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译杨氏宗谱 杨氏宗谱序 目录 编制体例 上篇：世系图 第一门：应试 第二门：某加章 第三门：埃春 第四门：某崇台 第五门：某 第六门：正春 中篇：艺文志 松峯府君诰封 高科府君诰封 诰封武德骑尉松峯府君墓志铭 封公惺庵府君屏文 李伦府君墓表 林东府君施地碑 廪生叶五神道碑 太学生铭文墓碑 刘恭人墓碑 法部主事勉斋事略 法部主事墓表 法部主事墓志铭 为已故河南省临时议会会长杨公勉斋所立的碑。一、旧版《杨氏宗谱序》二、旧版《书杨氏世系图后》三、旧版《杨氏家祭仪略初稿》四、扩展资料 资料 编制体例 一、杨氏宗谱分为上篇、中篇、下篇三个部分：上篇是世系图，中篇是艺文志，下篇是资料，包括旧版宗谱序等。二、杨氏宗谱采用由右向左的竖排版式。三、文字尽量使用简体字，只有以下情况使用繁体字：①需要使用《简化字总表》中 不存在的字时；②名字中含有繁体字，转换为简体字可能导致歧义时；③需要准确保留原文字句时，将附上简体字对照。四、使用树状图展示世系结构，父子之间用竖线相连，兄弟之间用横线相连；同辈但不是兄弟的，只保持在同一高度，不用横线相连。五、名字无法考证时，用“某”代替。六、无子、出继、出姓者，都在名字的右下方注明。七、世系图横向跨页时，在新页右侧注明“×世”。八、世系图纵向跨页时，在前一页底行名字的右下方用小字注明后续页面的页码，并 用方括号括起来；在后一页顶行名字的右下方用小字注明所承接页面的页码，并用方括号括起来。九、按门分编，不再把各门并列编排，以便查阅。上篇：世系图 八世 德坤 德顺 [9]德成 七世 明善 加信 祥 文汉 六世 无子：永兰 出继：庆林 永田 无子：永臣 无子：庆林 留根 留杰 文星 八世 九世 十世 十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。五世 恭 无子，敬 忠 升 振永 振升 振卫 德坤[6]全 逢会 四世 文杰 抗日英雄万宏 万现 无子，魁五 无子，壮 顺 一世 二世、三世 第一门：应试 应试、加瑞 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。金士良、万助、保林、跟坡、幸路 保财、克运、幸祥 运留 庆安、小昌 庆治、帅锋 万舟、进武、帅博 万福、小民、新星 向民、润星 世星 帅星 国锋 冠锋 国星 万巴、庆民 庆旭 安民 士臣、万立、建超、雅卿 建勋 保东 雅坤 万应、建旭 建东 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。金士良、万助、保林、跟坡、幸路 保财、克运、幸祥 运留 庆安、小昌 庆治、帅锋 万舟、进武、帅博 万福、小民、新星 向民、润星 世星 帅星 国锋 冠锋 国星 万巴庆民 庆旭 安民 士臣万立建超雅卿 建勋 保东 雅坤 万应建旭 建东 八世 九世，十世，十一世，十二世，十三世，十四世，十五世。川 正夏 遂夏 陶六 万斗 万争 万生 应福 万要 万锋 书学 建民 建通 运通 保雷 建雷 中雷 廷雷 聪旭 宏旭 保军 保中 保亮 中亮 朝其 朝伟 央 帆 荣涛 浩 林浩 浩益 群星 哲 八世 德顺[6]九世 福长 十世 十一世 十二世十三世十四世 十五世 兴无子 占青 遂占 福合 福恩 出继（过继给他人） 万和 万杰 万喜 继锋 二建 玉龙 濂岩 现锋 潘锋 铁国 荣国 新国 德成[6]、福合 世强 浵 濮 没有儿子 第一世 第二世、第三世 第二门：某加章 某加章 第八世 第七世 第六世 第五世 第四世 国极 琦 廷乐 廷合 永振 永兴 顺合 没有儿子；拴保 出继给青锁 [11]青立 [11]青锁 永泰没有儿子 琮 植桥 枝桥 国标 渊 须永会 滨 溡 淮 没有儿子 跟尚没有儿子 永禄没有儿子 汶 津 潞 永吉 东申、永寿 永吉 永祥 出继 书保 [11]作栋 作舟 [12][17]炎照 [20]佑 无子成 [20]助 出继东甲 金甲 振甲 正甲 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。学 志学 科学 志帅 晓锋 帅博 帅毅 志锋 帅锋 游游 毅 小超 出姓建超 永超 海超 武超 朝国 宏超 红卫 治欣 治涛 聚水 黑丑 聚保 无子 书林 稳柱 延涛 呆柱 玉度 声 振星 信 无子 无子 [10]五行浩呼，兰长林治超。青立 青锁

译书保 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。治通 玉勤治军晨晨 建军 拴柱金省文强 文锋 金路、廷珊 金星 作栋[10]、高科、鸣、春荣、增、保泰、玉、路、建国、海盈。建业 建柱 健康 海东 海盈出继。海亮 玉彬、卫国、硕 小强 玉林、六宁、孟亮 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。治通 玉勤、治军、晨晨 建军 拴柱、金省、文强 文锋 金路、廷珊 金星 作栋、高科、鸣、春荣、增、保泰、玉、路、建国、海盈。建业 建柱 健康 海东 海盈出继。海亮 玉彬、卫国、硕 小强 玉林、六宁、孟亮 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。宁超、金龙 宁旭、成亮 玉恩、珂 保庆、晓锋 玉红 玉渠 保福、茁 保安出继。荣培无子。荣垣、保安、抗帝、金 小三 鸣岗、荣墀、进贞、玉恩、德彦、为光 阳阳 帅千 浩东 形彦 海彦 正恩 荣宣、进先、恩召、增彦、继星 青彦继成。八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。宁超、金龙 宁旭、成亮 玉恩、珂 保庆、晓锋 玉红 玉渠 保福、茁 保安出继。荣培没有儿子。荣垣、保安、抗帝、金。小三。鸣岗、荣墀、进贞、玉恩、德彦、为光。阳阳。帅千。浩东。形彦。海彦。正恩。荣宣、进先、恩召、增彦、继星。青彦、继成。八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。继飞。进保。玉甫。书彦。毛旦。宏燕。朝燕。宏朝。致和。鸣莺。孟竹。公保。玉卿。顶立。公书。占京。高强。俊强。飞强。公甫。玉泉。亮亮。孟河。公仁。文光。洋洋。公君没有儿子。柳兵。孟丹。公林。玉春。利涛。玉建。增利。公成。建国。闪闪。红光。雷雷。八世。九世、十世。十一世。孟元。孟有。四箴。鸣谦。源懋 十二世 十三世 十四世 十五世 公水 公超 公图 继锋 海锋 宏欣 宏志 宏伟 鑫 海涛 壮 公群 公育 宪生 建永 永治 建伟 绍祖 荣祖 加林 松林 乾坤 江坤 江博 卫平 卫华 智平 国强 二强 宁 乐土 鸿毅 富城 富炜 十四世十五世 思硕 震 大鹏 运翰 潇 光泽 光晖 光杰 光印 无子红印 三印 光才 京珂 朝亮 冬亮 [21][21]十三世 廷祖 新民 有为 耀祖 健 岱 斌 永端 永正 大和 大方 第十二世 书生 九生 彐生 庆生 天均 天生 天福 第十一世 源懋 源溥 出继（过继给他房） 源深 源微 朝阳 宗震 没有儿子 戊戌 第八世 第九世、第十世 鸣琴 五常 鸣皋 鸣锋 第八世、第九世、第十世、第十一世、第十二世、第十三世、第十四世、第十五世。鸣銮、崇修、天恩、万全、朝印、寓松 朝杰 天芳，没有儿子 天觉、建华 天堂、玉斌 洛斌 宏斌 崇益、林海 作舟[10]；乐山，从辛本；连城，瑞甫；马虎。瑞田 瑞性 同相其 学青、建晖 文晖 雨青 长青、文亮 瑞治、殿卿、帅河 帅朋 帅盈 海迎 殿军 现宗 第八世、第九世、第十世、第十一世、第十二世、第十三世、第十四世、第十五世。鸣銮、崇修、天恩、万全、朝印、寓松 朝杰 天芳，没有儿子 天觉、建华 天堂、玉斌 洛斌 宏斌 崇益、林海 作舟[10]、乐山、从辛、本、连城、瑞甫、马虎。瑞田 瑞性 同相其 学青、建晖 文晖 雨青 长青、文亮 瑞治、殿卿、帅河 帅朋 帅盈 海迎 殿军 现宗 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。河迎 垂训、瑞鸟、青印、学蒙 真真 小印、亮亮 平印，没有子女 瑞眼、跟印 红印、金朋 呼兰、东印 仲伏、连喜、天化、振国、新征 庆国 连若、天申、永国、新新 治国 德国 金国、玉钦 银国 海连、天化，出继 天训、现国、新杰 八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世。河迎 垂训、瑞鸟、青印、学蒙 真真 小印、亮亮 平印，没有子女 瑞眼、跟印 红印、金朋 呼兰、东印 仲伏、连喜、天化、振国、新征 庆国 连若、天申、永国、新新 治国 德国 金国、玉钦 银国 海连、天化，出继 天训、现国、新杰 八世、九世 十世、十一世 鸣岐 艮 十二世 宝连 保水 第十三世 天佑 化龙 华林 治通 文忠 第十四世 第十五世 新帅 新朋 朋飞 新飞 强 文国 三乐 建乐 振乐 过继给三乐 兴国 安国 安民 留民 旭 浵浵 宏江 亚冰 利钢 帅亚 孟寒 宏昌 宏留 作朋 作旭 路宽 毅雷 助[10]第八世、第九世、第十世 无子；古渡 普渡 第十一世 第十二世、第十三世、第十四世 容水 石头 连长 法长 快长 文奎 树涛 万光 树森 树勋 宏光 永亮 永留 书光 建光 治光 继光 向晖 延晖 晨枫 晨明 农 建杰 亮杰 建波 健康 青枫 尚培 游历各地 坤 强 国强 浩浩 亚明 亚卓 向明 向前 向六 佳佳 第十五世 佑[10]存注 花亭 丰年 年友 没有儿子 妮 正秋 第十四世、第十五世 星 帅 豆豆 帅强 亚飞 增盈 增辉 潘亚 帅斌 帅 第十三世 永光 庆东 庆伟 水运 水涛 水永 栋 水超 朝冬 第十一世、第十二世 小旦 新年 大旦 根长 现奎 没虎 没有儿子 年友出继 第九世、第十世 第十六世 于博 文博 第八世 第十五世 朝亮 冬亮 [16][16]第八世 第七世 松 无子，森 平 第六世 第五世 第四世 第一世 第二世、第三世 第三门：埃春 埃春生莲 永哲 温文选 瓒 彦 末 双 无子 无子 永庚 永锐 出继 三才 三江 三杰 无子 无子 无子 柋 岐 峻 峰 永庚 永年 无子，泽 澎 沛 潜 三刚 三成 三聘 三甲 [23]生彩 瑾 文魁 永福 成德 有 和尚 玉 文学 桐 正 料 枢 无子女 三保[27]无子女，三和 过继给三棹 无子女，三棹 [27]三益 [24][24][26][28][30]三多 [30]三乐 三锡 [30]三元 [30]三品 无子女，三合 无子女，三荣 文亮 桃 永成 积 钿 林 永法 第八世 第九世、第十世、第十一世 第十二世 第十三世、第十四世、第十五世 三刚，博学 凤梧 大玲 泽民 成瑞 成名 全胜 全喜 延强 宏伟 勇 海宾 随民 根民 世民 绍民 作民 治民 博文 凤宸 志帅 志通 现通 无子 八世 九世十世 十一世 十二世 所列为十三世和十五世。十四世 戊已

译志立 凤晤 德坡 德中 凤贤 德林 凤安，无子 世德 维兆 绍锋 彦锋 贺民 建民 毅民 国栋 国宾 国辉 国兵 三成 三聘 万聚 万刚 无子 无子 万喜 亚宾 洪宾 发民 随发 世欣 世超 启斗 方则 文献 文辉 八世九世 十世 世臣 十一世 十二世 启申 启哲 学师 玉成 玉珂 维祺 维黄 十三世 十四世 十五世 广辉 继坡 方吾 冬冬 坤坤 硕 智林 林 海仓 海建 博海 安生 战元 顶柱 彦吾 彦厢 顶建 永康 东旭 辉 东帅 晓晖 玉成 平天 出继 维祥 永安 永乐 继足 继准 继千 于隆 民乐 十一世十二世 十三世十五世 三甲万化 世凯 跟有 明启 世勋 有 现臣 十四世 金玉 现席 兴隆 龙龙 光光 治永 贵召 宏召 彦博 小博 小刚 彦刚 亚飞 佳飞 强胜 玉平 现宗 绍宗 继宗 现民 过继给学民 跟民 建民 敬民 万育 世华 丙仁 银元 俊东 国成 八世 九世、十世 八世 九世 十世 世松 世芳 十一世 辛卯 小卯 顺卿 顺献 过继 十二世 十三世 十四世 十五世 银行 顺山 俊国 柳风 亚博 忠信 绍信 绍伟 彦安 彦生 无子，维棠 无子，维隶 维渊 绍峰 绍华 继伟 继村 刚 顺卿 松杰 三益 三保 万柱 万秋 龙飞 云飞 无子，世杰 无子，随寅 甲寅 富寅 呼兰 丹 八世 九世、十世 国强 国帅 凯旅 兴隆 绍钦 绍东 十五世 干卿 亚卿 十四世 十一世 十二世 十三世 三多先文 世昌 维棕 世新 维桢 维楹 天恩 启贤 长松 武松 玉皋 义伟 狗头 长印 玉孟 玉堂 耀武 启元 启敬 启鉴 无子 出继 启绪 启尧 德皋 德召 现皋 通 继文 世文 大伟 温治 校伟 八世、九世 十世、十一世 十二世 十三世、十四世、十五世 现庭 伟东 启六 现奎 鹏涛 治涛 银博 海涛 铜博 现法 钦涛 锦博 丙干 世伦 维标 启祥 德厚 长安 银辉 德重 德胜 永伟 二娃 山冰 维桥 金宝，无子女 世统 维杊 启彦 民芝 黑子 维杜 元生 振法 治伟 嘉辉 治刚，出继 嘉宝 第十一世、第十二世 第十三世、第十四世、第十五世 兴博 帅宾 启森 治权 伟强 治强 刚强 治刚 学印 许印 学锋 浩浩 垒垒 三乐、万生 大库 从法 兴法 新法 振乐 玉法 德和 现武 通 继文 改元 占元 启鉴 第十五世、第十六世；第十五世、第十六世 维樟 维枫 无子；二库 无子；三库 无子；四库 八世、九世、十世 万川 无子；万和 无子；迎春 出继给万和 博博 鹏飞 三锡 三元 三品 干卿 亚卿 八世 七世 六世 五世 四世 三世 二世 一世 第四门，某崇台 某崇台 文彦 文英 文德 文俊 文印 文智 文保 文星 文斗 文举 无子 无子 无子 无子 无子 无子 无子 无子 无子 无子 琳 琇 璜 书喜 无子；思义 无子；顺 书贵 刚 三临 什 无子 超 楷 永裕 永升 八世 七世 六世 五世 无子，洛 无子，润 无子，渐 无子，洺 滥 四世 一世 二世、三世 第五门，某 某某 无子，黑囊 无子，书箱 小贵 书旺 坤 秋 永泗 正 有 敏 无子 无子 无子 永记 法 江 海 无子 某 某 无子，律 年 对 魁 永贞 永宽 某年出继 丙 富 同喜 进 无子 无子 无子 无子 旅 安 保 无子 无子 无子 十五世 坡 千 闰 永康 诚 永和 照 第十二世、第十三世、第十四世 河 第九世、第十世、第十一世 生 利行 效行 苟士 朝无子 无子 无子 小顺 蛾无子 无子 第八世 书喜 书贵 小贵 书旺 闰 海东 东海 海西 长春 常山 山春 山春 无子 无子 无子 无子 出继（过继给他人为子） 年 千 米贵 希贤无子 聚 耿无子 希圣 书信 书成 无子 希保 书仁 振卿 振席 帅奇 亚田 胜杰 金亮 明亮 宏亮 辉 森 跟森 朔 振兰 晓东 书义 书安 振龙 振雷 金辉 春辉 银辉 第六门：正春 一世 二世、三世、四世、五世、六世 正春、加善、进文、明滋、永喜 加智，无子 加福、珍文、道，无子 湿，无子 竹文、理 肯，无子 三顺，无子 泗，无子 永学，无子 永清 永山，无子 永全，无子 永实 永钦 七世、八世、九世 林东，无子 垂，无子；聚 根，无子 流、柱 秋文，无子；小平 拴，无子 成，无子；小文 金水，无子 聚宝，无子

译中篇：艺文志 松峯府君诰封 奉天承运皇帝制曰：谋划边疆图略，彰显了祖父的恩德和辛劳；赐予诰命，表彰皇朝深厚的恩泽。你杨作栋，是江南江淮卫守备杨鸣春的祖父，恭敬自持，忠贞足以启迪后人；盛名传布关外，家中世传韬略之书；恩泽遍及天边，国家有军旅常制的典章。现因普遍施恩，准予追封你为武德骑尉，赐给诰命。啊！我朝武功所及，正扶持并启发孙辈中的优秀人才；赏赐延及后世，从而显扬祖德流传下来的光辉。制曰：在军阵中建立丰功，事业显著，后代也有声望；将大的福分赐给内眷，恩典推及祖母。你孙氏，是江南江淮卫守备杨鸣春的祖母。妇德仪范足以为人表率，美好的声誉由此彰显；显出佩剑着冠之家族的门第，声望光辉流传后世；传播孙辈受赐诰命的国家典制，福庆延续两代。现因普遍施恩，准予追封你为宜人。啊！翟车和茀车因此增添光彩，在宫门承受宏大的福佑；龙纹诰章更加光彩，彰显皇朝特异的恩泽。光绪二年 高科府君诰封 奉天承运皇帝制曰：宠幸并安抚受赐国爵之人，以此嘉奖世家的功劳；门风兴盛而崛起，用来表彰内眷的教诲。你杨高科，是江南江淮卫守备杨鸣春的父亲。以正义的教诲启迪后代，德行美好而光耀前人；自身积善，树立了弓冶传家的良好典范。能够守住家业，生有贤子，使家传韬略事业在当今得到拓展。现因普遍施恩，封你为武德骑尉，赐给诰命。啊！赐予策府的荣誉徽章，使你承受恩泽；蒙受天家的福命，使家门更加荣耀。制曰：父母同样承受恩典，子女勤勉地思念并奉养老母；勇武刚健而建立功绩，王朝因此推恩同类以示荣耀。今仪，孙氏，是江南江淮卫守备杨鸣春的母亲。七条妇诫娴熟明达，三迁择邻的教诲勤勉笃实。今仪。没有差错，早年便流传着美好的声誉；慈爱教诲有所成就，果然显现出治理千城的才器。现因普遍施恩，封你为宜人。啊！赐予龙纹诰命以增添光彩，用来报答你的辛劳；穿上有象纹的礼服来承受福佑，确实应该享有光荣宠遇。光绪二年 奉天承运皇帝制曰：情谊深厚而共同恭敬，入仕为官必定以敬慎为资；功劳归于教诲启迪，对待侄子也要以忠诚来教导。于是广施国恩，用来弘扬家训。你杨鸣谦，是法部主事加四级杨源懋的胞伯父。亲身修养士人的品行，世代开启儒雅家风；怀才如璞玉而自珍，最终显发出美玉般的才华。材质如槠木足以任用，从而彰显栋梁之材的优良。现因普遍施恩，准予追封你为中宪大夫，赐给诰命。啊！在经籍书箱中彰显美好的声誉，留下教诲著述；佩戴策府的徽章，受到荣宠，如鸾鸟回翔。盛大的典章得以承继，荣耀的名声更加美盛。制曰：家中有孝顺慈爱的典范，美德相互补益而成就；国家尊崇褒奖赐封的制度，恩典因一并推及而更加厚重。你刘氏，是法部主事加四级杨源懋的伯母，德行足以辅佐丈夫，教诲能够启迪后代。一家人佩环相触，声音和谐，显出她的慈爱祥和；五更纺织操持家务，彰显她的柔顺。现因普遍施恩。准予追封你为恭人。啊！普遍施加一体的荣耀，赐予饰有鸾纹的诰章以增添光彩；表彰你在教诲后代方面与丈夫同心，象纹礼服也因此分外增光。奉天承运皇帝制曰：考核功绩而推许平庸者，特别重视推恩的典制；任职为官以敬慎为资，终究推行…… 光绪三十四年 礼服分外增光 奉天承运皇帝制曰：考核功绩而推许平庸者，特别重视推恩的典制；任职为官以敬慎为资，最终推行成就善业的功劳。你杨鸣琴，是法部主事加四级杨源懋的父亲。世代以清白门第自许，代代传承清正的事业；家风淳厚，留下弓冶传家的良好典范；庭训严正，开启诗书传家的美好传统。现因普遍施恩，封你为中宪大夫，赐给诰命。啊！使书箱完整而显示教诲，世代恩泽长久延续；赐予鞶带以增加荣耀，上天的福佑永不改变。制曰：官学将要成就，责成父亲的著述并继承其事业，爱护与劳苦两方面都具备；承受母亲的训诫来显扬名声。你乔吴氏，是法部主事加四级杨源懋的母亲。能够树立美好的典范，尤其多有慈爱教诲；具有承筐献礼的高雅德范，早已懂得遵循礼法而没有过失；寄托着三迁择居的深切用心，果然生有能够守成的贤子。现因普遍施恩，封赠你为恭人。啊！朱笔洒下恩润，于是推施顾念后代的恩典；彩色翟车流传芳名，更加振扬贤明的声誉。光绪三十四年 成就善业的功劳。你杨鸣琴，是法部主事加四级杨源懋的父亲，世代以清白门第自许，代代传承清正的事业；家风淳厚，留下弓冶传家的良好典范；庭训严正，开启诗书传家的美好传统。现因普遍施恩，封你为中宪大夫，赐给诰命。啊！使书箱完整而显示教诲，世代恩泽长久延续；赐予鞶带以增加荣耀，上天的福佑永不改变。制曰：官学将要成就，责成父亲的著述并继承其事业，爱护与劳苦两方面都具备；承受母亲的训诫来显扬名声。你乔吴氏，是法部主事加四级杨源懋的母亲。能够树立美好的典范，尤其多有慈爱教诲；具有承筐献礼的高雅德范，早已懂得遵循礼法而没有过失；寄托着三迁择居的深切用心，果然生有能够守成的贤子。现因普遍施恩，封赠你为恭人。啊！朱笔洒下恩润，于是推施顾念后代的恩典；彩色翟车流传芳名，更加振扬贤明的声誉。光绪三十四年 本邑廪生愚再晚郭铭鼎书 诰封武德骑尉松峯府君墓志铭。墓在南官庄公处。生于嘉庆三年十二月十七日，卒于光绪十二年…… 公讳作栋，字松峯，号朝瑞，是永祥公的孙子、炎昭公的儿子。排行第一，居年……八月二十日，享年八十九岁。配偶孙氏，生于嘉庆五年三月十一日，卒于光绪十年十一月十四日，享年八十五岁。比先公早去世二年，如今拟与先公合葬于祖坟，怎么可以不为之作志？公侍奉父母极为孝顺，以友爱之情抚养弟弟。勤于耕作而有求取功名的志向，穿着俭朴而轻视财利。捐出资财以躲避兵乱，在南山树立铭记恩德的碑；焚烧契券以表示仁义，使西亳流传遗爱之风。

译书上说：“有容人的气度，德行才会广大；能够忍耐，事情才会成功。” 这大概就是说公吧？他主持家政，使家中富甲一方，其中也有孙氏的大力帮助。马生有四个儿子：长子伯高科，受到封爵；次子促致和，入列成均；二人都先于公去世。三子叔四箴，捐资取得贡生资格；幼子季五常，也入列成均，能够继承父亲的志业。三个女儿：长女嫁到崔家，次女嫁到王家，三女嫁到张家。八个孙子：长孙考中武进士，授予卫所职务；次孙从事农业，入国学；第六孙诵读儒书，进入县学。其余接近文业的学习文章，接近武业的学习武艺，没有不精通各自所学的。至于曾孙虽然年幼，也都才华出众，很有可观之处。这固然是公积累功德所造成的，也都是公教诲之力。于是接着写铭文说：看公的居室，与缑山相连；登上公的厅堂，马涧之水环绕。公的德行和声誉，既高尚又美好；公所居住的宅第，既坚固又美善。啊！嵩山山麓是福地，公已经安康长居。好儿子贤良。孙辈永远奉祀不止。邑廪生、姻亲晚辈吴鐄撰。邑廪生、姻亲晚辈郭铭鼎书。封公惺庵府君屏文。近来朝廷由于受到国外的压迫和国内的反抗，认识到独裁政体不足以在二十世纪与各国竞争共存，于是毅然向我国民宣布实行立宪政治，并重视地方自治，作为实行立宪的准备。热心改革的人奔走呼号，彼此响应。只是我国自秦汉以来沉沦于专制之中，几乎已有二千年；地方行政权被官府掌握，残留下来的部分又被两三个豪强把持，他们勾结奸诈的胥吏和贪残的差役来满足私利。士人和百姓受困于“不在其位，不谋其政”的旧学说，闭口不言，不敢干预政治，天赋才智也逐渐萎缩，几乎断绝。每隔数千里都空无车马，一旦实行选举、设立议会，怎么能不颠仆失误呢？治理人民而不能治理，法制就不能彰明；有法制而没有人治理，法制也不能建立。议会选举制度，过去庄首、牌长等成法形式相比较为优良，但真正运用它的终究还是人才。近年以来，海内外热诚爱国之士从多方面进行启发，希望提高国民程度，每日辛劳奔走，努力推动。西方人士用来告诫本国人的话，说得口干舌燥，以震动大多数人的意志；但对于政治道德的养成，却仍然很少有人留意。只汲取其流行制度的人，学识虽然优良，德行却不足以承载它；他们把国家的公权拿来交易，或者阿附行政当局，不敢替社会伸张正义，牺牲公益来肥私利。这样种种的学识，反而只会给敌人借去兵器、送去粮食。我从早到晚沉沉思索，深受触动，想要大声疾呼。取先哲的话，均塾于乡门生姓名见教。[原文此处疑有脱误，语意不明。]泽碑研究外科多年，自己制造药品，无论贫富都为其治疗；即使三尺童子呼唤，他也立即赶到，毫无疾言怒色。他一向从事农业，戴星出门，终年没有休息；即使有一丝一缕，也不忍心丢弃。他曾告诫子孙说：“父亲教导我们勤俭，我不敢忘记。”有三个儿子：鸣皋从事儒业，尤其精通医学；鸣也学习弓箭，但未能取得功名。鸣銮从事农业。一个女儿嫁给监生刘从枢。五个孙子：宗震、崇修；戊戌、崇益；朝阳、曾。[原文姓名次序及“戊戌”一处疑有脱误。]〔原文数字、纪年保留：万年〕

译李伦府君墓表。府君名五常，字季伦，是河南偃师人。宣统四年十一月二十一日，因病在家中去世，享年八十四岁。这月二十七日，葬在祖坟旁边。曾祖父永祥，祖父炎照，父亲作栋，曾任武德骑尉。母亲孙氏，受封为宜人。兄弟四人，府君排行最小。娶李氏为妻。府君学习弓箭，三次取得佾生资格，但最终未能进入县学。后来列入成孙三人：天生、天福、天恩。[“成孙”原文疑有误。]唉！金石果真能够使人流传不朽吗？府君之所以能够不朽，在于勤于耕作而不贫穷，勤于读书而不卑贱。这句话虽然浅近，却都应当深思。何况我杨氏以敦本务农为宗旨，难道还要过分依赖金石来流传吗？凡是有形之物，必然会有损坏。自古圣贤的流传，也不是都能延续下去。我祖上的家业颇为丰厚，树木长久便形成树林，其中有高大秀美的树木。何况我杨氏逐渐有人位列簪笏，记载在物质上的事迹固然可以无穷。由此才知道，行善的圣德，比刻在金石上更加神圣。所以刻下这些记载，琴实在没有才学，只是等待本宗族的人阅读，并用来勉励同乡和后人。立表于他的墓道旁，用来告知他的宗族和乡人说：林东府君施地碑。子恒不愿意立嗣，却也没有取用任何财物。他去世时对族人说：“我的财产，活着时由我自己管理。”府君名林动，慷慨好义，有任侠之风。琴动跟随先父读书，因此常常见到府君。假如我死后，应当把财产全部归入家庙。后来病重时，他又邀请族中父老到床前，恳切地在塾中与先父商议振兴家业的事。他不能振兴其他人所说的事情，唯独振兴先父所说的事情，并且再三详细嘱咐，仍然像平日所说的那样。族人想替他立嗣，但氏始终不答应。他于是愤然说：“你们且听琴说。府君虽然比先父年长，但实际比先父小十几岁。他对先人的兴业之志不能忘记，也不要忘了我的遗命。”族人于是连声答应。过了几天，氏去世。丧葬都由族人办理。父亲与他交往最久也最亲密，所以在办理事务时协助先父完成了这件功业。谁料县府还未去世便发生变故，他留下的财产全都按照氏的遗命处理，没有人敢违背。每到春秋祭祀之时，族人都……府君去世已经二十多年了。娶李氏为妻，三个女儿：长女嫁给胡家，次女嫁给林家，三女嫁给王家。她们都到墓前行罗拜礼。马以为，有子而能继承祖业的人，与此相比不啻天壤之别。这是我记门，死于光绪初年。[原文多处疑有脱误，部分语意不明。]李氏辅助处理内政，勤劳节俭，几十年如一日。李氏没有宗侄和曾孙，鸣琴恭谨地叙述此事。公名世昌，字叶五，是偃师杨氏。曾祖父钿，祖父三多，父亲光文，曾为太学生。公是长子。天性善良平和，侍奉父母极为孝顺，对几个弟弟尤其友爱深厚。幼年学习儒业，聪敏颖悟。长大后出外从师，曾跟随李仙洲、邓仲蒲、张淮州几位先生学习，他们都是一时的名宿。因此学问深厚广博，文章丰富严密。他对自身要求严格，如秋霜般令人不敢冒犯；表现在容貌上的气度和蔼，如春风般令人可以亲近。他胸怀坦荡明净，如晴朗河川中云气的回旋。他的书法浑厚端庄，如正直之人的举止站立。他困顿失意二十多年，但一向有深厚的涵养。一进入郡学，不久便领取廪饩。因为春日思念父母，不忍远行，于是设馆教授士子，门徒日益增多。前来背着书箱求教辨难的人，学有所成后扬名而去。哪里料到命运多舛，像是奉了地下修文之诏。全兴公既是苏、程两家的亲戚，又与雷、陈有友谊，虽然熟悉他的生平，却惭愧不能尽意描写。诸生恳请我作铭，只好姑且提笔记下事实。铭文说：刘水从西边环绕缑山，向东有人居住其间，水深静如渊，山高峻如峰。[原文“东起人”疑有脱误。]例授修职郎、候选训导，姻亲弟吴鐄撰。例授修职郎、候选训导，姻亲弟吴鐄撰。太学生铭文墓碑。公名世新，字铭文，是射斗公的次子。性情高远豁达而清正勤勉，兄长读书、弟弟耕作，自己应当往来于商业之间；闲暇时又能够承担营建修筑的事务，所以主持家政尤其多。妻子赵氏，有两个儿子：长子维桢，进入县学；次子维楹，从事农业。有三个女儿。处士名世伦墓碑。公名世伦，字子常，是射斗公的第三子。性情刚正直率，处理家务井然有序。妻子李氏，有两个儿子：长子维标，次子从事农业。维桥进入县学，有六个女儿。[原文“子二”所列人物与“维桥”关系疑有脱漏。]刘恭人墓碑。恭人是偃师县刘氏，国子生刘道纯之女。十九岁时，嫁给同县受封中宪大夫的杨公鸣谦，成为继室，没有儿子，便收侄子源懋为嗣。源懋在光绪年间考中进士，列入部曹，恭人因而受诰封。孙子一人，名宪生，已经聘娶张氏；孙女一人，许配王家。恭人勤劳地辅助内政，以孝心侍奉长辈，以慈爱抚养儿子。嗣子源懋，字勉斋。改革时期，勉斋参与办理军事事务。我们乡里谣言和诽谤接连而起，一夜之间多次受到惊扰。恭人倚门盼望，十分忧切。等到共和已经宣布，勉斋以办理军事事务的代表身份进京，经过家门时进去看望一次，并带着一百金作为封公的行装；封公给了他一半，恭人拿出全部余下的钱补足。当时家人纷纷喧闹叙说此事，都很高兴。民国元年五月，勉斋在汴京去世，家人悲痛万分。恭人陪着灵柩归来，说：“他起兵时，前来祭奠的人有几千人；有这样的儿子，也足以安慰我了。”这大概只是勉强说些自我宽慰的话。不久她便生病，这年八月就不起床了，享年五十六岁，十一月下葬。到现在已经五年，墓上草木茂盛，仿佛还能见到她一二分，令人哽咽。如今封公想刻文表彰她的名声，以抒发悲痛，向我求文。我因与他有亲戚情谊，又一向熟悉她的为人，怎么能以没有文才为由推辞呢？所以我记录事情的大概，并缀以铭文：铭曰：是哲人吗，是圣母吗？为什么竟与虎同年去世？是夭折吗，是人事吗？为什么竟然如此煎熬？[原文“乕同年”“何竟熬”等处疑有讹误，语意不确。]

译法部主事勉斋事略。杨君勉斋，是偃师县人，名源懋，别号肃孟。天资雄健敏捷，富有见识和谋略。他曾诵读拿破仑的话：“‘难’这个字，是懦夫字典里的字。”当时又常用诗句勉励朋友：“除了死，没有大的困难；到了乞讨的地步，也不会再贫穷。”他又竭尽精力研究政治学，一向坚持国家主义，认为中国挽救贫弱的道路，没有什么可以替代它。十多年来，他的宗旨没有多少改变。平日胸襟开阔，如同千顷波涛；对于寻常事务似乎不太在意，但综合处理各种条理，却如河海山岳般宏大，脉络清楚而不紊乱。谈论天下大事如同亲眼看见，每遇疑难，剖析决断神妙无比，别人反复思考也不能改变他的判断。唉！勉斋的愿力宏大，智慧和见识圣明坚定，假如上天多给他一些年寿，他本来可以与世界英雄相抗衡。可惜没有来得及显露才能，这是令人遗憾的。勉斋禀赋奇异，天生长寿安穆，外表……内心聪慧。[原文“天寿穆外”疑有脱误。]九岁时读《仪礼》和《左氏传》，就能自己理解大义，不苦苦考索章句。十三岁时读《史记》，早晚都不放下书。他曾一边骑马一边读书，读到得意之处，便高兴得不能自持，连人带马跌倒在地；他笑着抖抖衣服站起来，仍像原来一样骑马读书。这一年，清廷实行变法，改试策论，因为时文流于萎靡，于是他专门攻读宋儒书籍，搜集阅读语录，独自尊信夏峰先生的学说。他曾亲自撰写《未陆异同论》，以表明自己的志向。当时他已经十四岁。诵读之余，他坐在小屋里，不随便说笑。有人问他，他就说：“学习圣人，本来就应当这样。”孩子们心里不以为然，跑去告诉乡里的前辈；前辈们却十分器重他。壬寅年进入县学，癸卯年乡试中选，甲辰年考中进士。从燕地回来后，他奔走津沽，经过邯郸，向西登上太行山，想到国事日益衰败，感慨叹息了很久。乙巳年春，购买阅读西方儒者的书籍，思想发生了一次变化；从此全身心投入社会，发誓不再到旧书堆中寻找生活道路。这一年居家时，他组织学会和森牧社，都是我们河南的创举。丙午年秋，他春季入都，准备东渡日本留学，因为耽误期限未能成行，于是进入东文学社，同时考察法律政治书籍。丁未年春，签分为法部主事，滞留数月，郁郁不得志，立即离去。此前初到京城时，他打算广泛联络政界人士；改革运动到了京城后，见京城人士没有值得兴奋谈论的事情，深为痛恨，说那里如同夜行坟墓，只听见鬼哭。从此发誓不再涉足官场，思想又发生了一次变化。戊申年任河南府中学堂监督，大力倡导民权。夏历六月，因为国会请愿的事情再次进京。八月回去后，创办河郡法政学校，附设选举研究科，作为培养地方自治人才的准备。起初了解勉斋的人，都想招致他。省里让他施展学问，但当时的官员总因他年轻而轻视他。己酉年夏，正值中州公学经费极其困难，没有一滴资金收入。河南那些号称热心公益的人，都不敢向当权者询问，于是把这件事交给了他。他慨然接受任职，没有一点为难之色。他召集两三个志同道合的人，千方百计筹集经营，最终使学校得以继续办下去。学校左侧的家属住所里，马某一天断了粮，无法生火；差役来催索时，他把钱囊倒出来看，连一贯钱也没有。他嘱咐差役替他买些杂面，准备三天的粮食。在这种时候，他仍不敢支取学校的一文钱来养活自己。同事们因此感动于他的精诚，想试着劝止他，不忍把学校当作谋生的地方。只要还没有饿到肚子空空，他总是反复教诲大家，从不厌倦。公学能够不废止，就是因为这个缘故。教育会推举他为副会长，同时兼任师范学校监督。他总是以诚朴耐劳的精神在河南倡导。曾经仰慕椒山先生的为人，说：“当血肉狼藉的时候，感觉不到痛苦，说明心力坚定。承担大事的人应当如此。”这年冬天，东省被瓜分的说法兴起，各校学生都奔走呼号。只有他告诫诸生不要急躁，说：“将来的大难还多着呢，祸患还没有穷尽。我们只管练习吃苦耐劳，等待时机到来再兴起。”诸生约定，每天鸡鸣尚未过久时，便一起到郊野行走；即使大风大雪，也不管清晨寒冷，诸生仍然相互跟随，不以为苦。学校尤其重视武力教育，除了普通体操以外，还特意聘请剑客教授刺枪、拳棒、跳跃等各种技艺。他又联合志同道合者，在太行葫芦寺附近倡办农林事业，暗中联络山寨。同时他常常与朋友商议，准备派健儿带着金钱到塞外购买名马回来，以备援助紧急之需。有见识的人早就知道他有改革的志向。恰逢庚戌年夏，国人请求迅速召开国会，南方各省代表相继进入京城，死守国门不肯离去，而北方五省却独自落后。于是勉斋进入陕西，奔走山西，又接连到直隶、山东，准备借助五省人心来向清政府力争，也稍稍向南方争一口气。可是河南士人多半胆怯，没有人敢触犯当权者的忌讳而首先倡导。勉斋拂袖起身说：“天下的事情，要办就办，何必多说？何况多说有什么好处？”于是率领众人到巡抚衙署，请求代为转达。陕西巡抚迫于形势，姑且答应了他，但恨他入骨。辛亥年八月，武汉起义。这时公学校外的巡逻士兵一夜之间常来数次，一定要逮捕他置于死地。他和同志谋划独立没有成功，于是向西进入洛阳，暗中约定驻扎当地的陆军反正，招集嵩山、洛阳一带的民军，约定日期大举行动。事情成功后，便作为秦军东进的先导，占据虎牢以俯临许、郑，向北连接河朔，毁掉铁路以切断交通。这样一来，满清进攻武汉的军队就会不战自溃。事情将要成功时却泄露了，他知道河南的事情不能办成，于是与刘粹轩等三人取道进入陕西，并约集河洛一带的豪侠，率众向西进发，联络秦军，合力向东进军，借此谋求河南省独立。当时陕、洛道路上敌军骑兵络绎不绝；他们衣衫褴褛，行走在山谷之间，途中又遇到盗贼，几乎不能脱身。此前在洛阳时，他已经派人到陕西请求援军；到这时和张君伯英握手相见，尽情欢聚，而各位豪侠所带领的民军也陆续在潼关会师。因此，河南人在陕西的消息传来，大家都惊喜过望，军中人人士气百倍。从此他便参与谋划秦军，誓师向东进发，准备进攻河洛。当时，我军与敌军在函谷关两侧布阵。函谷关在灵宝以西，地势险要；它南边有东原，自古就是攻守要道。于是计划在函谷关设置奇兵，正兵则由南原分路进攻。他每夜常常单骑行走几十里，与各位将领商议军事机要。

译十一月崤西之战，他亲自督阵，冒着箭矢和飞石，血战三昼夜，灵宝、陕州依次攻克。这一战之后，敌军战败逃奔，我军穷追到渑池，缴获的粮饷和枪械数不胜数。过了两天，前锋深入而没有防备，敌兵大举赶到；我军严阵以待将其击退，没有受到大的损伤。等我军到达华州时，敌军骑兵已经逼近华阴；当时双方人数相差悬殊，假如仍然迎击敌军，一旦失败，长安就危险了。于是他与张君伯英定下计策，让余下的军队从山道进入雒南，重新整顿旗鼓，为袭击敌军后路作准备。当时从华州到西安数百里，没有一支军队能够抵挡敌人的锋芒；然而敌人终究因为担心后方，只得退守潼关，不敢长驱直入。等到张君翔的第一批援军抵达华阴，张君伯英便率部下分驻潼关南面山麓的各个要地，准备作战；而勉斋则率领自己的部队从朱阳直抵虢州，作为迎战和攻击的计划。不久因南北议和，共和宣布，他慨然说道：“我和粹轩、纪廉泉同在朱地，如今如果两个人都死了，唯独我活着……”于是唏嘘流泪。随后又说：“破坏虽然结束了，建设才刚开始；我们只要还有一口气在，前途就还很遥远，仍然不得不竭尽微薄之力。” 因为纵论中央集权与地方分权兴废得失的问题，众人都十分欣服。恰逢河南人来信来电催促他回去，壬子年阳历三月，他作为代表秦军的人入京，迅速出汴省，停留十多天，组织临时省议会；又为秦军入都之事，写了数万言的上策，分条陈述边防事务，不久被推举为省议会议长。当时共和政体刚刚建立，人心疑虑不安，他极力维护大局，使省城内外日渐安定宁静，又从事种种建设，日夜筹划，竭尽全力。自去年秋天以来，他奔走于汴、洛、秦、陕之间，炊具枕着铠甲，竟没有一天休息，本来应当已经疲惫不堪。谁知最终竟因劳绩过度而得病？六月十八日，他病逝于省城，第二天扶柩回乡。绅士、学生、军人和警察为他送行的有数千人，全都痛哭失声。这足以看出他的威望和恩德感动人心之深了。唉！勉斋年仅二十七岁，如今竟至如此，难道只是河南省的不幸吗？病重时他还说着梦话，仍一心惦念国事。临终前几晚，他知道自己不能痊愈，靠在床榻上写道：“十年来每天接近禽兽般的欢乐，却不以为病，难道只有头痛脑热才算病吗？”如此等等。他对于世道人心几乎无时无刻不感到忧虑，而圣贤和英雄的志气，也由此大略可以看见了。儿子杨宪生，女儿杨慧贞。

译法部主事墓表 勉斋名源懋，姓杨，字肃孟，河南偃师人。曾祖父杨作栋，祖父杨四箴，都因学问和品行在乡里著名。父亲杨鸣琴，字治堂，品行敦厚，喜爱学习，河洛一带知名人士大多乐于同他交游。勉斋过继给伯父杨鸣谦为嗣子，天资非凡，外表温和而内心聪慧。童年时便读遍先儒著作，不屑于斤斤计较门户之见。看到斗室中有人长啸歌唱，便说圣贤是可以学习达到的。不到二十岁，就能博取进士高等名次。后来回去求学，神色安然，不再追求科举。向北到天津、沽上，登临太行山，广泛阅读西方书籍，痛感祖国积弱，慨然立下经世致用的志向。召集乡里同道，创办缑阳学校、森牧社。光绪丁未年，以主事身份分派到法部，在京滞留数月，胸中郁闷，无人可以倾诉，于是毅然回乡。戊申年，任河郡中学监督，创办法政学校。己酉年到汴京，任中州公学监督，代理师范学校事务，被推举为教育总会副会长。他专心以诚朴、圣贤忍耐的精神教育学生，带领学生听到鸡鸣便起床，走到郊野，风雪之中也不间断。课余练习柔术，每人各置日记一册，把每天所做的事记下，夜里一定写入日记。戊申、庚戌年间，他曾向西进入秦、晋，向北联络燕、鲁，联合国内志同道合者，积极促成召开国会，却未能成功；只是因为年轻而激昂，触犯了当权者的忌讳。辛亥年秋天，武汉事变发生，勉斋知道清廷已经无所作为，暗中联络同志，谋划响应民军，促成革命。事情泄露后，他在西部发动秦军，约集河南、陕西的豪侠，收拢可以利用的绿林人物。秦军兴起后，北方军队在崤山、函谷关一带交战，南北双方商议合作，河南省大事催促他返回汴京。勉斋入京上书，陈述善后事务，洋洋洒洒数千言。回到河南后，被推举为临时省议会会长。当时各方势力对立，众说喧扰，他竭力维护大局，不为之动摇。民国元年六月十八日去世，年仅二十七岁。他在病中说梦话，仍一心以国事和人心为忧。临终前夕，他靠在床榻上写道：“十年来每天接近禽兽，却不把这当作病，难道只有头痛脑热才是病吗？”听到这话的人都悲痛而又赞叹他的志气。他去世后，同乡友人把他平日亲笔所写的文章编成《勉斋文稿》二卷。中国一千数百年来闭关自守，以此作为治国之道，武力不能与人竞争，边境发生战事，遇到敌人总是溃败，眼看着被异族欺凌却不以为耻。勉斋一心救国，起初想找到一个机会来效力；处处不能如愿，于是竭力服务地方，希望从事政治改革。清朝已经不可挽救，他不畏艰难险阻，披上戎装，出来解除时局的困厄。共和政体建立后，他又竭力谋求统一，识破乱党隐秘的阴谋，志气光明磊落，可以对天日作证。末世的士大夫俯仰随人，借此自我夸耀；所谓老成之人，委曲求全以保全妻子儿女；有进取心的人则争相追逐私利。以国家作孤注一掷的赌注，听到勉斋的事迹后，应当顿然惭愧、自觉不如了。勉斋娶段氏为妻，生一子宪生、一女慧贞。勉斋去世还不到三年，欧洲的风云震撼东亚，狡猾的敌人产生野心，造成了国耻。假如勉斋没有死，痛苦必定会是他在世时的百倍。我所谓环顾大海，想到天地的空旷辽阔，恍惚惘然，更增加了无穷的悲痛。汲县李时灿撰写 法部主事墓志铭 勉斋名源懋，字肃孟，杨氏。民国元年六月十八日去世，年二十岁。作为会议代表，他艰苦刻励，去做别人不肯做的事，说出别人不敢说的话，因此两河七省多年受到震动。勉斋的父亲治堂先生驰信告诉我说：“安葬的日期已经定了，您应当为这位豪杰撰文，使众人一致归依于他。”勉斋更加积蓄改革政治的谋划。辛亥年八月，武汉义军兴起，我为他的墓撰写铭文。我的看法是，勉斋的学问和功业在当世十分突出，只是未能充分实现他的志向；他奔走于汴京、洛阳之间，暗中谋划响应，却没有成功。刘粹轩主持纪事，廉泉进入秦地，担任秦军参谋。勉斋本来是宁死也不会停止的人；我这里勉强摘取一二事，急忙贡献给世人知道，并不是勉斋的本意。大会嵩山、洛水一带的豪侠，出兵崤山、渑池，牵制北军，使他们不能集中兵力南下。勉斋也没有因此停息。有人说：“墓铭自古以来所记载的事情，是叙述死者加于世人的影响以及他的品行，而以世人所知的事迹和谋划为多。”共和宣布后，他返回河南，被推举为省议会议长，筹划建设，维护大局，这些都是别人做不到的。后来来到这里的人，应该会相信这些记载；这样大概也不违背勉斋的本意。杨氏世居偃师，不拘泥于琐碎小事；勉斋所学能够见诸实践，就是这样。只有勉斋平日独自居处时，深深思考世事。他家世代以儒业相传，到了勉斋的曾祖父作栋，字松峯，以及祖父四箴，字惺庵，因为学问和品行而著名；他们把人世间的忧患，归结为近来人心沉溺、道德堕落这一最大的病根，曾经谈到乡里之事。勉斋从年少到成年，仍亲自接受祖训。父亲鸣谦，字吉堂，是勉斋的嗣父，本书对此有痛切的记述。他又曾诵读子舆氏关于“人与禽兽相差无几”的话，以及王船山阐发的道理。生父治堂先生鸣琴品行敦厚，喜爱学习，郡县中有文学声望的名士都乐于与他交游。到了弥留之际，他仍一心一意亲笔写下文字，用来告诫后人。他一生的言行没有一件……勉斋幼年聪颖，喜爱读书；长大后更加专心，治堂先生任他外出游学，费用多少……不合于圣人；但他沉着坚毅、刚强果断，竭力承担艰巨任务，这是古代豪杰也难以做到的。他能使……少受非议，倡议办理公益，捐出金钱，并欣然参与，因此勉斋的德行和事业得以早日成就。假如再给他一些年岁，他必定能够大力推行自己的主张，以振兴中国；世上有见识的人，应当能够据此证明我的话。十九岁考中进士，签分法部主事，任满归乡，历任河南府中学、法政学校等职，……并非虚妄。勉斋娶段氏为妻，生一子宪生，生一女慧贞。如今择日葬于……以及省城优级师范、中州公学；被推举为教育总会副会长，请求召开国会。所居官庄东面的原上，墓志铭说：“圣哲已经去世，流传的风气错乱奔流。尧的言语、尧的行为，却只使自己的私利肥大。勉斋大声呼号说：‘……期限！’上天为什么不怜悯？贤哲尚未老去就已凋萎，听到的人都流泪。难道因为与他不相识，就夺走我这样的民众，而不感到悲伤吗？如今世上的人，杨树般的质地却有孔雀般的外表；只有勉斋巍然挺立，振兴衰败的事业，竭尽心力承担禹治水般的忧患。舍弃我县，还能舍弃谁？唉！勉斋是百世的老师，我把这些刻在石上，希望可以长久流传。暴虐的秦朝专制，弊害流传到了今天。一声呼喊便奋臂而起，恢复我华夏的正义。口虽嘶哑，心中忧痛，大国因此得到安定。”〔原文数字、纪年保留：七岁〕 这是为已故河南省临时议会会长杨公勉斋所立的碑。

译公名源懋，字勉斋，河南偃师人。曾祖父作栋，赠武德骑尉。祖父四箴，贡生。父亲鸣琴，附贡，赠中宪大夫。祖上三代以诗书礼义传家，恩惠传播乡里，在河洛一带声望很高。五岁跟随祖父学习，九岁读《仪礼》《左传》，不待老师解释便能自己领会，潜心研究经史，博览诸子百家。十七岁考取秀才，第二年中举，十九岁考中进士。回乡后办理明强学社、森牧社，创办初级小学。光绪三十三年签分法部主事，在京滞留数月，郁郁不得志，慨然辞官回乡，办理缑阳巡警学校、河郡法政学校。历任河洛中学、河南中学堂、中州公学监督以及省教育总会副会长，并协助在中州公学建立同盟会河南分部。武昌起义后，在汴京、洛阳谋划响应但没有成功。入陕后任豫秦联军总部秘书长。民国二年任省临时议会议长，鞠躬尽瘁，积劳成疾，于六月十八日病逝省城，当时二十七岁。唉，真是令人悲痛！公生在危乱的时代，自幼把天下当作自己的责任，不到成年便说：“我念念不忘的，只有通过求学来铸造自身，希望多少能够有助于救国事业。” 考中进士后，他前往天津租界，感到国事日渐衰败，写信嘱咐家人不可为此举行庆贺，说：“把这区区一点事当作最大的荣幸，不就像燕子把巢筑在将要焚烧的帷幕上，却还把它当作安全吗？”于是钻研西学，认为西方国家强盛在于国家有宪法，人民享有民权。不久回到河南，广泛结交社团，研究宪政，兴办教育，启发社会。公治学极力主张学以致用，创设选举研究科，培养宪政人才。他常常嘱咐学生说：“将来的大难还没有尽头，我们这些人只管练习劳苦来等待它罢了。”他带领学生听到鸡鸣便起床练习，走到郊野操练枪棒，风雨中也不间断。等到公全心投入革命，仰慕他的声望而加入同盟会的人很多，使公学成为北方五省革命运动的枢纽。武昌首义后，公放下笔杆投身军旅；崤西之战中，他每夜单人骑马往返于数十里外的各军之间，亲自督战于阵前，冒着箭矢和飞石，血战三昼夜，击败敌军。公具有文才武略，联军在函谷关作战，攻下潼关，出兵灵宝，固守雒南，扼制清军，使其西面不能进入秦地、南面不能攻下鄂地，其中多有公的谋划。共和政体初建时，党派纷争，公极力维护大局，团结各界，日夜筹划，病中仍一心以国事和人心为忧。临终时，他靠在床榻上写道：“十年来每天接近禽兽，却不把这当作病，难道只有头痛脑热才算病吗？”听到的人无不悲痛而又赞叹他的壮志。公性情坚毅，既已确定主义，便丝毫不畏惧艰险。在汴京任教时，贪官从中阻挠，经费没有着落，同僚离去的很多。公身兼数职却毫无难色，并且说：“当血肉横陈的时候，如果不知道有痛苦，那是心力坚定。承担大事，就应当如此。”宣统二年，国人请求召开国会，公奔走秦、晋，进入直隶、山东，呼吁北方五省响应，士绅大多胆怯自保。公拂袖而起，说：“天下的事，要办就办罢了，何必多说？”于是带领数百上千名学生闯入抚署请愿。此后逐渐谋划起事，校外巡逻的士卒一夜之间多次前来，公却安然处之。当时官吏除了升官发财没有别的思想，学生除了谋求奖励和出身也没有别的话说。公认为，如果不能使国民普遍具有公共道德观念，就不足以医治沉重的弊病；而且他以身作则，把进士出身看得如同粪土，把顶戴花翎抛弃得像破鞋一样。主持公学时，衣食等一切费用都由家中寄来，却把全部俸禄交给学校。有一天断了炊，他把全副钱囊倒出，只有几百文，便买杂粮充饥，仍然不敢取用公学的一粒粮食。唉！公的一生，在学识方面年少登科，学问贯通中西，见识超出同辈；在家乡创办学校，致力于教化，为社会呕心沥血；倡议共和，亲自开创，直到死去才停止。公用来勉励自己的话是：“除了死，没有什么大难；到了乞讨的时候，也不再贫穷。”他用一生的行动实践了这句话。公娶段氏为妻。儿子宪生，继承父亲的志向，一生致力于革命。女儿一人，慧贞，早年夭折。孙子杨松林撰文 下篇资料 一、旧版《杨氏宗谱序》顾炎武《日知录》说：“氏族类书所指称的秦汉以前的事情，大多不能完全相信。”又说：“汉代碑文所叙述的氏族起源，大多没有可靠依据。”例如杨氏，《汉书·杨雄传》说，杨氏先人在晋阳有食邑，后来成为杨侯，因为避难逃到楚地巫山，便因而在这里定居；这就是把杨侯和杨食我误认为同一个人了。《唐书·宰相世系表》说，杨氏出自姬姓，周宣王的儿子尚父被封为杨侯。又说，晋国公族曾以羊舌为食邑；后来晋国灭掉羊舌氏，叔向的子孙逃到华山仙谷，于是居住在华阴。这种说法大概不知道杨朱与老子同时，也不知道杨朱并非羊舌氏族。我的著作读到这里，看见氏族相传的讹误，不禁放下书笑道：姓氏之书、氏族谱牒多是后人曲意附会，甚至抛弃祖先真正的出身，又牵强地把异族攀附进来，难道不可悲吗？这正如陶澍所说：世间谈论谱牒的人，常常想把汉唐时代凿空附会，又把秦、越的无稽之说牵连来欺骗祖先、迷惑子孙吗？所以我为杨氏作序，只遵从可信的材料；如果确实不可信，宁可空缺，也不滥加铺陈。我杨氏居住在官庄里已经很多年了，家中没有谱牒，墓地又缺少碑碣，关于得姓受氏的祖先一概茫然无法辨认，甚至连我族始祖的名字、次序和事迹也不清楚。先祖死后葬在何处，某子某孙从哪里迁来，也都无法说清；这是我族人一生的遗憾。如今按照先祖坟墓和世代数来推算，大概到三十世，才知道过去所说的由巩县迁来之类的说法，全都没有根据，不足以作为凭据。于是编成四卷：一卷叫《世系表》，一卷叫《事迹记》，一卷叫《茔墓图》，一卷叫《艺文志》。汇集编成册，使我族人对这些内容一看便明白，不至于因为昭穆世次已经清楚，反而把族人看作路人，那就十分幸运了。二、旧版《书杨氏世系图后》

译丙辰年春天，我在官庄里任教。杨君治堂绘制了他的世系图，把它刻在石上，请我写几句话来劝勉他的族人。我看了他的图，序文不需要华美辞藻，但其中用意深切艰苦，用来告诫族人的内容已经很完备了，我又何必多说？既然不能不说，就把我所知道的关于他家世的情况略加编次，再附上几句粗陋的话赠给他：“看杨氏世系，可以记载的有十二世。上面的世代没有明确徽记，依据旧日坟茔推算，大约可以追溯到三十世。想来是世代隐居务农，没有显达之人，所以名字长久湮没了。到了图中第三世，有两人为庠生；图中第七世，凭借财富成为乡里的富户，而真正的力量更加充足了。到了第九世，有一人考中武进士，授任卫职；有一人为武生，一人为庠生。到了第十世，又有一人考中进士，列入部曹，外出游学的人接踵相继。于是乡里和国内都知道官庄有杨氏一族。如今他们的子孙繁多，几乎使居处狭窄；谋生的财富丰厚，家家都很充实。如果谨慎勤勉而不懈怠，杨氏一族难道正要兴盛而没有尽头吗？然而自古至今，兴衰的权柄完全取决于后人。杨氏族人千万不要倚仗前人的旧日功绩，因而骄傲懒惰就罢了。”我冒昧以这些话质问族人，众人都说：“您的话很对，我们族人知道应当努力了。” 话说完后，他又请我用几个字为他的宗族分派字辈，于是写道：“瑞徽麟凤，质嗣丕承，树德务滋，有光光型。” 三、旧版《杨氏家祭仪略初稿》说明：祭祀，是用来侍奉幽冥中的先人、沟通神明的。先圣先贤根据人情推求事理，制定了礼仪典则。有关典籍和制度都保存着，本来应当谨慎遵守，哪里敢对此妄加议论？只是世道日渐衰微，礼俗一天比一天败坏，提到礼制，世人多认为迂腐，所以各种世俗风尚违背礼制的情况很多。现在想改良祭祀方法，只在下面记录几条，用来纠正世俗的错误罢了，哪里敢说这是恢复古礼呢？明白的人应当不会怪罪我。十世孙清附生维桢谨慎记述 一条是：设置神主。始祖的神主设在家厅之中，各房始祖制作神主，仍然在同一祠堂祭祀；不能因为活着的人分家、人数减少或席位不同，就分别祭祀，这是为了团结宗族。一条是：旧日的账轴不可用来祭祀。方苞说：朱子对于祖先尚且不敢祭祀，并不只是因为有所怀疑。大概是反省自身，觉得悲哀、恭敬和思念祖先的诚意，难以通达到已经分隔久远的祖先那里。进一步推及远祖，又恐怕自己的德行浅薄，祭祀在礼义上成为虚妄。我们乡里人家对于高祖以上的祖先，仍把他们完整地写在账轴上，似乎是怠慢。今后既然已经有了宗谱，所以账轴不可用来祭祀。一说：家庭只供奉四亲，按《诗》《书》所说每次祭祀，只称曾孙，实际上只祭祀三代。后来伊川程子说：“离开祖先自有支派，不祭祀就很不妥，后世也会如此。”与各位儒者都认为祭祀高祖、曾祖、祖、考为正确相比，现在应当遵从这种说法。一说：书写世系的方法，《家礼》注说：“除去高祖的父亲，称为五世祖；再向上推就是六世、七世，知道到哪一代就写到哪一代。”近世 有人把始祖作为一世，依次向下排列，到高祖、曾祖时也写作“禁世祖”，实在荒谬。因此今后的书写方法是：高祖以上一代，写作“五世祖”；玄孙以下一代，写作“五世孙”，以表示称谓各有所指。一说：改写神主牌。按《家礼》，更换世代时就应改写神主牌并迁移，这样做是对的。近来神主牌制成以后，在主祭时已经应称为显考之孙，却仍然称为显考，怎么可以呢？所以，祠堂的神主牌和家庭中的神主牌，在更换祭祀对象时，都应当改写牌上的称号。一说：祠堂应当整洁。祠堂是安置神灵的地方，任意堆放柴薪，极大地失去了恭敬之意。今后应当管理并锁好门户，尽力保持整洁，这样进入的人自然会肃然起敬。一说：应当由族人公推族正；主祭人有时也可以由族人公推为族正，承担纠正族人违越礼义的责任，自然应当公推，不必再多说。主祭人的职位按礼应归家长，这是取尊重宗族之义。但如果家长因故不能任职，可以公推一位平素懂得礼法的人担任，以此表示对祭祀典礼的重视。一说：墓祭不必受世俗规定的世代限制，重在表达拜扫之意，这一点很值得取法。不限定祭祀的世代，那么高祖以上已经迁出的神主，也可以借此机会祭扫墓地，表达孝思，符合人情的需要。一说：祭器应当齐备，礼制所说的各项事务都应当落实。侍奉活人怎样，侍奉亡者也应怎样；对待活人怎样，对待亡者也应怎样。凡是祭祀时，每个神主前面所需要的酒爵、箸等物品，都应当齐全。近来不顾神主多少，只减少箸的数量，实在很不合礼。一说：元旦应当祭祀，冬至也应当祭祀。礼制说祭祀不可疏略，疏略就会懈怠。元旦祭祀，人们容易理解；冬至祭祀，人们却多半忽略。程子说冬至祭祀始祖，就是这个意思。因此冬至这一天，应当举行共同祭祀。