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译《禁火葬录》佚名编纂 礼部为移文咨报此事，祠祭司呈报案情如下：同治七年四月二十二日，内阁抄录了四月十八日奉到的上谕：翰林院侍讲学士钱宝廉上奏请求严禁火葬一事。火葬的习俗，长期违犯法令禁令。近来浙江杭、嘉、湖等府仍有这种弊端。如果按照该学士所奏办理，确实对地方人心和风俗有重大关系，应立即严加禁止，以挽救日益败坏的风气。着浙江巡抚出示晓谕，重申法令禁令；又恐怕其他省份沿袭这种陋习，着各省督抚通令所属州县，一并严加禁止，如有像以前那样火葬的，立即按照法律治罪。至于嘉兴府一向有恶棍阻挠安葬等事，也着李瀚章责令各州县从严惩办，以警戒刁顽之徒。钦此。现恭敬遵照谕旨转到部里，理应抄录原奏，移文咨送浙江巡抚，转令所属一体遵照办理。现抄录并附上原奏：翰林院侍讲学士臣钱宝廉谨奏：为请求降旨严禁火葬积习，以推广孝治、端正人心，恭敬上呈奏折，祈请皇上圣鉴。我私下认为，圣朝治理天下，首先要教导孝道；子女侍奉父母，尤其重视慎重办理身后之事。自从世人创制火葬的方法，竟有人毁坏坟墓、焚烧尸体，残忍地对待自己的亲人而毫不顾惜。这种风气我过去只是常听说，却没有详细了解；近来在同乡进京应试者中询问此事，才知道情形更加惨酷，受此习俗影响的人也更多，实在是最严重的违背人伦、蔑视天理之举，不能不立即加以禁止。查得火葬的习俗，浙江杭、嘉、湖三府都有，而以嘉兴府所属的石门、桐乡等县最为盛行。那里百姓大多以养蚕为业，认为安葬会妨碍种桑，于是在中元、冬至两节前后，相继举行火葬。挖开坟墓、打开棺材焚烧尸体的，称为“明葬”；挖坟焚烧棺材而看不见尸体的，称为“暗葬”。把先人的遗骸拿来一把火烧掉。火刚燃起时，棺木中会发出呜咽声【原文“柩申乏呜咽”疑有讹误】；火一熄灭，骨头全成灰烬，尸体也化为飞灰。偶有尸体年代久远、已经僵硬的，便用斧头砍碎，仍然投入烈火，令人痛心惨目，实在不忍说下去。而主持这种事情的人，反而邀请僧众，召集亲朋，饮酒宴乐、欢呼喧闹，挥霍钱财；乡绅长者劝阻他们也不听，官长禁止他们也不顾，都是深深迷信火葬能够迅速升天的说法，认为这样做可以获得福报。愚昧荒诞到了极点，举国上下仿佛发狂，实在是风俗和人心的祸患。何况如果从嘉兴府所属地区扩散到其他省份，逐渐受到影响而相互仿效，它造成的祸害究竟会到什么地步！查法令规定：子孙在祖父母、父母的坟墓焚烧棺椁的，杖一百，徒刑三年；焚烧尸体的，处绞刑。又规定：在他人的坟墓焚烧尸体的，杖一百，徒刑三年；如果是缌麻以上的尊长，杖一百，流放二千里。现行定例本来已经十分严密，但乡村愚民无知，不懂法令禁令；地方官等又认为这是不急迫的事务，玩忽职守、置之不理，于是导致这种习俗长期盛行，酿成浮薄败坏的风气。如果不严加申明禁令，恐怕顽固的乡民不知悔改。是否可以请皇上下旨，命令各直省督抚通令所属各州县，晓谕并严惩，同时责令乡绅长者、地保、差役等人分段查访，多方劝导；如仍像以前那样火葬，无论是父母尊长，还是卑幼、他人，都立即报告，按法律治罪。至于确实没有能力安葬的贫民，查得各省州县一向都设置有义冢；兵灾之后荒废的土地尤其多，每逢乡绅富户等捐资修建公共墓地，地方官应当再查各乡抛荒的无主土地，增设义冢，听任贫民报告后附葬其中。有人不愿附葬的，有土地就劝其及时合葬；没有土地就权宜收拾遗骨，掘坑埋葬，一律不准私自火葬，以挽救浮薄风气，勉励孝亲之心。还有，臣查得嘉兴府所属各地，另有一类刁恶的棍徒，往往遇到丧葬之事，就纠集许多无赖，抢夺财物，敲诈勒索、阻挠安葬，以致贫富善良之家都把安葬亲人视为难事，只能停棺暴露，毫无办法。这种阻挠安葬的恶劣风气，尤其是地方上的祸害，因此应当请皇上一并下令地方州县，严厉切实地晓谕，查获后从重惩办，使乡里的善良百姓能够及时办理安葬，这也可算是推行孝道、施行仁政的一项助力。臣的愚昧见解是否恰当，伏乞皇上圣明裁察训示。谨奏。石门县举人谭逢仕、钟兆熊，职员徐振圻、沈保寿、钱立汉，职监张联芬、库元熺呈禀。恭敬呈禀：嘉兴府所属地区一向有火葬的习俗，石门县尤其严重。虽然历来奉到县尊谕令禁止，我们几人也设法募款，创建灰局，劝百姓领取骨灰后安葬，但乡民无知，坚持认为养蚕种桑最重要，认为安葬会妨碍种桑，于是逐渐相沿成风，就连小康之家也都悍然实行。我们亲眼看见这些情形，痛心不已，却没有办法劝止。因在春闱应试后，特意请乡里的前辈、翰林院侍讲学士钱宝廉代为上奏，奉到上谕，交浙江巡抚出示晓谕，重申法令禁令，已有案可查。现在中元节将近，实在担心偏远僻地不能普遍奉行皇上的诏令，势必仍然重蹈旧习。因此抄录并附上奏稿、上谕，环绕呈请迅速赐发，出示晓谕，刻在石上永久禁止，并责令地方官秘密查访、明确办理，随时严惩，以挽救浮薄风气，发扬孝治，无论生者死者都感戴不尽。谨此呈禀。巡抚李瀚章批示：已据禀文出示杭、嘉、湖三府所属地区，刻石永久禁止，并发札令各府县缉拿办理。现将告示一纸发下，着领回后刻石，公开禁止，以敦厚风俗。此件缴回。浙江巡抚李。浙江巡抚李为严禁火葬恶习、刻石永久禁止、敦厚风俗事。

译查得火葬这种恶俗，法令禁止极其严厉，但乡民愚昧无知，习以为常而不加察觉，于是长期沿袭，酿成浮薄败坏的风气。今据石门县举人、贡生、职员、监生谭逢仕等呈禀称：嘉兴府所属地区一向有火葬习俗，石门县尤其严重。虽历来奉到谕令禁止，并且他们设法募款，创建灰局，劝令百姓领取骨灰安葬，但乡民无知，坚持认为养蚕种桑最重要，认为安葬会妨碍种桑，于是逐渐相沿成风。今年春天翰林院侍讲学士钱宝廉上奏，奉到上谕，着浙江巡抚出示晓谕，重申法令禁令。现在中元节将近，实在担心偏远僻地不能普遍奉行皇上的诏令，势必仍然重蹈旧习。因此抄录并附上奏稿、上谕，环绕呈请迅速赐发，出示晓谕，刻在石上永久禁止，并责令地方官秘密查访、严加办理等情形，已经呈报前来。除责令地方官查访缉拿办理外，现合行出示晓谕。为此告示士绅百姓等知悉：自本告示发布之后，务必依照礼制办理殡葬；没有能力安葬的人家，完全可以暂时寄葬于义冢。如敢仍然重蹈恶习，动辄采用火葬，无论焚烧父母尊长，还是卑幼、他人的尸体，都准许当地地保、里邻举报，按照法令治罪。有功名的人，立即详细查明革除功名。地保、里邻明知而不首告，一经他人告发，就按隐匿罪治罪。并责令该地方官会同乡绅查明没有主人、荒废的土地，多设置义冢，以备贫民附葬，不得让人借此推托。如有地痞恶棍阻挠安葬、勒索财物等情事，准许各位葬主出面首告，立即缉拿惩办，决不宽贷。各人都应敬畏遵守，不得违犯。特此示知。《礼律》记载：凡是有丧事的人家被风水迷惑，把棺材停放在家中，经过一年仍不安葬的，杖八十；如果听从尊长遗言，把尸体烧化，或者弃置水中的，杖一百；听从卑幼的，则减二等。（把尸体烧化以及弃置水中，就是毁弃尸体。死者即使有遗言，也应遵守礼制，不可听从这种违背礼法的遗命。如果听从遗言，卑幼将尊长的尸体烧化、弃置，杖一百；尊长将卑幼的尸体烧化、弃置，减二等，杖八十。） 《刑律》记载：残害、毁坏他人的尸体，以及把尸体弃置水中的，各杖一百；如果毁弃缌麻以上尊长的尸体，处斩；弃置而没有丢失【原文作“失[拾]”，字样有疑】以及剃去头发或造成伤害的，各减一等；缌麻以上的卑幼，依照普通人相应减一等；毁弃子孙尸体的，杖八十；子孙毁弃祖父母、父母的尸体，以及奴婢、雇工人毁弃家长尸体的，处斩。若在他人的坟墓中熏狐狸，因而烧毁棺椁的，杖八十，徒刑二年；烧尸体的，杖一百，徒刑三年；若是缌麻以上的尊长，各递加一等；卑幼依照普通人相应减一等。若子孙在祖父母、父母的坟墓中熏狐狸，或者奴婢、雇工人在家长的坟墓中熏狐狸，杖一百；烧毁棺椁的，杖一百，徒刑三年；烧尸体的，处绞刑。（毁弃尸体、烧毁棺椁、焚烧尸体，法律都规定得如此严厉，由此可知绝不应当火化。） 文昌帝君《孝经·孝感》章说：人的身体遭受各种痛苦，有哪里是值得喜爱的，怎么能把它当作身外之物。焚烧亲人的尸体，完全没有恻隐之心；美其名曰火葬，内心实在最为残忍。（《明史》记载：太祖曾和学士陶安登上南京城楼，闻到焚烧尸体的气味。陶安说：“古代有掩埋枯骨尸骸的法令，把恩惠推及枯骨；近世受到元朝习俗影响，有人把尸体焚烧后将骨头投入水中，内心怎么忍得下去？”太祖说：“这才是王道之言。”从此王师所到之处，见到枯骨必定掩埋后才离开；后来又下令天下郡县设置义冢，凡是百姓贫穷、没有土地安葬的，命所在地官府选择靠近城池的宽阔土地营建义冢；如果有人仍沿袭元人的习俗，焚烧、抛弃死者遗骸，就按重罪治罪。唉，仁人的话，利益难道不大吗？）人死以后，嘴不能说话，四肢不能活动，但真实的心神还没有死亡，仍然知道痛苦。过了七七四十九日，心的形体才死亡。形体虽然死了，但心灵的神性千年不死；尸体被火焚烧，火势炽烈，头颅碎裂、骨头崩裂，筋肉烧焦、关节灼烤，立即牵缩，心惊肉跳，呈现痛苦的样子。片刻之间就化为灰烬；对别人来说尚且惨酷，何况是自己的亲人。（火葬如此可怕，应当警戒，警戒！） 诵读这部经的人，都应当反省觉悟（“省悟”二字尤其要留意）。如果没有父母，哪里会有这个身体；报答父母的恩德永远没有尽头，想要报答慈爱却已经来不及了。顾亭林《日知录》记载：火葬的习俗在江南盛行，从宋代时就已经有了。《宋史》记载，绍兴二十七年，监登闻鼓院范同说：如今民间有一种所谓火化的习俗，活着时供养父母，唯恐奉养不周；死了却焚烧尸体并抛弃掉。国朝已经颁布法令，贫民没有安葬土地的，准许使用官地安葬。河东地区土地狭小、人口众多，即使是至亲去世，也全都焚烧抛弃。韩琦镇守并州时，用官钱购买数顷田地，供百姓安葬，至今仍被传为美谈。既然如此，承接教化、宣扬政令，使百姓不违背礼法，正是守臣的职责。此事关系风俗教化，按理应当禁止。于是仍然责令守臣安排荒闲土地，使贫民能够收殓安葬，皇帝听从了。景定二年，黄震任吴县尉，请求不要再次修建化人亭的奏状说：查考本司旧例，向来有一座行香寺，名叫通济寺，在城外西南一里；寺中长期设有焚烧尸体的空亭，约有十间，为了谋利，整个郡的愚民都被它诱骗。亲人一死，就抬到那里投入烈火；剩下的尸骨如果没有烧化，又抬出来投入深渊。可悲啊！这些人有什么罪过，竟遭受死后这样的重大残害呢？我对此长久以来痛心不已，只是因为身份卑微、官位低下，想说的话一直没有说出来。

译到了五月六日夜里，突然刮起大风、响起雷电，把那座所谓焚烧尸体的亭子全部摧毁后才离去。我想，也许是污秽之气显露于天，冤魂共同申诉，皇天震怒，决意断绝这一祸根。第二天，寺僧发现亭子毁坏，便写状申报，为此准备向使府报告，大概也是庆幸这座亭子被毁。主管案牍的官吏是什么人，竟敢接受寺僧的嘱托，向本司下令，责成监造重建。黄震私下认为，这座亭子本来就是为焚烧人的亲属而设的；人焚烧自己的亲人，是最大的不孝，这座亭子怎么可以再建呢？谨按古代礼制，从小敛、大敛直到出殡安葬，都要擗踊哭泣，这是因为要移动亲人的尸体而悲痛激动，何况怎么可以把尸体拿去焚烧呢？把亲人的尸体抬起来交给火焚烧，残酷虐待到了极点，完全没有人道；即使蚩尤制定五种酷刑，商纣设置炮烙之刑，也都是施加于活人身上，还没有达到在死后残害尸体的地步。展禽说，夏父弗忌一定会遭祸；下葬时，焚烧尸体的烟直冲上天，也许正是上天降灾惩罚他。既然称作灾祸，就可知这是凶恶之事。楚国的子期想焚烧麋地楚军的尸体，子西告诫说不可以；即使是敌人的尸体，也有不忍焚烧之处。卫侯挖掘褚师定子的坟墓，在平庄之上焚烧尸体，这大概是自古以来从未有过的事情。田单守卫即墨这座孤立的城邑，苦心经营五年，想到万死一生的计策来激励百姓，所以借用了焚烧尸体这种毒辣的做法，诱使燕人挖掘齐人的坟墓、焚烧死人；齐人望见后流泪悲泣，愤怒增加十倍，于是齐国击败了燕国。既然如此，焚烧先人的尸体，是子孙所痛恨愤怒的事情；田单正因为知道这一点，才谋划了五年，设下这个诡计来欺骗敌人。尉佗在南越时，听说汉军挖掘并焚烧了他先人的坟墓，陆贾向他说明并非如此，并与他订立约定，说如果反叛，就要挖掘、焚烧大王先人的坟墓。拿这种极其不可闻的事情相互恐吓，可见并不忍心真的这样做。尹齐任淮阳都尉时，杀戮很多；等他死后，仇家想焚烧他的尸体，尸体却失踪而归葬，有人便说他的尸体飞走了。想要焚烧他的尸体，说明仇恨深重；想焚烧却尸体失踪，说明人死后似乎仍有灵性，也知道焚烧尸体是可怕的事。汉代广川王刘去淫乱残暴、无道，他的妻子昭信与人共同杀死受宠的姬妾王昭平、王地馀以及三个侍婢。后来昭信生病，梦见王昭平等人挖出她的尸体，把她烧成灰，刘去也随即与昭信一起被诛死。王葬制作“焚如”之刑，焚烧陈良等人，后来也被诛灭。东海王刘越扰乱晋朝，石勒剖开他的棺材，焚烧他的尸体，说：“扰乱天下的就是这个人，我替天下把他投入火中。”刘越的罪恶固然应当这样惩罚，但这也是石勒残酷狠毒，竟忍心这样做。王敦叛逆后，有关官员把他的尸体从坟中挖出，焚烧他的衣冠，再斩尸；但所焚烧的还只是衣冠而已。苏峻因谋反被诛，尸骨被焚烧。杨玄感谋反后，隋朝也挖掘他父亲杨素的坟墓，焚烧他的骸骨；残酷刑罚的门径就是这样开启的，后来便把这种做法施加在罪大恶极的人身上。（《周礼·秋官·掌戮》说：凡是杀害自己亲人的，焚烧其尸体。）但这并不是治理天下的正常法则。隋文帝建造仁寿宫时，役夫死在道路上，杨素把尸体焚烧；隋文帝听说后很不高兴。隋文帝使用酷刑尚且如此，却不忍心焚烧人的尸体，可见焚烧尸体是最令人痛恨的事。蒋元晖淫乱宫廷，米全忠杀死他并焚烧尸体。仅仅处死他还不足以尽其罪，但杀死他的人应当受刑，焚烧尸体则不合于法；连这种违法的残酷行为都不应施加在应当处死的罪人身上，何况可以施加在父母骨肉身上吗？世上把这种做法施加于父母骨肉的人，又往往把剩下的骨灰捡起来抛入水中，这就是宋朝诛杀太子赵邵的逆党王鹦鹉、严道育，焚烧后把骨灰扬入河中的旧例，惨酷就更加严重了。可是有人竟把焚烧尸体说成佛家的方法。然而听闻佛教的教义，反而戒止以火自焚。如今所说的焚烧，是戒止火焚吗？是人火焚吗？是自己焚烧吗？还是子孙焚烧吗？佛教是外国的教法，如今我们身处中国，难道也要奉行吗？有见识的人对此已经痛惜叹惋很久了。如今通济寺僧人为了谋利而焚烧人的亲属，伤害风俗、败坏教化，没有比这更严重的了。上天幸而把它废除了，怎么可以再兴建呢？希望得到台端的慈悲，怜悯百姓的无知，体念死者有什么罪过。请在通济寺张贴告示：已经被风雷毁坏的焚人亭，不许再次修建；这对于哀悼死者、慎重办理丧葬，实在是很大的补益。然而自宋代以来，这种风气日益严重，国家虽然设置了漏泽园，但土地狭窄、人口众多，不能把所有人都安葬，于是人们相继焚烧尸体，称作“火葬”，久而久之便成为习俗。应当每里拨给若干空地作为义冢，供贫民安葬，免除其租税；同时进一步严加禁止，焚烧亲人尸体的，以不孝罪论处。这样或许礼教可以兴起，民俗可以敦厚。唉！古人对于衣服、器物这些细小物件，尚且不敢投入火中，所以厚重的衣物要埋葬，手杖则折断后丢弃，何况怎么敢焚烧尸体和棺材呢？杨忠憨在《戒火葬文》中说：悲哀啊，焚烧亲人棺柩的人，难道还具有人心吗？上古礼制尚未兴起时，亲人死了，就用柴薪覆盖尸体，埋在野外，只求亲人的尸身能够不受损害。后世圣人制定丧葬礼制，刚开始服丧时便捶胸顿足、哭泣悲号，早晚进献祭品，不忍心一下子就把亲人当作已经死去的人。用衣物周密包裹身体，用槨周密包围棺材，只是不想让后世留下悔恨罢了。下葬时还要占卜墓地，立标志、划定墓域，希望亲人的遗骸能够安宁。自从火葬的说法兴起，便焚烧尸身、灼烧骨骸，有的把残余灰烬投入流水，有的装在瓦罐中埋掉。唉！既然已经烧掉了，却还美其名曰“葬”，难道不知道亲人的灵魂依附于这副朽骨吗？骨头已经烧成灰，灵魂将依附在哪里？破旧的帷帐尚且用来埋马，破旧的车盖尚且用来埋狗，是因为不忍心让狗马的尸体陷入泥土；如今亲人的尸体反而不如狗马，死后还能够保持完整，难道还能说具有人心吗？如果说人在生时有知觉，死后便没有知觉，难道就不想想，父母的木主、神像尚且应当爱护敬重，何况这明显是亲人的肢体，怎么忍心残酷到这种地步？如果说家里贫穷，无力置办葬礼，那么挖土把尸体埋了就可以了。如果说埋棺材必须有土地，难道火化反而可以不需要土地吗？如果确实没有土地，也可以同亲族商量。世上有很多仁人君子，他们一定不会始终坐视不管。倘若亲人死在远方，力量不足以把棺柩带回来安葬，与其焚烧尸体、灼烧骨骸，只图将来能够祭扫，不如就地暂时安葬，先保全亲人的尸身。原文“没使遗命火葬”疑有脱误；若亲人留下火葬遗命，做子孙的也应当自行发明良心，尽力妥善安葬，怎么能贪图省事方便，错误地把火葬当作顺从遗命呢？从前周文王埋葬无人认领的枯骨，天下四海都归心拥护；如今却要忍心把父母的身体交付给烈火吗？可是世上还有更加丧心病狂的说法，认为火葬容易带来发达。唉，唉！人心符合天理；人心一旦丧失，上天怎么肯赐给他福气？所以《文昌孝经》严厉斥责焚烧尸体这种残忍行为。只希望长民者广泛发布禁令，进行劝告教谕，唤醒这种习俗。

译刘乔松说：至于火葬这种说法，各省都没有听说过，只有浙江省有几个府竟然形成了根深蒂固的习惯；即使有当地读书明理的人痛切劝阻，也无法禁止，这难道是百姓没有良知吗？它的由来不可不加以考察。大概是因为富裕人家营造坟墓，往往用石板彻底铺砌，四周、上下以及外面的围护都用石工，还雕刻花草、人物，制作对联和匾额，费用达到千金甚至数千金。如果不这样做，就被认为是薄待亲人，遭到众人非议。至于只有中等家产、无力这样营葬的人家，就用窑砖砌成临时停柩之所，进行浮厝。至于穷苦百姓，连砖也用不起，便把尸体放在城下或旷野，等到清明、冬至两节，便付之一炬，美其名曰“火葬”。那些浮厝的人，起初只是想着等将来发财后再用石料营葬，却不知道“葬”的意思就是收藏：把尸体收藏在棺材里，再把棺材收藏在土中，使先人的灵魂得到安妥，希望能够承受地气、得到荫庇，使福泽延及子孙。因此用土安葬，不只是让遗骸下葬后有所依附，也使魂魄因为有所收藏而得到依托。那些浮厝的坟墓，虽然用砖砌成，但时间一久便会倾塌，最终仍然暴露在外；尸骨既然不能收藏，先人的灵魂又怎么能够安妥，这不是很明白吗？根基不牢固，枝叶就会衰败。往往可以看到，采用浮厝的人家，子孙日渐衰落；不但没有能力用石料安葬，甚至连一块土也找不到来收藏尸骨，最后必然只能交付火焚，实在令人悲痛。更加奇怪的是，遇到用土安葬亲人的，亲戚都以此为耻并加以嘲笑；唯独采用火化，却不认为这是伤害亲人，反而替他们劈开棺材、举火焚烧来帮助办成此事，这难道不是丧心病狂吗？律法记载，焚烧祖父母、父母尸体的人处斩；焚烧他人尸体的人也处斩；焚烧子孙尸体的人杖八十；因为熏烧狐狸而导致焚烧亲人尸体的人处绞刑。焚烧尸体的罪名，律法记载得如此严酷，难道竟然没有听说过吗？我希望守土官员务必把焚尸的律法和罪名公布出来，明白告诫、严加禁止；同时把各省安葬亲人的事例告诉百姓：只用土筑墓，不用石工，而且子孙昌盛；并且把石料阻压龙脉、砖块隔绝地气等弊病，恳切明白地晓谕他们，也许愚昧的百姓听到后会因此动心。我在家乡时，曾见有人迁葬，等到挖开棺材，发现土硬得像石头，木头颜色还像新的一样，迁葬的人后悔不已。我到了浙江省，见到有些用石料营造的坟墓，年代久远而倾塌，直到棺材暴露出来，几乎没有不朽坏腐烂的。用土安葬的坟墓，遇到吉地，棺材自然不会腐朽；而使用砖石的，即使是吉地，棺材也会腐朽。这是因为砖石的性质会生水、聚集潮气，用它们来安葬，正是在加速棺材腐朽。难道没有见过吗？春夜将要下雨时，凡是柱子的础石、屋檐前的台阶，以及堂屋中铺砖的地面，都会有水从内部渗出。所以用砖石营造坟墓，水气浸泡棺材，等于自己轻贱亲人的尸体。何况土葬的好处无穷：如果在高山上，就挖井下棺；如果在平地上，就培土筑成坟墓，没有坍塌的忧患。即使经过千百年，也能永远深藏，不会暴露在外。若使用砖石，就必定要用石工在地面上浮砌，还要开设门户来放入棺材，年代一久没有不坍塌的。我认为使用石工的人，只顾一时的虚名，不考虑将来的实际祸害；而且上、下、四周都用石头砌成，使天光不能照下来，地气不能升上去，天地之气彼此隔绝、不能交合，又怎么能指望聚集灵秀之气呢？我在浙江湖州到处察看那些发祥之墓，都没有见到用石工砌筑的，只有近来富裕人家常常这样做，而他们的后代往往更加衰败。人们往往没有察觉，为了避免土葬显得简薄，反而去做奢靡的石工，到了不得已时就采用浮厝；究其弊端的最终结果，还是焚烧尸体，这实在既可悲又可恨。我在乾隆五十八年因督运温前，住在湖州水运停泊处，曾看见城外棺材层层堆叠，尸骨散落残缺，心中非常悲伤，于是捐出养廉银置办义地，派人收拾埋葬，竟然还有人不肯埋葬，情愿火化。我想，那些愚昧的人，即使不知道伤害天性的可悲，也没有不知道王法威严可怕的；况且没有人不希望子孙荣耀兴盛，只是被积久的习惯束缚，不能明白觉悟罢了。我希望掌管此地的官员发慈悲之心，行积阴德之事，谆谆明白地开导他们，以天良感动他们，以国法责戒他们，以地理道理告诉他们，使他们都革除这种根深蒂固的习惯，竭力挽救衰败的风气。如果他们顽固不化，就传令召集各乡、各镇、各甲、各保，命令他们查访禁止；如有不遵从的，准许举报。对于焚烧尸体者的亲族、帮助劈棺举火的众多朋友，以及焚尸地点的地主和左右邻人，都要严加治罪，以惩罚一个人来警戒众人；并令各乡长、地保等分别具结，保证不敢表面奉行、暗中违抗，也不敢徇私隐瞒不报；还要明查暗访，以求取得实际效果。这样，禁止焚尸的根深蒂固习惯自然会消除，他们所积的德也将没有边际。移风易俗，全在于居于民众之上的人尽心尽力去做。何况这种丧失人心、灭绝天理的事情，如果能够禁止并使风气转变，就将看到人心敦厚、风俗醇正，确实足以感召天地和气，最终成就太平盛治。