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译《洪武圣政记》（明）宋濂撰 第一，严肃祭祀事务 第二，端正根本 第三，彰明大义 第四，整肃军政 第五，杜绝侥幸居位 第六，安定民心 第七，革新旧俗 第一，严肃祭祀事务 洪武元年春正月乙亥日，皇上因文武大臣、百官和百姓共同请求进奉尊号，尊奉他为皇帝，来主持百姓事务，于是勉强顺应舆论，在钟山南面祭告天地。祭文说：我中国百姓的君主，自从宋朝国运告终，天命授予沙漠中的真人，使他进入中国做天下的君主；他的君主父子及孙辈延续了一百多年，如今国运也结束了。天下土地和人民之间，豪杰纷纷争夺，只有上天赐给我的英杰李善长、徐达等人作为辅佐，于是平定了采石水寨的蛮子海牙、方山陆寨的陈也先、袁州的欧普祥、江州的陈友谅、潭州的王忠信、新淦的邓克明、龙泉的彭时中、荆州的江珏、濠州的孙得崖、庐州的左君弼、安丰的刘福通、赣州的熊天端、辰州的周文贵、永新的周安、萍乡的易华、平江的王世明、沅州的李胜、苏州的张士诚、庆元的方国珍、沂州的王宣、益都的老保等处的乱兵，使百姓得以安居田里。（“惟臣帝赐英贤李善长徐达等为臣之辅”一句，原文作“惟臣帝赐英贤李善长徐达等为臣之辅”；“李”字原作“率”，据明金声玉振集本、清指海本改。）（“袁州欧普祥”一句，原文脱“普”字，据清借月山房汇钞本及《明太祖实录》卷二九洪武元年正月乙亥条补。）（“新淦邓克明”一句，原文脱“克”字，据《明太祖实录》卷二九洪武元年正月乙亥条补。）（“荆州江珏”一句，“珏”原作“班”，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、明金声玉振集本改。） 如今疆域周围广达二万里，群臣都说恐==，一定要推尊帝号；我不敢推辞，也不敢不向上帝皇祇禀告。因此在吴二年正月四曰，于钟山南面设坛备办仪式，明白告知上帝皇祇，一切都在上帝心中知悉。于是到南郊即皇帝位。确定拥有天下的国号为大明，以吴二年为洪武元年。这一天，恭敬地前往太庙，追尊四代先祖和先妣为皇帝、皇后。在京师建立大社、大稷，并向天下发布诏令。于是命中书省、礼部议定郊庙以及百神的祭祀典礼，制书说：“我思考天地造化，能够生育万物却不说话，所以命人君代替天地行事。前代没有察觉这一点，听任人民祭祀天地，祈祷无所不至。普天之下，百姓众多，一天之内祈求上天的人不知有多少，亵渎礼制、冒犯名分，没有比这更大的了。古代，天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫、士和庶人各有适宜祭祀的对象。对于上下共同祭祀的神祇，礼部应当议定后颁行；违犯者治罪。”于是中书省、礼部议定奏报：“天子亲自祭祀圜丘、方泽、宗庙、社稷。至于京师祭祀三皇、孔子以及风、云、雷、雨、五岳、四渎、圣帝、明王、忠臣、烈士、先贤等，则派官员前往致祭。郡县应当建立社稷，有关官员春秋两季致祭。庶人祭祀祖先、父母以及里社、土谷之神，也可以祭灶，这些都载入祭祀典礼。僧人、道士设斋建醮，不许上奏章表、投拜青词。至于塑造、绘画天地神祇以及扶鸾、祷圣、书符、况水等各种法术，也一并加以禁止。这样或许旁门左道不再兴起，百姓也不受迷惑。”诏令同意了这项意见。又命礼部告谕有关官员谨慎办理祭祀事务，大意说：“上古统治天下的君主，设置官职、划分职责，使各自守卫一方。爵位分为五等，由公、侯、伯、子、男担任。这五等虽然有大小之别，都称作国。所以行止举动，首先把祭祀和军事作为最重要的事务。自秦、汉以来，官职虽然不同于古代，但祭祀礼仪并没有不同。近来天下有关官员，既然没有诚心来奉祀应当祭祀的神祇，那么对于人事又有什么畏惧呢？儒者任官，却不明白事理；有的人以粗俗之身居官，也不向贤者请教，因此所做的事情多有不当，不能长久保有富贵。若有志之士任官，一定会向贤者请教，这才知道祭祀礼仪的重要；一定以敬重胜过怠慢，事业就会昌盛。若不能穷究其中的缘由，便会怠慢胜过敬重，能够不灭亡的就很少了。我思考这件事：人活在世上，如果不敬畏人神，就是不可教化的人。世间之所以成为世间，只有人与神罢了，怎么可以怠慢呢？你们礼部应当遍告各司，如同诏令所说。” 洪武四年秋七月辛亥日，《存心录》编成。皇上阅览后，对各位儒臣说：“我观察历代贤明君主侍奉神祇的方法，没有不恭敬严肃的，因此百神降下福祉，美好的征兆相继应验。到了袁世的君主，不知道应当敬畏什么，违背上天、怠慢神灵，不仅招来了灾祸谴责，国家的祸乱也由此造成。我对此感到恐惧，每次临祭都必定诚心、恭敬，只怕还没有做到极致，所以命你们编写这部书，是想用来显示鉴戒。水可以照见形貌，古代可以鉴察今日；这部书所记的善恶，难道只是要施行于今日，也将使子孙永远遵守作为法则。” 又告谕李善长等人说：“人的内心，极难检点。我起兵以后，二十七八岁，正值血气方刚，军士又多，如果不自我省察，任性行事，谁能禁止我？因此想到内心是身体的主帅，如果一件事不合礼法，那么百事都会废弃，所以我常常自我检点。这颗心和身体就像两个敌人，但时时互相争战；凡是做任何事情，都一定要求做到最恰当。依靠这一点，号令得以实行，开始成就大业。如今每逢祭祀斋戒，整饬心志来面对神明，但这颗心不能不被外物所动，检束持守非常困难。防范身体，使它不妄动，我自信已经能够做到；防范内心，使它不妄动，却还很难做到。”李善长等人都叩头说：“陛下这番话，正是圣贤治理内心的要旨。内心既然得到治理，天下就没有难以治理的了。” 第二，端正根本

译皇上登上帝位后，立即立长子为皇太子，使其正位于东宫，以确定根本。（“以定大本”一句中的“大”原作“太”，据清借月山房汇钞本、清胜朝遗事初编本改。）告诫他说：“天子的儿子与公卿、士人、庶人的儿子不同，公卿、士人、庶人的儿子关系到一家的盛衰，天子的儿子关系到天下的安危。你承受主持国器的重大责任，将担负统治天下的责任。公卿、士人、庶人不能修养自身、整治家庭，失败只涉及自己一身；如果天子不能端正自身、修养德行，失败难道只是自己一身、一家的事情吗？那将使宗庙社稷有所不能保全，天下百姓都遭受灾祸。难道可以不害怕吗？难道可以不戒惧吗？”礼部尚书陶凯请求选择人员专门担任东宫官属，停止兼任的职务，希望在辅导太子方面能够明确责任、取得成效。皇上说：“古代官职不一定齐备，只任用贤能之人。我让朝廷大臣中有才望、功勋、德行的人兼任东宫官，并不是没有道理。曾经担心朝廷大臣与东宫官属彼此不能相容，最终形成嫌隙，或产生奸谋，离间父子骨肉，那祸患可不小，江充的事情就可以作为明显的鉴戒。我现在立法，令台、省、都督府的官员兼任东宫官来辅佐，父子一体，君臣一心，希望可以没有互相构陷的祸患。” 于是命詹同取来东宫官的制度加以观看，对詹同等人说：“我现在设置东宫官，选取朝廷大臣中有功勋、德行且老成持重的人兼任其职。老成的旧臣，举动往往合乎典章法则；新近进用的贤能之人，也要选择并参用。举荐贤者、任用人才，是建立国家的根本；尊崇德行、推重年长，是尊重贤者的原则。辅导太子能够得到贤人，各人便都能尽到职责。因此，几人合抱的大树一定要交给良匠，价值万金的璧玉不能交给拙劣的工匠。”詹同回答说：“陛下制定法令、垂示宪章的用意，实在深远。”于是让李善长等人都兼任东宫官。又告谕李善长等人说：“我对东宫官不另设府僚，而让你们兼任，是因为军务尚未平息。如果我在外面有事，必定留下太子监国；如果另设府僚，你们在朝廷内部，事情应当先禀告太子，太子有时裁断不明而与你们意见不合，你们一定会认为是府僚引导太子，嫌疑便由此产生。我之所以特意设置宾客、谕德等官，是为了辅成太子的德性，并且选取博学的儒者担任他的宾友。从前周公教导成王，告诫他要能够诘问军兵之事；召公教导康王，告诫他要整饬、扩张六军。这是居安思危，不忘武备。继承世袭的君主，生长在富贵骄逸之中，沉溺于安逸，大多忽略军旅之事；一旦有紧急情况，就不知道如何应对。这两位公所说的话不可忘记。” 刘基、陶安对皇上说：“刚才听说中书省想仿照元朝制度设置中书令，奏请让太子担任。”皇上说：“取法古代，必须选择其中好的来遵从。如果不好的也一概照搬，却想求得治理天下，就好比登上高冈却退步，渡过长江却掉转船桨，怎么能够到达呢？元朝是胡人建立的，行事不师法古代，设置官职也不任用贤能，只与同类亲近；名位不能符合实际，行为不能使众人信服，怎么可以取法？况且我的儿子年纪还不大，学问还不充足，经历的事情还不多，应该尊敬礼待师傅，讲习经传，广泛通晓古今，明辨事理、通达时机。以后军国大事，都让他禀告。何必仿效他们做中书令呢？” 第三，彰明大义 洪武三年夏四月辛酉日，因分封诸王而告祭宗庙。礼毕，赐宴朝廷大臣。皇上说：“从前元朝失去驾驭天下的能力，群雄同时兴起，四方像鼎中的沸水一样动荡，百姓遭受涂炭。我亲自率领军队，平定大难；皇天眷顾保佑，四海安宁。然而治理天下的方法，必须建立藩屏，在上保卫国家，在下安定百姓。如今诸子已经长大，应当授予封爵，分别镇守各国。我并不是偏爱亲属，而是遵循古代显封诸王的制度，这是求得长久安定、长期治理的办法。”群臣叩头回答说：“分封诸王来保卫宗庙社稷，是天下万世共同的公论。”于是向天下下诏说：我承受天地百神的灵佑和祖宗的德泽，从平民起身，在艰难中创建基业。当时将帅奉命效力，于是经过十六年，统一四海，功业成就、政治安定，承受了正统。考察古代，帝王拥有天下以后，嫡长子一定处在储君的正位，其余儿子则都分封土地，赐给土田，封为王爵。这是为了明辨长幼的名分，巩固内外的形势。我如今有十个儿子，前一年已经立长子标为皇太子，现在以本年四月七曰，封第二子樉为秦王，第三子棡为晋王，第四子棣为燕王，第五子橚为周王，第六子桢为楚王，第七子榑为齐王，第八子梓为潭王，第九子木?巳为蜀王，第十子檀为鲁王，侄孙守谦为靖江王，都授予册宝，设置相、傅等官属。各种典礼，都已有确定的制度。啊，广泛建立藩府，是为了扩大磐石般的安定；大规模分封疆土，是为了厚待亲属支派。古今共同的道理，我怎么敢以私心行事？还希望内外臣僚共同维持，辅佐成就政教。这一年冬十一月丙申日，大规模分封功臣。命大都督府、兵部记录上报各位将领的功绩，吏部确定勋爵，户部准备赏赐物品，礼部确定礼仪，翰林院撰写制诰，用来封赏功臣。第二天，皇上驾临奉天殿，皇太子、亲王侍立，丞相率领文武百官排列在丹陛左右。皇上召见各位将领告谕他们，大意说：“你们听着。我今天确定封爵、实行赏赐，并不是出于个人私意，都是仿照古代先帝王的典章，筹划了两年，只因忙于征讨没有时间，所以拖到今天。回想当初创业之时，天下动乱，群雄同时兴起。那时有心建功立业的人，往往没有办法驾驭部下，所以都没有成功。我本来无意取得天下，今天成就了这番大业，有些并非人力所能造成，这都是天地神明的眷顾保佑。然而自从起兵以来，各位将领跟随我身披坚甲、手执锐器，征讨四方，战胜敌人、攻取城池，你们的功劳怎么能够忘记呢？因此用爵位和赏赐来报答。新近归附的将帅中有功劳的，也同样如此。（“其新附将帅之有功者亦如之”一句，原文脱“者”字，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、明金声玉振集本补。）封赏的次序都是我亲自确定的，完全公正而没有私心。比如左丞相李善长，虽然没有亲自上阵作战的功劳，但侍奉我最久，供应军粮，从未缺乏。右丞相徐达，我起兵时他就跟随我征讨四方，摧毁坚阵、安抚归顺者，功劳劳苦最多。这两个人，已经列入公爵之中，应当晋封为大国，以表示褒奖嘉许。其余人都根据功劳确定封爵。

译《尚书》说：“德行盛大者，授予显要官职；功劳盛大者，给予丰厚赏赐。” 今天所确定的封赏，如果爵位不能与德行相称，赏赐不能酬报劳绩，你们应当在朝廷上提出讨论，不要事后再说。”各位将领都叩头，欣悦而信服。于是颁布爵位和赏赐。封为公的有六人：“宣国公李善长，授开国辅运推诚守正文臣、特进光禄大夫、左柱国、太师、中书左丞相，进封韩国公，食禄四千石；（“食禄四千石”一句，“四”原作“五”，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、明金声玉振集本改。）信国公徐达，授开国辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太傅、中书右丞相，进封魏国公，食禄五千石，并赐帛百匹。开平王常遇春之子常茂封郑国公，冯胜封宋国公，李文忠封曹国公，邓愈封卫国公，都授开国辅运摧诚宣力武臣、特进荣禄大夫、右柱国，并食禄三千石，各赐帛八十匹。封为侯的有二十八人：汤和封中山侯，唐胜宗封延安侯，陆仲亨封吉安侯，（“陆仲亨封吉安侯”一句，“亨”作“京”，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、明金声玉振集本改。） 周德兴封江夏侯，华云龙封淮安侯，顾时封济宁侯，（“顾时封济宁侯”一句，“济”原作“清”，据明金声玉振集本、清指海本改。）耿炳文封长兴侯，陈德封临江侯，郭子兴封巩昌侯，王宗原封六安侯，郑遇春封荥阳侯，费聚封平凉侯，吴良封江阴侯，吴祯封靖海侯，赵庸封南雄侯，廖永忠封德庆侯，俞通源封南安侯，华高封广德侯，杨璟封营阳侯，（“杨璟封营阳侯”一句，“营”原作“荥”。按前文已记郑遇春封荥阳侯，此处不应再有荥阳侯之封。《明太祖实录》卷五八洪武三年十一月丙申条作“营”，今据《实录》改。）康铎封蕲春侯，（“康铎封蕲春侯”一句，“蕲”原作“靳”，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清借月山房汇钞本改。）朱亮祖封永嘉侯，傅友德封颍川侯，胡均美封豫章侯，韩政封东平侯，黄彬封宜春侯，曹良臣封宣宁侯，梅思祖封汝南侯，陆聚封河南侯，都授开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，食禄和赐帛各有等级，并赐诰命、铁券。于是向天下下诏说：从前元朝失去驾驭天下的能力，四海之内纷争不断。我从平民起身，投身军伍，看到群雄没有能力平定天下，于是率众渡过长江，安抚太平，平定建业，选拔将领、训练军队，征讨四方将近二十年。承蒙皇天、宗庙的眷顾，山川百神的帮助，各位将领献谋，六军奉命效力，于是使华夏清平安宁，番夷臣服，一统天下的事业归于我一人。如今军队凯旋、整顿军旅，确定功劳、封授爵位。我深深想到各位将士置身风露、历经艰苦的情状，想要加重赏赐；但天下镇守的军队和京师护卫的士卒不少于百万，而百姓的财力有限，因此计算仓库中的储备，估量百姓所能承担的财力，按照等级均衡赏赐，尊崇爵位俸禄，颁赐金帛，以慰劳将领和臣下。仍然考察古代制度，确定勋爵，使他们的子孙世代承袭。军士则各赏白金十两、钱六千。我这些话通达天地，昭布内外，使所有人都听知。第四，整肃军政 洪武元年春正月，太史令刘基上奏后，皇上于是制定军卫法。从京师直到郡县，全都设置军卫。大体上以五千六百人为一卫，以一千一百二十人为一千户所（“一千一百二十名为一千户所”原脱“千户”二字，据明朱当■〈氵眄〉《国朝典故》本、明《金声玉振集》本补），以一百一十二人为一百户所。每个一百户所下设总旗二名、小旗一十名，负责统辖和约束军士。全都由指挥使等官统领，使大小相互维系，组成队伍；安抚、整训务必恰当，不得擅自紊乱或空缺停废。凡是有战事需要征伐，就下诏命总兵官佩带将印统领军队。战事结束回师后，便将所佩将印交还朝廷，军士则各自返回所属卫所，单身军士回到家中。他们的调动权全都出自朝廷，不敢擅自调遣。洪武五年夏六月，向各卫颁降律令：“禁止军官、军人私下或公开接受公侯所给予的信宝、金银、缎匹、衣服、粮米、钱物；在不是出征的时候，也不得在公侯家门口侍立。公侯若没有奉特旨，不得私自召唤军人役使。违犯者，公侯第三次犯禁，准许免死一次；军官、军人第三次犯禁，发往海南充军。” ○杜绝侥幸求得官位第五

译皇上刚即位时，召集群臣，建立纲常、陈明法纪，制度以汉、唐为法，略有增删，也参考宋朝的典章；在内设置中书省、大都督府、御史台及六部等官署，在外设置都指挥使司、布政司、按察司以及府、州、县等官署，用以统摄各项政务，使天下百姓安定，彻底革除官署冗滥的弊病。洪武四年夏五月，皇上告谕吏部尚书詹同等说：“吏部，是衡量、鉴别人才的官署。鉴识明察，事物的美丑就无从逃避；权衡公平，事物的轻重就能得到恰当处理。政事的得失，取决于各级官员；任用官员是否得当，则取决于吏部。任用对了人，政事就能治理好，百姓也能安定；任用错了人，就会造成官员失职、职位空缺。你们担负着执掌权衡、鉴别人才的职责，应当公平地辨别贤能与不肖，不要只是庸庸碌碌地占着职位而已。” 洪武六年夏四月，命令吏部访求贤能人才。皇上说：“世间有贤才，是国家的宝贵财富。古代的圣王，总是急切地寻求贤才。像高宗对于傅说、文王对于吕尚，这两位君主难道是智慧不足吗？却还要急忙寻访版筑之间、鼓刀之中的人，正是因为贤才不齐备，就不足以治理好国家。鸿鹄能够高飞远举，是因为有羽翼；蛟龙能够腾跃，是因为有鳞鬣；君主能够达到大治，是因为有贤才作为辅佐。如今山林之中，难道没有品德、才学足以称道的人吗？应当命令有关官署访求、荐举，并以礼送到京师，朕将任用他们，以谋求达到至治。” ○安定民心民志第六 皇上命令中书省制定官员和百姓房舍、服色的等级，并告谕说：“从前帝王治理天下，一定制定礼制，以辨明贵贱，彰明等级和威仪。因此汉高祖刚兴起时，就有禁止平民穿锦绣、绮縠，持兵器、乘马的规定，历代都是如此。近世风俗相沿，流于奢侈，乡里的百姓在服饰、饮食、居处方面与公卿没有区别，贵贱没有等级，僭越礼制、败坏法度，这正是元朝失政的原因。中书省应当把官员、百姓房舍和服色的等级明确制定为禁条，颁布于朝廷内外，使各自有所遵守，以端正名分。” 礼部上奏考订礼仪。皇上对尚书牛谅说：“礼，是国家的防范，也是做人之道的纲纪，是朝廷应当首先办理的事务，不能有一天废弃。自从元氏废弃礼教，因循了一百年，中国的礼制几乎全部改变。朕即位以来，早晚都没有忘记，想着要振兴礼制，以洗除受污染的习俗，所以曾经命令你们礼部制定礼仪。现在虽然已经完成，但应当再同各位儒者详细参究、考核议定，斟酌先王的典章，以恢复中国旧有的礼制，务必符合人情，永远作为定制，这样或许能使朕满意。”皇上又曾告谕徐达说：“礼法，是国家的纲纪。礼法确立，人心就安定，上下就安宁。建国之初，这是首要事务。你们作为我的辅弼，应当遵守这个原则。不要在开始时谨慎，后来却忽视。” ○革除新旧陋俗第七

译洪武六年冬十一月，命令刑部尚书刘惟谦重新制定新律，每完成一篇，就抄写成书上奏，并张贴在西庑的墙上。皇上亲自执笔审定，务求合乎中正，然后颁行。洪武七年春二月，新律完成。篇目一律以唐律为准，分为《名例》《卫禁》《职制》《户婚》《厩库》《擅兴》《盗贼》《斗讼》《诈伪》《杂律》《捕亡》《断狱》；其中有的删减，有的增补，有的沿用旧文，全都符合轻重适宜的原则，共六百零六条，分为三十卷。以上是申明禁令。皇上命令各官署制定文科、武科选取士人的办法，并告谕说：“上古帝王创业的时候，用武力使天下安定；守成的时候，讲习武备以威服天下。至于治理国家、安抚百姓，则在于文臣。这两者不能偏废。古代人八岁学习礼、乐、射、御、书、数等学艺，十五岁学习修养自身、整齐家庭、治理国家、使天下太平的道理。因此《周官》的选举制度，讲六德、六行、六艺，文武并用，贤能一并选拔，这就是三代治化隆盛的原因。现在想上考古代制度，设置文、武二科，以广泛寻求天下贤才。应试文科的人，考察其言语和行为来观察其德行，考核经学来观察其学业，考试书写和算术来观察其才能，以经史和当时事务策问来观察其政事能力。应试武科的人，先考谋略，再考武艺，取用实际功效，不崇尚空虚文辞。不过，这两科必须先在规定年限以前责成有关官署预先劝导告谕，使民间秀才以及有智谋勇力的人都按时勤学，等到开科取士的年份，充任贡士送到京师。” 皇上曾对翰林侍读学士詹同等说：“古人写文章，有的是为了阐明道德，有的是为了通晓当世的事务。像《典》《谟》中的言论，都明白易懂，没有深奥怪诞、艰险僻涩的语句。至于诸葛孔明的《出师表》，又何曾刻意雕琢文辞？但其中的诚意充分流露，直到今天仍使人自然诵读，受到忠义的感动而激发。近世文士不探究道德的根本，不通达当世的事务，所以文辞虽然艰深，意思却实在浅近；即使超过杨雄、相如，对实际用途又有什么帮助？从今以后，翰林院作文，只取其通晓道理、明白世务，不必追求浮华藻饰。” 以上是核验实际功效。洪武二年冬十月，皇上告谕中书省大臣说：“学校的教育，到元朝时弊病已经极其严重。使先王关于衣冠、礼义的教育同夷狄混杂在一起，上下之间风气衰颓、相互影响，所以学校教育名义上存在，实际上已经灭亡。何况自从兵乱以来，人们习惯于战斗，只知道干戈，不认识俎豆。朕曾说，治理国家的关键，以教化为先；教化的途径，以学校为根本。京师虽然有太学，但天下的学校还没有兴办，应当命令各郡县都设立学校，以礼聘请师儒，教授学生，讲论圣人之道，使人们日渐月化，恢复先王的旧制，革除受污染的习俗。这是最急迫的事务，应当迅速施行。” 洪武八年春三月，命令御史台官员选取国子生，分赴北方教授。皇上告谕说：“达到大治在于改善风俗，改善风俗根本在于教化；教化施行，即使里巷百姓也可以使之成为君子；教化废弃，即使资质中等的人也可能堕落成为小人。近来北方经历丧乱之后，人们很少懂得学习，想求得博闻之士，十分不容易。如今太学学生中年长而学业优秀的，卿应当选取，使他们前往北方各郡分别教授，希望能够使人们知道致力于学习，人才也可以兴起。”于是选取国子生林伯云等三百六十六人，供给廪食，赏赐衣服，遣送他们前往。以上是培育人才。洪武三年夏六月，李文忠等派人把故元皇孙买的里八剌及其后妃等送到京师。中书省上言：“应当献俘太庙。”皇上因为他是帝王之后，有所不忍，只命令他穿着本民族的服装进见。到进见那天，皇上穿着皮弁登上奉天殿（“上服皮弁升御奉天殿”原脱“弁”字，据明朱当■〈氵眄〉《国朝典故》本、明《金声玉振集》本补），百官穿朝服列班侍立，侍仪使引导进见，行五拜礼；进见皇太子时行四拜礼；后妃到坤宁宫朝见，命妇穿戴冠服列班侍立。礼仪结束后，赏赐他们中国冠服，并赏赐宅第以及廪饩。封买的里八剌为崇礼侯，诰文说：“从前帝王拥有天下，一定分封前代子孙，使他们作为宾客侍奉王室，这种做法由来已久。元朝失去驾驭天下的能力，四海纷争。朕凭借武功削平群雄，统一天下，成为天下之主。而买的里八剌确实是元朝宗室的孙辈，痹贿遣将北征，尔祖已经去世；攻克应昌以后，你才归附而来。朕念及你是帝王之后，于是考察古代制度，赐给你侯爵封号。你应当早晚恭敬谨慎，以符合朕优礼相待的心意。” 皇上认为元主没有交战便逃走，是能够顺应天命的，特意赐谥号为“顺帝”。皇上又因为元主的后妃在京师不能忍受暑热，而且北狄只知道吃肉、饮酪，于是命令中书省大臣说：“务必使他们的饮食起居适宜。如果他们想回去，就遣送他们回到沙漠。”不久，果然把他们遣送回去了。以上是优待前代。皇上认为国家创业之初，礼制尚未完备，于是命令中书省，让天下郡县举荐素来志向高洁、博古通今、通达时务的人，按照礼节送到京师。于是各有关官署把儒士徐一夔、梁寅、刘于、周子谅、胡行简、刘宗弼、董彝、蔡深、滕公琰送到京师。当时曾鲁的《元史》刚刚编成，皇上因而上奏请求留下他，命令他同诸位儒者一起编纂礼书。书成后，赐名为《大明集礼》。这部书以吉、凶、军、宾、嘉以及冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、乐律六类为纲，其条目为：吉礼十四项，即祭天、祭地、宗庙、社稷、朝曰、夕月、先农、太岁、风云雷雨师、岳镇、海渎、天下山川、城隍、三皇、孔子、旗纛及马祖、先牧、马步、马社、祭厉、祀典神祇；嘉礼五项，即朝会、册拜、冠礼、婚礼、乡饮酒礼；

译宾礼二项，即朝贡、遣使；军礼三项，即亲征、遣将、大射（“曰大射”原作“曰大将”，据《明太祖实录》卷五六洪武三年九月乙卯条改）；凶礼二项，即吊赙、丧仪；乐律三项，即钟律、雅乐、俗乐；冠服、军辂、仪仗、卤簿、字学各一项。凡升降、仪节、制度、名数，都详细完备，共十五卷，下诏颁行。授予曾鲁、徐一夔、周子谅、董彝官职；只有梁寅等六人因患病，赏赐后让他们回到乡里，赏赐各有等级。洪武四年夏六月，礼部尚书陶凯制定宴享九奏乐，完成了（“礼部尚书陶凯制宴享九奏乐成”中的“成”原作“或”，据清《胜朝遗事初编》本、《明太祖实录》卷六六洪武四年六月戊申条改）。曲目第一首叫《本太初》，第二首叫《仰大明》，第三首叫《民初生》，第四首叫《品物亨》，第五首叫《御六龙》，第六首叫《泰阶平》，第七首叫《君德成》，第八首叫《圣道成》，第九首叫《乐清宁》。在此以前，皇上厌恶前代乐章大多使用谄媚之词来取悦君主，严重的甚至鄙陋不堪、不相称，于是命令陶凯等重新制作歌词（“乃命凯等更制其词”中的“乃”原作“及”，据明朱当■〈氵眄〉《国朝典故》本、清《胜朝遗事初编》本改）。到这时进呈皇上，皇上命令通晓音律的人演唱。皇上对侍臣说：“礼用来引导敬意，乐用来宣扬和谐；没有敬意、没有和谐，凭什么治理国家？元朝时古乐全都废弃了，只有淫词艳曲轮番唱和，又使胡虏的声音同正统音乐混杂在一起。更严重的是，还把古代先帝王祭祀的神祇装饰成队舞（“以古先帝王祀典神祇饬为队伍”中的“饰”原作“节”，据清《借月山房汇钞》本、清《胜朝遗事初编》本改），在殿廷上嬉笑戏弄，这完全不是用来引导中和、尊崇治国体制的做法。如今制定的乐章，颇为协调音律，具有和平广大之意。从今以后，一切流俗喧闹、淫秽亵慢的音乐，全都屏弃！” 以上是纠正礼乐方面的过失（“右正礼乐之失”中的“失”原作“未”，据明朱当■〈氵眄〉《国朝典故》本、清《胜朝遗事初编》本改）。洪武三年，皇上认为山川之神不应加上国家所赐的封号，于是制定制度，只称其本名。诏书说：“自从元朝失去驾驭天下的能力，群雄像鼎中沸水一样纷乱，疆土分裂，声教各不相同。朕从平民中奋起，以安定百姓为念，训练将领、操练军队，平定华夏与夷狄，使大一统得以确立；长久思考治理国家的道路，必定以礼为根本。考察祭祀典章，像五岳、五镇、四海、四渎的封号，起于唐代，尊崇的名称和美好的称号历代都有增加。朕思考此事，却认为不应如此。岳、镇、海、渎，都是高山大水，自天地开辟以来直到今天，英灵之气聚集而成为神，必定都是受命于上帝，幽深微妙，难以测知，哪里是国家所加的封号所能比拟的！违背礼制、扰乱常法，没有比这更严重的了。至于忠臣烈士，虽然可以加封号，也只应以当时的封号为适宜。礼是用来辨明神与人、端正名分的，不能僭越错乱。现在命令依照古制，凡是岳、镇、海、渎，一律去掉前代所封的名号，只以山水本名称呼其神。郡县城隍的神号，也一律改封。” 历代的忠臣烈士，也依照当时最初所封的称号作为正式名号；后世谥议所称的名号，一律革除。孔子阐明先王的重要道理，作为天下人的老师以帮助后世，不是有功于某一地区、某一时代的人可以相比的，所有封爵应当仍旧保留。这样或许能使神与人之间名正言顺，在道理上恰当，也用来符合朕按照礼制祭祀神灵的意旨。” 以上是去除山海封号。皇上平日持身自守，没有优伶近侍狎昵的过失，也没有沉湎歌唱、夜间饮酒的欢乐；正宫没有自行放纵的权力，妃嫔没有专受宠爱的幸运。皇上把乾清宫作为正寝，皇后、妃嫔的宫院各有住所，每晚召幸都有次序。有时有搬弄是非的妇人，皇上察觉她言语不实，立即加以诘责，所以宫中没有嫉妒的女子；皇亲外戚也遵循道理、畏惧法令，不敢倚仗宠爱使百姓受害。宦官一类人，只负责侍奉和洒扫等事务。古代一向认为最令人忧患的事情，这里全都没有。皇上每当有识记或书札，就命皇后收藏起来；仓促间取来查看时，皇后总能立即从囊中取出进呈，从未有遗漏或差错（“上每有识记书札”中的“札”原作“礼”，据明《金声玉振集》本、清《胜朝遗事初编》本改）。凡是进献皇上的御膳，皇后一定亲自查看。宫人请求说：“宫中人很多，可以不必劳烦圣体。”皇后说：“我当然知道宫中有人，但妇人侍奉丈夫，不能不谨慎；膳食送上去，不能不洁净。万一有所不周，你们这些人受到责罚，我心里怎么能安？我这样做，一方面是出于敬奉皇上，不敢忽视；另一方面是为了保全你们这些人，使你们免受责罚。难道是说宫中没有人吗？”宫人听了，无不感动喜悦。以上是严明宫闱的法度。洪武二年春正月，皇上敕谕中书省大臣说：“元朝末年政局混乱，灾祸殃及百姓。朕在临濠倡导义兵，以保全乡里；后来又率领英杰渡过长江，于是向西攻取武昌，向东平定姑苏，向北攻下中原，向南平定闽、广，经过十有六年，才终于统一天下。每当想到诸位将领跟随朕，捐躯尽力，开拓疆土，其中有人共同从事大业却没有看到成功，有人建立功勋却没有享受到报偿，追思他们过去的功劳，朕心中悲痛深切。人谁能不死？死后而名声不朽，才是可贵。像诸位将领这样的人，活着建立忠勇的节操，死后享有无穷的荣耀；身体虽然死去，名声却永远不会磨灭。命令有关官署在鸡鸣山下建立功臣庙，按照封爵排列次序，塑造他们的像来奉祀。” 又曾经告诫礼部官员说：“自古以来，忠臣义士舍弃生命而求取义节的，虽然身死，名声却能流传，并且足以给天下后世留下训诫。比如元朝右丞余阙镇守安庆，巍然处在南北交通的要冲；援兵断绝、力量耗尽后，全家仍然守节重义，令人凛然生敬。又如江州总管李黼，亲自守卫孤城，竭力抵抗强敌，临死时，他的义节与余阙走的是同一条道路。自古以来，忠臣义士必定会受到后代的褒扬尊崇，这是为了勉励风俗教化。应当命令有关官府修建祠堂，塑画他们的像来祭祀。” 以上是申明忠节的训诫。监察御史高原侃说：“京师百姓沿袭元氏的旧习俗，凡有丧葬，便设宴邀请亲友饮酒作乐，以供死者娱乐，只比较酒菜的厚薄，却没有悲哀痛惜之情。社会风俗败坏到这种地步，实在不是治理国家的办法。况且京师是天下的根本，是万民所取法的地方；如果有一件事不合礼制，天下各地的人就会相互仿效。这样的弊端哪里说得尽呢？何况送终之礼是礼制中的大事，不可不谨慎。请下令禁止这种做法，以敦厚风俗教化。”皇上认为他说得对，于是下诏让礼官制定官员和百姓丧服的制度。

译皇上认为唐、宋都有现成的法律用来审判案件，只有元朝不仿效古代制度，而是把一时实行的事情作为条格；而且比附援例过于繁杂，胥吏因此容易营私作弊，随意增减、出入人罪。所以自平定武昌以来，就开始商议制定法律。后来台谏制度已经建立，于是命令左丞相李善长、学士陶安等人详细审定，同时大力革除旧例的繁琐。以上是革除多年积弊。