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译《明季瓯江殉节四先生事迹》，郑烺撰写。《明季瓯江四先生殉节》序。我私下想到，褒奖忠贞之士，是用来激励臣子的节操、振兴民间风气的。我朝定鼎之后，诏令各省大臣搜访明末殉难的诸位臣子，特别赐予谥号；至于平民和诸生，议定谥号虽然难以一概涉及，也下令让他们在乡里享受祭祀。由此仰见我皇上圣明的度量如同苍天，深切怜恤遗留下来的忠臣，这确实是古往今来所没有的。我乡诸位人士恭敬遵循这一典章，在晏圣庙西庑奉祀忠节公，主持祭祀，并把邹、叶三位先生的栗主附祀在那里。郑烺在瞻仰凭吊之余，于是依据诸公的事实汇编成一册；史书中已经记载的，便加以抄录；尚未记载的，便据此补充，使千百年以后的人能够有所考据，如此而已。荻畴氏郑烺撰写。剑秋孟锦城校订。恭敬抄录《南疆绎史》所载《王忠节公传》。王瑞楠，字圣木，永嘉人。天启乙丑年中进士，授任苏州推官，兼管兑运。军民在交接粮运时，常常互相冲突，酿成事端；瑞楠调处得当，每年节省浮费三万金，上级官员为此刻石立令。不久改任河间推官，入朝任工部主事，转任兵部职方员外郎，升任郧襄兵备佥事。适逢张献忠占据谷城请求招抚，总理熊文灿答应了他。瑞楠认为这不是良策，便同巡按林铭球、总兵官左良玉谋划，准备等张献忠到来时将他擒拿；熊文灿坚决认为不可。瑞楠说：“贼人用请求招抚来愚弄我们，我们难道可以因为招抚而自己受愚弄吗？”文灿恼怒，认为他扰乱了招抚之局。瑞楠说：“这不是扰乱招抚，实际上是成全招抚。如今左良玉等人的力量足以制服贼人，南漳的费一选、光化的周士凤从四面分兵防守，都将成为劲敌。应当召集军队部署在谷城近郊，下令会合围剿。贼人尚未创伤便先行招抚，他们就会无所畏惧；只有向他们显示必定围剿的形势，他们才会心服，不敢反复。否则他们轻慢我们并试探我们的实力，我们凭什么控制他们的变故呢？”文灿没有听从。瑞楠知道事情必定失败，急忙陈述随征、归农、解散三条策略，又没有被采纳。于是亲自写成檄文晓谕张献忠，张献忠倚仗文灿庇护自己，也不听从。瑞楠说：“天下的事情可想而知了。”随后，群盗混世王、整世王、过天星等逼近占据均州、房县之间，又请求招抚，文灿再次竭力坚持招抚。瑞楠说：“争着招抚必定会落入贼人的计谋，而且仓促之间前后接受招抚，郧、襄就会成为贼人的巢穴了。”文灿固执坚持，不肯听从。第二年，张献忠果然反叛。瑞楠因丁忧离职，张献忠在墙上留下书信，说“我之所以反叛，是总理使我如此”，并在下方列出上级官员的姓名，以及收受贿赂的年月和数额。末尾题写道：“不接受张献忠钱财的，郧襄道瑞楠一人而已！”由此名声大为显著。南渡后，授任太仆寺少卿，将要任命他为湖广巡抚；他极力陈述有司虐待百姓的情状，不久便告假归乡。唐王召他前往福建，仍任原职，督理军队粮饷。不久，福建失陷，温州也没有守住。他不接受劝降，避入山中。丁亥年（清顺治四年）五月十五日是瑞楠的生日，他从容拜谒家庙，置酒与亲友高会。后来很久没有出来，原来已经在寝室里上吊自尽了。他遗命五天后入殓，等到有关官员验看时，恰好是第五天。王瑞楠《上戴治院书》。八名贼人请求招抚，从去年麻城、黄州之间起就坚持这一说法。此后说辞屡次变化，计谋也屡次改变，闪烁反复，难以捉摸。去年腊月渡过黄河向南时，贼人已经攻下谷城，又借口闯贼，花言巧语来愚弄谷地的士绅和百姓，把罪过归给别人，把功劳归给自己，八名贼人真是狡猾的贼人啊。滇将许名巫，有的版本作“臣”，捧着宪檄招抚他们；他转述贼人请求招抚的话，不说“解散归农”，却说“愿意带领马兵七千、步兵三千，合计一万人去围剿贼人，以此赎罪”。唉！从来已有放下武器、解下铠甲、反绑双手投降的人了，如今却还想厉兵秣马，这究竟想做什么？难道真是在围剿贼人吗？无非是想树立，或作“捐”，起这样一座大营垒，使进可以进攻，退也不至于失守，不要让我们困于军事约束罢了！这样看来，嘴上说投降，心里却还不肯投降，而且先行造成一种不可降服的态势。何况一万人安置在哪里？先前把他们当作贼人时，还可以在城郭之外抵御他们，他们也还畏惧我军，不愿同我们结仇；如果招抚了他们，将由谁来抵御他们，又由谁来同他们结仇？恐怕稍有不如意，近在肘腋之间便纷纷扰乱，祸患就不可预知了。依我的愚见，如今只有围剿与招抚并行的策略。暂且不立即交战，而先大张旗鼓地陈列铠甲，既振扬威武，然后再慢慢商议保全其生命。察看敌人可能来犯的地方，就派兵防护；察看敌人盘踞的地方，就派兵威慑。用滇兵一千人守光化，用一千人守樊城，这是防守黄河以北的地方。再用滇兵一千五百人，合并郭继裕的五百人，共二千人，分别守卫西、南两关，以巩固襄城的门户。此外，滇军三千七百余人，逐一选拔辕门中军中有才干且熟悉战事的旗鼓官，赐给令箭，督令他们跃马扬戈，直逼谷城五六里外，与贼营相望。白天举赤羽，夜间举白羽，炮石剑戟如雷如电、似霜似雪；然后下令说：你们贼人如果确实有悔过避祸之心，我暂且不杀你们；你们赶快解散党羽。凡是被掳掠的难民，不论男女老少，都给他们身份凭证，让他们全部回归乡里从事耕作。铠甲盾牌交入我的库中，马匹交入我的马厩；你们贼人只留下少量士兵和马匹，约定以十比一计算，最多不过三百人。把他们安置在旷野上耕种开垦，只命令他们执鞭持弓、佩带箭囊，以抵御奸诈暴行。

译也只限令三天为期，全部到军门前束手待罪；招抚还是不招抚，两句话就可以决定。如果仍然计较人数多少，今天请求土地，明天请求官职，这不过是用拖延来诱骗我们逃避眼前的诛罚，用欺骗来放纵他们焚烧抢掠的计谋。又或者用重金贿赂来诱使我方叛兵和愚民，献上粮食、陈列草料，等吃饱后便扬长而去。那时我就发动大军一鼓作气将他们歼灭，以逼近谷城的军队作为主力，捣毁巢穴、拔掉旗帜；南漳有贾一选的军队，光化有周士凤的军队，台台部下的火器手、弓箭手也威武如林，再加上四面分防的军队，观察贼人所向，都可以整队持槊汇合，环绕合击，何愁贼人不成为锅里的鱼、陷阱中的兽呢！大概只有向他们显示必定诛杀的态势，他们才会畏惧死亡而贪求生存；在诛杀之中给他们一线生路，他们才会心服而不再反复。所以说围剿，并不是要破坏招抚之局，正是用来成全招抚之局的。何况将要担任围剿贼人的官员，却专门宣称招抚；即使不使人怀疑，也会使人轻慢。这一点滇将自己不知道，人人却都知道。因此希望台台赶快严格军令，以围剿促成招抚，不要因为招抚而废弃围剿。服从命令的，在祖庙前奖赏；不服从命令的，在社坛前诛戮。命令严明，部将就会整肃；部将整肃，军队就会强盛；军队强盛，我们就能控制贼人，而不被贼人控制，这是今天第一重要的原则。致理按两院书。张献忠请求招抚一事已经历八个月，承蒙台台用来安抚他的办法，也确实已经知道能想的都想到了，没有留下余力。然而张献忠的内心似乎有不可测知之处。张献忠既然奉明朝诏旨赦免罪行、建立功劳，是到理台处接受调度、率军出征的人，那么除了建立功劳，就再没有自我赎罪的道路了。当初理台檄令调发他的军队四千人，但出兵还是停止尚未决定，还可以说这是刚接受招抚的贼人，安置聚集尚未稳定。于是便替他丈量土地让他居住，按田地数量授给他田地；白沙、界山、湖地等处，到处都可以聚集建屋；又丈量出谷地、荒田将近五万亩，到处都可以播种。然而张献忠不肯接受，竟然取用民间有主的肥沃田地来耕种，他的志向本来就不在务农。拖延到五六月间，忽然有十、闯、天等七八股贼人全都奔向唐、邓之间，距离襄阳不到二百里；当时奉理、按两院之命，勉励张献忠带兵出征围剿，供给他钱粮，又派监军道监督他，这本来正是张献忠报效的时日。然而他嘴上答应，心里未必答应；今天答应，明天又未必答应，始终不肯迈出营门半步。而且还有淹没四功的说法，又有请求钦降关防的要求，实在令人骇异。近来七月初九日，张献忠又递上一份揭帖，竟然想连续请求七、八、九三日《永嘉县志》作“月”的粮食，用来供养他的一万一千名士兵；如果没有粮食，就要求在湖广所属各府，每府酌量给银二万，以供养众人的口粮。我读到这里，不禁张口惊愕、内心震惊。不知道张献忠究竟怀着什么心思说出这些话？军队领取粮食，是因为要随军出征。调他们出征却不前往，难道这些裹甲持戈的士兵，可以白白耗费朝廷数十万金钱吗？如果说不愿意当兵，那就去务农、经商；可是他们终日不出工，也不上市交易，动辄让数万人嗷嗷待哺，借此作为要挟的凭藉。如今还派遣马兵手持张副总的票札，肆意出入光化、谷城、襄阳、枣阳之间，强迫百姓交出秋粮。可叹这些遭受兵乱、贼乱遗留下来的百姓，如同蝗虫幼虫啃食后的残余庄稼，哪里有从天而降、从地涌出的粮食来供养这群狼吞虎噬的人呢？答应他们，势必无法供给，即使能够供给，也没有这样的办法；不答应，他们就不能安定，恐怕不安定还会另有图谋，我更加害怕了。张献忠本是罪当处死的罪人，承受了朝廷不杀他的恩典以及各位台台使他获得新生的恩德；遣散他时就答应给他粮食，让他归农时又给他土地，这本应使他的骄气日渐收敛、降伏，使他的欲望日渐淘汰、减少，振作精神，竭尽全力捐躯报国（《乾隆温州府志》作“图报”），为我们所用而不是自行其是，那么招抚之局就可以看到成功了。然而察看他的举动，似乎仍然骄横放纵、任意妄为，凭借险要逞强，这是我所不能理解的。我身在他方，《永嘉县志》原作“地方”，肘腋之间却有这样一个大疮患；并不是没有向治台请示、同监军道商议，昼夜思考，急忙谋划善后，只是招抚之法到了这里已经极其困窘，招抚的办法也到了穷尽地步。只能仰仗台台卓越的见识和深远的谋略，审度情势、衡量利害，想出办法使他改变态度、改变内心，使主张招抚的人不受招抚对象的愚弄，地方也不受招抚的拖累，妥善消除祸患，不使它逐渐溃决；这正是我无比伸长脖子、踮起脚跟盼望的事。

译供奉王忠节公记。乡里有海神晏圣庙，庙的西庑供奉着乡贤王公的神主。王公名瑞楠，字圣木，祖先世代旧居在这里。王公考中前明天启乙丑科，怀宗朝由部曹升任佥事，负责襄樊兵备。当时流贼荼毒中原，大帅熊文灿专门谋划招抚之局。张献忠在谷城投降，众人都高兴贼人已经接受招抚，只有王公明察先机，预料到饥鹰一旦吃饱就会飞走，竭力驳斥只主张招抚、不主张围剿的说法，认为谋取贼人必须及时。可惜文灿昏聩，抗拒而不听从王公。王公不得已，急速发布檄文晓谕贼人解散归农，但仍苦于空话不能弥补局势。我因此感叹明朝末年围剿贼人错失时机：一次错在车箱峡放纵李自成，一次错在谷城接纳张献忠。陈奇瑜和熊文灿，凭软弱怯懦的才能承担艰巨的职任，该决断时不决断，转眼之间贼人果然再次反叛，最终养成痈疽、留下祸患，溃决后再也无法收拾。当初贼人归降时，曾经用贿赂买通文灿身边的人，唯独王公一尘不染，从未饮盗泉一勺水；他的清廉节操确实无人能及。后来北都失守，王公独自保全自身以等待时局。到南渡政权沦亡时，王公因丁忧没有起复。后来福建疆土也全部失守，于是就在生日那天大宴亲朋，酒过数巡，便从容进入寝室，上吊殉国。古人所说的“不怀二心的臣子”，不就是指王公吗？唉！我瓯地号称小邹鲁，忠诚刚烈、重义守节的人代代不乏。郑德曾经阅读地方志和史籍，每每读到这些，未尝不低回流连，不能离去。何况这里是王公居住的乡里，也就是郑德的桑梓之地，更加有幸仿佛在羹墙之间见到他的身影，乐于亲近这样的光辉。想到我朝深厚而广大的恩泽，诏令前代凡是忠于君主和国家的人，都给予改易名号的褒典，并允许地方专门建立祠庙祭祀。因此给王公的谥号通称为“忠节”，享受祭祀而不迁祧，王公所应得到的报偿理当更加隆重。道光辛丑年，同乡黄仁瑞倡议，谋划把王公的神主奉入庙社祭祀，并附祀尚高叶先生、卿尧和之琦两位邹先生；他们都是我瓯地明末殉节的人，郑德也乐意参与此事。于是他在前往瞻仰之余，选取王公一生事迹的大概，记下对他的钦佩，使之永不忘记。蕙生郑嘉德撰写。晏圣庙附祀王忠节公及。修缮故进士第及捐置祭祀产业记。瓯郡谯楼的南面，横向延伸的是通道里；里中有晏圣庙，相传是明代少冏王圣木公倡议修建的，庙内“海天一柱”匾额，就是当年的遗迹。庙的西边有进士第，也就是王公的故居，如今已经换了主人，只有一座门楹颓败不堪、一块匾额黯淡无光，仍然保存着。王公名瑞楠，字廷馝，圣木是他的号。他为前朝竭尽忠节，事迹见于《明史》和郡、县志书。乾隆四十年冬十一月，恭敬奉行上谕：凡明末三王时期殉节的诸位臣子，各自仍按原官职，赐予谥号；其中有诸生和平民，议定谥号本来难以一概涉及，也应当令他们在乡里享受祭祀。于是王公获得通谥“忠节”，但我瓯地偏僻，知道此事的人很少。仁瑞生长在这里，幼年时每天在庙和进士第之间嬉戏，早年就在两块匾额上认识了王公的姓名。等到读史书和地方志，更加了解他的事迹，长期想把王公的像附设在庙庑中，以符合古代乡先生祭祀社神的义例，却一直不能实现。辛丑年（乾隆四十六年）秋天，庙宇加以修葺，恰好同社的博士陈继志先有与我相同的想法，于是和郑嘉德、陈斯盛以及任生席珍，一同向庙的董事李文骥等人请求，大家进去察看适宜安置的位置。无奈庙宇已经狭窄，神座又多，只有西南角一处纵横三尺左右的空隙，众人的意见并不满意。商议建立专祠，我担心拖延时日最终仍然废弃，于是挺身说：“王公被湮没已经很久了，专祠没有很多钱财不能建成；现在还不能做到，姑且把这里作为日后建祠的基础，可以吗？”大家都说：“可以。”于是募集二十多金作为各项费用，靠墙面向东方设置神座，中间绘制王公像，旁边排列三位先生的神主附祀。三位先生是：永嘉邹之琦公、叶上高公，瑞安邹钦尧公。他们都是明末诸生，先后殉节的人。他们的字号和事迹，另载于附录的别传中，以遵行圣谕。于是这件事在这一年冬十月十七日告成，并为画像点睛。当时有人提出意见说：“事情有缓急，应当先办急务；祭祀应当有固定的产业。因此，故进士第毁坏严重却没有修缮，祭祀没有田产而难以持续，这些都不是办法。我们瓯地有很多好礼之人，为什么还不再谋划呢？”众人受到这番话的触动，于是又邀请外社的朋友王治平、陈应槐等人，各自按照所知所能捐出经费。一年之内得到一百多金，折合制钱七十贯：用五十千钱典当一所房屋，每年收取租金，作为乡里人春秋两季祭祀的费用；用十六千钱供修缮进士第的土木费用。至于修缮匾额和施丹涂彩，则由王公的族中后嗣自行办理。这次举动，南丰诸位阮氏首先倡议，上党伯仲接着成就这项美事，太原二位望族玉成此事；至于襄阳，听闻而仰慕、愿意前来的人，以及各位亲友，人数多少、姓名和职衔，一概都不能不记载。因此事情办成后，一并刻在石碑上，又需要钱十贯有余。唉！王公已经逝去了，祭祀或不祭祀，有什么值得轻重计较的，又何必做这些显得累赘的事呢？然而使隐微的事迹显明，使幽暗的德行得到阐发，让后人经过岘山时向名贤致敬，看到黄绢时钦敬孝女，应当会有人猛然振作起来；那么对于世道人心的大局，未必没有一点小小的补益。至于建立专祠、扩大祭祀产业，都是我的力量所不能达到的。各位如果果真有意于此，那我本来就空出左席等待着了。黄仁瑞撰写。

译明代瓯东殉节三位先生合传。我们瓯地一向被称为“小邹鲁”，崇尚节义的风气也没有泯灭。明朝改朝换代时，瓯地以身殉节的名公卿，首推圣木王公。至于读书人中为国事而死的，也不乏其人，如邹子钦尧、邹子之琦、叶子尚高，就是如今所说的“三先生”。邹子钦尧字维则，籍贯是章安，后来迁居永嘉。他在县学读书，刚刚结婚，就常常外出，以砚田谋生。听说浙东失守，便写信给父亲，仿照楚灵均的故事行事。至于邹子之琦，字未见记载，也是东嘉县学的生员；他与钦尧公前后相继，共同投身于洪涛巨浪之中，实在令人悲痛啊！我朝编纂的《南疆逸[绎]史》把他们的名字并列记载，并写道：“二人都自行溺水。”可是尚高先生却没有被收录其中，难道是湮没无闻、没有流传下来吗？还是搜集材料时有所遗漏呢？都无法知道。考察叶先生，字而栗，一字天章。他性情孤高耿介，同学们都敬畏他。他所结交的，只有虞君思济、沈君栋吉、项君克贲三人，先生把他们比作松、竹、梅。当烈皇殉国时，先生便放纵心志，假装癫狂。正逢丁祭之日，他穿着丧服，前往文庙放声痛哭。后来又因言语触犯有司，于是被关进监狱。于是他写信给三位朋友，嘱咐他们为自己立后；又写诗寄给一个女儿，同她永远诀别。并且创作《木铎铭》《举世歌》《癫赞》和《枕边问答谣》，用来讽谏世人。此后，适逢端阳节，先生狂放地吟诵道：“想要斟饮蒲酒，内心先已醉了；不必沐浴兰汤，骨头也会芳香。”吟诵完毕，便服药而死。唉，先生真是卓异啊！他的行为虽然与两位邹先生不同，但志向却是相同的。因此我把他们合在一起作传，并且用来补足《南疆逸史》的缺漏。东嘉荻畴氏郑烺撰写 叶子尚高先生小传 孟子说：“富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这就叫大丈夫。”我想，富贵不能使人迷乱，知道谨守节操的人还能够做到；贫贱不能使人改变，安于清贫淡泊的人也能够做到；至于威武不能使人屈服，即使刀锯摆在面前，或者鼎镬放在身后，生死只在顷刻之间，如果不是深明节义的人，很少有不被它挫败的，这就是慷慨捐躯之所以困难的原因。我朝建立鼎业、安定天下时，下令更改制度，凡是违背旧制的人必定遭受祸患。没想到瓯地的文学叶子尚高，违抗万年之法制，成就一己的贞节名声，寄托自己的志向而假装癫狂，完全无所顾忌，甚至遭受刑罚、身陷牢狱，也都不放在心上。我在官署听说此事，对他既怜悯，又惋惜。所谓怜悯，是怜悯他不懂得审时度势；所谓惋惜，是惋惜他不致力于明智自保。他只是寄托于吟咏歌唱来讥讽世人，徒然招致哭泣而与世长辞，这又有什么用处呢？虽然如此，叶子大概是仰慕孟子所说的“大丈夫”的为人吧？有些人也许会嘲笑他的愚拙，却不知道他的这种愚拙正是无人能够企及的。由此才知道，吞炭漆身之事，并非没有义士能够做到；疾风中的劲草，也同样值得兴朝重视。我不忍心让他的事迹湮没，因此就根据他的事迹恭敬地为他作传。郡倅汉阴郭鹤天撰写 附录：悼念三先生的诗 悼念邹维则　顺治丙戌年创作 永嘉明经朱鸿瞻 淮似先生的志节多么高尚啊？他凄凉地为国殉难，投身于波涛之中。江心岛上的一轮清秋之月，正好与三闾大夫一同吟咏《楚骚》。悼念天章叶先生尚高 先生多么卓异啊，是举世所尊敬的人。他独自崇尚气节，素来笃行道义。正逢这场浩劫，哪里还去计较生死！魂魄随着龙而去，眼泪和鸩酒一同吞下。鬼神为之哭泣，天地也为之昏暗。他的忠心始终坚定，万古长存。悼念邹维则 永嘉明经周天锡（著有《瞿溪集》） 江心的水啊，多么浩荡绵延！可叹这位先生竟选择在这里死去。前有文山，后有卓氏。瑞安邹文学 永嘉释超教（著有《岩嵓集》《锄余集》） 邹先生孝顺，是个才俊，靠笔耕来奉养双亲。辞别双亲的城池被攻陷之日，他从容走到水边赴死。瓯海传扬着他的秀美遗骨，斗山照耀着他的英魂。平日里享受俸禄却惭愧于屈原，孤独的忠贞又有谁能与他相比！永嘉王太仆瑞楠 永嘉增生孟锦城剑秋 王太仆何等卓异，见识能够洞察先机。他苦口婆心地扰动抚局，筹划用来谋求万全之策。谁知熊大帅却把这些看得如同河汉一般，完全不当回事。不久，他奔赴丧事回来，隐居在墓门之前。兴朝下诏寻访山林中的遗贤，他始终不屈服于大节，岂敢苟且延续性命！魂魄随着先皇帝而去，含笑登上苍天。章安邹文学钦尧 邹氏子弟多么孝顺，靠讲学谋生来奉养双亲。无缘无故遭逢浩劫，便写信与两人诀别。把孝亲之心转化为忠君之志，奋然不顾自身安危。浩然正气长久依傍大江之滨。不要奇怪瓯地人士，百代以来都以秋苹荐祭他。东嘉叶先生尚高 人生如果没有真正坚守的东西，很少有人不会迷失于其他道路。只有那位南阳先生，能够守持自己的节操。他傲然之气凌驾于官吏之上，哪里有闲暇去顾问尊卑？他用冷眼看待同类，哪里容得着去比较谁强谁弱？他只守护先皇的制度，完全忘记了殷社已经迁移。正逢端阳节，他服药自尽，甘之如饴。先生虽然已经长久离去，但万古之后人们仍将仰望他的须眉风骨。永嘉邹文学之琦 茫茫的蜃江水啊，一片清澈，没有污秽。可悲啊，两位邹先生前后竟都在这里死去。以致江水早晚的潮汐，呜咽的声响不停。忠魂和义魄，在这里共同栖止。为什么在志乘中记载了这个人，却遗漏了那个人？总之，至高的德行光辉，最终没有不显发出来的。百代之后都将以盛大的祭祀荐献他们，两人应当合在一起享受祭祀。王太仆瑞楠 永嘉增生郑烺荻畴 贼人设下愚弄人的计谋，先生独自最先识破。他陈述三条重要策略，却不接受一文私钱。奔赴丧事时匍匐而行，授命赴死之年却从容自若。他大声呼喊史阁部，挽着手臂奔赴黄泉。邹先生之琦 独自奔赴滔滔江水，先生怀抱节操而志节高尚。无力挽回气数，便舍弃性命投身波涛。口含石块，讥笑精卫填海；面对流水，吟诵《楚骚》。忠魂从此离去，在海上跨骑金鳌。邹文学钦尧 父母养育之恩本来深厚，君臣之义岂敢忘却！写信送给年迈的父亲，甘愿以死报答先皇。愿意结交蛟龙为伴，羞于随鸳鹭同列。滔滔的瓯海之水，愿与他的芳名长久流传。