济天下”中的“道”应作“导”；“范围”中的“范”是法则的意思。因此，“君子之道鲜矣”中的“鲜”是少的意思。“臧诸用”中的“臧”是善的意思。意思是说，天下最为幽深复杂的事物。“赜”应作“动”。应当谨慎运用这种方法；“术”就是道。“有功而不置”中的“置”应作“志”。“野容诲淫”是说妖异放荡的仪容会诱导淫乱。“大衍之数五十”：天地之数为五十，其中有五是由五行之气相通而成。五行各减去五，大衍之数又减去一，所以是四十九。“衍”是推演的意思，“揲”是取的意思。天一在北方生水，地二在南方生火，天三在东方生木，地四在西方生金，天五在中央生土。阳没有偶数相配，阴没有奇数相配，还不能相互成就。地六在北方成水，与天一相并；天七在南方成火，与地二相并；地八在东方成木，与天三相并；天九在西方成金，与地四相并；地十在中央成土，与天五相并。这样，大衍之数就是五十有五。五行各自的气相合，气相合后减去五，只剩下五十。因为五十这个数不能用来表示七、八、九、六，所以占卜时又减去一，便是四十九。天数有五，地数有五，五个位次彼此相得，各自都有相合之数。天地之气各有五类，五行的次序是：一为水，是天数；二为火，是地数；三为木，是天数；四为金，是地数；五为土，是天数。这五个数中，阴数没有匹配，阳数没有偶配，所以又把它们相合：地六是天一的匹配，天七是地二的偶配，地八是天三的匹配，天九是地四的偶配，地十是天五的匹配。阴阳两类各自相合以后，气才能相得，从而施行变化。“研机”中的“机”应作“几”，“几”是微妙、细微的意思。蓍草的德性圆融而神妙；蓍草形状圆，可以建立变化之数，所以称为神。四象是：在北方布置六，以象征水；在东方布置八，以象征木。在西方布置九，以象征金；在南方布置七，以象征火。“河出图，洛出书，圣人则之。”《春秋纬》说：河水以通达乾道而出现天，包藏洛水以流行坤道而吐出地。河中龙呈出图，洛中龟呈出书。感应河图而有九篇，洛书有六篇，是为了尊崇贤者。“枢”是门轴，“机”是弩的扳机。门轴发动时，有时明亮，有时昏暗；弩机发射时，有时命中，有时不中。用来比喻言语，言语发出后有时带来荣耀，有时带来耻辱。包牺的“包”是聚集的意思；鸟兽全部具备，称为“牺”。“盖取诸乾坤”：乾代表天，颜色为玄；坤代表地，颜色为黄。但土没有固定的正位，寄托在南方；南方颜色为赤，黄色兼有赤色，所以称为纁。“重门击柝”出自豫卦，豫是坤在下、震在上。九四爻的体为震，又有互体艮；艮代表门，震是太阳升起的地方，也代表门。重门象征艮，又象征手。巽爻与九四相应，二者都属木；手拿着两根木棒，手拿两根木棒相互敲击，就是击柝。击柝是用来守备和警戒的。九四又以互体为坎，坎代表盗；五爻的离爻代表甲胄、戈兵。所谓盗，就是持有兵器的暴客。又因为它的卦是豫卦，有了守备就不能自我放纵。结绳是用来定约的：事情重大，就把绳结打大；事情细小，就把绳结打小。“书契”是把文字写在木片上，并在木片的一侧刻成契刻；双方各执一片，后来用来相互考验、核对。“合以制器者，尚其象”：制作器物时加以合会，是重视其中的象。象保存在器物之中，就可以取得并运用；一切器物以及建造、创制之事都属于这一类。“一君二民”是君子的道，“二君一民”是小人的道。“一君二民”说的是黄帝、尧、舜：把方圆万里称为一方，方圆千里的地方有一百个；中国百姓居住在七千里之地，七七为四十九；方圆千里的地方有四十九个。夷狄百姓居住在方圆千里的地方有五十一个，这样中国和夷狄两类百姓共同侍奉一个君主。“二君一民”说的是三代末期：地方方圆五千里，一位君主拥有五千里土地；五五为二十五，已经足以供养一位君主。二十五个方圆千里的地方，才充满一千里的方地；五十个方圆千里的地方，才相当于尧、舜时代一个百姓所居的土地，所以说“二君一民”。男女交合精气，“觏”是相合的意思。男女以阴阳相合其精气，于是用两个来成就百姓；“行贰”应作“弍损”，意思是有所减损。德行的修养，“修”是治理的意思。困卦说明德行的区别，“辩”是分别的意思。遭遇困厄时，君子能够安守穷困；小人困穷，就会放纵失德，这时便显出两者的区别。益卦是说增长、宽裕而不夸大；“设”是大的意思。“杂物算德”中的“算”是数的意思。“居可知矣”中的“居”音同“基”。所谓“知”，就是观察它的彖辞；彖辞就是爻辞。“亹亹”是勤勉不懈、急切努力的意思。说卦传。“从前的圣人”指伏牺、文王。“参天两地而倚数”：天地之数完备于十，于是取天数的三，取地数的二，以天数加倍，以地数作为依托。大衍之数是五十。之所以一定取天数的三、地数的二，是因为天有三重覆盖，地有二重承载。必须把数推到极致，才可以大致审察吉凶。挥，是扬起的意思。“雷风相薄”的“薄”是进入的意思。“莫盛乎艮”的“盛”音同“成”，是内里的意思。艮在人身上代表宣发；宣发取象于四月草木枯萎，草木死亡而留下的枯发，在人体中也如同地上的枯草。艮代表黄色的额头，代表干卦。“乾”应作“干”，阳气在外，能够干正事。代表坑上枯槁之物，代表黑色的嘴；黑嘴指虎豹一类，是贪婪冒进之类。兑代表羊；作为家畜，羊喜欢刚硬咸卤之物。
序卦
讼犹争也。言饮食之会，恒多诤也一作争。故受之以豫，言国既大而能谦，则于政事恬逸。雷出地，奋逸。豫，行出而喜乐之意。豫必有随，喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之谓也。物穉不可不养也，言孩稚不养则不长也。可观而后有所合。易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数天分，以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也，故受之以大过。以养贤者，宜过于厚。夫妇之道，不可以不久也。言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也。致饰然后亨亨许两反。
杂卦
蛊则饰也。
原跋
康成注易九卷，多论互体，江左与王辅嗣学并立，荀崧谓其书根源颜延之为祭酒。黜郑置王，齐，陆澄诒王俭书云，易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多，何必能顿废，前儒河北诸儒，专主郑氏。隋兴学者，慕弼之学。遂为中原之师，唐因之，今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云，郑多参天象，王全释人事易道，岂偏滞于天人者哉。合彖象于经，葢自康成始。其说间见于鼎祚集解，及释文易诗，三礼，春秋义疏，后汉书文选注。应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒，象数之学，犹有考焉。癸酉季夏哉生明汲古堂。
译序卦传。讼就是争斗。意思是说，饮食聚会之中常常有争论。故而讼卦之后承接豫卦，意思是国家既已强大而又能够谦逊，那么处理政事就能安闲自得。雷从地中出来，奋发而逸出；豫有行动、出行并感到喜乐的意思。欢乐必然会有随从；人因喜乐而出行，别人就会跟随。孟子说：“我的君主不出游，我凭什么休息？我的君主不享乐，我凭什么得到帮助？”说的就是这种情况。万物幼小，不能不加以养育；意思是孩子幼小，不养育就不能成长。先要能够观见，然后才有所会合。《易乾凿度》说：“阳气在子时开始，阴气在午时开始。”天数分布，阳从离卦出，阴从坎卦入；坎为中男，离为中女。太乙运行，出行从中男开始，进入从中女开始。因阴阳男女相配而有终始，所以其后承接大过卦。用来养育贤者，应当厚待而超过常格。夫妇之道不能没有长久。意思是夫妻应当有终身相守的义理；夫妇之道说的就是咸、恒二卦。达到文饰之后才能亨通；“亨”反切为许两。杂卦传。蛊卦就是加以文饰。原跋。康成的《注易》共有九卷，多讲互体。在江左，郑学与王辅嗣之学并立；荀崧说，他的书以颜延之为祭酒。后来贬黜郑学而尊置王学。齐朝陆澄给王俭的信说：《易》自商瞿以后，虽然有不同流派的学说，却都以象数为宗旨；多年以后才有王弼的学说。王济说，王弼造成的错误很多，但何必因此就完全废弃它呢？前代儒者以及河北诸儒，专门奉行郑氏之学。隋朝兴办学校时，学者仰慕王弼之学，于是王学成为中原的师法；唐朝沿袭了这一传统。如今郑注已经失传，这正是景迂晁氏所感叹的。李鼎祚说，郑氏多参合天象，王氏则完全解释人事；《易》道难道会偏执地停留在天与人中的一边吗？把彖、象合并到经文之中，大概是从康成开始的。他的说法间或见于李鼎祚《集解》以及《释文》《易》《诗》《三礼》《春秋义疏》和《后汉书》《文选》的注释中。应麟在读《易》之余，辑成这部编录，希望先儒关于象数的学说还能够有所考见。癸酉年季夏哉生明，汲古堂。