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译《竹叶亭杂记》，清代姚元之撰。圣祖仁皇帝即位时，才八岁。当时大臣鳌拜掌握国政，气焰极其嚣张，又因为皇帝年幼，肆意妄为而无所顾忌。皇帝在宫中，每天挑选一些强壮有力的小内监，让他们练习布库作为游戏（“布库”是国语，意思是相互较量力气）。鳌拜有时进宫奏事，皇帝也不避开他们。鳌拜更加认为皇帝软弱而且贪玩，内心越发放松警惕。一天，鳌拜入宫，皇帝命令那些练布库的小内监将他擒住，十多个孩子立即把鳌拜抓了起来，于是鳌拜被处死。原本权势熏天的鳌拜，竟被十多个孩子擒于手中，这才知道皇帝的用心，只是皇帝特意使权奸没有察觉罢了。假如当时命令外廷拿问鳌拜，恐怕难免激起事端。像这样除掉他，行动起来就像什么事也没有发生一样。皇帝的神明睿智是天生的，本来就不是凡人所能测度的。高宗朝，满洲、蒙古的王公大臣中，有些人的名字是皇上赐名的。丰绅济伦原名济伦，“丰绅”二字是皇上加上的。“丰绅”在清语中是有福泽的意思。御前行走、科尔沁王鄂勒哲依忒木尔额尔克巴拜，也属于皇上赐名。“鄂勒哲依”在蒙古语中是有福的意思。“哲依”二字快速连读，读音接近普通话“追”的上声。“忒木尔”是有寿命的意思，“额尔克”是铁，“巴拜”是宝贝，读音像“罢摆”。这位王是大长公主的长子。皇上喜爱他，幼年时希望他有福、有寿，像铁一样结实，又像宝贝一样珍爱他，所以给他取了这样的名字。一个名字竟然达到十二个字，是从来少见的。每年在坤宁宫祭灶时，都在正炕上设置鼓板。皇后先到。高庙皇帝驾临后，坐在炕上亲自敲击鼓板，唱一曲《访贤》。执事官等听完演唱，立即焚烧钱粮，皇帝便回宫了。大概圣人偶尔把它当作游戏，同时也寄托着求取贤才的意思。只是为什么偏偏在祭灶时唱这首曲子呢？这项仪式睿皇帝时不再演唱，鼓板也不再设置了。看来这并不是建国初年的旧仪式。徐君善庆说。嘉庆戊寅九月十六日，圣驾从盛京返回京城。侍卫庆善当时二十二岁，提前出发，私自到阳驿，向庄头索要租银。阳驿距离盛京四百多里。他出发前曾与敏征商量，敏征便教他假称生病请假。皇上特地下旨，由内廷发出处理：杖责庆善六十板，发往伊犁；杖责敏征四十板，发往吉林。由此可见家法十分严厉，即使是宗室也不稍加宽贷。起初，圣驾第二次前往盛京，择定吉日七月二十四日启銮，九月返回。因为青龙桥被水冲塌，直隶方来青制军受畴请求延期，于是改为二十八日启銮，十月初四日返回。到达盛京、举行完礼仪后，又择定吉日九月初七日返回，却因阴雨改为十一日，后来又改为十六日。这一年万寿庆节期间，皇帝驻跸兴隆寺，随行的王公大臣和官员都在行在行礼。留在京城的王公大臣，奉旨一概不许派人到行在呈递如意贡品。轮流前往行在迎接圣驾、谢恩的人，也不许携带如意呈递。十月六日开启乾清门，在京的王公以下、五品京堂以上官员，都在门外举行庆贺礼。万寿圣节按例不进呈奏本；戊寅年圣驾驻跸兴隆寺时，办事处奉旨传告各衙门：“应当呈奏的事项，仍由原来的渠道递进，不得因为恭逢圣节而耽误。”圣人的勤勉到了这样的程度。今上即位初期，御史中有许多人分条陈奏、弹劾时事。下发军机大臣和各部议处时，皇上常常删去官衔以及奏折末尾的年月；有时分条陈奏几件事，却只议其中一件，皇上就删去前后的文字，不愿让人知道，恐怕他们因此招来怨恨。圣主体恤言官的深意，竟到了这样的程度。湖北袁道长铣有一份陈奏，听说列有十件事。皇上删出“核赋课、平刑法、广教化”三条，交给大臣会议，其余全部留在宫中，不知道究竟是什么事情。皇上即位后，内府按惯例准备御用砚四十方，砚上都刻着“道光御用”四字。皇上认为准备得太多，闲置起来十分可惜，于是命令分赐给大臣。英协揆师得到其中三方。圣人节俭到了这样的程度。御用笔过去都必须选取紫毫中最硬的，才能奏进。笔管上都刻着“天章”“云汉”等字。皇上认为这种笔不合使用，命英协揆（当时任户部尚书）把外间常用的笔进呈试用，选取纯羊毫和兼毫两种，命令照此制造。皇上又认为笔管上刻字大多是虚饰，于是命令以后只看笔的种类，只刻“纯羊毫”“兼毫”二字。内廷召见时，年老的大臣常常苦于登上台阶、上下进退。道光八年，皇上下旨：“今后凡是文武大臣年过六十五岁的，准许从内右门出入。”道光二十四年十一月二十八日，皇上想到过去的旨意对带领引见的老臣还没有分别清楚，于是再次准许文武三品以上、年过六十五岁的官员，遇到在养心殿带领引见时，一律从内右门出入。体恤老臣的恩意到了这样的程度。在圆明园召见大臣，过去都在勤政殿。殿内三间屋的桶扇门全部敞开，殿中有横向的桶扇，把前后隔开。殿东有一套间，称为东书房，没有前廊。夏天在殿中召见，春秋则在书房召见。书房门朝东，前面加设牌杈。臣工等从东边的台阶登上殿，经过横桶，转过牌杈，向南略偏东跪下，面向南方，这样就面见圣上了。这个地方并不大，大概是把书房北面截出一段作为小间。北墙有桶扇门，皇帝从这里出入，所以皇上面向北而坐。丁酉年冬天，书房增设前廊，向南开门，北面安窗，炕靠着窗，御座设在炕的西头。东南方向的窗间安装大玻璃，用来防止园外的人偷听。圣人的防范如此严密。臣工从殿外向南的门进入召见，从戊戌年正月开始。御门之日如果遇到忌辰，刑部不进呈奏本，这是惯例。韩桂林司寇封在任职时，问同僚说：“这天没有奏本，我们这些人仍然照旧随班上殿吗？”众人都不记得。于是叫来本房笔帖式询问，因为他专门掌管这件事，知道得一定最清楚。笔帖式只回答说，总理官捧着奏本入殿，众位堂官都跟随上殿。再问他，他仍然这样回答。御门是办理吉庆之事的地方，所以过去没有在这里被降职的。每年入春，第一次御门按例不进刑部奏本，因为刑部的事情不是吉事。丙戌年二月十六日御门时，同年朱大京兆为弼调补府丞。因为宗人府丞是三品，京兆也是三品，皇上认为品级相当，所以调任他；但府丞一职实际上差了两级。后来有位术士张云征来到京城，朱少君拿自己的八字请他推算，张云说：“今年的官运非常不利，即使没有遭遇风波，也应当被降两级。”大概他的命数本来就是这样。不过，在御门时降官，过去是很少见的。

译贤良门外有一条河，河上有桥，形状像弓背。皇上观看射箭时，箭靶设在桥西边的河岸上，射箭的人站在桥北，面向北射箭。每次发箭，皇上都向右回头看是否射中。己亥年，准备把桥拆平，箭靶改设在桥南、正对皇上的地方；射箭的人站在桥北，面向西射箭，以免皇上劳烦右顾。谈论风水的人说，这座桥架在河上，像弓上有箭靶；如今拆平了，就成了弓失去箭靶，恐怕武事不会振兴。第二年发生了英夷的侵扰，难道果真是因为这个吗？圆明园福海东面有同乐园，每年都在这里赐诸臣观看戏剧。高庙时期，每逢新年，园中设置买卖街，古玩、估衣以及茶馆、饭馆等一切日常用品全都齐备，外面有的东西这里没有不具备的，即使是挑着小筐卖瓜子的人也有。开店的全由内监充任。古玩等器物由崇文门监督提前从外城各店铺中挑选，采买入园，说明价格，登记在册；卖掉的给付价钱，剩下的退还原物。各位大臣到园后，允许争相购买。各执事官退出后，太阳将近西斜，内宫也来到这些店铺购买东西。执事等官都可以聚集在酒馆饭肆中吃喝，和外面一样。馆肆中的跑堂，都从外城各店铺中挑选声音洪亮、口齿伶俐的人充任。每当皇驾经过店门，跑堂便呼喊上茶，店小二报账，掌柜核算，各种声音交杂纷起，作为新年游观的乐趣。一直到燕九日才停止。大概是因为深宫中的皇帝想全面了解民间风景。造办处笔帖式徐君善庆每年入值，说得最详细。晚上仍然准备嘎嘎灯。嘉庆四年，这项惯例停止。庆隆舞每年除夕演出。用竹子制作马头，马尾用彩色丝织品装饰，像戏中使用的假马。一人跳跃着赶骑假马，另一人涂黑脸、穿黑皮衣，装成野兽，奋力跳跃；高[疑字]者弯弓射它。旁边有一人手持红油簸箕，用筷子刮击簸箕并歌唱。高超者追赶这只野兽并射它，野兽应弦倒毙，人们称之为“射妈狐子”。这是象征武功的舞蹈。有人说这就是古代大傩的含义，不是这样。我听盛京尹泰说：“达呼尔居住在黑龙江一带，自古没有归服王化。那里有一种野兽，不知道叫什么，喜欢咬马腿，达呼尔人怕它胜过老虎，不敢安居。建国初年，曾经到达那里，于是装作骑着假马的样子，终于把这种野兽射死。达呼尔人认为这是神，于是归诚。因而创作了这种舞蹈。” 圆明园宫门内正月十五放和盒，这是惯例。和盒就是烟火盒子，用高架悬挂。一盒分三层：第一层是“天下太平”四个大字；第二层是无数鸽子、雀鸟成群飞翔，取放生的意思；第三层是四个小孩敲秧歌鼓、唱秧歌，唱一首“太平天子朝元日，五色云中驾六龙”。只是那时我观看时，朝阳已经照满地面，已经看不见灯光了。后来停止了。王建《宫词》说：“每遍舞头分两向，太平万岁字当中。”《居易录》说：“如今外国还在传承这种制度。”又引用郑麟趾《高丽史》说：“教坊演奏《王母队》歌舞，一队五十五人，舞成四个字，有时是‘君王万岁’，有时是‘天下太平’。这就是它遗留下来的意思。”如今圆明园正月十五日设宴款待外藩，燃放烟火，转龙灯。其制度是：每人手持一根竿，竿上横着一根竿，形状像“丁”字，横竿两端各系一盏红灯。队伍盘旋行进，灯光高低错落，像龙蜿蜒转动。过了一会儿，众人站在中央向上排列成“天下太平”四个字。这也应当是前人的遗意吧。旧库房中陈列的物品堆积如山，其中有明代的物品。因为年代久远而没有用处，便发交崇文门变价出售。其中有朝靴，用彩色丝织品和锦缎攒集制成，像缂丝一样。靴面前部做成虎形，用皮革制作，眼睛用金子制成。弯曲的部分是云气，五色斑斓，像庙中神像所穿的那种靴子。也有缂丝制成的，是明代皇帝的御用物品。有时上朝，有时祭祀，有时闲居，实在不知道是在什么时候穿的？难道明代制度本来就规定应当这样吗？等待以后再考证。年节时王公大臣进呈如意，取其吉祥的兆头，这项制度自雍正年间开始实行。嘉庆元年，从贝勒、贝子、公一直到部院侍郎、散秩大臣、副都统，都纷纷进呈两份。于是制定限制：凡遇元旦、万寿和庆节，只有宗室亲王、郡王、满汉大学士、尚书才准许进呈，其余一概不准。外省的盐政、关税、织造，过去每年有例要办理进呈、准备赏赐等物，也只准准备进呈一份。当时苏司空楞额任两淮盐政，按例进呈风猪肉一百块、皮糖八匣，又加倍进呈，皇上退回一半，仍然按规定处分他。至于进呈如意的惯例，后来又删去庆节这一次。到了己未年，连王公大臣、督抚等进呈如意的惯例，也全部禁止了。

译御用《时宪书》的抄本名叫“上书”。首页记载节气，第二页记载次年的神煞和方位，第三页列出二十花甲子，第四页列出六合，最后两页记载纪年，和颁行的版本相同。每天在五行下面注明阴阳。在“除”“危”之后，又增加标注“宝”“义”“专”“制”“伐”五字，这是五行生克的说法。上生下叫“宝”，如甲午木生火；下生上叫“义”，如辛丑土生金；上下同宫叫“专”，如戊戌同属土；上克下叫“制”，如庚寅金克木；下克上叫“伐”，如壬辰土克水之类。这些含义不过是阴阳刚柔的道理，与办事的宜忌没有关系。另外，每天只注明吉神，不注明恶煞。每日的宜忌和款识，也都与颁行本不同。现在把它的格式列在左边，也算是多知道一种情况。某上某弦日某某申刻时子水阳义开角东阴天五宝相金天玉兵益生月岁吉风神后富光日匮巫宇福后气恩德神解司时天临三天福吉要青不四月冻命阳喜日合恩德期安龙将相德候福时敬天岁六兵五天绩时母生德安医德仪宝合赦世阳仓圣ㄞ普天合金守官三明兵天心马护马日堂日日日堂吉德德合宜针病栽纳营结贺孤施祭刺扫种财建婚宴寡恩祀舍牧立宫姻会布封祈字养券室纳入政拜福平纳交缮采学事诏求治畜易城问行行命嗣道整修郭名幸惠公上涂容置兴嫁遣爱卿册行剃产造娶使雪招进幸头室动般上冤贤表进整开土移官枉举章人手渠竖解赴缓正颁口足穿柱除任刑直诏经甲井上沐临狱施覃络求安梁浴政庆恩恩捕医确开裁亲赐惠肆捉疗皑市制民赏恤赦书高一尺二寸，宽约七寸。每四页为一个月，每天分为四层。书写阴阳的字使用朱笔。吉神占第一层，全部用朱笔书写。每天推算当天应有的吉神并加以注明。五天注明一候，半月注明一气，一个月注明一节。“节”“气”“候”三个字用朱笔书写；某节、某气也用朱笔书写，墨笔注明具体时刻。至于某候，则用墨笔书写。如果当天应当注明日出、日入时刻，就写在吉神之后，分成两行。又用墨笔在日出、日入之后分别写明白昼多少刻、黑夜多少刻，也分成两行。如果当天应当记载日躔和某将，也写在吉神之后。用朱笔写“此日”二字，下面写：“某时某刻日躔，某某在某宫为某月将。”“某月将”三个字再次用朱笔书写。每天所宜之事，“宜”字用朱笔书写；适宜在什么时辰办理，也分两行写在下面，和颁行本相同，只是用朱笔书写罢了。当天不宜做的事，也注明不宜做某事，不过“不宜”二字就用墨笔书写。但当天注明宜做的事，就不再注明不宜做的事；注明不宜做的事，就不再注明宜做的事；宜与不宜不会在同一天同时注明。遇到上弦月或下弦月，就写在上格日辰的右边。“上弦”“下弦”二字用朱笔书写，时刻用墨笔注明。遇到日干与皇上的景命相同，也用朱笔书写。祈年之礼见于《周官》；选择上辛日举行祭祀，见于《月令》的注。王肃说：周代在正月祭天以祈求谷物丰收。《春秋传》说“启蛰而郊”，这就是祈谷。顾宪之议论《春秋传》，认为应在正月上辛日举行郊祀。汉平帝元始五年正月六日辛未举行郊祀。唐代《贞观礼》规定：正月逢辛日祭祀感生帝，以祈求谷物丰收。郊祀选用辛日，历代都有明确的议论，但究竟应在立春之前还是之后，意义一直没有说明白。齐永明元年，立春在郊祀之后，世祖想把郊祀改期，王俭上奏说：“景平元年正月三日辛丑举行南郊祭祀，这个月十一日立春。元嘉十六年正月六日举行南郊祭祀，这个月八日立春。近世已有明确先例，不以先郊祀后立春为嫌。”宋英宗治平二年正月上辛日祈谷，礼院说：元日朝会、寿圣节常常与上辛日相近，通常改用中辛日，这并不是尊奉天神的意思。真宗景德四年以前，祈谷只用上辛日；此后则改用立春之后的辛日。不久又考察南齐王俭的议论，认为不应把立春之后举行祭祀视为不合适。推究治平年间礼院的话，必定是认为上辛日才正确。明代有许多祭祀典礼长期荒废。嘉靖九年在孟春上辛日举行祈谷祭，嘉靖十年在启蛰日举行祈谷祭，可见也没有固定制度。历代以来，有的违背古制，有的拘泥于上辛日，典籍所记载的情况，始终没有一个统一的例子。本朝康熙五十五年正月初十是上辛日，因为尚未立春，议定改在下辛日举行。雍正十三年正月初十是上辛日，十二日才立春，认为按典礼不应在春季以前举行，于是议定改在下一个辛日。乾隆十六年、三十年、五十四年，都因为辛日在立春以前，改用下一个辛日。嘉庆己未年九月，皇上认为孟春祈谷是预示当年农业祥瑞的大典，如果在立春以前举行，就不合顺应阳气的道理，于是开始以立春作为界限，并著为定例：如果立春在腊月，而上辛日也在当年之内，不便隔年举行辛日祭祀，就改用下辛日；如果立春在当年之内，而上辛日在元旦或初二、初三，不便在除夕和新年之日出城住宿坛所，也改用下辛日；如果遇上辛日正好是正月初七世祖忌辰，因侍奉先祖的义理归于皇帝一人，不改期举行，只是在礼成回宫时设置乐队而不演奏；如果遇到元旦斋戒，就停止朝正，在祈谷祭的次日补行受贺。樱祀的大义，到本朝才得到厘正。〔原文数字、纪年保留：七日〕 嘉庆二十五年正月初五举行朝贺，是因为元旦属于斋戒期。〔原文数字、纪年保留：五日〕 地坛在乾隆十七年开始修建斋宫。□□年，高宗在此住宿斋戒，随从官员中有许多人接受了▯者。此后每逢夏至，都在斋宫内斋戒住宿，到祭祀日再前往坛所。嘉庆庚申年，礼官援引旧仪提出请求，皇上认为这一年举行升配礼，必须在前一天致告，不便回宫，于是在雍和宫斋戒住宿。睿皇这样斟酌义理、制定礼制，精密详备到了这种程度。

译嘉庆十七年壬申三月二十日，皇帝驾临南苑举行大阅，这是盛大的典礼。事先议定的全部仪注，记录如下：办理阅兵大臣事务、管理都统事务和硕庄亲王臣绵课等，为恭敬呈进大阅仪注事，臣等共同议定，明年三月二十日皇上阅兵之日，请将马上仪仗排列在行宫门外。在南苑晾鹰台设置黄色帷帐，帷帐后设置圆形帷帐，恭候皇上亲自穿戴甲胄。列阵时，八旗的号旗、军旗分别按照本旗的驻防地树立。黄色帷帐两旁，先由銮仪卫排列蒙古画角二对。接着排列亲军画角，再后面排列八旗海螺。护军骑马从两旁依次排列到鹿角前。八旗传宣官都穿马褂和战裙，骑马在台下两旁排列。大门侍卫每翼各派六人，也令其穿马褂和战裙，骑马排列在传宣官之前、靠近高台的位置。领侍卫内大臣等在新满洲、索伦、蒙古侍卫中选派善于骑马的三十人，不让他们穿铠甲，令其骑马，排列在传宣官、侍卫的末尾，按左右两翼排列，准备控制逸马。令警跸官兵在台下两旁呈雁翅形排列。在阵内设置正黄旗汉军信炮，排列在镶黄旗与正黄旗之间。汉军八旗的鹿角排列在阵前总旗之下。鸟枪兵排列在鹿角之后。汉军炮位排列在鹿角两旁。护炮鸟枪兵和藤牌兵排列在炮位之后。汉军炮位之后，是内火器营的炮位；鸟枪兵、护军、炮手分列左右两翼，间隔排列。第一队八旗、前锋、护军在火器营之后，按左右两翼分旗排列。第二队骁骑也按左右两翼分旗，排列在第一队之后。两翼交冲的官兵，请按照乾隆四十二年的旧例，由左翼健锐营、右翼外火器营各派三百五十人骑马向前，呈雁翅形排列。两翼队伍中的骁骑排列在交冲兵之后，按旗呈雁翅形排列。镶黄旗汉军信炮排列在距行宫门前稍远的地方。办理阅兵事务的王大臣等穿戴铠甲，在晾鹰台排列。接驾、阅操之前，兵部大臣具奏。圣驾将要走出行宫时，门前设置的信炮鸣放三次。车驾出发后，演奏《铙歌大乐》，奏《壮军容》一章。马上仪仗引导皇上登上晾鹰台圆幄，亲自穿戴甲胄。随从的王大臣、侍卫等也轮流穿戴甲胄。穿戴完毕，前引大臣、兵部大臣引导皇上进入黄色帷帐登座。部院大臣等都穿蟒袍补褂，前进到黄色帷帐前，分列两旁。豹尾班两旁的次位，由散秩大臣、三旗侍卫等视场地大小按左右两翼驻立。豹尾班之后树立黄龙大纛，酌情派侍卫等驻守两边，负责断后和管辖。众人排列完毕后，恭敬献上御茶。皇上用茶时，众人都跪下叩头，献茶的侍卫退下，赐众人饮茶。按例派出的捧茶侍卫等，都穿蟒袍补褂。赐茶完毕，兵部大臣等上前跪奏，请求鸣角。黄色帷帐前的蒙古画角先鸣，接着亲军海螺、传令海螺依次传递鸣响；声音传到鹿角前，鹿角海螺、前锋护军海螺接着鸣响，随后蒙古画角、亲军海螺停止鸣响。传令海螺退回台下两边，在阵内排列。看到传令海螺退后，就鸣放正黄旗汉军信炮三次，举起鹿角。士兵听到鼓声便前进，听到金声便停止，挥动红旗就枪炮齐发。这样前进九次。到第十次前进时，枪炮连续齐发。连续枪炮发射完毕，鹿角分开八道门，八旗藤牌兵从鹿角门中出来，依次列队驻立，随着金鼓起舞。藤牌舞完后退回。八旗汉军鸟枪兵、满洲火器营和鸟枪兵也从鹿角门中出来，各按驻防地整齐排列，发射前进用的连环枪。第一队前锋、护军各旗结队从鹿角门中出来，等候前进用的连环枪发射完毕。第二队也随之前进，两翼交冲官兵也立即催马前进，左翼在镶白旗号纛下，右翼在镶红旗号纛下，等候前进用的连环枪发射完毕。退回时，第一队前锋、护军一齐鸣螺呐喊前进，各按驻防地排列，交冲官兵立即催马呐喊交冲。交冲完毕，殿后的前锋、护军务必到本旗号纛下排列。殿后兵前进后，枪炮兵、鹿角兵、前锋、护军各旗结队鸣螺撤回。撤回后，殿后兵结队鸣螺撤回阵中，仍在原先排列的地方整齐排列，士兵退到原排列处站定。兵部大臣等奏报大阅礼成，请皇上到圆幄中脱下甲胄，随从的王大臣、侍卫等也随之脱甲。车驾返回行宫时，演奏《铙歌清乐》，奏《鬯皇威》一章。等皇上进入行宫后，正白旗汉军鸣放信炮三次。阅兵大臣和官员等各自回营脱下铠甲，带领所属官兵，按照各自队伍，沿途严格约束管理，陆续进城。查考旧例，八旗满洲、蒙古、汉军、前锋营、扩军营、内火器营，共设营三十四座。这次既增加了健锐营、外火器营参加交冲，臣等请求在左翼末尾增加健锐营一座，在右翼末尾增加外火器营一座，共设营三十六座。明年开印以后，臣等将派出负责操演阅兵的大臣和官兵，带到仰山洼多次演练，仍带到南苑操演数次，以备大阅。嘉庆十六年十二月十四日奏。

译又为查阅队伍仪注一事，臣等议定：到三月二十日皇上大阅之期，大臣、官员、兵丁等将队伍排列整齐，由兵部大臣奏报。车驾走出行宫，登上晾鹰台圆幄，亲自穿戴甲胄，随从的王大臣、侍卫等也穿戴甲胄。等穿戴完毕，御前大臣奏报，皇上从晾鹰台骑马出发，由中路行至左翼鹿角末端，正蓝旗汉军的鹿角开门，进入队伍，在鹿角后汉军兵丁之间查阅，直到右翼鹿角末端，镶蓝旗汉军的鹿角开门，走出队伍，仍由中路登上晾鹰台。查阅队伍时，前引大臣、兵部大臣等引导，随从大臣、阅兵王大臣等随行，御前侍卫、乾清门侍卫等都随行；其次是豹尾枪随行，豹尾枪之后是金龙大纛随行，三旗侍卫等依次随行。派出带队的大臣等各自在所带队伍的驻防地骑马驻立。部院大臣等当天都穿蟒袍补服，在晾鹰台排列。皇上查阅队伍完毕，来到晾鹰台黄色帷帐，登上御座，进茶。等众人受赐茶完毕，兵部大臣跪奏，请求鸣螺演阵。恭敬地绘制阵图，一并恭敬呈上。嘉庆十七年二月初八日奏。《礼》中说：“天子服斩衰。”本朝的丧仪规定，王公百官服丧二十七日。孝袍用毛边，夏天戴凉帽并去掉帽缨，冬天戴暖帽并去掉帽缨。到期除去丧服改穿青袍，满一百日为止；改穿青色衣服时，帽子使用帽缨。只有恭理丧仪以及在梓宫下葬前担任守卫、执事的人员，还有奉派穿孝的王大臣，才在满一百日后除服。嘉庆庚辰年七月二十五日戌时，仁宗驾崩。八月十二日，梓宫从避暑山庄启行，二十二日抵达京城，距离初丧已经满二十七日。仓促除服，臣子的心里有所不安，而且在灵几前举行祭典，本来就应当穿丧服。留京的王大臣于是上奏请求在大祭礼之后除服；各衙门的公文、奏疏，原来规定二十七日内使用蓝印，以及每天陈设法驾卤簿、原定满月礼后停止的规定，也都改到大祭礼之后。钦天监择定九月十六日举行大祭，这才除服。〔原文数字、纪年保留：三年、四年、二十七月、二年、二月〕 国朝的丧制规定，皇帝二十七日除服。高宗在世宗驾崩之日，想要服丧三年，众臣援引经义恳切陈奏，于是只服丧一百日。嘉庆四年，仁宗想要服丧三年，王大臣认为大礼的服制已有确定制度，再三请求遵循旧制，仁宗才勉强听从请求。穿白色丧服一百日，仍穿素服二十七个月。嘉庆二年二月初七日，孝淑睿皇后去世，当时认为礼制应由尊者统摄，停止朝会五日。睿皇穿素服七日，遇到祭奠时摘去帽缨。王公大臣以及官员、兵民等都只穿素服七日，不摘帽缨，照常剃发。睿皇仍下谕说：“停止朝会期间，各衙门的章疏以及引见等事照常递呈。七日内，在圆明园值宿并奏事的王大臣等，以及接受引见的人员，都穿常服，不挂朝珠。”这就是丧礼的变通。大概礼制是根据义理而制定的。当日睿皇尊亲奉养的孝心，以及高宗慈爱周至的情谊，都在和、福二人的两份奏折中充分显现，实在是千古未有的盛事。奏折一并附录：奴才和坤、福长安跪奏：奴才福长安刚刚赶到召见军机大臣的时候，随同一同进见。〔原文数字、纪年保留：十三日、十六日〕 当时将这七日内皇上不过乾清宫中一路的安排，改为如果前往吉安所，都从苍震门出入，不经过花园门；在永思殿更换素服，所有随从人员都在景山东门换服，回宫时仍换穿常服，皇帝在宫中时也仍穿常服。十三日目送梓宫奉移之后，皇帝回园时，不从贤良门出入，而是从西门直接到长春仙馆；第二天早晨才恭敬请安，并详细当面奏明。太上皇听后非常欣慰，认为皇帝的心思周密；又担心皇帝过于哀悼，再次垂询此事，我们也具奏说：“皇帝总是把尽孝奉养作为要务，很能用礼义来节制感情，并没有过分悲伤。”又奏报：昨日奴才福长安在未时回到圆明园，便同军机大臣进见，奏称：“皇帝遵奉敕旨，于十六日回园，立即到长春仙馆。并且如果照常例请安，仍觉得稍有不妥，拟于十七日在生秋亭恭敬请安，这样较为妥当。”太上皇认为皇帝的考虑尤其周到，圣意十分喜悦，认为必定应当如此。又垂询：“皇帝近日还不至于过分悲伤吧？”〔原文数字、纪年保留：二年、二月、十一日〕 当天便回奏说：“皇帝用礼制抑制感情，并没有过分悲痛。今天因为阅看景安、秦承恩奏报扑灭淅川光头山教匪的两份奏折，转而更加欣慰喜悦。”太上皇认为皇帝已经极尽孝道，斟酌事理，思虑周密，又把国事放在首位，圣意尤其欣喜。理应奏报此事，以慰藉皇上的忧劳。谨此奏报。嘉庆二年二月十一日。又，本日进见时，太上皇再次把昨日垂询的一切详细询问，我们等人仍按先前的说法回答。又问：“皇帝近日的面貌是否稍微显得瘦了？”立即回答：“圣上的容貌和平常一样。”又问到在宫中的服色，也回答说：“皇帝因为奉养太上皇，一切都取吉祥之意，不仅皇帝所穿的是常服，就连所有随从太监等也奉谕穿天青色褂子。”太上皇认为皇上专心尊敬奉养，孝心如此纯厚，实在是前代所没有的，圣心愉悦到了极点。〔原文数字、纪年保留：二十七日、百日〕 《礼》说：“天子服斩衰。”本朝的丧仪规定，王公百官服丧二十七日。孝袍用毛边，夏天戴凉帽并去掉帽缨，冬天戴暖帽并去掉帽缨。到期除去丧服改穿青袍，满一百日为止；改穿青色衣服时，帽子使用帽缨。〔原文数字、纪年保留：七月、二十五日、八月、十二日、二十二日、九月、十六日〕 只有恭理丧仪以及在梓宫下葬前担任守卫、执事的人员，还有奉派穿孝的王大臣，才在满一百日后除服。嘉庆庚辰年七月二十五日戌时，仁宗驾崩。八月十二日，梓宫从避暑山庄启行，二十二日抵达京城，距离初丧已经满二十七日。仓促除服，臣子的心里有所不安，而且在灵几前举行祭典，本来就应当穿丧服。留京的王大臣于是上奏请求在大祭礼之后除服；各衙门的公文、奏疏，原来规定二十七日内使用蓝印，以及每天陈设法驾卤簿、原定满月礼后停止的规定，也都改到大祭礼之后。钦天监择定九月十六日举行大祭，这才除服。〔原文数字、纪年保留：一百二十八人、三十八人〕

译大行皇帝的梓宫从热河奉移入京，工部奏报，按例使用一百二十八人抬的大杠一副。沿途住宿十晚，每晚分为六班，每班需要押杠官四人。由少卿、科道以下，主事以上；公、侯、伯以下，参领、云骑尉以上；前锋参领、护军参领、八旗参领、副参领、上三旗头等侍卫、下五旗王府长史中，调取能办事的人，每班四人负责照管。三十八人抬的幡杠一副，沿途分为三十班。每班派部员官四人、包衣官四人管辖。〔原文数字、纪年保留：十二日、四十里、十三日、二十九里、十四日、三十九里、十五日、三十八里、十六日、十七日、五十里、十八日、六十八里、十九日、四十四里、二十日、四十九里、二十一日、二十二日、三十四里〕 沿途十晚芦殿的地点和里程如下：从热河丽正门出发，经过广仁岭；十二日到喀拉河屯，四十里；十三日到平家营，二十九里；十四日到常山峪，三十九里；十五日到两间房，三十八里；经过青石梁；十六日到巴克什营，二十九里；十七日到瑶亭，五十里；十八日到密云，六十八里；经过古北口；十九日到怀柔，四十四里；二十日到蔺沟，四十九里；二十一日到清河北，三十九里；二十二日到东华门，三十四里。〔原文数字、纪年保留：八月、二十三日、九月〕 八月二十三日辰时正，大行皇帝的梓宫进入安定门。皇帝先在一个时辰以前进城，由神武门入内拜见太后，随后从安定门出来跪迎。等梓宫经过后，又奔驰到内东华门外跪迎，步行随梓宫入宫。梓宫进入东华门，到了箭亭换用小杠，然后进入景运门，送到乾清宫。百官齐集在景运门外。二十三日举行殷祭礼。从这一天到九月十六日，每天三次集合举哀：早晨在辰初三刻，中午在午正一刻，傍晚在申初三刻。梓宫入城时，臣民跪迎，无不深感悲痛，仁宗深厚的仁德恩泽感动人心，在这里更加可以看出。皇帝悲痛哀伤，简直让人不忍抬头仰视。本朝以孝道治理天下，实在是自古以来所没有的。嘉庆庚辰年，重阳日辰时举行朝奠之后，颁赏诸王大臣以作遗念，赏至侍郎为止。吴蔼人信在南书房翰林中因讲学而得以参加。朱韫斋士彦以阁学身份，顾晴芬皋以詹事身份，徐少鹤▯以少詹身份，陈伟堂官俊以侍读身份，戚蓉塘人镜以检讨身份，都得以获赏；以上都是上书房翰林。每人赏袍一件、褂一件、和包三个、靴一双。各侍郎所得没有靴子，这是内廷另有规定（当时陈侍读任山西学政，顾詹事替他代领）。旧例只有南书房可以参加，这次上书房也开始有了这一待遇。〔原文数字、纪年保留：七月、二十五日〕 臣工的奏折，凡是经皇帝用朱笔批过的，即使只有一个圈点，也都要呈缴，并不是只有写有朱批的才呈缴。任职时间较长的官员，有的每年呈缴一次，有的任期届满时汇总呈缴，没有固定制度。缴进的奏折都收藏在红本处。遇到纂修《实录》时，奏明请出；事情办完后，仍交还红本处恭敬收藏。嘉庆十二年，因为自列圣以来积存的奏折逐渐增多，才开始移藏到太和殿东面的夹室内。馆中请出的奏折，到应当缴还时，便由本馆恭送到夹室，不再缴进红本处了。御前行走与御前侍卫属于同一类官职，但称谓有别。外藩蒙古的王公、贝勒、贝子以及八分公称为“行走”，满洲人则称为“侍卫”。侍卫有规定的缺额，行走却没有定额缺额。嘉庆初年，认为军机处是办理枢密事务的地方，理应严密。当时各部官员常以办理回奏、画稿为名，拥挤在窗外探听。因此派一名科道官员，每天轮流到隆宗门内北面的内务府值房监视，直到军机大臣散班后才能退值。从王、贝勒、贝子、公，到文武满汉大臣，都不得到军机处同军机大臣谈论事务。军机处设置科道官稽察，从庚申十一月十八日开始。嘉庆二十五年十月初三日又裁撤了这一制度。军机处一向没有亲王和行走。嘉庆四年，成亲王加入其中，从正月到十月二十二日便退出了，这只是临时实行的例子。军机章京以前没有规定名额。和相在朝时，挑选补用章京都由军机大臣自行选取，不带领人员引见。嘉庆四年正月，规定满、汉章京各十六人；缺额由内阁、六部、理藩院堂官在司员、中书、笔帖式中，挑选品级合适、年富力强、书法端正楷正的人，送到军机处，由军机大臣带领引见。二月三十日，军机处带领保送人员引见，长龄等十五人充任章京，富绵等二十人记名，按次补用。奉旨记名、按缺额依次补用的制度，就从这一年开始。军机处挑选章京，过去只有内阁保送中书，后来六部司员也可以保送。工部虽然也保送，但被司员选用的很少，大概是因为工部在各衙门的次序靠后。丙寅年，开始奏请通过考试选取，由军机大臣挑选若干人，带领引见，奉旨后，录用者依次补用。如果带领十人引见，录用的不过六七人。这次选取二十人，同年童萼君在工部槐第一，考试题目是《勤政殿疏》。童萼有句说：“所其无逸，弼丕基于亿年万年；彰厥有常，思赞襄于一日二日。”军机章京设置考试，就是从这次开始的。到了道光辛巳年，愿意保送的人越来越多，各堂官无法应付，才开始实行由本衙门自行考试的制度，考试取中的人才可以送交内阁。到刑部考试时，更规定必须在三刻内交卷，字数须满三百，迟交的不给阅卷，制度就更加严格了。军机章京过去一向规定大臣的子弟回避。嘉庆二十五年十月二十八日，才开始实行大臣子弟也可以一体保送的制度。翰林没有充任军机章京的。若由举人出身的中书充任章京，一改授庶常，便会离开军机处。戴文端由中书充任章京，改授修撰，奉高庙特旨仍留在章京任上。到任侍讲学士时，才特别赏赐三品卿的身份，在军机大臣之上行走。翰林充任军机章京的，只有戴文端一人。

译翰林开坊时，中允以上官员便进呈本章；赞善、司业则由俸禄资历较深的前二十名带领引见。二十人中如果有人出差，只在奏折中说明，不使用绿头牌，因为此人不在引见之列。辛巳年冬十一月，皇帝下令今后引见时，赞善中凡是出差的，一律呈进绿头牌，这项做法从该月开始。壬午年三月二十六日引见，赞善易石坪元善以第一名得到这一机会。当时易元善充任会试同考官，正在考场中，人还没有被引见，却因呈进绿头签而获得提拔。内阁中书过去一向把得到稽察房职务视为要津，因为当时如果不是出任稽察房，就不能升任侍读。这是所谓的终南捷径，人人都争着走。自戴文端公入阁后，协办和侍读都由散值人员挑选派任，稽察房于是成为无关紧要的地方。巡城御史轮流住在海甸，是从嘉庆十九年开始的。这一年因为逆匪林清的余党还没有肃清，为稽察保甲、抽查门牌是否相符，命巡视西、北两城的御史从正月至十月轮班驻在海甸，每人驻守半个月。到了嘉庆二十五年十月，有人条陈说巡城御史驻在园中，恐怕耽误公务，这才议定准许裁撤。三库，即绸缎库、颜料库、银库，过去归江南道管辖，由满、汉御史轮流前往查察。嘉庆二十年十月，开始每库派一名御史负责监督发放，以专一责任，每年更换一次。这是根据浙江道御史柏清额的请求实行的。二十一年十月，又增加三名，规定每库由满、汉御史各一员负责。每到更换时，由本堂官带领引见，选定六人，回到衙署后当堂抽签分派各库。戊戌年引见时，皇帝当场指定了人选，不再抽签。武英殿有一间露房，就是殿东面稍间的房屋，原来大概是存放西洋药物和花露的地方。甲戌年夏天，查检这间房屋，发现用瓶子贮存的物品很多，都是丁香油、豆蔻油、肉桂油之类。油已经凝成膏状，用匙子取也不动。还有狗宝、鳖宝、蜘蛛宝、狮子宝、蛇牙、蛇睛等物。蜘蛛宝黑得像药丸，大小像小胡桃，可见那只蜘蛛一定不小。又有一种叫“德力雅噶”的，形状像药膏；一种叫“噶中得”的，制成小花果，像普洱小茶糕。监造官列出清单，交给造办处进呈，皇帝分赐给各位大臣，余下的交给造办处。过去传说西洋堂归武英殿管理，所以这里存放的多是西洋药物。这次物品交给造办处后，露房便空了，旧档册也全部焚毁。从此，露房这个名称才发生了改变。端门楼过去存放腰刀、撒袋一万八千副，梅针箭十八万枝。这是乾隆四十六年根据给事阿那布的奏请，按照大阅合操时使用盔甲一万八千多副的数目，制造并收存的。八旗各营使用时领取，用完后交回。嘉庆庚申年二月，西司空成再次请求官府制造八旗士兵所需的箭枝、撒袋、腰刀等物。他说，这类器械一向都是兵丁自行准备，没有核验的制度；官府既不加以督责，兵丁的装备便多不整齐。大学士等人议论说，八旗应当按照点验军器的亲军、前锋、护军披甲等人的数目，共六万三千多人计算；如果每人由官府发给梅针箭六十枝或八十枝、撒袋一副、腰刀一把，数量太多，不仅所需费用巨大，也没有公所可以存放。如果让兵丁自行保管，更容易滋生弊端。定亲王于是说到门楼收贮器械的旧事，便按照旧例办理。西司空提出这个奏议，大概是不知道原有的办事成例。西司空又请求挑选健锐营中惯于使用腰刀、精通刀法的人，分别拨到各营，教给他们使用腰刀的方法。不久便驳回说：“腰刀是行军作战的重要器械，本来就应当随时练习。如果再从别的营中挑选，未免繁琐扰杂，应当不必议论此事。” 步军统领就是古代的执金吾，现在俗称九门提督，原来的品秩是三品。后来侍郎、尚书、大学士、亲王都兼任这一职务。嘉庆己未年六月二日，皇后的关防从神武门出入时，有恒谨没有避让，兵部以步军统领不能稽察为罪。当时定亲王绵恩代理这一职务，皇帝让布彦达赉代替他，并把品秩定为从一品。又仿照绿营提督总兵的制度，设置左、右翼总兵各一员，品秩为正二品。巡捕五营中，把中营作为提标，由副将担任提督，中军负责圆明园一带的五汛；南营、左营的参将以下官员及其所辖十汛，归左翼总兵管理；北营、右营的参将以下官员及其所辖八汛，归右翼总兵管理。这年十月，规定两名总兵每人轮流在南城外驻守半个月，把顺城门外十间房的郑源▯抄产官房作为公所。六年后，改为左翼总兵驻扎城外，右翼总兵驻扎圆明园。此前副将驻在圆明园；总兵驻园后，副将便移驻树村。总兵驻在园中，是嘉庆五年十一月十七日下达的旨意。十一月三十日又下令，第二年总兵到园后，步军统领和左、右翼总兵都轮流在园中驻班，正阳门外仍按旧例轮流驻扎。部院各衙门使用印信，都各有负责监印的人员，以防止盗窃和泄漏。外官则多把这件事交给签押司办理。嘉庆己未年，有一个挂县丞职衔、假名程炎的程卿延，使用湖广总督印封缄书函，投送到安徽巡抚衙门。信中写道：“转准勒保、福宁来信，四川省的军粮，嘱托楚省代为购买二十万石。除湖广采办十万石外，其余令候补知县程炎前往江南、江西采买，奏明后，立即在九江、芜湖、浒墅三关各拨银五万两发给。”后来审讯查出，程卿延的父亲程馄曾任湖北咸宁县令，过去在毕制军沅的行署中主管文书，因而留有预先盖好印的空白封套。由此可知，铨选官盖印信时如果监视不严，就会产生这种弊端。对此怎么能不谨慎呢！奉天等处一向有派遣官员巡查的制度，每隔五年巡查一次。奉天由京卿前往，吉林、黑龙江则由盛京侍郎前往。盛京各处的寝陵、宫殿，嘉庆十年曾有旨令盛京将军会同工部随时修整。过了两年，军机处奏请派宗室王、贝勒、贝子、公以及大学士、六部尚书中的数人前往查验。到嘉庆二十三年，才停止了这一制度。此后都由皇帝特地下旨派员，并确定任期，恐怕作弊的人能够提前掩饰。

译吉林将军、副都统以及宁古塔、伯都讷、三姓、阿勒楚喀等处的副都统，每年庆贺年节时都要进呈表文。表文说：“臣等诚欢诚忭，稽首顿首，上表祝贺。伏惟德性纯厚，合于乾元，首先端正六龙之位；建立皇极，开始开启五福之先。恭敬地想到皇帝陛下，养育天下百姓，承受上天降下的重大使命。帝业图籍承受祥瑞，珍宝聚集而万国来朝；礼服凝聚福祉，边远之地安宁，八方和谐会聚。太平已有征象，福庆没有止境。臣等恭逢熙朝，欣喜遇到圣诞，恭愿玉烛常调，使天下各地普遍和谐；金瓯永固，使太平安泰的运势延续万年。臣等仰望天颜、敬仰圣德，欢欣喜悦至极，谨奉上表文称贺，恭请皇帝知悉。吉林所属地区每年进贡的方物如下：四月内进油炸白肚鳟鱼肉钉十坛。七月进窝雏鹰、鹞各九只。十月进二年野猪二口、一年野猪一口、鹿尾四十盘、鹿尾骨肉五十块、鹿肋条肉五十块、鹿胸岔肉五十块、晒干鹿脊条肉一百束、野鸡七十只、稗子米一斛、铃铛米一斛。十月内由围场先行进献鲜味：二年野猪一口、一年野猪一口、鹿尾七十盘、野鸡七十只、树鸡十五只、稗子米一斛、铃铛米一斛。十一月进七里香九十把、公野猪二口、母野猪二口、二年野猪二口、一年野猪二口、鹿尾三百盘、野鸡五百只、树鸡三十只、鲟鳇鱼三尾、翘头白鱼一百尾、鲫鱼一百尾、稗子米四斛、铃铛米一斛、山查十坛、梨八坛、林檎八坛、松塔三百个、山韭菜二坛、野蒜苗二坛、柳木枪鞘八根、柳木线枪鞘八根、驳马木线枪鞘八根、驳马木枪鞘八根、枢梨木虎枪杆三十根、桦木箭杆二百根、椴木箭杆二百根、白桦木箭杆二百根、杨木箭杆二百根、海青、芦花鹰、白色鹰均无定额、窝集狗五条（这是奉旨的年份才赍送进贡）、贺哲匪雅喀奇勒哩官貂鼠皮二千五百八十二张（隔一年赍送进呈御览）、紫桦皮二百张、上用紫桦皮一千四百张，白桦皮改为紫桦皮一千四百张（隔一年进呈御览）、官紫桦皮二千张。另外交给下属五旗官紫桦皮一万二千张、白桦皮三千张、暖木皮各五十斤、垄草各五十斤（以上都赍送武备院查收）。迎接圣驾以及恭贺万寿时进贡的物产有：貂鼠、白毛梢黑狐狸、倭刀、黄狐、貉、梅花鹿、角鹿、鹿羔、狍、狍羔、獐、虎、熊、元狐皮、倭刀皮、黄狐皮、猞猁皮、水獭皮、海豹皮、虎皮、豹皮、灰鼠皮、鹿羔皮、雕鹳翎、海参、白肚鳟鱼肉钉、烤干白肚鳟鱼肚囊肉、油炸鲟鳇鱼肉钉（用鱼油炸鱼，国语称为黑伙）、烤干细鳞鱼肚囊肉、草根鱼、螃头鱼、鲤鱼、花解鱼、鱼油、晒干鹿尾、晒干鹿舌、鹿后腿肉、小黄米、炕稗子米、高粮米粉面、玉秫米粉面、小黄米粉面、荞麦糁、小米粉面、稗子米粉面、和的水饣▯饽饽、搓条饽饽、豆面剪子股饽饽、打糕肉夹搓条饽饽、炸饺子饽饽、打糕饽饽、撒糕饽饽、豆面饽饽、豆<票产>糕饽饽、蜂糕饽饽、叶子饽饽、水饣▯子饽饽、鱼儿饽饽、野鸡蛋、葡萄、杜李、羊桃、山核桃仁、松仁、榛仁、核桃仁、杏仁、松子、白蜂蜜、蜜脾、蜜尖、生蜂蜜、山韭菜、贯众菜、藜蒿菜、枪头菜、河白菜、黄花菜、红花菜、蕨菜、芹菜、丛生蘑菇、鹅掌菜。高丽有按旧例进贡的制度。崇德八年九月，文皇帝派人传谕朝鲜王说：“宽温仁圣皇帝敕谕朝鲜国王李亻宗：每年进贡的方物全都出自百姓，而百姓都是我的百姓。我恐怕使他们更加疲困，现在将每年进贡的绿绵绸二百五十匹、红绵绸二百五十匹各减五十匹，白绵绸一千五百匹减五百匹，细伫丝四百匹减三百匹，粗布七千二百匹减二百匹，上等腰刀二十六口减六口，五爪龙{艹席}四领减二领，杂色花{艹席}四十领减二十领，其余仍按旧数。”顺治元年十一月，额定进贡的伫布四百匹、苏木二百斤、茶一千包全部免除；另外各种绵绸二千匹减为一千匹，各色细布一万匹减为五千匹，布一千四百匹减四百匹，粗布七千匹减二千匹，顺刀二十把减十把，刀二十把减十把，其余照旧。自列祖体恤藩属以来，大概已经多次减免了。朝鲜国派遣使臣每年进贡，按例有赏赐，由礼部具奏。新年正月在紫光阁设宴时，按例还另有加赏。等到该国使臣在圆明园献诗，又另外加赏国王和使臣物品，这些都由军机处具奏，在山高水长殿颁发。赏赐国王的物品：龙缎二匹、福字笺二百幅、雕漆器四件、大小绢笺四卷、墨四匣、笔四匣、砚二方、玻璃器四件。赏赐献诗使臣的物品：大缎每人一匹、笔每人二匣、墨每人二匣、笺纸每人二卷。紫光阁筵宴时加赏的物品：正使每人锦三匹、漳绒三匹、大卷八丝缎四匹、大卷五丝缎四匹、大荷包一对、小荷包四个。副使每人锦二匹、漳绒二匹、大卷八丝缎三匹、大卷五丝缎三匹、大荷包一对、小荷包四个。

译嘉庆丙辰年，缅甸王因为恭逢本国国庆，派使者到边关叩见并朝贡。▯南总督勒保认为，该使臣去年进京叩头祝贺，刚刚返回，便把原先携带的表文和贡物交给来使带回。皇上认为该国地处炎热偏远之地，使者远道而来，徒然辛苦跋涉，归顺朝廷的诚意未能得到伸张，于是命军机处代巡抚江兰拟写檄文，对其加以开导。檄文说：“▯南巡抚发檄通知此事：查得该国国王因今年恭逢国庆，派遣头目等人到边关叩见，带来表文和贡物，请求进京朝贡。总督部堂勒保以该国贡使刚刚回国为由，仍将这次带来的表文交给来使带回，并令该国国王等到嘉庆五年再派使者赴京祝贺。此事上奏后，承蒙大皇帝俯察：该国国王表达诚意、效法归顺，确实出于至诚；但总督部堂勒保新任云、贵，不能仰体大皇帝怀柔远人的深意，竟把带来的表文和贡物仍交来使带回，办理错误。现已钦奉谕旨，将勒保革去总督之职，并交部严加治罪。” 皇上又命令把办理错误的原由传谕该国国王知悉。至于该国使臣已经遣返回国，如果又命他们进京朝贡，长途跋涉，未免使往来过于劳顿。因此特命本抚传谕该国国王：应等到嘉庆五年太上皇帝九旬万万寿时，再派使者来京祝贺，以满足瞻仰朝廷的诚意。并特赐该国国王绣蟒袍料一件、织金蟒缎一匹、大红片金一匹、大红妆缎一匹，以昭示恩赐并表示体恤。特此通知该国国王，敬谨遵照并恭敬领受。檄文到此。” 喀什噶尔伯克等按年进京，定例每名伯克准许带跟役一人；行李重量方面，三品伯克准四千斤，四品准三千斤，五品准二千斤，六品准一千五百斤。回子王按三品伯克加一倍，准八千斤；贝勒六千斤，贝子四千斤，公三千斤；各伯克子弟六百斤。这样行李重量较多，跟役人数却较少。回子等人常常超出定例多带跟役，于是骚扰了驿站。嘉庆二年闰六月，大学士议定，回子公和伯克子弟的行李并不太多，仍按定例准许携带；回子王、贝勒各减行李二千斤，贝子至五品伯克各减行李五百斤，六品伯克减三百斤。若有人超出定例多带跟役，多带一人便再减行李二百斤，多带二人便减四百斤，依次递加核减。当时长牧庵相国麟任喀什噶尔参赞大臣，便采纳了这个请求。哈密所属的塔尔纳沁蔡、巴什湖两处设置屯田，按定例额定由一百八十名种地遣犯跟随士兵耕种。乾隆三十八年，陕甘勒制军尔谨报告说，遣犯已陆续拨完，各省改发到新疆的犯人，都拟定安置在乌鲁木齐，哈密没有继续发来的犯人。因此请求：发遣到伊犁两处的犯人经过哈密时，挑选其中年纪和体力强壮、能够从事劳作的人，截留作为补充。五年期满后，原拟判为奴的人仍发往原定地点为奴，原拟种地当差的人仍发往原定地点种地当差。皇帝下旨说：“只准截留罪情本来较轻的人，罪重者不准截留。” 乾隆五十八年，屯田出现缺额，于是就在加重改发新疆为奴的犯人中，挑选罪情较轻者截留。后来因为发遣新疆的轻罪犯人数少，不足以耕作，便议定：除洋盗中被胁迫服役、发往回疆为奴的各犯不准截留外，罪情较重的犯人中若有年纪和体力强壮者，暂准截留以补足额数；等罪情较轻的人到达哈密后，再把留下的重罪犯替换出来，按原拟罪名发落。这是采纳僧公保住的请求办理的。●卷二：翰林大考列为三等，开坊者不是降职，就是改任其他官职。壬申年二月六日举行大考，黄左田庶子钺考列三等第二十七名，同年瞿子皋赞善昂列三等第二十六名，两人都把恐惧显露在脸色上。诏旨下达后，黄庶子以上都照旧供职，瞿也得以无事。沈侍讲学厚、张□□师泌都因列三等末等而改官，宁庶子右斋也改任员外郎。当时桂香东侍郎掌管院务，认为宁任庶子属于正五品，才奏请改任郎中。这次列一等的四人是：徐少鹤编修颜列第一，授侍读学士；陈荔峰编修嵩庆列第二，授侍讲学士；顾南雅编修莼列第三，授侍读；余某列第四，授侍讲。彭春农编修列二等第一，授左赞善。戊寅年二月十三日举行翰詹大考，瞿子皋以庶子身份考列三等，名次仍与上次相同，官阶也与黄钺相同，于是改任郎中。福建杨蓉峰侍讲列三等第九名，衡山聂镜圃洗马列三等第二十名，都改任郎中；同年彭宝臣修撰以侍讲身份考列三等第三十名，改任员外郎；扬州程漱泉宫赞寿龄列三等第三十四名，改任主事。这次列一等的五人是：潘云阁编修锡恩列第一，授侍读；顾耕石编修元熙列第二、同年钱金粟编修林列第四，都授侍讲；吴蔼人修撰信中列第三，授庶子；许莱山编修邦光列第五，授赞善。白小山学士考列三等第五名，没有改官。可见其中确实有命数。修撰改任部员的，这次只有彭宝臣一人。校勘馆中书籍的底本本来就应当格外谨慎，遇到徽号需要抬头书写的地方尤其重要。我在壬申年充任武英殿提调，因为刊本有错误而被降职，同事以及校对人员也分别受到革职、遣散等处分。戊寅年顺天乡试，考场中张贴的科场条例上，把高宗庙号“宗”字误写成“祖”字。姚上舍宴指出了这个错误，监临才知道。查明是旧刷印条例的错误，于是具折参奏。原提调官、礼部孔郎中昭虔被革职。纂修员外郎常德、黄维烈、达麟，主事喻元准、尹济源，前郎中蔡銮扬，前员处萨迎阿，因在颁发条例时一同参与画稿而受处分；校对主事程▯采、梁章钜，因为他们校对的黄绫本没有错误，只有这一本因供事人员没有送去校对，二人都降一级留任。原堂官戴协揆革职留任。穆少寇克登布、姚少农文田降四级留任。多侍郎山以头等侍卫身份前往哈密，充任办事大臣。宝大理兴降二级，以三等侍卫身份前往吐鲁番，充任领队大臣。周府丞钺因专门办理科场事务，降三级调用。监临善侍郎庆、韩京兆鼎晋因自行察觉错误，免于议处。

译主管京兆乡试，历来由三人或四人担任，并不固定；嘉庆戊辰年却只有两人。英煦斋先生这一年在七月二十八日奉命前往盛京查案。等他回到京城，睿庙下谕说：“凡事都有一定的安排。乡试本来拟定命你主持考试，当时忽然忘了这件事，才让你前往沈阳。其他人没有能够胜任的，因此少了一人。”这才知道，这一科主考本来也是三人，只是到时候有一人出差，于是缺少了一人。先生此次出差，大概也是冥冥册籍中这一科没有他的名字。师生之间的关系难道是偶然的吗！” 壬午年顺天乡试，旗生中有两个名叫锡麟的人，一个属于官卷，一个属于民卷。弥封所误把官卷包进了民卷，中式以及填榜时却按官卷办理。这一科官卷的录取名额是三名，如今便超出了名额，于是去掉了中式第九十一名的一个旗官卷。去掉一个官卷后，民卷便缺少一个名额，仓促之间用落卷补上。顷刻之间一得一失，难道不是命数吗。辛卯年顺天乡试，德远村副宪的弟弟，因为本旗送来的考生册没有列入官卷；秀楚翘侍郎的儿子，因为弥封官误把他列入民卷，二人都按民卷中式。这一科旗官本应录取四人，如今却录取了六人，也是命数应当如此，恰好造成了这样的错误。顺天乡试按例在九月初一呈进中式前十名的试卷。辛卯年，皇上认为解元的文章很差，便把他降为第三名，改以南元列第一。试卷发出后，奏事太监曹某奏说：“顺天榜历来都以顺天省人为第一。”皇上于是又把名次换了回来。顺天乡试和会试中，同考官推荐试卷，历来不许夹写批语。壬午年九月下旨，命令以后考官推荐试卷时可以加写批语。这是采纳御史王松年的请求办理的。新进士殿试定甲以后，朝考最为重要，因为庶常能否录取，关键只在于朝考是否入选。入选者中也有不任用为庶吉士的情况，或者因为某省入选人数太多，不能全部任用。例如甲戌科浙江省入选十二人，其中任用为庶常的九人，另外三人中一人分发到部，二人直接任用。没有入选而获得庶吉士职位的人，一定是因为该省有的完全没有人入选，或者入选人数太少，所以没有入选者也能得到一两人的任用。每科朝考大约录取七八十人。道光壬午年朝考，录取六十五人，拟定名次后进呈皇上。皇上把第一名王煜压为第三名，把第四名陈宪曾压到末位，把第五名陈嘉树改为第四十九名，其余人也都前后调换；我弟弟柬之由第二十一名改为第五十三名。皇上取第六十名许冠瀛为第一名，又从未入选者中钦点七人，第二名杨上容就是原先没有入选的人。等到引见时，皇上只看本人是否可用，并不论朝考是否入选。朝考入选而年纪轻的人授为庶吉士，有胡须的人都直接任用为知县，大概因为年纪较大，可以出任外官。这一榜庶常共有三十九人，只有张少寇映汉的侄子一人有胡须。他朝考没有入选，但年纪最小，便按部属任用。皇上洞察各部人员拥挤，补缺确实困难，认为年轻人足以学习，等待补缺即可。这一科任用为部属的有十七人，任用为知县的有一百五十二人。即使三甲末名也都得到录用，过去从没有这样盛大的情况。原先已经有官职的人，按惯例都优先补用，这次却都归入候补班。蒙古郭络硕瑚以候补主事身份归班；直隶殿试二甲、朝考入选的徐青照，以捐纳同知衔充任馆上▯誊录，也归班；河南第一名王庭兰以候补中书身份归班。壬午科广东朝考入选者只有张进士维屏一人。张一向擅长作诗，殿试取得二甲，朝考又入选，自以为有希望成为庶吉士；等到引见时，张却按知县任用。曾君望颜殿试三甲，朝考没有入选，却得以成为庶常。这确实有幸运和不幸运之分。张大概也是因为有胡须而受到牵累。未结束试差便授任学政的情况，每科间或有之，但并不多见。壬午年，除直隶督学毛伯雨式郇、浙江杜石樵塄、江西周式方调任江苏，以及广东白小山熔、▯南陈午桥鸿按例应当留任之外，李芝龄阁学宗▯以江西正考官身份任江西学政，沈定甫读学维锈以福建正考官身份任福建学政，张海山编修岳崧以四川正考官身份任陕、甘学政，祝蘅畦编修庆蕃以江西副考官身份任广西学政，沈编修巍以四川副考官身份任湖南学政，李卷卿编修浩以某省正考官身份任湖北学政，我的同年何仙槎祭酒凌汉以山东正考官身份任山东学政，门生吴梅梁御史杰以陕、甘正考官身份任四川学政。考官留任学政，没有比这次更盛大的了，其中由内廷简选的只有四人。程春庐理少同文授任奉天府丞兼学政，吴巢松编修慈鹤授任河南学政，同年徐少鹤阁学▯授任安徽学政，邹礼耕侍讲植行授任山西学政。这些人中，李芝龄阁学在春闱充任副总裁，祝蘅畦、李卷卿两位编修在春闱充任同考官，一年之中三次任差，尤其是盛事。徐少鹤阁学在嘉庆壬申年任安徽学政，这次又来到安徽；癸酉、乙酉两次拔贡，入选者都出自他的门下，也成为文坛佳话。学政一职没有比广东更不利的了。己卯年，傅石坡光少同年棠任期将满时去世。继任者是顾根实侍读元熙，任期未满也去世。再继任的是朱编修阶吉，到任几个月又去世。于是广东将要成为不利之地了。壬午年四月，朱编修的缺额出现，由伍石生编修长华补任；六月，伍长华改授广西右江道，由白小山少詹熔补任。当时伍长华已经到任，刚巡视到南雄，事情还没有办完。传说学政衙门与运司衙门相连，运司一向不利，有道士为它树立天灯杆；从这根杆子立起后，运司每逢升迁，学政便遭遇不利。三年之中四次更换学政，之前相继去世的有三人，伍长华到任后又不到一个月便离开了。难道果真与风水有关吗。广东朱督学阶吉，是汪笔山方伯的外甥。他还没有得到学政任命以前，梦见一个人告诉他说：“你的俸禄和官位，与你舅父相差不多。”汪笔山当时任广东方伯，朱阶吉暗自以为，将来自己或许也能任岭南方伯。不久，汪笔山死在任上，朱阶吉回想起以前的梦，感到非常厌恶。没过几个月，朱阶吉便接到督学的任命，到任几个月就去世了。朱阶吉以编修身份从未主持过考试，却突然得到广东督学的任命，谁知那里竟是他的死地。他与舅父的官职虽然不同，却同样死在广东，也可以说梦中的凶兆得到了应验。

译程鹤樵中丞国仁以御史身份督学广东，任期届满后晋升为卿，名为阶。后来出任山东、甘肃方伯，又越级升任山东巡抚，因事降为部郎。辛巳年起用为广东方伯，壬午年夏天调任江宁方伯。当时广东朱督学刚刚去世，伍石生编修才出京，皇上认为新任官员到广东需要时间，而大比之年已到，众士子求取功名的愿望十分迫切，于是命程国仁暂代督学，抽身于文书事务之间主持考试。星家曾有文星预先推度的说法，或许真是如此吧。毛伯雨少宗伯式郇的父亲名辉祖，曾在上书房行走。毛式郇在嘉庆己未年与毛灵舒阁学一同考中进士。散馆后，毛灵舒留在馆中，毛式郇改任部官。毛灵舒升任詹事时，睿皇对董文恭公说：“毛师傅的儿子也做詹事了。”董文恭于是说，新授詹事的某人是浙江人，先前在上书房行走的某人是山东人；他的儿子某人与新任詹事同榜考中进士，现在任吏部郎。没过多久，毛式郇果然升任京堂。毛灵舒阁学虽说是因他人而获得福分，难道不也是命数吗。关镜轩侍郎擅长绘画，宫廷中办理绘画事务时，曾与他共同执笔。高宗给予他的宠爱和赏赐非常优厚。当时戴文端公以四品京堂身份在军机大臣上行走。一天，高庙召见他，谈到绘画的事，戴文端以不知道回答。皇上追问他，他便答道：“擅长绘画的是关槐。”人们这才知道，关槐之所以屡次受到恩赐，都是皇上用来赏赐戴文端的。朱文正公任掌院学士时，睿皇曾问他衙门中有没有学问最优秀的人，朱文正误以为问的是内阁衙门，于是回答说叶云素舍人继雯，又恰好忘了他的姓名，便只说了他的字。叶云素当时任中书，充任军机章京。我的同年叶芸潭绍本当时任编修，一天忽然得到督学福建的任命。他入朝谢恩时，皇上问他任中书几年、充任章京几年、主持考试几次、任同考官几次。当时翰林中姓叶的中书只有一人，皇上便认定朱文正所奏的人就是他。叶芸潭到福建时已经过了岁试，按例可以留任，在福建共任职五年。叶云素由部郎改任御史，因进谏论事而降职，于是始终没有得到补官。一个幸运地得到任用，一个始终没有得到任用，都是命数。有人说君主和宰相造就命运的说法并不确切，我说，这件事正足以说明君主和宰相确实能够造就命运。我的同年徐少鹤▯，壬申年以学士身份督学安徽，癸酉年一榜拔贡都出自他的门下；壬午年以后又以阁学身份督学安徽，乙酉年又把人才搜罗到门下，同僚们都很羡慕他。到任一年多便去世（癸未年十月三日去世）。皇帝特旨加授侍郎衔，并赐他的儿子举人出身。徐少鹤曾在上书房任职，这也是特殊的恩典。九月，圣驾拜谒西陵，绕道到朱文正公墓前，赐他的曾孙举人出身。圣人眷念上书房旧臣，恩礼竟优厚到这种程度。道光辛巳年，陈午桥御史鸿充任河南正考官，我的同年尹竹农济源任副考官。当时尹济源任礼部郎中。后来陈鸿升任给谏，尹济源改任御史。壬午年夏天，尹济源接到督学▯南的任命。第二天皇上召见并询问，得知上一年以御史身份充任河南正考官的是陈鸿，于是改命陈鸿视学▯南，尹济源仍留任原职。拿尹济源与陈鸿相比，二人确实各有幸运和不幸运。尹济源在这一年八月出任建宁太守，后来做到巡抚；陈鸿最终只做到通政参议。按照旧例，乡试、会试在听宣之日，各自到午门前集合。此前，内阁拆开试卷名单，传出某某担任考官、某某担任同考官；被派任此职的人都聚集在朝房，更换朝服，等到宣旨时出去，行三跪九叩礼。礼毕，乡试考官赴顺天府参加上马宴，会试考官赴礼部参加宴会。宴会结束后，各自领取金花、表里、杯盘等物，再到贡院。有时也有人不去午门，而是在家等候消息，得到消息后再赶去行礼；大概是因为得到消息时距离行礼还有几个时辰，不会耽误。房考官大多不参加宴会，行礼结束后便赶着进入考场。表里等物则由亲友代为领取，或者托衙门里的朋友送到家中。不肯参加宴会的人，大概是因为第三房被孙前辈辰东认为是不利的房舍，曾经见过鬼在那里害人；他们怕去晚了，考场中的房舍被别人占满，只剩下第三房可住，所以行礼后便赶着进入考场，先占房舍。嘉庆□□年，凡是听宣的人才开始有投递职名的规定；没有到场的人，御史便点名参奏。二十四年己卯，因为袁金溪给谏铣上奏，试卷不再先送内阁拆阅，而是在临近日期时，派两名乾清门侍卫把试卷带到午门前，拆封宣读。被派任考官的人不必更换朝服，宣读完毕后立即行三跪九叩礼，然后进入考场。所有上马宴都停止了。应得的表里等物，乡试由顺天府、会试由礼部派人带到午门前，按名次发给赏赐。那些想先去占房舍的人，也只是争车马快慢罢了。新进士唱名宣布鼎甲名次后，跪着听完宣诏，鸿胪寺鸣赞官唱赞礼，然后行礼。此前，鸿胪寺官员一定要教习演练得熟练。嘉庆壬戌年，殿撰吴棣华先生廷琛听到宣读诏书的声音，以为是唱赞礼，于是便行了礼。宣读声没有停止，他便起身、跪下、叩首，反复多次。当时陈春溆老师任副都御史，弹劾他失仪，于是议定处分鸿胪寺中教习演练不善的官员。奏折中有“尼雅枯鲁”就是“跪”，“亨奇那”就是“叩首”，“伊哩”就是“起立”等句子，人们称赞其中很有文辞格调。会试录取名额一向没有固定数目。乾隆元年丙辰科会试录取二百八十五名，比往年录取名额多了一倍。乾隆末年，名额逐渐减少。嘉庆元年丙辰科会试录取一百四十八名，比往年录取名额增加三十一名。乾隆丙辰科：满洲、蒙古录取十名；汉军录取四名；直隶录取三十名；奉天录取一名；山东录取二十名；山西录取十六名；河南录取十八名；陕西录取十二名；江南录取三十八名；浙江录取三十六名；江西录取二十一名；湖北录取十四名；湖南录取八名；福建录取二十名；广东录取十四名；湖南录取八名；福建录取二十名；广东录取十四名；广西录取三名；四川录取六名；贵州录取六名；▯南录取八名。

译嘉庆丙辰科：满洲录取四名；蒙古录取一名；汉军录取二名；直隶录取十六名；奉天录取一名；山东录取十一名；山西录取七名；河南录取七名；陕西录取五名；江苏录取十五名；安徽录取十五名；浙江录取十六名；江西录取十五名；湖北录取五名。湖南录取五名；福建录取七名；广东录取七名；广西录取三名；四川录取五名。贵州录取三名；▯南录取四名。嘉庆朝，乡试、会试的主考官和总裁，从来没有人连续获得主持衡文的差事。戊寅年乡试，王宗伯引之担任浙江正考官；己卯年又担任会试副总裁。乡试、会试连续两次主持衡文，只有王宗伯一人，这也是罕见的事。本朝满洲、蒙古人由翰林院进入内阁的，道光以前只有尹文端继善一人，可以说非常难得。我的座师英协揆没有立即成为真正的大学士，直到同年穆鹤舫相国奉命入阁，同年中才感到荣耀。英老师的贺诗说：“岂是为了门墙私下欢喜，欢喜您直接继承尹文端。”如今四川总督宝献山同年没有经过协揆便奉命进入内阁。同年中一时有两位满洲、蒙古翰林能够入阁，实在难得，可以说是大幸。嘉庆戊辰年，庶常散馆时，崇同年绶改任三等侍卫；由庶常改任武职，这是从来没有过的事。同时，步军统领（俗称九门提督）文公宁被广侍郎兴弹劾，降为编修。京城中有一副对联说：“翰林充任侍卫，提督充任编修。”文职和武职互相调换，天然形成对偶。舍人沈钦霖主持湖南乡试时，他的家人因为索要蚊帐，刺伤了内监考官，沈钦霖因失察被革职。后来他凭在会典馆效力，获赐举人身份；又因会典编纂完成而复职为中书。由于他是由举人身份复任原官，不准按进士出身对待。当时替他上奏请求的堂官，都因没有立即驳斥此事而受到处分。庶常散馆后改回原来的班次，从嘉庆辛酉科开始。甲戌年，庶常散馆后没有人归班；同年彭春农学士的兄长邦唆按主事任用，▯南蓝公瑛按知县任用。军机处已经把旨意拟好呈上，皇帝却特意改定彭邦唆为知县，蓝瑛归回原班。这一科归班的只有蓝瑛一人。按照旧例，新进士参加朝考，阅卷大臣取足规定名额，拟定名次后呈报。乙丑年四月二十七日，皇上特意命令从中选出十份试卷呈览，亲自钦定前五名；大臣阅看的试卷则从第六名开始拟定。不久又传旨说：“试卷中有诗意的末句切合东巡之事的，应当选入供阅卷。”诸位大臣便把这份试卷列为第一呈上，皇上钦定为第一名，也就是臣元所作的试卷。其余四人，皇上从九份试卷中选出，并亲自排列次序。这天午时下雨，圣心非常高兴，命军机大臣、南斋大臣暂缓退值。等试卷取舍完毕后，皇上把这五份试卷发出，命各位大臣阅看；于是大臣们具奏颂扬皇上的鉴别能力。小臣何其有幸，承蒙这样的盛典，作《纪恩诗》，末句说：“新莺出谷翎犹弱，惭愧人称第一声。”大概是既非常幸运又非常惭愧。第二名是徐星伯松，后来以编修身份出任湖南学政，获罪革职并遣戍，后来重新起用为中书，升任礼部郎、御史，出任榆林守。第三名是孙平叔尔准，后来以编修身份出任汀州知州，升任安徽巡抚、浙闽总督，谥号文靖。第四名是童望轩潢，以庶吉士改任礼部主事，几年后因病去世。第五名是陈萸坪俊千，以庶吉士改任户部官员，后来出任肇庆知府。乾隆年间，考试授官时，被选中的人会注明在榜单上并张榜公布。然而，获得差事的人大多不问榜上有没有自己的名字。嘉庆年间，考官们传看完毕后，不再张贴浮签，而由宫中揭去浮签。第二天派大臣阅卷，录取者统一拟定甲乙等次呈览，不拆弥封，因此是否录取都不知道。有的典试官，或者在被召见时由皇上告诉名次，或者由军机大臣告知，随后才得知。我在戊辰科担任陕西正考官，名列第八；副考官程家督名列第十一。江南副考官，上一科都是由考取第一名的人担任。这一科皇上有谕旨说，第一名如果是安徽人，不能担任江南考官，大概说的就是太湖李编修振翥；后来李振翥获得浙江副考官一职，由此可以知道。到了庚午年，皇上想让没有获得恩典的人都享有主持衡文的荣耀，凡曾经担任考官和同考官的人，都不再起用。然而辛未年会试中，同考官江西夏生圃给谏修恕、山东张秋圃侍御源长、湖北刘筠圃给谏彬士，都又获得起用。大概是因为名单早已确定，临到时候有人外任、有人已经去世，临时更改时偶然没有仔细核查罢了。癸酉年以后，考试授官时，便派出阅卷的各位大臣分别标明取舍后呈上，不再统一拟定甲乙等次，这是因为御史某人上奏的缘故。考试授官历来采用文二篇、试帖诗一首。己卯年裁去《四书》文一篇，改为《易经》文一篇。后来便以此作为定例。嘉庆十三年戊辰六月二十三日，我奉命主持陕西、甘肃乡试，同年程小鹤家督担任副考官。小鹤的父亲鹤樵先生国仁，上一年丁卯科担任陕西正考官；父子连续两科主持一省考试，也是一段佳话。榜单公布时，有个叫张树德的人，上一科的文章已经入选并附刻在文集中，但因为第二场不合规定而被黜落。鹤樵先生喜爱他的文章，因已经刻印，不忍删去，便加上评语来记下惋惜。到了第二年，他才考中。大概张树德不应当出自鹤樵先生门下，必定要等到小鹤主持时才中举，看来科名确实自有定数。榜单公布后他来拜访，谈完便惭愧地离开。关中乡试有“聿右”字号，专门为甘州、西宁设置；有“聿左”字号，则把关内的叙州和关外的安肃、镇西、迪化合计在一起。每次考试，聿左、聿右轮流各考一科，每科录取一卷。嘉庆戊辰年我主持考试时，聿左七十三卷中只录取一卷；从迪化到长安计算官路超过一万里，而录取名额却如此之少，未免太过困苦。当时抚治陕西的是同乡方葆岩制军维甸，我曾向他商议此事，他非常欣然，准备顺便上奏请求增加名额。不久，方维甸升任浙闽总督离任，此事便搁置了。嘉庆己卯年，增设聿中字号，把叙州、玉门、敦煌划归其中，这是遵照长制军龄请示的。增加一个名额，迟了十二年，难道也是命数吗？

译甘肃省的文风，起初只有宁夏最盛，如今则没有比凉州的武威更盛的了。从前宁夏和凉州分别使用一个丁字号，各取中二人，凉州人认为名额太少，呈文请求归入大字号，多次都未获准。直到乾隆戊子年，凉州才得以归入大字号应试。到这时，每科凉州考取的人就不止一人了。另有木字号，是为榆林设置的，宁夏归入其中。不过宁夏一科归木字号取中，一科归大字号取中，并不是专门守着木字号。贵州学政一向没有棚规，但录取童生历来有红案银两。嘉庆四年二月，有人上条陈弹劾此事，皇帝下旨询问，任满谈学使组绶说确有其事。皇上谕示说：“各省学政的棚规是陋习长期沿袭形成的，不能同私下出售秀才资格相比。如果把棚规中的红案银两一概裁革，学政办理公务就会陷入困窘，难道反而要使他们谋求私利、收受贿赂吗？况且各省地方官所得的各种陋规多得不可胜数，尚且难以一一禁止，却偏偏只对那些读书寒士出身、担任衡文之职的人遇事搜求，也实在没有意义。只是这项红案银两，只应命令新录取的童生量力交纳；确实无力交纳的，就应酌情减免。如果在规定之外又额外多加索取，就一定要从重治罪。”圣人这样根据情理制定制度。那个人大概是在弹劾前任学政陈伯恭先生崇本时，连带涉及此事的。当时有酌定每名收四金的规定。第二年，皇上因为贵州土地贫瘠，担心日久之后旧习复发，于是裁革这项收费，并增加学政养廉银五百两。贵州学政过去一向是美缺，如今却不是这样了。道员、府同知可以用密封奏章上奏政事，这项制度在雍正年间实行，后来也逐渐停止。嘉庆四年，皇上认为监司大员的职责是巡查，地位相当于京中的科道官员，于是下谕：除知府外，准许各省道员按照藩司、臬司两司的成例，用密折封奏。谕旨下于三月十日。各省教授过去都是从九品，教谕、学正、训导都未入流。把教授提升为从七品，教谕、学正提升为正八品，训导提升为从八品，始于雍正十三年十二月。乾隆末年，宫内太监常常不够使用，于是便从各王公大臣家中征取。这是因为王公大臣私下使用太监过多，过去又没有规定名额，许多太监投充到私人宅邸。嘉庆四年才开始规定名额：亲王准许使用七品首领一名、太监四十名；郡王准许使用八品首领一名、太监三十名；贝勒准许使用太监二十名；贝子准许使用十名；入八分公准许使用八名；一品以上文武大臣准许使用四名；公主额驸准许使用十名；民公准许使用六名；不入八分公以及二品以下官员、民爵侯以下爵位者，都不准私自使用太监。宗室王公等人使用的太监，年终报宗人府查核；一品文武大臣等使用的太监，年终报都察院查核，最后都汇总上奏。道光元年十月，内务府检查内库中储存的绸缎等物，奏请把其中若干件发交外库备用，皇上于是命令把全部物品分赐给大学士、九卿以及翰林、詹事、科道官员，并按照官职高低确定等级。我当时是编修，分到天青江纟由一端、回子锦一匹，小臣实在非常庆幸。腊月我担任实录馆纂修，又获赐磁器；当时我因奉使沈阳，没有参加。道光二年八月八日，馆臣又获赐水果四盒，我分到苹婆脯三枚。这次校对时也得以分食，麟侍讲见亭没有取果子，而把盒子给了他。近来京师宴请宾客，器皿精致，不仅是外省没有见过的，即使京师过去也未曾有过。器物的来源大多出自内府。嘉庆十□年，磁器库因为库存充斥，请求发出变卖。□□年又发出一次。于是旧磁器全都流出，其中间或有明代的。它们式样精巧、颜色鲜明、质地优美；过去外地人偶然得到一件，必定把它珍藏为古玩，如今却拿来供酒席使用。每个厨师甚至准备十几席所需的器皿。古人说美食不如美器，官窑、哥窑、定窑、汝窑的器物，又有什么能超过这些呢？丁酉年秋天，进朝站班的大象走到西长安街时，有一头象生病倒在地上。过了一会儿，它用力站起来，跪下向北方，好像叩头一样三次；又转身向西，也好像叩头一样三次，随后倒地死亡。它向北拜，大概是谢恩；向西拜，大概是不忘记自己出生的地方。大象也可以说是有灵性的动物了。凡是宝物都有精气。宣和玉杯将要毁坏时，有一道白光从阁楼上缓缓升起离去；明代铜鼎将要毁坏时，在寂静的夜里长声鸣叫，如同虬龙吟啸。《韵石斋笔谈》中记载了这些事，所以宝剑之气显现在丰城，并不是唯一的例子。我还是举子时，为了谢赐衣之恩，五更时分前往右上门。当时是寒冷的冬夜，天色还早，于是进入扩军直宿的房间小憩。有一位年老的骁骑校谈到嘉庆二年十月二十一日乾清宫失火的事。当时他正在殿顶上救火，起初看见一缕白烟升起，从殿脊直上，高约一二尺。烟中随即出现一个戴冠着带的人影，高也不过一尺左右，并且越升越小。不一会儿听到像撕裂绢帛一样的一声响，它化作黑烟散去；从此有时显现女子的形状，有时显现道士、书生或披盔甲者的形状，高的有一尺左右，矮的只有几寸，形态不一而足，直到殿脊冒出火来才停止。大概这些都是殿中珠宝的精气，被火焚烧后，真正的精气向上升出；火▯迸裂，所以听到撕裂绢帛的声音，黑烟一散，下面也烧成灰烬了。和珅被查抄并议罪后，把他的宅第一半分给和孝公主府（和珅的儿子丰绅殷德尚了十公主），另一半分给庆亲王府（当时庆亲王还只是郡王）。到了嘉庆二十五年，庆亲王去世，五月十五日，管府事阿克当阿代郡王绵憨呈报，交出毗卢帽门口四座、太平缸五十四口、铜路灯三十六对，都是和家原有的物品。这些东西亲王尚且不应拥有，和珅家却拥有；庆亲王没有及时奏报，已经将近二十年。太平缸比大内的稍小，路灯却比宫内的更加精致，于是分设在紫禁城中。如今景运门、隆宗门外陈设的铁缸以及白石座、细铜丝罩的路灯，都是这些物品。和孝固伦公主下嫁给和相国的儿子、额驸丰绅殷德。公主尚未出嫁时，称和相国为丈人。一天，高宗带公主游览同乐园的买卖街，和珅当时正在那里值班。高宗看见卖旧衣服的人有一件大红色夹衣，便对公主说：“可以向你的丈人索要这件衣服。”和珅于是花二十八金买下后送进来。公主称和珅为丈人，不知道是什么缘故。听说公主小时候穿戴打扮成男子的样子，或许因此戏称和珅为“丈人”吧。

译各处关卡征收的税，建国初年规定了固定的正额。后来货物流通兴盛、商人增多，便有了超出正额的余款，于是掌权的人争相苛刻搜取，以求显示自己办事有成绩。于是，关于赢余这一项，又有按上三届中年数最多者进行比较的成例。情况好的关口，赢余固然日渐增加；有亏缺数额的关口，也常常亏累更多。皇上洞察其中弊端，于嘉庆己未三月分别核减，确定为定额。这种按三年比较的成例永远停止。这一年，德御史新近因山海关减数后比每年解送的数额少了二万五千余两，请求再增加二万两，其余关口也仿此酌情增加。皇上把原奏折退回，严厉谕示说这样不对。然而减额以后，九江关仍然亏缺二十六万余两（任观察兰佑被革职）。后来任职的人便在木料过关时，多报木料尺寸，按较大的数额征税，用来补足亏缺。国家的税本来是按货物数量征收的，不能增加；于是只好把少报成多报，商人虽然怨恨，却无可奈何。我经过九江关，船户说这条船从前报税银五两，现在应当有七两多。原本是一丈的木料，量成一丈几尺，以此来增加收入。嘉庆四年核减工关赢余的数目：辰关三千八百两。武元城二两。临清关三千八百两。宿迁关七千八百两。芜湖关四万七千两。龙江关五万五千两。荆关一万三千两。通永道三千九百两。渝关、由闸关、南新关、潘桃口、潘家口、古北口、杀虎口，以上各处除木税和正额之外，向来没有赢余。嘉庆四年核减户关赢余的数目：太平关七万五千五百两（额税四万六千八百二十九两零）。粤海关八十五万五千五百两。九江关三十六万七千两。淮安关十三万一千两。海关庙湾口三千八百四十两。闽海关一十一万三千两。芜湖关十二万两。扬州关七万一千两。浒墅关二十五万两。西新关八万八千两。风阳关一万七千两。江海关四万二千两。赣关三万八干两。北新关六万五千两（额税银十万七千六百六十九两）。浙海关四万四千两。天津关二万两。临清关一万一千两。坐粮厅六千两。崇文门赢余十七万三千二百两。左翼赢余一万八千两。右翼赢余七千三百二十两。夔关十一万两。武昌关一万二千两。归化城一千六百两。梧州厂七千五百两。浔州厂五千二百两。打箭炉向来没有定额，按照成例全部收取、全部解送。山海关四万九千四百八十七两零。杀虎口一万五千四百一十四两零。张家口四万五百六十一两零。乾隆朝江南地方黄河决口的次数：乾隆七年七月，铜山县石林口等处决口，这一年十二月合龙。乾隆十年七月，阜宁县陈家浦决口，这一年十月合龙。乾隆十五年六月，清河县豆班集决口，这一年七月合龙。乾隆十八年八月，张家马路决口，这一年十二月合龙。乾隆十九年八月，孙家集决口，乾隆二十一年十月合龙。乾隆三十一年八月，韩家堂决口，这一年十月合龙。乾隆三十八年八月，陈家道口决口，这一年十月合龙。乾隆三十九年八月，老坝口决口，这一年九月合龙。乾隆四十五年六月，睢宁县郭家渡决口，这一年九月合龙。乾隆四十六年六月，魏家庄决口，这一年八月合龙。乾隆五十一年七月，李家庄等处决口，这一年十月合龙。河南地方黄河决口的次数：乾隆十六年六月，阳武十三堡决口，乾隆十七年正月合龙。乾隆二十六年七月，杨桥等处决口，这一年十一月合龙。乾隆四十三年七月，仪封等处决口，乾隆四十五年二月合龙。乾隆四十五年七月，考城五堡、芝麻庄等处决口，这一年八月合龙。乾隆四十五年七月，张家油房决口，这一年十二月合龙。乾隆四十六年七月，焦桥决口，这一年本月合龙。乾隆四十六年七月，青龙岗决口，乾隆四十八年三月合龙。乾隆四十九年八月，睢州决口，这一年十一月合龙。乾隆五十二年六月，睢州十三堡决口，这一年十月合龙。顺治年间，林司农起草条陈，论述军营绿旗兵制度，大意说：“有制度的军队，士兵虽然少，却能以一当十，军饷越节省，军队越强盛，国家也越富裕。没有制度的军队，士兵虽然多，却万人也抵不上千人，军饷越昂贵，军队越弱，国家也越贫困。如今天下绿旗营兵将近六十万，但地方一有事情就请求满洲大兵。这六十万人的数量，仍然不足以抵得上几万人的作用。推究其原因，总是因为将官赴任时招募家丁，随营领取粮饷，军牢、伴当、吹手、轿夫都充作兵额。甚至有地方铺户让子侄充兵，以免除差徭，而他们的月饷则归本管官员所有。又有马兵领取草料时，大多遭到克扣、短少；以至驿递缺马，也借用营兵来应付，所以马匹都瘦得只剩骨头，鞭打驱赶也不肯前进。再如弓箭、刀枪、盔甲、火器等器械，全都钝坏、破旧、朽烂。至于帐房、窝铺、雨衣、弓箭罩，从来没有置备。又春秋两季操练的制度竟然不实行，将领不知道分合、奇正的形势，士兵不知道坐作进退的方法。白白耗空国库、竭尽百姓的膏血，即使有百万之众，又有什么用呢？但其中最大的弊病有两个：一是营兵原本是用来平定动乱的，如今却责令他们负责捕盗；“二是发放军饷、供养士兵原本是为了战守，如今却又加以克扣，士兵所得仅仅够维持生存，而且还不按月发放，贫困的士兵靠什么养活自己？现在总计天下绿旗兵共六十万，如果确实选出二十万精兵，用四十万士兵的军饷来供养他们，使军饷优厚、士兵精强，不过十年，就可以使国库充盈。”如此等等。由此足以看出营伍废弛的大概情况。然而，把士兵当作伴当使用、器械钝坏破旧的弊病，现在也未能避免。古北口提督衙门的兵马册档中有轿夫十八名，都是战兵充当杂役，这是阿公迪斯所奏报的。山西士兵因为将领命令他们服役过于严苛，便怀恨在心，砍伤本管参将王栋，这是倭公什布所奏报的。

译难道这是旧习相沿，无法革除吗？我在乾隆甲寅、乙卯年随任六安时，有德参将海到任，集合士兵进行演习，枪箭操练没有一天停止。每天清晨天将放亮，教场的枪声就已经响起了。士兵起初以此为苦，后来又非常感激他，大概是因为每月的军饷能够足额领到了。六安营的士兵平素多惹事，到这时地方才安定下来。可见整顿还是废弛，关键只在于任用什么样的人。德是满洲人。郑方伯源▯伏法时，有人说是侍郎罗国俊弹劾了他。我在史馆曾经见过那份弹劾章，署名被内廷删去了，大意说：“像湖南布政司郑源踌这样的人，凡是选授的州县官到省城来，他就告诉对方，现有某人代理职务，你暂且不必赴任，等有好缺时再让你代理。有的人等候半年、十个月，盘缠耗尽，衣食无着。听说有缺额出现，该官员前来请示，他才当面答应，但委任文书仍然迟迟不下。仔细询问其中缘故，原来是需要许多钱，名义上叫作买缺。按照职位好坏确定价格高低，大体总在万金上下。该官员财尽力穷，实在没有办法，他就先通知州县的书吏、衙役等人，务必立即到省城等候。书吏和衙役早已知道其中缘故，便带着厚重的财物前来，为他办理此事。到任以后，钱粮一定要经手户书，漕米一定要经手粮书，仓谷、采买、军需等事项一定要经手仓书，任凭他们肆意滥取，加倍浮收。上下相互勾结，除去本钱后分利。至于衙役因诉讼案件进入乡里，先到原告家索取银两，称为启发礼；接着到被告家，不论有理无理，都横行恐吓敲诈，使全家惊恐，吃饱拿足后才肯离开。“从这里又进入族保、词证各家，逐一搜求财物，都必须交纳所谓开发费。等到了公堂，不立即审结，铺堂、散班等费用更是没有限度。大概各方都有所倚仗，事情逐渐积累成势就是如此。因此盗贼蜂拥而起，百姓也不敢报官；报了案只是白白耗费银两，未必能缉捕盗贼；即使捕获，也会受贿把他们放走，毫无益处。俗话说：‘遭了盗，再经过官府，就等于又遭了一次盗。’凡是这些事情，都是代理政务的官员造成的祸害。因为如果不趁机取利，任期更替的人又要来了。里面也有一两个自爱自守的人，任凭他们摆布却不肯曲意顺从。“比如长沙府所属湘乡县知县张博，实授已经七年，在任却不到四个月；湘潭县知县卫际可，实授已经五年，至今还没有到任。大体上好缺都是如此，数不胜数。巡抚姜晟近在同城，难道没有听见、看见吗？只是因为郑源▯向和坤纳贿，便无人能够奈何他；大概姜晟自守有余，而振作整顿官场却不足。又听说郑源▯在任所，除了四百多名家属外，还养了两个戏班，争奇斗巧，昼夜不停。去年九月，因为婚嫁之事把家眷分批送回，使用大船十二只，旌旗鲜艳，光彩照耀河岸。这些奢靡费用，全都是百姓的膏血。” “因此，楚南的百姓，富裕的变贫穷，贫穷的更加困苦了。臣不忍坐视一方百姓天天填塞沟壑，冒昧直陈，不敢隐瞒，也不敢虚饰。”如此等等。这份奏折写得很简要切实。因此，王三槐之乱时就说“官逼民反”。由此看来，倚仗权贵势力鱼肉百姓的，并不只是一个郑源▯。当时，▯南尹阁学壮图被召到京城，便以整顿吏治为题上奏，大意说：“现在最急迫的是四川省的军务，但各省吏治尤其不能不急。吏治一天天澄清，盗匪自然会消灭。盗匪不过是皮肤上的癣疥之疾，而吏治才是腹心之患。按照今天外省陋习相沿的情况，几乎已经到了积重难返的地步。只有赶快清理整顿，破格调配，或许才会有益；看来，似乎不是仅凭雷霆般的诫谕就能使他们警醒的。臣认为，革除弊病，如果不查清他们作奸作弊的原因，弊病终究不能革除；治理疾病，如果不医治患病的根源，疾病终究无法治好。臣查考乾隆三十年以前，各省属员没有不奉承上司的，上司也没有不从属员那里取资的。只是那时州县官都还有做官的乐趣，民间百姓也都享有安乐和利益，实在是因为风气淳朴，州县官在廉俸之外，各有一些陋规，完全足以供给公私应酬的费用。近年以来，风气日益趋向浮华，人心习惯于狡诈。属员把攀附钻营当作本领，上司把逢迎奉承当作喜好，事情一件接一件地铺张，互相夸耀奢侈，种种弊病丛生，科派搜刮的数额竟超过陋规之外。上下官员同流合污，势必不能不结交权贵，把他们作为护身符。这就是督抚竭力趋奉和┞，以及官民陷入困境的根源。”如此等等。话说得极其明白爽快，后半部分则请求清查陋规：乾隆三十年以前原有的保留下来，乾隆三十年以后追加的革除。意思是，与其任凭隐瞒而酿成无穷的弊病，哪里如公开明确地指出来，以便施行调节补救的恩惠呢。盐法的弊病，是盐价越上涨，弊病越严重。江南私盐充斥，固然是由于私盐贩子，也有一半是粮船、盐船夹带造成的。戊寅年，江南、广东缉查私盐相当卖力。孙寄圃制军上奏说：“与其在私盐装船以后巡查，不如在私盐尚未装船以前严密缉查。江安的回空漕船收买芦盐，进入山东境内就沿途出售。“那些运到江南、广东的私盐，则是由淮南、淮北盐场灶户私下漏运出来的。淮北一带则从海州、沭阳一带由□□集运，到北运河上船。淮南一带则在宝应、高邮、甘泉境内，从六闸、凤皇、壁虎等桥上船。于是，北运河一带责成河标右营游击，淮南一带责成扬州营游击，均与文员共同按照划定的巡查区域巡查。“仍由运司筹集并发给官员、弁兵、兵役的薪水、饭食，以及雇用坐船、灯烛等项费用。江南、广东盐船夹带私盐，则责成奇兵营游击，与文员共同巡查。黄速港、老虎头等处，禁止私盐装船。”这种办法看起来很严密，但私盐仍然一如既往，实在是因为私盐贩子都是亡命之徒，巡查人员无法奈何他们。盐船夹带私盐名义上属于官物，负责监制的机构有时又拘守旧规，于是导致偷漏。粮船回空时，催趱人员有的害怕耽误期限，竭力催促船只前行，来不及盘查。比如我们县的官盐每斤五十八文，私盐每斤四十二文，私盐公然在江岸出售，百姓因价格便宜而喜欢，官府也不能过问。其他郡大概也一样。甚至有本来是官盐，却被说成私盐贩子的情况。河南项城吃芦盐，上蔡吃淮盐；上蔡与项城接壤。芦盐价格便宜一半而且颜色白，这种盐是真的；淮盐价格贵一倍而且颜色黑，这种盐掺杂不纯。上蔡人就在项城买盐，这本是官盐，但一进入上蔡境内，就成了私盐贩运。

译“所以项城的盐每年都畅销，而上蔡县令却年年受到处分。红胡等人，都是靠贩卖私盐起家的。然而，如果上蔡以南不准购买芦盐，不但盐价昂贵，百姓自己不愿意，而且一年中就有半年要吃淡食，百姓也承受不了。明万历年间，黄河以南盐价飞涨，私盐贩子很多，他们都手持利器，自由往来，官军也不敢奈何他们。御史李戴上奏说：‘私盐众多，是由于官盐无法流通。官盐之所以不能流通，是因为商人承担的运费太重，不掺杂东西就不足以抵偿成本，只好掺入一半沙土，味道苦涩，质量不好。官盐价格高、味道苦，百姓又不能忍受淡食，所以私盐一天比一天多。’ 由此可知，盐法的弊病古今相同。怎么才能得到贤能的主管官员，筹划出一个良善的办法，平息事端、使百姓富足，长期施行而不再产生弊病呢？嘉庆十年四月十五日，山东全中丞保代替上奏江西盐生况元礼陈述时务策略的一份奏折。皇上认为况元礼所陈述的五条，全都是分条列举当时事务的利弊，其中不仅没有违禁、妨碍之类的字句，而且有可以采纳的地方，还值得嘉奖，于是命令全保赏给他银一百两、缎二匹，让他自行回籍。圣德深厚广大，不遗弃葑菲这样的微薄意见。况元礼慷慨直陈，也有足以流传后世的地方。特意抄录全公的原奏以及他呈给全公的书信，留给当事者作为借鉴。“署理山东巡抚臣全保上奏：本月初五日，有江西监生况元礼到臣衙门呈送密封奏章，分条陈述政务，恳请代为进呈。并禀报说，他因途中马匹死亡，不能到宫门叩见皇上等情。查该监生年已七十岁，询问他为何越分进言，是否有意借此谋求进用。据他说：‘皇上求治若渴，广开言路，我这个草野低贱之人，不过是借此表达愚诚。“而且我年事已经衰老，实在没有希求侥幸进用的心思’等语。臣查核禀文中所列的五条款目，全都是当时的事务；既然他已经密封呈请代为上奏，臣不敢阻塞皇上听闻。现将密封的策略原文和禀文一并恭敬呈请御览。”况元礼呈给山东巡抚全保，请求代为上奏的禀文说：我带着策略进京，途中马匹死亡，不能到宫门恭敬进呈，请求代为转奏。恭敬地想到我皇上登临大宝，求治若渴，不弃草野之言，从多方面接纳意见，唯恐进言的道路阻塞。天下有志之士无不感激奋发，想要献身效力。学生家居江右，心中思念朝廷，斋戒沐浴，恭敬地就当时政务中最紧要的五件事陈述如下：第一，充足兵力；第二，治理财赋；第三，平靖海洋，并抄附乾隆五十八年上广东两广总督关于海盗的条议；第四，革除弊病，关键在于使事实认定和法律处理平允；第五，妥善处理后续事务，应当谋划长远之计。现将这五件事汇成一篇策略，恭敬谨慎地缮写装潢。本来打算赶赴都城，到宫门恭敬进呈，怎奈事情发生变故，遇到了不顺心的情况。三月十五日，我在王家营雇车出发，早行至红花埠时遇到大雨，道路泥泞，一匹边马倒毙；第二天到李家庄，驾车的马又死了一匹。三匹马死了两匹，原来的车已经不能继续前进。”〔原文数字、纪年保留：一日、四日〕 一路上盘缠短缺，到了济资斧已经用尽，进退两难。我私下想到，我所说的事情，都是关系到国家当前急切需要办理的计划；自嘉庆四年承蒙皇上广开言路以来，七年之中竟没有一个人提到过。若因为马死了就半途而废，便没有办法上达天听；对我来说本来没有什么可惜的，只是实在担心上面辜负圣主破格求言的恩典，因而轻视天下没有进言之人。山东与京畿相接，大人您以国家为重、公正忠诚，所以我才特来叩见，希望恳请您代我转奏。我谨当在宪辕等候治罪，恭候皇上的命令下来，实在战栗至极。原来的奏策很长，没有抄录。州县中差役扰害乡民，手段有很多种。同年程次坡御史条陈四川省积累的弊端，其中有“贼开花”等名目。他说民间遇到盗窃案件，报案以后，差役就把被盗者邻近人家中财产富足而没有顶戴的人牵扯出来，指称为窝藏盗贼的人，拘押起来索要钱财。每报一案，就牵连数家，名叫“贼开花”。乡里人无知，害怕触犯法律，拿出七八千钱到一万多钱不等。差役的贪欲得到满足后，才释放他们，称为“洗贼名”。一家被盗，便有数家受到牵累；这样几次下来，即使富户也会被弄得一贫如洗。有个鲁典史曾刻了一副对联，悬挂在堂上，对联说：“若要子孙能结果，除非贼案不开花。”这是四川省的弊病和蛀虫，我唯恐不只是四川省如此。地方大吏怎么能够把天下的奸猾差役逐一了解清楚呢？只能在于使直接治理百姓的人极力整顿清除；直接治理百姓的人又怎么能够把一县的奸猾差役逐一铲除呢？只能在于使作奸犯科的人有所顾忌。上面能够整顿清除，下面有所顾忌，这种弊病日久自然会消除。我希望凡是承担治理百姓责任的人，都能像鲁典史那样存心办事，那就好了。典史忘记叫什么名字了。程御史的奏折又说：四川省的吏治日益趋于严酷，州县大多制造非法刑具，有绷杆、钩杆、站笼等名目；这类刑具，应当同我们家乡的鹦哥架、美人妆相类似。地方官对待差役就使用宽大的法典，对付愚民却用严峻的刑法，难道不是几乎把轻重完全颠倒了吗？自古把“贪”和“酷”两个字连在一起说，贪婪的人很少有不残酷的，残酷的人也很少有不贪婪的，大概正是靠残酷来助成他的贪欲。把法制创设得过于严酷，古人深以为戒。有人拿着一轴手卷来求售，白绫上写着行书，是明代主事杨眉伯亲自书写的一件旧日弹劾太监的题本。题为：署理管辖街道的工部营缮清吏司主事杨所修上题，弹劾内员擅自殴打部官，微臣因公受辱，请求赐予裁断以申明体统。臣私下考察，朝廷设置官职、划分职掌，各有主管的事务，谁敢扰乱，谁又敢拒绝呢？臣奉部札署理管辖街道事务，兢兢业业自我约束，每每担心自己像蚊子背负重物一样不能胜任。恭逢五月初三日夏至，皇上将驾临方泽举行祭地大典，凡是经过和服役的处所，一切排棚、接檐、幌杆，按例都应拆除，以肃清观瞻；臣已经下令各坊拆除完毕。又于本月二十日，该司礼监掌印太监褚宪章派内使秦、陈二人，同会极门李旗尉到臣的官署，传令说所有幌杆、▯非棚、接檐务必全部拆除等事。臣奉到此令后，又传檄各坊。

译臣尤其担心奉行不力，亲自到地方，会同拆除，并立即发布严厉告示：如果有下役向住户索取一文钱，允许住户立即喊叫申诉，以便查究赃物、题报参劾并治罪，告示张挂在通衢晓谕众人。臣见京城之下，居处密集，住的不是公侯贵戚，就是士绅、内臣；凡遇到郊祀经过和服役的处所，一切排棚、接檐等物，都依限拆除，没有抗拒违令的，所以这是遵守朝廷法令。可是方泽坛泰折街牌坊对面却侵占官街，高高架起一座脊棚，用黄纸大书“司设监堆设上用钱粮公署”几个字。臣前往查看，那里并没有供皇上使用的钱粮，实际是开设的烧酒杂货店。等到再次询问是何人的产业时，突然有一名内官挺身而出，侮辱地问臣是什么官，便自称是司设监管理官陆永受。那座棚正是圣驾往返时迎面御览的地方，万一皇上询问，罪责将推给谁？臣婉言相劝，仍责令开铺的赵二立即拆除。现在本月二十六日，本部尚书刘遵宪、侍郎李觉斯、营缮司郎中夏士誉、都水司郎中韩友范、监督郎中何敦伯、监督员外侯效忠、太常寺少卿提乔、署工科印务左给事中尹洗、巡视城工工科给事中李如璧、巡视厂库四川道监察御史叶初春、内官监总理工程太监苏我民等，共同查阅方泽坛工程。陆永受带领十多名内官，以及同党恶人王识货等人，因为痛恨拆除脊棚，率领多人围拢臣并辱骂殴打，撕碎臣的公服，把跟随的皂役肆意毒打。又捉住班役董科，在祭坛禁地擅自重打二十二板，几乎打死，现在还锁押在铺中。当着众位大臣的面，也没有人敢过问。臣想到，拆除这件事原本是为了清理街道、整肃观瞻，使大典更加光明盛大。内臣陆永受等不遵法令，拒不拆除，反而蔑视祖制，辱骂殴打部官，竟敢在祭坛重地擅自施刑，事情实在异常。臣子的气节，祖宗用万年时间加以培养，皇上又想尽办法振作培育，怎么忍心让它受到如此极端的挫辱呢？原来棚上所贴的黄纸，以及陆永受亲笔书写的职名，臣不敢擅自进呈御览；除送交司理监查验外，伏乞敕令有关衙门，将陆永受等及同党恶人王识货等一并严加提拿审究治罪。事情关系到内员擅自殴打部官、微臣因公受辱，请求皇上赐予裁断，以申明体统。谨此上题，请求圣旨。五月初二日，奉圣旨：“陆永受等、王识货等，交司理监审问清楚后具奏。” 司理监典簿何景立复奏，奉圣旨：“治理街道的职责应当清楚，陆永受擅自辱骂官员、责打差役，实在是非常不明事理，着令降三级，打二十板，照旧任职。王识货等着释放。徐之麟等姑且免于追究，该衙门知道。”崇祯十五年八月某日，偶然在公事之余无事可做，回忆起长安往事，不觉悲怆，于是写下这些，以此记载圣恩难忘。（杨所修印，眉伯甫） 前朝宦官寺人肆意妄为、毫无顾忌，从这件事就可以看出来。●卷三　跳神，是满洲的大礼。不论富贵人家还是士宦之家，内室一定供奉神牌，只有一块木板，上面没有文字。也有使用木龛的：室内西墙设一龛，北墙设一龛。凡是房屋朝南或朝北的，以西方为上；朝东或朝西的，则以南方为上。龛设在南方，龛下有悬挂帘帏的，都用黄色云缎制成；也有不挂帘帏的。北龛上摆一把椅子，椅子下面有五块木头，形状像木主的座架。西龛上摆一只杌，杌下面有三块木头。春秋两季选择日期举行祭祀，称为跳神。那些木头就是香盘。祭祀时，把香末洒在木头上焚烧。所跳的神，很多人并不知道，于是互相传说是祭祖。我曾经同嵩观察龄、伊孝廉克善详细谈过这件事。南方人初次进入这种房屋，房屋朝南的，大多把北墙看作正龛，西墙看作旁龛；朝东的，则把西墙看作正龛，南墙看作旁龛。他们不知道所谓旁龛，实际上正是最尊贵的位置。由此才明白《礼》中所说的以西方为上、以南方为上，同这里完全相合。最尊贵处所供奉的神，第一是观世音菩萨，第二是伏魔大帝，第三是土地神，所以使用三个香盘。相传太祖在关外时，向明朝请求神像，明朝给了土地神。明白的人认为，这是明朝将土地献出的征兆，所以虽然神职卑微，仍接受并祭祀。再次请求时，明朝又给了观音和伏魔的画像。伏魔护佑我朝，灵异之事很多，建国初年称为“关玛法”。“玛法”是满语中祖父的称呼。中间墙上设置的神位，一个是本朝朱果发祥的仙女，一个是明万历帝的太后，关东旧语称为“万历妈妈”。大概当时明兵正强盛，我祖先商议和议，明朝大臣坚持不肯实行，只有太后坚决同意；因为感念她，所以祭祀她，国家仁厚的心意也可以说达到极点了。其余的是本家祖先的神位。这种礼仪，祭祀前要斋戒。祭祀用猪，必须挑选毛色纯黑、没有一点杂色的。到了祭期天还没亮，就把猪放在神前。主祭者捧着酒尊祝祷，结束后把酒浇进猪耳朵里，猪一动就是吉兆。如果猪不动，就再次叩拜祝祷，说：是祭祀用的谷物不洁净吗？是斋戒不虔诚吗？还是将有不吉之事，或者牲畜的毛色不纯吗？一直到细小事情也逐一默默祝祷，以猪有所动作作为停止的限度；大概究竟因为什么，祝祷到哪一句，猪就会动起来。随后就在神前宰割这头牲畜，并煮熟。猪煮熟后，按照猪头、猪尾、肩、胁、肺、心的顺序排列在俎上，各取一点切成小丁，放在大铜碗中，名叫“阿吗尊肉”，供奉起来，行三跪三献礼。主祭者在前，其他人依次按辈分排列，妇女在后；众人脱帽叩头，发出声响。礼仪结束后，就在神前尝食所供的阿吗尊肉，大概是接受神赐祭肉的意思。到晚上，再像早晨的礼仪一样献牲，撤去灯火后祭祀，这些肉叫“避灯肉”。

译按照这种礼仪，祭神用的肉不能带出门，骨头给狗吃。狗吃剩的骨头，夜里秘密丢到街上，由看街的人掩埋；也有烧成灰后再埋的。只有避灯肉可以拿来送给亲友。旧礼是，屋外一看到祭祀室内冒起炊烟，不论认识不认识，众人都来道贺，席地而坐，用刀割肉自己吃。后来渐渐因为主人家力量不足，不能供给众人，便改为选择邀请亲友来吃肉。当天，炕上铺油纸，客人围坐，主人家的仆人把肉片在锡盘中招待客人，也设置白酒。这一天就叫“吃肉”，即吃肉片。第二天叫“吃小肉饭”，就是把肉丝放在汤里。所谓阿吗尊肉，起初并不是给客人吃的，意思是这种肉不能让客人吃；但也有给客人吃的。大概因为主人家人口多，连自己吃都不够，所以不能给客人吃；如果主人家人口少，自己吃还有剩余，又怕丢弃，所以就给客人吃。原来并不是秘密藏着不给客人。客人吃完不道谢，只在初来时道贺。客人离开时，主人也不送行。又在主屋院子的左边竖立一根神杆，杆长一丈多。杆上有一个锡斗，形状像浅碗。祭祀的第二天献牲，在神杆前祭祀，称为祭天。过去有祝文，开头一句说“阿布开端机”。满语“阿布开”是天，“端机”是听，意思是“天听着”。下文是“某某设祭”等语。如今大多不用祝文，只有主祭者自己默默口头祝祷而已。又觉得祝文开头的词气过于宏大，实际祝祷时大多也不用这一句，开头只说“某某今天选择在某月某日献牲设祭”。祭祀时，男子都脱帽跪拜，妇女不参加。锡斗中切入猪肠和肺肚，生放在里面，用来喂乌鸦。大概因为我的祖先被明军追赶到野外，藏匿起来时，群乌覆盖在他们身上；追兵以为有乌鸦停留的地方一定没有人，因此祖先得以逃脱。所以祭神时一定要喂乌鸦。每次一放食物，乌鸦和喜鹊必定立即飞来共同啄食，鹰▯从来不敢下来，这是一个奇异现象。锡斗上方、神杆梢下方，横衔着猪的喉骨。到第二次祭祀时，就用新的替换旧的，并把旧的焚烧。祭祀的第三天换锁，所谓换锁，就是更换童男童女脖子上佩戴的旧锁。锁用线制成。旧礼是，孩子出生后向亲戚家求取线，由亲戚做成锁。如今不再求线，只自己买线来做。线用蓝、白两色，也有用红、黄色的，合拢成粗线做成圈。在线头相合的地方打一个疙瘩，并在结处剪取三块小绸缝在上面。旧例是，上一次祭祀时佩戴的锁，必须到下一次祭祀时才更换。如今大多只佩戴三天就取下收藏，到了下次祭祀时再拿出来佩戴，等候更换。更换锁的仪式，使用一支箭，在箭的搭扣处系上细麻线和新锁。院中的神杆旁另立一根小杆，杆上扎一束柳枝，柳枝上剪白纸做成两条垂穗系着。神座木牌前有一枚钉子，挂着一条黄绒绳；绳子很长，一端挂在钉子上，另一端牵到门外，系在柳枝上。让佩戴锁的人聚集起来，围在神座一处。主祭者拿着箭，把麻线和新锁缠绕在香烟上，然后取一小缕麻线放到佩戴者的怀中。全部放完后，又绕到香烟上；每绕一圈，就在怀中放入一缕麻线。这样做三次，然后更换新锁。旧锁就系在牵出的黄绳上。自建国初年以来，历次更换下来的锁都在这里；如果有的因年代久远已经腐朽，才取出焚烧。神座前平时挂着一个黄布袋，就是用来贮存黄绳的。祭祀时打开袋子取出绳子，祭毕仍装入袋中，悬挂在神前。佩戴锁的习俗，男子到娶妻、女子到出嫁以后才停止。每次换锁时，都有一席祭品；撤下供品后，就放到佩戴锁的人围坐的地方，众人争抢着吃。这些尚未娶妻、出嫁的人，即使已经二十多岁，也照样举行这种礼仪，也同孩子们一起争抢食物，大概是接受福气的意思。满洲跳神，有一种专门学习跳舞、诵读祝文的人，称为“萨吗”（也是满洲人）。举行跳神的人家提前准备请帖邀请他。萨吗到来后，摘下帽子，面向主人家的神座叩头。主人家摆设供品，献过黑猪后，萨吗才头戴神帽，身上系着腰铃，手里敲皮鼓，也就是太平鼓；他摇头摆腰，边跳舞边击鼓，铃声和鼓声同时响起。鼓声每次抑扬敲击，三击为一节，那节奏像街上儿童做游戏时的鼓点。萨吗诵读祝文，边诵边跳。在三位神的神座前，祝文开头一句是“伊兰梭林端机”，翻译成汉语就是“三位听着”。在五位神前，祝文开头一句是“孙扎梭林端机”，翻译成汉语就是“五位听着”。下文是“某某今天选择某某吉日”等语。那里的鼓另有手鼓、架鼓，都是主人家自己敲击，快慢完全以萨吗的鼓声为应和。萨吗诵祝文到了急促处，就好像又疯癫又狂乱，仿佛神要降临了。诵得越来越快，跳得越来越厉害，铃声和鼓声越来越急，众鼓轰然齐鸣。不一会儿，祝文将要结束，萨吗又像昏迷、醉倒一样，仿佛神已经到来并附在他的身体上；他倒退着走，作出向后仆倒的样子。主人家预先摆好椅子，正对着神位，扶萨吗坐在椅子上，他又作出闭气的样子。这时主人在神前叩拜，拿着酒杯把酒灌进猪耳朵，猪挣扎跳跃并发出声音，主人全族便高兴地说：“神明已经领受了。”于是悄悄替萨吗拿下鼓，脱去帽子，解下铃，不让铃鼓发出一点声响。过了很久，萨吗才苏醒睁眼，便闯然作出惊讶的样子，仿佛认为自己面对神坐着是无礼之举，急忙叩谢神，慢慢起身，向主人家道贺。礼仪结束后，众人便接受福气。萨吗就是古代的巫祝。他的跳舞，就是婆娑起舞以娱神的意思。帽子上插着羽毛，大概就是鹭鸟羽毛和鹭▯的意思。因为必定跳舞，所以称为跳神。二十年前我曾经见过这种仪式。如今祭神的人家很少使用萨吗跳舞诵祝，大多只是祭祀而已。这也是礼仪的省略。汤山以东的三家店有一座破庙，外面横卧着一块碑。碑上的字是赵子昂所书，用大楷书写，颇为接近颜鲁公的书法。宝五峰冠军奎亲手拓了几个字，可惜没有人保护它。木兰是举行较猎的地方，也称作哨。所谓哨，就是哨鹿。哨鹿的人穿鹿皮，戴鹿角冠，半夜在空旷的山中吹哨，发出雄鹿的声音，雌鹿就会衔来灵芝喂它。大概鹿的性情淫乱，一只雄鹿能同一百只雌鹿交配，直到死去；雄鹿死后，雌鹿就衔来灵芝草使它复生，所以通过哨鹿来取得这种灵芝。每年秋天皇帝驾临，举行秋季田猎的典礼。

译其中有个地名叫半截塔，有一座塔已经倾塌很久，里面有字写着“敬德监造”，是元代的遗物。五峰说，半截塔以北有一处地方，忘了名字；那里有一座墓，墓前有两块小石头，都做成房屋的形状。左边那块石头上方有一方小额题写“孝敬之墓”，因为路过时没有来得及拓下。右边那块门半开着，露出半个小孩的身体。大觉寺在圆明园以西，是金代的清水院，直到今天仍以泉水和竹林之胜著称。斌笠耕太仆曾经在那里游览休息。第二天早晨起来，想要把附近的山水游览尽，于是前往那里。山中有两条栈道，山势非常高。山顶有一座玉皇庙，只有一位姓卢的老内监住在那里修养。每天他都下山砍柴、取水，靠此自给。山中有个洞，洞口的石头明净得像是有人经常摩挲过。又到了城子山，山上全用砖砌成，像一座城。山顶有一间真武殿，殿门内尘土封闭，于是返回。把这些事告诉方丈慧彻，慧彻告诫我不要再去。我问他原因，他说：“二栈里面的那位内监，很有道行。以前有个女子到他旁边挑逗他，他仍旧照常诵经，时间久了也不为所动。女子于是说：‘我本来想吃掉你，其实我是洞中的蟒蛇，洞中的净石就是我进出造成的。你修行很坚定，我不能害你。从今以后约定做谈友，可以吗？’内监答应了。女子每次出入必定带来风，于是每天到城里去，凡有所见所闻，回来一定告诉他。她还说：‘只是不能进入内城，正阳门有关圣镇守，各门也都有神守护。只能到外城罢了。’这里有蟒蛇妖怪，不可以轻易前往。” 城子山脚下有个地方叫水塔寺，那里有一座园子，原本是傅东山部郎的园子，同年英竹泉少寇瑞得到它。园中本来有池塘，竹泉砍除、修整古柳，把池塘扩大了。后来园子归师霄叟相国所有，师相国于是修缮它，并给它命名。京城贡院里面有一条白蛇，它一出现，考官就会遇到不利。贡院有十八房，只有第三房的屋舍中孙辰东死在那里。孙辰东大概不是寿终正寝的，因此同考官大多不肯住这间屋子；有的人与同为房考官的亲友约定共住一室，这间屋子于是空着。戊寅乡试时，杨编修希铨和某人把这间屋子作为会餐的地方。一天刚吃完晚饭，屋墙忽然倒塌，像是有人用力推倒的一样。两人害怕而出来，不敢再在这里吃饭，家人和乡厨也都如此（场中把乡官的厨子称作乡厨）。于是便把这里改作厕所。一天有一条青蛇从门下爬出来，完全不怕人。众人赶来观看，原来还有一条大白蛇，粗得像茶盂，长六七尺，盘踞在屋中，抬头看人，众人都害怕地逃走了。没过几天，同考官、广东舍人崔槐死在考场内，贵州某人也生病，几乎危及性命。这条蛇不知道是什么怪物？既然还有青蛇，那就不只是有一条白蛇了。孙辰东死在第三房，后来那里很不安宁，拆掉重修，也仍然没有安定下来。自从他的儿子、河间太守宪绪出仕以后，才渐渐安静。某科考试时，宪绪充任同考官，众人便把这间屋子留给他。孙辰东本人带着香和纸钱进入考场，到了屋中设奠祭祀，哭着祷告。从此这间屋子稍稍安宁。己巳会试时，同年邵编修葆钟充任同考官，不知道这间屋子是孙辰东的屋子，便住了进去。考试事务结束后，也没有别的异常。放榜前一天，同僚中有人向他道贺，他询问后得知了缘故，当天晚上便大病发作，寒热交加。填榜时竟不能升堂出闱，过了半个月便死了。甲戌春闱时，孙少兰侍御最后进入考场，只剩下这间屋子。少兰便约我和他同住。我问起此事，才知道辛未年同考官已经没有人敢住这里了。从此这间屋子便废弃了。如今又发生了崔舍人的事情，又要废掉一间屋舍了。京城中有四座天主堂：第一座叫西堂，早已毁于火灾；在蚕池口的叫北堂，在东堂子胡同的叫东堂，在宣武门内东城根的叫南堂。南堂里面有郎士宁用线法绘制的两幅画，分别张挂在厅堂东、西两面墙上，高大得和墙一样。站在西墙下面，闭上一只眼睛窥视东墙，便会觉得曲折的房间洞然敞开，珠帘全都卷起。〔原文数字、纪年保留：一日〕 南窗半开，阳光照在地上。牙签玉轴整齐排列，满架都是。有一座多宝阁，古玩纷纷陈列其中，高低错落，色彩斑斓。北面偏处设置着一张高几，几上有个瓶子，里面插着孔雀羽毛，灿烂得像一把羽扇。阳光照到的地方，羽扇的影子、瓶子的影子和几案的影子，丝毫不差。墙上张挂的字幅、篆书对联，一一陈列着。穿过房间向东，有一个大院落。北端是相连的长廊，柱子排列如行，石砌的表面全都光润整齐。再往东，隐约可以看见屋子，屏门还没有打开。低头从曲房外面看去，两条狗正在地上玩耍。再站到东墙下面，窥视西墙，又看见外堂三间。堂的南窗阳光掩映，三张几案上分别放着三只鼎，金色迷离；堂柱上悬挂着三面大镜子。堂北墙上排列着▯扇，东西两边各有一张案几，案上铺着红锦，一张放着自鸣钟，一张放着仪器，两案之间摆着两把椅子。柱子上有灯盘，灯盘上竖着四支银烛。抬头看承尘，雕刻的木头做成花朵，中间凸起像花蕊，向下垂着，仿佛倒置的形状。低头看地面，明亮得像镜子，方砖一块块都数得清。砖铺成的中间通道有一条白色的路，是用白石铺成的。从厅堂进入里面的寝室，要经过两重门户，帘栊▯然，幽深而安静。远远望见室内的几案，整齐得很，可以走进去；走近一看，却仍然只是一面墙。线法是古代没有的技法，但它竟然精妙到这种程度，可惜古人没有见过，特意记下此事。

译尺五庄在南西门外一里多的地方，是京城人士夏天游玩的地方。那里有亭台、池沼、荷花池、竹林和花圃，可以借此饮酒、娱乐宾客。它的西北面是柏家花园，有长河可以泛舟，有高楼可以远眺，茂密的树林和修长的竹子，曲折的水榭、亭台，是京城中的一处胜境。尺五庄只是它的附属园地罢了。起初两处都是王氏的园子，后来归果亲王府所有，最后又归柏氏。柏氏不体恤村民，嘉庆六年发生大水，靠近园子的饥民争相践踏破坏，高楼被拆毁，大树被斧头砍伐，树林、竹子、池塘、荷花全都变成了茂密的荒草。柏氏无法保有它，便把园子卖给明氏，尺五庄则分卖给多氏。明太守家财丰厚，于是购买材料、准备木材，想恢复原状并把它修得更加壮丽。花费一万多资财，材料刚刚大致备齐，还没来得及修建便去世了。他家于是把这些材料转卖给木匠，价格只有原来的一半；承造者也毁掉园子并出售材料，荒烟蔓草之中，只剩下一片长河而已。尺五庄也转归特廉访所有。廉访名叫特通阿，起初任河南汝宁知府，后来氵存擢为陕西廉访。廉访买下这座庄园，是打算用来养老的。不久便去世了，他的公子于是就在这里营建墓穴。转眼之间沧桑巨变，怎能不令人感叹。庄园外还剩下一座亭子，沿着河边建有几间房屋，四周曲折地围着苇篱，有人出售酒食，供游人饮酒休息。身处城市中却有庄严之感，到了这里又很有野外趣味，京城人称它为“小有余坊”。我年轻时读《书经》中“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”的话，十多岁时稍微懂得文意，认为黄河虽然大，怎么能够包容山陵，以至于浩浩荡荡漫到天上呢？应当是史臣故意把言辞说得夸张罢了。后来我在中州任督学，巡视到陕州结束时，亲自到三门去观看大禹治水的遗迹。山距城三十里。这三十里路两面都是山，中间夹着一条河，宽约数十丈，水势▯腾澎湃。走到三十里将尽的地方，忽然有一座山像堵墙一样横截在中间。大禹把这座山凿开三个洞，大小像城门，其中中间的是神门，右边的是人门，左边的是鬼门。河水于是从其中奔流而下。在还没有凿开三门以前，河水像流进袋子里一样，没有地方出去，所谓“激而行之可使在山”，水势不得不漫过左右两座山向下流。水从山上冲下，如果不能“浩浩滔天”，那才是不可能的。如今神门连船都不敢通过，人门也不能进入，大概是门旁有礁石，稍微操作不当，船就一定会撞上礁石而毁坏，来往的船只只有走鬼门。当时大禹究竟是怎样凿开三门的，这正是它被称为神功的原因。站在三门山上远望，约一里多的河流中有一块大石，像一根柱子；河水奔腾冲击，势头非常猛烈，到这里撞上石柱，分流而下，水势稍稍减弱。这就是所谓的砥柱。再向东就到孟津了。孟津以上有山夹着河，水势无法放纵，因此自古以来没有决口泛滥的忧患。过了这里往下，情况就无法说了。河南少林寺后殿西墙前面摆着一张供桌，供着一块石头，高将近二尺，上下宽度不等，五寸到七寸。石面看起来像是平的，实际上凹凸不平；石质看起来像是洁净的，实际上黄黑相杂，并不洁净。走近看，只是一块粗石，没有任何特别之处。面向它向后退到五六尺以外，渐渐显出人形；退到一丈多远，就俨然是一个活达摩坐在镜中。仔细看去，腮边的短胡须仿佛有动的迹象，和世间所画的没有一点差别，大概传说中的形象确实就是它的真像。寺僧说，乾隆三十六年皇帝巡幸嵩山，想观看祖师面壁石。石头在少室山洞中，因此有人把它暂时搬出来，请皇帝观览。石中保存的精气，永远不会减损。这是我亲眼见到的。从陕州到三门，沿着山边经过，其中有一段路，差役和轿夫齐声呐喊，快速前行。原来山上时常有人抛石头下来，实际上却一个人也没有。不喊叫就一定会被石头击中，大声喊叫，石头就会稍微停一停。我经过这里回头看，石头又缓缓地从山上飞下来，像是有人在抛掷。抛下的石头堆积在河边，日积月累，应该也会堆成一座小山，可是河边本来并没有多少石头。这个道理实在无法解释。我年轻时读《左传》，很看重秦国的孟明，认为他能够振奋志气，最终夺取晋国城邑，实在值得重视。后人也没有批评过他。当他出兵时，蹇叔哭着送他的儿子，认为晋人一定会在骰地抵御秦军，结果果然在ゾ地战败。孟明的智慧为什么竟不如蹇叔，我实在为他惋惜。后来考察得知，崤有两处：东崤在今永宁北六十里，西崤在今陕州，两地相距三十五里。有人说古道就是今天的峡石驿。我亲自到那里，询问后得知古道在张茅，距峡石五里。于是骑马到张茅，见山川险▯，远望便令人畏惧。大概王莽因为那里地势险要，才开辟了今天峡石的道路。如今峡石的道路仍然不能让车辆并行奔驰，那么当日崤、函的险阻也就可以想见了。晋国自从灭掉虢国，占据崤、函的险固，又有桃林之塞，用来阻挡秦人向东，秦国哪里能够越过这里向东施展呢？到这时才知道孟明不是将帅之才。做大将的，必须懂得天时，必须明白地利。盂明竟然昏昧无知，以至于秦军匹马只轮都没有回来；他被擒为囚，实在是理所当然。何况从秦国向东渡河，按道路计算，应当经过虢国的桑田（今阑乡），进入桃林塞（今灵宝），越过下阳（今陕州）、虢璋（今渑池）。经过周墙人（今新安），越过王城（今河南府），走过滑国（今偃师）、巩（今巩县）、成皋（今泛水）、郐（今密县），又向西走，才进入郑国（今新郑）。孤军深入，是兵家所忌。先不说这次行动本来就一定不能成功，即使攻下郑国，又将把它交给谁来统治呢？不得已只好灭掉滑国返回，最终滑国仍被晋国占有，连自身都不能守住，这是必然的道理。孟明似乎不应当昏昧到这种程度。大概秦穆公收纳晋公子，早就想图谋割取晋国土地，借此作为向东谋划的凭借。等到晋国诸臣不同意，便想趁晋国国丧、来不及防备时突然袭击，以便向东打通道路，为日后向东进军作打算。看他从华阴出关，经过二崤，绕过周的▯辕（今巩县）、伊阙（今嵩县），然后到达今天河南的偃师，在险峻岩石和深谷中行进二千余里，后来被弦高识破并破坏了他的计划，只得灭掉滑国返回，可见他的谋划本来是有目的的。没有料到晋国诸臣都是奸雄，早已看破他的意图，哪里肯让他越过崤、函向东前进一步呢？因此虽然战败，秦穆公也不肯治他的罪。这次出兵大概并不是孟明自己所能决定的。然而既然想冒险侥幸行事，罪责也没有什么可推辞的。读书并评论历史人物，如果不能把当时的时间、地点和事情清楚地放在心中，就不可以轻易妄加褒贬。

译山西平陆县，是春秋时期的虞国；河南陕州，是春秋时期的虢国。如今陕州到平陆不过五里，从大阳渡渡河而行，即使绕道也不到十里；山西要到陕州，不经过平陆就无法到达。从春秋到现在二千余年，这条道路没有改变。晋国想夺取虢国，如果舍弃虞国，就没有道路可以通行。借道给晋国去灭虢，回来却不灭虞，晋国最终就不可能拥有虢国。这一道理不论什么人都应当明白，可虞公竟然安然自得地放心了。千古以来的愚人，没有比虞公更愚蠢的了。嘉庆戊辰九月二十二日，行进到华阴县。正想游览华山时，细雨下个不停，我虔诚地默默祈祷，早饭吃完后，天气忽然放晴。县令派人来告诉我：“上天助成游兴，稍等道路显现出来后，可以先到玉泉院。明天早晨进山，我当准备匹帛、布鞋和山轿等候。”到了下午，与同年小鹤骑马出城，面对华山前行。险峻的山峰直插天空，秋天的树木红黄相间，阳光照出树影，仿佛行走在画中。经过古云台，庙宇宏伟壮丽，可惜已经倾塌破败得很厉害。又转过去经过十方院，绿色的竹子夹在道路两旁，清泉细流，发出琅琅的声音，于是到了玉泉院。泉水从山岭流下来，清澈得连毛发都能看见。喝了几碗，味道甘甜清冽，沁入心脾。院中有亭，亭下的大石上刻着“山孙”两个字，人们因此称它为山孙亭。字方圆二尺多，字体像隶书，笔法苍劲古朴，不知道是什么时候写的。有一个低矮而狭窄的石洞，传说里面藏着希夷的遗骨。上面有一块小碑，题写着“希夷遗冢”四个字。有一座石屋，里面塑着希夷的睡像。对联是蒋爰亭侍郎撰写的，说：“居住在常寂光中，八百年恍如一日。开启广大的法眼，三千世界微妙地融入微尘。”匾额则是侍郎的先父霁园侍郎所书。还有一只石船，传说是希夷躺卧的地方，船上的楼房已经倾塌。有一块大石，刻着几行大字，一处写着“五岳当先”，一处写着“五岳朝天”，一处写着“三峰插秀”，一处写着“蓬莱仙景”。字法相当端庄凝重，都是万历年间的人所书。有一座院子，题名为“小有洞天”。堂上塑着历来进入华山、登仙的人像，中间有一座像稍大，是老子。四周排列着五十六座像，有戴斗笠的，有梳双髻的，有老人、少年，有宫人，有公主。每座像后面都有木牌，写着仙人的姓氏、出身以及飞升、脱化的始末。又有五间堂屋，旁边有回廊，回廊中有曲房和粮仓，是素观察讷为女公子崇兰坡的同年绶夫人游览此院时建造的。道人出来迎接客人，说话十分文雅；我急于想知道华山的景色，先让他讲述，他说得宛如已经亲身经历过一样。二十三日，天亮后立即吃早饭。县令已经准备好匹帛和山轿来到，于是换上布鞋，拖着袍裙，由四个人抬着山轿（俗称爬山虎）。两名民壮在左右扶持，两名纤夫在前面牵引，道人跟随在后。经过张超谷，绕着河流前进，河水声活活作响。山石丛立如戟，沿着山石行走，转了几道弯，到达三里龛。山中有一座小庵，那里就是龛，说明已经走了三里。经过王猛台，石壁上刻着三个擘窠大字。远远望着上山的道路，心中惴惴不安，仿佛无法继续前行。向前走到台地尽头，地脉与华山相连，但这座山本来独自成为一峰，完全不与华山相接。再往前就是五里关，关前的大石上刻着“金天初地” 四个大字，旁边的小字多得数不清。石头粗糙，年代久远，模糊得无法辨认。经过这里，一面山壁直立，中间裂开几丈，宽一尺多。道人告诉我：“这就是希夷峡。听说峡中有道路向上相通，下面有两个洞，洞腹宽阔，洞口狭小；洞旁原来有希夷庙，如今已经没有了。”再走一里多，是小上方、大上方，都是在石壁上凿出小窝，仅仅能够容下脚趾，过去有铁锁可以攀援而上。山腰有洞，洞前有台，已经不是人迹所能到达的地方了。与上方相对的是毛女峰，山顶有毛女洞。再往前，山腰有台，也有洞。道士指着说：“过去有女子骑白鹿飞升，因此叫白鹿岩。”经过十八盘，山轿不能再前进，只好用匹帛系住腰部，盘旋着牵引前进。古树苍翠葱郁，远处与碧蓝天空相接，道人说：“这里就是青柯坪了。”心神摇荡不定，坐下稍作休息才安定，于是打算继续上山。走了二里多，到了回心岭，有两块回心石，其中一块是伺仙所书；另一块字大得异常，而“回”字写成“迥”，不知道是什么人写的。石壁上大字刻着“孝子回头”和“当思父母”。另一面石壁上大书“英雄进步”四字。墙壁上刻着一首诗：“削出芙蓉峻且深，世人到此怯登临。峰名落雁留边雁，石号回心倦客心。玉女池中云漠漠，老君洞外柏森森。烟霞满目仙踪渺，惟有黄莺托好音。”大概是明朝初年人所作。又向前登山，山壁直插云天，铁锁垂下像长绳，这就是所谓的千尺幢。正要攀着铁锁登上去，忽然冷雨密集地飞来，阴冷的云层四处布满，山峰……，昏暗中呈现出五种颜色。先前听说有瀑布，此时只能从云缝里窥见一片白色。于是游兴顿时消失，只能感慨叹息而已。赶紧下山，山石台阶像被油浇过一样，大风吹出箫声，树叶纷纷乱落，寒气逼得人汗毛直竖。道人说：“今年遇到闰九月下旬，也就是过去所说的十月月底，当地人到了这个时候就互相告诫不要上山。即使今天晴朗明亮，本来也是到不了莲花峰的，那将住在哪里呢？这难道不是山神暗中保佑、使节候如此吗？”于是便同道人告别。乘轿回去时，夜间的梆子声已经在道路上接连传来。道人姓娄，乡里人称他为娄师。谢芗泉仪部曾经写过《登太华记》，比明代李攀龙所写的更为详细。但对于进山以前的道路仍写得简略，而且说山上有希夷峡，叙述又有错乱，所以我特意详细记述，以补充它。

译蒲州文昌阁有三层，里面全是砖砌的盘旋阶梯，像登塔一样。戊辰九月，我经过寺坡底（这里的寺就是普救寺），登上阁顶，面对中条山，横向俯视黄河，河水像一条白色的丝带。秋日的暮气澄澈，远望白云如烟雾笼罩寒冷的水面，那就是太华山了。这里可以称得上是西部道路上的胜景。楼阁名叫桂籍阁，四周嵌着小碑，刻有明代历朝武科的名次，从洪武丁卯科开始，大概也是武科题名的雁塔。阁的第三层供奉梓潼帝君的父母，中层供奉帝君的父母，下层供奉帝君的妃子以及圣女、圣子、圣孙，都有塑像。像前立着木主牌位，也都有封号。中层木主上写着：“圣父显应慈佑仁裕令德王太元初帝储真延庆天尊”，“圣母昭德积庆慈懿恭惠妃嗣祥储庆元君”。上下两层的封号可惜都记不起来了。这座阁是什么时候创建的，也没有来得及详细考察。《蒲州府志》说：“明成化年间，建州人杨瞻起初想在这里选择地方修建藏室。术士说：‘这里是蒲中风水第一的地方，主宰科举及仕宦。’杨瞻说：‘我家怎么能承受这种风水，愿意把它让给您。’州人于是就在这里修建了楼阁。”大意如此。阁中的碑刻和塑像都没有记载这件事。听说楼阁建于成化年间。如今碑刻记载洪武丁卯以来的科举名次，难道是成化以后追刻记载的吗？普救寺和文昌阁隔着一座山坡。《志》说：“寺中有搴堵波，用砖合砌而成。在地上敲击石头，会发出像蛤蟆叫一样的声音。”我经过那里，便顺便去观看。寺很古老，但不宏大宽阔。《志》所说明初把广化、旌勋、藏海、乾明四寺合并到这里的情况，大概这些寺都已经倾塌毁坏、不复存在了。寺外西侧有一座十三层高的佛塔，应当就是《西厢记》所说“日午当天塔影圆”的塔。塔前一丈多远的地面有一个微微凹下的地方，塔后也有一个，大概是瓦片石块长期撞击造成的。试着用石头敲击凹处，塔中便发出像大青蛙一样的声音。当地人不知道这是空谷回声的作用，于是以为塔中有大蛤蟆精。然而敲击前面的地面，声音就像从塔底传出；敲击后面的地面，声音就像从塔顶传出，前后上下应声的位置不同，其中的道理实在无法解释。寺建于隋代，塔重修于明嘉靖十三年。塔上有宋代刻的《陀罗尼经》，大概宋代也曾重修过。孩子们想听蛤蟆叫，每天都用瓦片石块敲塔，碑上的经文已经模糊不清了。查《志》说：“寺在唐代名为西永清院。五代后汉派郭威到河中讨伐李守贞，经过一年城池仍未攻下，郭威召来院中和尚询问，和尚回答说：” “将军只要发一片善心，城就能攻克。”郭威折断箭作誓。第二天果然攻破城池，于是没有杀一个人。因此把寺院改名为普救。”这说明“普救”这个名称最早在五代时就有。《西厢记》是金章宗时董解元所作，所以称作普救寺。可是为什么元稹所作《会真记》中已经有“普救”这个名称了呢？夷齐庙在首阳山，也就是《水经注》所说的雷首山，又有一天叫独头山。山的南面有古墓，墓地的柏树茂盛，丘陵上树木聚集繁茂，当地人称它为夷齐墓。这里的水向西流，也叫雷水。《晋书·地理志》说：“雷首山，伯夷、叔齐隐居在它的南面，就是所谓的首阳山。”《太平寰宇记》说：“首阳就是雷首山的南面山丘。”我到了河东，询问得知那座山离官道不远，于是前往拜谒。小路荒僻，庙宇朴素古老，只有一个道士守在那里，身体瘦弱而且年老，脸上带着菜色。殿中两尊塑像都形容枯槁。左边廊壁之间有一块石碑，刻着昌黎的《伯夷颂》，是皇统己巳年上党赵汉卿所书，字体采用柳公权的书法法度。右边立着一块石碑，用隶书书写，两面都有刻字，是开元十三年梁昇卿所书，书法在《御史台精舍铭》之上。前堂有几块碑，只有一块用大篆书写的还值得观赏，大概是学习李阳冰的。大殿西面有两座大墓，中间立着一块石碑，大字草书写着“首阳山古贤人之墓”，字体古朴峻峭，石面已经全部剥落，不知道是哪一代人所书。大字的空白处刻着几行篆字，是明嘉靖年间的人所刻，大概是后人记下的。墓的对面有一块碑，黄庭坚书写，文勋篆写碑额，山谷这件书法作品极好。因为地方偏僻遥远，没有人前来，碑也很少有人拓印，所以唐、宋碑石都保存完好，没有剥蚀的毛病。不过也正是因为没有人知道它们，才能保持完整洁净。查《蒲州府志》，记载有颜鲁公的碑，是丁约立的石碑，可惜当时匆忙，没有来得及全部查看。至于昌黎的《伯夷颂》，书写于皇统己巳年，是金熙宗十四年，也就是宋高宗绍兴十九年；《志》却把它当作唐碑，这是错误的。索伦（“索”的读音接近“蓑”）的风气刚强，所以军队以索伦人为强悍。索伦人出征回来，有愿意留在京城的，就听其自便，每月发给粮食和银子四两。不过这里面并不全是索伦人，还有达呼尔人。达呼尔人本来居住在黑龙江一带，自成一个部落，和索伦人杂居，习俗非常鄙陋。他们同辈中有人做了官，就把他当叔叔看待，并不一定是同族；官职升一级，就把他当叔祖看待，而受尊称的人也坦然接受叔叔、祖父这样的称呼。平时以叔叔、祖父的礼节侍奉别人的人，有朝一日做了官，且官职相同，就称对方为兄弟。如果自己的官阶超过对方，那么原来以叔叔、祖父礼节侍奉的人，反过来就用相应的礼节对待他。若有人不这样做，两人就会互相冲突。这就是达呼尔人的习俗。不知情的人一概把他们称作索伦人。黑津其实是“徽钦”二字的讹音，居住地在三姓以东三千里之外，分散到东海边。他们以捕鱼为生，也用鱼皮做衣服，所以叫“鱼皮笪子”；有的称“黑津笪子”，有的称“徽钦笪子”，名称虽不同，实际是同一类人。他们所吃的鱼叫达布哈鱼，牙齿最锋利，以小鱼为食，类似内地的乌鱼。有的把鱼晒干，有的把鱼制成面，做法也不止一种。鱼煮熟后，先用大碗盛上来，这样是让人知道自己有亲属。吃饭时狗蹲在左右，骨头一出来就拿去喂狗。狗有时急着要吃，就会从人的嘴边抢食。他们喜爱蟒衣，把它悬挂起来而不穿。得到蟒衣后，就张挂在住处，数量多的便以此显示富有。他们那里的河流叫戊子江，大概是海湾的水道。冬天河水结冰，他们坐在扒犁上，驾着狗前行。狗有五只、七只、十一只或十三只，每天可以走六七百里。领着前面的狗带路的叫狗头，一只狗头的价值可达银四五十两。因为行进时狗头走在最前面，知道有虎豹就会回头，它是通过闻到气味而察觉的。人们把它视为防备，所以很看重它。我的内弟左子恕在伯都讷任巡检，知道这些事情最详细，是他告诉我的。沟民杂居在黑津人中间，并不是黑津人另有一个种类；他们大都是汉民中挖人参的人，以及从内地逃亡来的人。

译其中有一个老大哥担任首领，众人都听从他的命令。所谓老大哥，不按年龄论，只要这个人公正、得到众人信服，大家就拥戴他、尊敬他。他制定的条规教令严明，众人不敢违犯。他们的刑罚有四种。有人斗殴杀人，大哥就向众人宣布，杀牛摆酒举行生祭，询问罪人愿意死在哪里：愿意投水，就把大石头系在身上投入海中；愿意用火烧，就围起木柴，把那人放在中间焚烧；愿意坐签子，就攀折杨树枝削去梢头，把它插入那人的肛门，再松手放开，杨枝向上一挑，人的肠子就会被拉出来；愿意活埋，就挖土掘坑把他埋掉。因此没有人敢轻易犯法。三姓中有民觉罗人。清朝初年，黑津人中俊秀而聪慧的来到这里投奔，于是被编入八旗。这些人因为国家封有民公的爵位，便自认为是宋朝后裔，因此自称民觉罗。吉林多雨，大概因为那里山多，重重山岚酝酿湿气，浓密的雾气蒸腾成阴暗天气，晴朗温暖、和煦明亮的日子，一年中很少见到。伯都讷多风，通常从三四月开始，常常吹得大树拔根折断，屋瓦飞到空中，轰响如千军万马奔腾，汹涌如拔地掀天的巨浪，令人神魂震慑、心中悸动，四月以后才停止。三姓多雪，下雪时不是一朵一片地飘落，而是像四两、半斤重的棉絮团一样漫天降下，积雪深到一丈或七八尺是常事。所以当地谚语说：“吉林雨，三姓雪，伯都讷风。” 宁古塔和高丽以江为界，这条江叫高丽江。江水一半黑、一半清，靠近高丽的一边水黑，靠近宁古塔的一边水清，水色分成两半，大概是上天用来划分内外的。江边砍柴的人每次相见都互相辱骂，隔着水诅咒对方，已经成为当地风气。这种做法实在无法理解。吉林等地都是土城，没有城墙上的雉堞。左子恕在伯都讷任巡司时，在靠近围场的乡村，每天早晨起来常常看见对面城郭清晰鲜明，女墙排列整齐，楼阁和烟雾笼罩的村落彼此掩映，城上行人来来往往，有的骑马经过，有的倚墙远望，简直像海市蜃楼一样，实在是一大奇观。当地人不认识女墙，竟然有人不知道那是城郭。刚看见时，觉得相距不过三四里左右，赶紧派人去追踪查看，走出三十里仍然什么也没有看见。每次出现都在清晨，太阳一出来就消失。当地人称之为“现城”，大概凡是有城郭和居民的地方，精气凝结，有时就会显现出形状。像洪泽湖边的人还能够看见泗州的城郭楼台，就是一个证明。这个地方过去离黄龙府不远，或许是辽、金时期原来设有州县吧。叶尔羌是西域的一座大都会。办事大臣的公署，就是小和卓木的花园。园中有一个大池，在池水中建有八面亭，有一座长桥，高低曲直各具变化，可以通到亭子前面。居室临水而建，水旁停泊着小船，打开门就可以泛舟。那里气候常常温暖，水边夹着长堤，花木像春天一样，垂柳分列两岸，掩映着碧绿的水面；西域没有杨柳，只有这个园子独有。住在其中，恍惚如同处在西湖上游。办事大臣过去多是三年一换。有一位福公勒洪阿任职于此，集唐诗“白首即今行万里”、“皇恩只许住三年”两句为一副对联，请同年徐星伯为他书写。徐星伯说，福公喜欢作诗，曾任伊犁索伦营领队大臣。伊犁西南边境以外有特穆尔图淖尔，旁边有很多古代的翁仲石像。福公巡查边境到那里时，作诗说：“斜阳寄语双翁仲，不是前朝旧鼓笳。”诗意非常清雅可喜。《居易录》说：“陈给事说，经过喀鲁三百里喀尔喀、车臣部落的边界，就可以向南望见北斗星了。”我曾经把这件事问同年那太仆偶堂（丹珠，前任内阁学士），他说这种说法不准确；到了那里观望北斗，只觉得七颗星之间的空隙，比京城所见的更宽。同年宝献山相国兴说：“这是因为那里地势高。地势高，感觉离天空近，所以看星星之间的空隙就觉得宽。”宝献山当时刚从吐鲁番来，于是又说那里望月亮中的阴影，似乎更加清晰；看天河中的白气，原来是小星星。吐鲁番比京师高一百五十多里，距离天空比京师近将近一度；塔尔巴哈台那里比京师高一百□□里，所以看星星会有这样的情况。这个说法似乎可信。《夏小正》说“汉案户”，指的就是天河。献山说，在吐鲁番六月望见天河时，它正处在东边厢房的屋脊位置，大概是因为那里在天河的西面。那里每月初一就能看见月亮。叶尔羌、和阗都产玉，和阗出产得更多，但进贡时要由叶尔羌办事大臣奏报进献。商人和回民出售玉石，起初没有例行禁令。乾隆四十三年，高朴公请示改为每隔一年由官府开采一次，于是制定条例，玉石禁令才开始严格。凡是私自前往新疆偷采、贩运玉石的，都依照《窃盗律》按赃物数额定罪。后来办事大臣期公成额、阿公扬阿等先后请求，在密尔岱和巴尔楚克地方各增设一处卡伦，以防止回民私自采玉以及商人、民众夹带玉石的弊端。又请求把开采剩下的河玉卖给兵丁，使他们转卖给商民，以获得一点微利。从此以后，玉器就成了无价之宝。我曾见过双冠军制作的两枚玉烟壶，用白金一千八百两。又有冷姓商人带着四只玉碗，每只直径五寸，索价五千两。到了己未年春天解除玉禁，过去因贩玉获罪的人都经过核查后释放。兵丁转卖玉石的规定，以及密尔岱、巴尔楚克的卡伦，都议定裁撤。此前叶尔羌奏报进献的大玉，到这时下令就在运到的地方丢弃，于是丢弃在乌沙克塔克台。只有商贩依法纳税的玉石，在领取票据进关时注明数量，每月造册移交嘉峪关税务官查核。〔原文数字、纪年保留：四口〕 于是玉石价格大跌。一年多以后，还能看到原先索价五千两的四只玉碗，如今只要八十两了。和阗出产玉石的地方有五处：一处叫玉陇哈什，一处叫哈喇哈什，一处叫桑谷树雅，一处叫哈琅圭，一处叫塔克。只有出自玉陇哈什、哈喇哈什两条河中的玉石品质优良。这两条河的水都发源于南山，分别从东西两面夹着和阗城流下。和阗就是古代的于阗，《汉书》所说“于阗在南山下，其河北流”的地方。西边是哈喇哈什河，“哈什”翻译过来是“玉”，“哈喇”翻译过来是“黑”，所以玉的颜色黯黑。东边是玉陇哈什河，“玉陇”

译翻译过来是察看的意思（俗话说就是瞧看），这里的玉尤其好。嘉庆年间，所有作为贡玉产地的地方都停止开采，每年只在这条河里取玉。叶尔羌所产的玉则在泽普勒善阿开采。通常以秋分以后为开采期限，那时河水深度只没到腰部，但经常混浊。秋分时要用羊祭祀，把羊血滴入河中，过几天河水就会变清，大概是秋天气候澄澈、水也清了。他们却因此认为是羊血的神力。到了开采那天，叶尔羌帮办来到河边主持开采，在河上搭设毡帐观察。回民下河用脚探摸，一边探一边走。试着找到玉后，就捡起来拿出水面，河上鸣金作为信号。金声一响，官员就把它记入册中，按册核查他们所得的玉石。开采半个月才停止，这就是所谓的玉子。近些年玉石产量也稀少了。回民为完成贡额，只好出钱购买后进献。叶尔羌西南有一处叫密尔岱的地方，那里的山脉绵延不绝，不知道尽头在哪里。山上产玉，开凿不尽，因此叫玉山。山上常年积雪，要开采大块玉石，回民必须骑牦牛，带着大钉子、粗绳上山。打入钉子，系好绳子，然后凿取玉石。玉石将要坠落时，就用粗绳系住，慢慢把它放下；因为山势陡峻，恐怕玉石突然坠地而裂。如今斧头凿碎的玉石堆积在一起，随时都可以拿来抵作雀矢。这种玉颜色青，大概是类似玉的石头。《尔雅》说：“西北的美玉，有昆仑墟的瑶琳琅玕等。”密尔岱就是这个地方。这段记载可以补充《尔雅注》。乌沙克塔克台所丢弃的三块玉，就是密尔岱出产的。徐星伯同年经过那里时，大的一块有一万斤，次一块有八千斤，再次一块有三千斤，三块共放在一处。起初给它们盖了房子，年久以后房屋倒塌，玉石朝南的一面都被风吹日晒得干燥，剥落起皮。听说当初运送这块大玉时，用了几百匹马；回民不善于驾驭，马匹前进后退不止，鞭子和棍棒交相落下。沙土积了一尺多深，车轴一动就陷住，回民拿着大瓶浇油润滑，车辆每天只能走几里路。奇公奉额奏报说，回民听说要丢弃这些玉石，没有不欢欣鼓舞的，从他们的喜悦也可以知道玉石有多么沉重难运。蒙古外藩王、贝勒以及胡图克图去世，都派遣官员前往致祭，有时还赐奠。致祭时有祭文，星使行一跪三叩首礼。赐奠时，星使到达后，站立着……三爵而已。不过，赐奠的礼仪比致祭更为隆重。使者回国时，对方还会私下赠送一些礼物，如几头羊、几匹马、几峰骆驼，有时还附送银两。使者往往退还银两和骆驼，或者收下一两只羊，或者收下一两匹马，仅此而已。贫穷的人家甚至连这些也无力赠送。嘉庆己巳年，土尔扈特汗去世，朝廷派子爵策侍卫楞前往喀喇沙尔赐奠。汗的夫人是七额驸拉旺多尔济的侄女。策侍卫到达时，夫人已经到山中避暑去了。当地有一座古庙，只有三间屋，汗的灵柩就放在外廊的地上，简陋到了这种程度。策侍卫祭奠完毕返回，夫人派几名属官赠送他一幅小哈哒（一种薄绢，有红、黄两色，蒙古人买来敬佛，是贵重物品。大的长一丈多，小的有几尺）、一支小鸟枪和两个元宝。策侍卫收下哈哒，退还银物，仍用哈哒回赠（接受哈哒的人必须再用哈哒答谢）。对方坚持请他留下那支枪，他不得已准备留下，先拿来查看。那人于是说：“枪口确实有损坏，这里没有人能够修治。”策侍卫坚决而委婉地推辞，于是把枪还了回去。有人问起这套礼节，他把经过详细说了。那人笑道：“还是那支小鸟枪，过去也曾拿它送给我，我没有接受。” 如今为了世袭封爵，又把它带去送给伊犁的松将军，松将军也不接受。一件有损坏、没有用处的东西，却被当成至宝，实在令人可怜。恰克图（读音近似去声），是我国与俄罗斯交界的地方，归库伦大臣管辖。库伦是土谢汗的领地，商人和百姓都住在毳帐中，只有大臣衙门的墙壁和瓦片全用木头制作。交易就在恰噶尔进行，清朝设有监督，俄罗斯方面也派人在恰噶尔总管交易事务。我国用茶叶、大黄、磁器、线等物品，交换俄罗斯的哦噔纟由、灰鼠、海龙等物。恰噶尔地势最高，到那里就像登山岭一样。然而俄罗斯境内地势逐渐低下，所以该国气候总是温暖。我国货物运往那里时，客商从张家口领取票据，到库伦换票，抵达恰克图后交票。库伦就是“圈子”的意思（“库”读平声）。现在有喇嘛圈子，圈内全是喇嘛；有买卖圈子，圈内全是商人。客货都用骆驼运输。俄罗斯人常常用千里镜窥视，看到有多少骆驼，就知道所装载的货物有多少。商人尚未到达前四五天，他们就已经完全知道了，因为他们的望远镜在三四百里以外就能看见。子爵策侍卫楞这样说。“耐损”是回民风俗中的一件大喜事。凡是尚未成丁、十五岁以下的孩子，势必在前面小割一刀，称为“耐损”。举行这种礼仪时，要择定日期，请阿畔（阿畔就是老师傅）到家中为孩子割治。亲友都来祝贺，有人还赠送礼物。富裕人家还要置办酒席，留来祝贺的人饮酒吃饭。这种礼俗实在无法解释。李鼎和把这些事告诉了我。李鼎和是临清人，说他家乡的回教徒全都这样，只是不知道究竟只有临清一州实行，还是天下的回教徒都如此，应当再查访。庚辰年九月五日，徐星伯来拜访，拿出一尊小铜佛给我看，说乌鲁木齐所属的济木萨保惠城是唐代北庭都护的辖地。保惠城以北五里有旧城的遗址，当地人称为“破城”。那里常常挖到古钱（都是开元钱）和铜器，其中铜佛尤其多，大小不一。近来牟利的人在当地搭起窝棚，挖掘铜器出售，但铜器始终挖掘不尽。多余山侍郎庆归带回几尊铜佛，都是新近出土的。徐星伯求得其中一尊，高约二寸，厚约二分，形状像韦陀。下面有一个莲花形的座，座上有四个孔，都是贯穿的；下方有圆柱，像帽顶上的顶柱，大概是用来插入固定的。佛像脑后有一个铜鼻，孔直穿其中，大概是用来穿绳系挂的。另有一把铜匕，长约七寸，表面绿色斑驳隆起，像凝结的翠玉，厚度将近一分，青翠可爱。这些都是唐代的物品。

译同年，徐星伯学使从伊犁回来，拿出一个小圆钱盒给我看。它只有拇指般大小，上面雕刻的银色花纹极其细密，远看俨然像麻皮的斑点；下面有锁扣，用来开合盒盖；上面有钮，像西洋表的环。打开盒子，盖子里面呈赭色，盒底里面呈银色。盒中有一只翠绿色的小鸟，鸟头是红色的，外面罩着玻璃，像指南针一样，但鸟头朝向西方。据说这是回人阿浑佩戴的物件。回人的习俗是每天从未时以后到五时之间面向西方礼拜，大概因为他们的祖国在西方，所以向西礼拜，同时也是送太阳西下。只有阿浑中最尊贵的人才可以佩戴此物。听说它出自藏地，即使在回疆也很少见，得到它非常不容易。徐星伯经过叶尔羌时，遇到克什米尔部的人出售此物，才买到它。它的名称叫“克辟勒拉默”，回人的祖国叫“默特”。西藏就是古代的吐番。那里不耕地、不除草，播种时把种子普遍撒下。等到禾苗长到二三寸高、青葱一片时，就分开田垄，把苗拔掉丢弃；留下的田垄仍然是一片青葱。等到再次长到四五寸高时，就从中间割断丢弃，留下的禾苗还会重新生长，收成可以增加十倍，大概是因为土地的生气旺盛。当地的习俗是，家家户户都在门前屋脊上安放一件东西，形状像人的势，以房屋大小决定物件大小，没有一家没有这种东西。大的招牌可以大到几尺。女子每天一定要把脸涂抹得像戏中铁勒奴的面貌，大概是因为喇嘛很多，担心他们见到美色后不能诚心修行。鄂云浦中丞驻藏时，有一个傅粉抹脂的女子，竟然是著名妓女。她身价很高，召她也不能立即到来。她的名字有四个字，人们叫不清楚时，就称她为“仓场侍郎”，因为读音相近。这实在令人笑倒。叶庶常桂说，晋宁州在清朝建国初年还有科举功名，自从城南天台山崩塌以后，科举功名便断绝了。过了六十多年，才偶尔有人考中。如今才渐渐兴盛起来；大概是因为这座山崩塌了一半，崩塌以后山势向外伸展。风水家说地气每六十年转变一次，现在大概正是它转机的时候。风水之说难道确实可信吗？硇砂出产于库车。徐星伯说，那座山没有名称，唐代称为大鹊山。山上极其炎热，夜里望去像排列着的灯火，采砂的人春夏两季不敢接近。即使在极冷的时候，人们也要脱去衣服，只穿一件皮包，露出两只眼睛，进入洞中凿取硇砂。然而不过一两个时辰就必须出来，皮包已经烧焦，不能超过三个时辰。硇砂附着在石头上，呈红色星点；取出来的都是石块，每块有十几斤，其中不过含有一二厘左右的硇砂。携带这种石块时，要用瓦罐盛装，严密封住罐口。罐子不能装满，因为火气会聚积，装满就会过热，硇砂也会逸散。不过遇风也会逸散，受潮湿也会逸散。商人携带这种东西，每走十几天，遇到天气晴朗无风时，就揭开封口，让火气散出。徐星伯经过库车时，曾带着几块封严的石头，等到抵达伊犁，石头都化成了黄色粉末，而硇砂已经不见了。因此携带它非常困难，即使在产地也不容易得到。只有白色并且结成块状的硇砂不会化掉，这是其中的下等品，但可以运到很远的地方，内地所说的硇砂一类东西就是这种。镪水是用真正的硇砂和五倍子水调制而成的，可以腐蚀铜铁。徐星伯在伊犁任职期间，正好有一只旧铁香炉，他开玩笑地取蜡油在上面画了一条龙，又题写了几个字。把香炉放在镪水中一夜，炉上的铁锈熔蚀了一二分，而用熔化的蜡油所画的图案却凸起不动，龙和字高高突出，周围被腐蚀的地方光滑如镜。把它带到京城后，观看的人认为这种刀法平整，是秦、汉以后的人做不到的，断定它是秦、汉时代的器物。由此可见，鉴定古物的人大多很容易受骗。空青通常产在关外的戈壁中（那里没有水，满是沙子，就是所谓的旱海），只有粗石中才有。沈县令仁树起初在甘肃徽县和两当任杂职，那一带是蒙古年班进京的必经通道。有一年，蒙古人的车队经过（蒙古人携带的物品，全都用大皮革装成包），里下马家的孩子跟随押送（凡是官差使用里下的马匹，马户家中必定派人跟随）。蒙古押包的人走在前面，经过一处地方下马，看见他像蹲在地上，又看见他的手像释子捻诀，还看见他仿佛捡起地上的东西涂在眼睛上。马家跟随的孩子在后面看得很清楚，却不知道他在做什么。追上去后，骑马的人已经离开，查看地面却什么也没有。仔细寻找，才看见沙中有一块小石头裂成两半，细看裂开处都有小窝，窝里储着一滴水，猜想先前骑马的人涂在眼上的一定就是这种水，于是也蘸取水涂在眼睛上，水用尽后才继续赶路。到了晚上询问这件事，先前下马的人没有一个肯告诉他们；孩子又自己说起涂眼睛的事，先前那人惊讶地说：‘你怎么会得到这种造化？’第二天蒙古人继续赶路，跟随马匹的人把马赶回去，并没有其他异常。过了很久，乡里有聚众赌博、押宝的人，这个孩子一到，就能看见盒子里的东西，有时是青龙，有时是白虎，即使把盒子放在面前、没有任何遮挡，他也因此大笑众人全都像瞎子一样。众人跟着他下注，往往都能押中，庄家因此十分忧虑。后来有一天有人拿出宝物，这个孩子一到，竟然没有一次看不中。庄家于是相互约定贿赂他，请他不要来；即使来了，也不要说出所见。这样一来，他的衣服和饮食不用谋划就都富足了。有一天众人请他喝酒，向他询问这种术法，他秘密不说。又把他灌得大醉，苦苦追问，他才详细说出其中缘故。众人共同商量说：‘这个孩子不死，我们的这双眼睛就无法除掉。’于是一起把他杀死，事情遂成为一桩案件。沈仁树详细得知了此事。我忘了他究竟是在两当还是徽县任职，也忘了这个孩子的姓名。由此可知，空青不只是能够治疗眼病。徐星伯说，乌鲁木齐开办铅矿时，工人挖地得到一块石头，打碎后有水流出。矿厂官员听说后，急忙命人前去取水，但水已经散入地中，什么也没有剩下。上天生成的奇异宝物，常常误落到无知的人手里，也实在令人遗憾。西域商人能够辨识宝物，是因为他们有一种叫作鳖宝的东西。徐星伯的仆人李保儿，过去曾跟随广东观察朱尔赓额，在伊犁见过这种人，知道其中的方法。按照这种方法，得到鳖宝后，要同它约定相随十年或八年。鳖宝大约像豆子那么大，喜欢吸食血，也要同它约定，每天给它吃若干厘的血，不到一分。约定明确后，就用小刀割开手臂，把它放入臂中；从此便能辨识宝物，期限一到，鳖宝便会自行离去。现在才知道，西域有许多能辨宝的人，并不是生来就是异人，也不是另有幻术。

译爨国的名称是“白蛮”。字书大多没有记载，大概《广韵》在“爨”字下面只注作姓氏，没有注作国名，所以相传而遗漏了。考察《隋书·苏孝慈传》，苏孝慈哥哥的儿子沙罗曾检校利州总管事，跟随史万岁攻打西爨，多次作战立功，晋升为大将军（《册府元龟》记载苏孝慈在开皇年间被简授为利州总管事，大概是把沙罗误写成了苏孝慈）。又据《梁睿传》，梁睿请求在宁州、朱提、▯南设置西爨总管州镇。《辍耕录》记载，宋代戏曲院本中有“五花爨弄”。院本中的五个人，一人叫副净，一人叫副末，一人叫引戏，一人叫末泥，一人叫孤装，又称“五花爨弄”。有人说，宋徽宗看见爨国人前来朝贡，他们的衣装、鞋履、头巾以及涂粉涂墨的举止都是这样，于是让伶人仿效，编成戏剧。后来各种杂院本爨戏中便有“人参脑子爨”“断朱温爨”“变二郎爨”等名称。这个地方在汉代属于▯▯之地。▯南新近出土的《爨龙颜碑》，是在南北朝宋太始二年九月刻成的。把这些写下来，用来补充字书对“爨”字注释的遗漏。国学内设有俄罗斯学。康熙年间，朝廷允许俄罗斯与中国通好，才开始派遣俄罗斯子弟入学，每十年更换一批。俄罗斯子弟如果要给本国寄信，都要把未封口的信件交给理藩院。理藩院把信件译成汉文，进呈皇帝审阅，确认没有私密言语后才替他们寄出。嘉庆己巳年，忽然寄来一本书，全是汉字。书卷前两页有一幅圆形图，像太极图，图中黑白交错，像画着云气。书中的解释认为，阴阳二气由此产生；有了这二气，就生出一个男孩和一个女孩，男女彼此配合，又生出天主；反复辨论，大意似乎只是知道有母亲，却不知道有父亲。书上奏皇帝后，仁宗命人查明这本书的来源，查得后将刻板毁掉。按俄罗斯来说，它就是古代的丁零国。那里的人狡猾而凶狠，贪好财利。其国信奉的宗教是耶苏教。海船除了敬奉天妃，还供奉尚书、拿公两位神。考察史料，尚书姓陈，名文龙，福建兴化人，宋咸淳五年廷试第一，官至参知政事，《宋史》中有他的传记。明永乐年间，因为救护海船，被封为水部尚书。拿公是福建拿口村人，姓卜，名偃，是唐末的书生。一天早晨起床时，他恍惚看见两个小鬼把蛇蝎投入井中，于是阻止取水的人，并亲自饮用井水来救一乡百姓，因此成神；五代时就已经显现灵异。两位神也是海船最为敬奉的神祇。▯南的土司中，只有宣慰司最大，品秩为□品。其地虽然列入版图，却被南掌、老挝奴役；南掌、老挝每次蹂躏当地，都索取馈赠，其中有个叫喀鱼拉的尤其厉害。宣慰司起初还富裕，如今已经▯敝，因而无法承受这种骚扰，而喀鱼拉来得更加频繁。思茅同知管辖这一地区，如果能够替宣慰司驱逐喀鱼拉，就算称职了。大概南掌诸国都贫瘠困穷，又是缅甸的附庸，可能是供给不足，所以不得不向旁边索取。嘉庆己卯年，南掌前来进贡，随从经过的地方，即使是办理差役所用的草帘，也要拿走据为己有，由此可见其鄙陋。滇、粤一带多有蛊，有的是用药物制成的，有的是自然产生的。熊编修常钅享典试▯南时，偶然和一位内监试某观察谈到此事。某观察说：‘这很容易看见。’第二天告诉他说：‘蛊出现了。’熊编修走出屋子望去，只见它像放在空中的洋灯一样。某观察说：‘贵人指它，它就会落下；星使为什么不试一试呢？’熊编修指向它，果然坠落。熊编修说：‘观察也是贵人，为什么偏偏只归我来指？’某观察说：‘不是钦使就不应验。省中只有巡抚、学政才可以。’ 考官属于天使一类，所以请您试试看。这个道理实在无法理解。云、贵边境经常有瘟气。瘟气到来时，老鼠一定先遭灾；老鼠遭灾后必定吐血而死。有的人家看见房梁上的老鼠乱窜，掉到地上吐血，那家人就立即逃跑，不敢回头；出门后有时横向奔跑，有时一直向前疾驰，用尽力气跑几十里，也许可以躲过灾祸。人感染这种瘟气，吐一口血就会死亡。这种瘟气造成的灾害，有时只在一条街上发生，有时只在一段地方发生。比如一个村子分为南北两条街，竟会出现街南的房屋全部空置，而街北安然无恙的情况。又比如下面村有几十户、上百户人家，竟会出现中间几十户全部空置，而村子两头安然无恙的情况。起初听说这种灾害不会祸及有功名的人，凡是生员、监生都可以幸免。近来连生员、监生也不能幸免了。这种道理同样无法解释。南掌是古代越裳的土地，自周代以后便不再与中国交往。明代有刁线歹开始通贡。雍正七年，派头目叭猛花进贡大象。乾隆十年，因为该国距离遥远，规定十年进贡一次。乾隆五十九年才开始赐给敕书和印信。当时国王召温猛不能自立，逃往越南。越南国将他的敕书和印信收缴，南掌于是由他的胞兄召蛇荣代理国政。嘉庆十八年，召温猛死在越南的南雅，南掌遂归蛇荣的儿子召蟒塔度脂所有。每次进贡都用蒲叶书写金字表文。贡使称为“大怕”（读音接近“怕”字的上声，不知道具体是哪一个字，姑且记下读音），随从称为“后生”。称作“大怕”，大概是对贵人的尊称。大怕穿红袍、戴红帽，样式像官轿前的刽子手；里面穿布衣，紧紧缠在身上，也穿靴子。听说在南掌本地时他们赤脚，而且不穿裤子。后生有的穿蓝布袍，有的穿葛布衣，衣服没有领子，即使天气炎热也戴着骚鼠帽，样子很不文雅。大怕的服饰应当也这样。如今他们所穿的服装，大概是进入▯南境内后，当地人拿戏中的衣帽给他们穿上的，并不是他们本国的服装。安南国，嘉庆九年被赐国号为越南，就是古代的交趾。随贡使一同前来的人，穿红色短袄，系绿色腰带，用蓝布缠头，露出两角，像戏中扮演渔婆的人。贡使则穿宽袍、戴纱帽，帽子上还加一片錾刻花纹的铜片，像女子头上的翠围。安南东南与▯南接界。那里的人不论尊卑都赤脚。看见有人用绳子编成座络，人坐在络中，由人抬着行走，那就是他们的长官出来了。这简直像中国抬猪一样。

译广东香山县属地有个地方叫澳门，是与外国船舶通航的地方。澳门隔着海，广东人以及到广东经商、谋生的外地人，大多没有到过那里。我曾经到那里游览。外国人的房屋鳞次栉比，外国人杂处巡逻，俨然是另一个国家。明代准许西洋人租地时，参与贸易的只有一千三百八十人罢了。如今他们侵占的地方几乎扩大了数倍。那里的人都住楼房，高楼大厦，窗户扇门全都用玻璃，宽敞高大而幽深，使人心情舒畅。楼下多有像城墙瓮洞一样的房间，地位低贱的人住在那里。他们的房屋用白石拌灰涂抹，宛如白粉，洁净得令人喜爱。他们的习俗是：尊贵的客人到来，家中的老翁出来迎接；脱帽表示恭敬，让妇女出来相见表示敬意，男子无论老少都要回避。客人到来后，主人以酒和果品殷勤留客，设置一张大横桌，铺上白布，把果品、茶和酒排列在上面。靠近门的地方是尊贵客人的座位，依次向北排列，主人家的妇女坐在桌子的横头。女子围着桌子坐，客人面向西时她们坐在客人的右边，面向东时则坐在客人的左边。桌前各放一个瓷盘，盘中放一把刀、一把叉，上面叠放白布，白布就是饭巾。饮的是煎茶，并用白糖调和；一个女子斟茶，另一个女子调糖，叫外国奴仆按客人的座位送上。吃水果时，女子把水果切成片放在盘中，外国奴仆送到客人面前，再把客人面前的盘子取回主人处，换上别的水果，如此来回传送。酒储存在玻璃瓶中，红、黄、白各种颜色都有。酒杯也是玻璃的，大小排列在一起，按照酒的贵贱来分别使用大小不同的杯子。饮酒时，主人翁亲自斟酒，由外国奴仆传送；客人喝得越多、吃得越多，主人就越高兴。妇女的妆束全都和外国画中的样式相同，发髻的式样与内地没有不同，只是没有发尾罢了。额头前留着约二寸长的下垂头发，覆在额头上，像内地未婚女子的“看毛”；头发卷曲如画中的狮子，这就是《诗经》所说的“卷发如虿”。出生在他们本国的人，头发呈浅绛色，眼睛发绿光。出生在澳门的人与内地人相同；浅绛色头发的人是天然卷发，黑头发的人则是盘束而成。成年女子，肩上披着水红色细布，直到乳房，像云肩却没有花瓣；听说富贵人家还要加上金线刺绣。胸部全都袒露而不遮蔽，裙子也束在衣服外面。年幼女子穿着下垂到裤脚的细布衣服，布薄得像蝉翼。有一处名称疑似为“▯必▯也花园”的花园，园中用铜丝结网覆盖。里面有一棵大树、几棵小树，有假山，有水池。墙上多插着树枝，蓄养各种鸟，红、黄、白、绿五色灿烂。鸟儿上下飞翔鸣叫，宛如在园林之中。有的在树上筑巢，有的在山间水边筑巢，有的在屋檐、墙壁以及插着的树枝上筑巢，称为“百鸟巢”。又有一种叫“八角巢”的，是另一家人的园子。所谓巢，不过是一座六角亭罢了。园中曲折小路蜿蜒，竹树葱郁，与唐人的园亭没有不同（外国人称内地人为唐人），只是房屋建筑不同。园中养着一只鸡，大得像小驴，额头上有肉角，能吃火，就是火鸡。外国人中有官职的人，住宅墙外有黑人拿火枪守卫，每隔几十步站一个人。他们穿纯黑衣服，像戏中所扮的猪八戒；帽子也像戏中孙悟行者的帽子，胸前用约二寸宽的白皮条交叉缠绕，用来托住枪。持枪人把左手插在皮条里面握住枪柄，枪直竖在左乳前；火枪旁边又有一杆铁枪。虽然一人携带两种枪，但沉重笨拙到了极点。持枪人直立不动，完全像木偶；经过他身旁时，他只用眼睛斜看一眼，脖子也不转动。附近有三四个脱帽躺在地上的人，大概就是轮流替换的守卫。这就是外国的官兵。富有而没有官职的人，门前站着穿红衣服的人，像戏中的刽子手；帽子也像孙悟行者的帽子，只是歪向一边，手持藤鞭守门。他们的习俗是，有诉讼之事便把诉状呈给外国官员，外国官员写文书列明所控之状，发给被控者，被控者再呈诉辩解。这样往返三四次，若仍然难以查明，就把原告和被告召集到庭上，分别坐在地上加以质问。若双方的是非曲直仍不能确定，便把经书册子排列在地上，有的翻过去，有的踩在上面；理亏的一方不敢踩，便算认输了。他们国家的制度是和尚最尊贵；有人犯罪，就请示和尚，和尚命令杀就杀，命令宽免就宽免。然而和尚的尊贵还比不上尼姑。凡是和尚所作的判决，都必须告知尼姑；尼姑如果不同意，判决就不能执行。妇女同人私通，遇到礼拜时，必须跪在和尚面前说明，大概是请求和尚代她向天主求情，不要降罪于她。妇女最受重视的是两乳，只有丈夫可以抚摸；如果她同唐人私通，和尚便问她是否曾被抚摸乳房；如果确实抚摸过，和尚就告诫她下次不可如此，立即忏悔，她也唯唯诺诺地退下。女子想要做尼姑，先关在寺院楼上，只留一个孔穴用来传递饮食。这样过一年，到期后，她的父母问她：‘这样的苦处，你能不能坚定地忍受？’如果不能忍受，就让她回家。愿意忍受苦行的，再关一年；再次询问后，如果她立志坚定，就终身关在这座楼里，永远不与人相见。这大概就是佛家所说的真正苦修行，所以她们的尊贵没有什么能与之相比。又有他们的习俗：男子不得置妾，不得同外面的妇女私通，对男子的妻子约束极严；可是妇女却可以同自己所爱的人私通，丈夫不敢过问。如果丈夫偶尔回本国，往来需要一段时间，就一定托付一个朋友主持家事。这个朋友每隔三四天来住宿一次；如果超过几天不来，妻子就找上门去，责怪他往来疏远。丈夫回来后询问朋友来往是否频繁，来往密切的就认为是好友，来往疏远的便不再同他交往。他们所崇尚的习俗，完全与礼教相反。这就是上天用来区别华夏与夷狄的原因。外国妇女见客，还有互相拥抱的礼节。客人到来时，妇女先告诉丈夫，准备行拥抱礼；丈夫同意后，她才向客人请求，客人也答应，妇女于是出来相见。她先用双手提起裙子，边跳边舞，客人也跳舞；两人的舞步接近后，便互相接吻，然后抱住客人的腰。这是极其亲近的礼节。外国的官职有文职和武职。文职通过考核取得，主管文字和文书事务，共有六等。武职多为世袭；凡是为国事战死的人，就让他的儿子承袭他的官职。住在澳门的大班，多是他们国家的贵族。曾有一位大班病死后被剖开腹部，仔细查看他的五脏，哪一脏患病都逐一绘图注明，带回去报告给他们的国主；尸体则葬在澳门。他的墓像佛塔，与僧家的葬礼没有不同。不是贵族而死在澳门的人，死后立即埋葬；时间久了，就把他的骸骨移走，再用来埋葬新死的人。听外国人说，红毛国中水和火都有专门经营的人，只准一家卖火，一家卖水，没有第二家店铺。

译人家夜里不生火，到了晚上，卖火的人能使屋里自然明亮，不必点蜡烛。要水也先告诉卖水的人，各家房屋都有输水的设施，水便会自行到来，不必挑桶取水。外国人多有巧妙的工艺，这话或许并不是假的。外国船只准许驶入澳门，换乘小船进入黄埠，除此之外不得到别处去。戊寅年，有一艘外国船来到，守关的人询问，船上回答说是遭遇风暴，要整理船帆和缆索后再离开。过了几天，船帆和缆索并没有整理好，船也没有离开。守关者向制府报告，制止运米、运菜的小船出港。外国船没有食物，便写状子申诉，却没有通过大班转呈。阮制府下令责问大班，说这艘船既然不该来到不该来的地方，又不向应当申诉的人申诉，为什么你们国家竟然混乱到没有一点统属关系？大班这才如实申诉，说这艘船是来提取军饷六十万的，不是几天之内能够立即办妥的，等军饷备齐就离开。于是便不再禁止运米运菜的小船，过了半个月，外国船果然离去。原来红毛人当时常常被雁雕打败，这次是来提取军饷的。红毛人善于水战，雁雕人善于弓箭，诱使他们登陆，再用强弩和毒箭射击，红毛人的军队损失惨重。红毛人近来逐渐强盛，却横遭这样的损折，这也算是上天挫败了他们的锋芒。●卷四　太学石经共一百九十通碑刻，是江南拙老人蒋衡书写的，乾隆五十七年开始刻石。在此以前的乾隆五十六年，高庙想把石经刻在太学，最初命彭文勤公元瑞主管校勘，金司空简主管工程。乾隆五十九年，高庙启程前往避暑山庄，文勤没有随行，便命他每天早晨携带笔砚到乾清宫，全面校勘内府所藏的宋刻各本，金司空负责供给饮食。文勤因此得以看到民间罕见的版本，考订它们的异同，写成一部书，名为《乾隆御定石经考文提要》。凡是蒋衡书写而与古本不合的地方，都加以改正。碑刻完成后，文勤当面奏报说：‘石经将要垂示训诫于万世，后面的署名却只有我和金简两个人。我是末学之人，金简又是高丽人，恐怕不足以取信于后世。’于是又增派和相国┞、王文端杰为总裁，董文恭诰、刘文清墉以及金司空、彭文勤为副总裁；金司空士松、沈司农初、阮制军元、瑚太宰图礼、那太宰彦成一同参加校勘。唯独文勤得以署宫衔，并命令仿照《五经文字》《九经字样》的体例，在每部经书后面刻《考文提要》。和相国嫉妒这件事，大力诋毁《考文提要》写得不好，还说不是天子就不能考订文字，议论要给文勤加以重罪。高庙评论说：‘彭元瑞本来就是在《乾隆御定石经》上加以考订，怎么能把它看作私人的书呢？’和相国的计谋没有得逞，于是让人写作《考文提要举正》，分为训诂、偏旁、谐声三门，冒充自己的著作进呈。又诋毁《提要》有许多地方不合坊本，对士子不方便，请求妨禁并销毁，还命令彭某不得私自收藏。高庙叹息说：‘留下来作为后人争论的起点，也没有什么不可以。’这件事于是搁置了。和相国又暗中让人把碑上凡是古体字一夜之间全部挖掉改写，而文勤的《考文提要》也最终没有刊行。嘉庆八年，文勤上奏请求详细加以审查核对，仁宗命董文恭、纪文达、朱文正、戴文端、那冢宰查对，但只是把碑字书写草率、笔画遗漏之处略加修补罢了。阮制军任浙江巡抚时，才把《考文提要》交给门下士许进士绍京刊刻。《提要》的写作，汇集了宋本中较好的版本。嘉庆二年，乾清宫毁于火灾，宋本全都烧毁了，如今竟借这部书保存了它们的大概内容，难道不是极大的幸运吗？碑刻无缘无故遭受一夜之间被毁的灾祸，又是为什么呢？蒋衡是江苏金坛人，恩贡生，乾隆五年以亲手书写的《十三经》进呈，获赐国子监学正。蒋衡替人写书时，常常自称‘江南写十三经拙老人蒋衡’，后来改名为振生。《骈字类编》的书版很久以前就不存在了，民间有收藏的，也把它当作奇货。嘉庆甲戌年夏天，武英殿上奏请求清查雕版和书籍，当时同年谢峻生编修担任提调官。查到南薰殿时，看见炉坑里面（烧火炕排出灰的坑，京城中称为炉坑）存放着东西，便命人打开；书版堆积在里面，仔细查看，原来是《骈字类编》的书版。核对校勘后少了二千页，于是上奏请求刻制一千块版补足（木版两面刻字，所以只需一千块）。如今这部书已经发卖，士子们都能看到了。武英殿中那些保存着却没有发行的书籍，一向存放在殿后的敬思殿。甲戌年夏天清查时，把完好的书移到前殿存放，残缺的书则折价处理；符咒一类的书全都交给丙，于是敬思殿空出来，成为专门存放书版的地方。谢峻生说，查书时，窗台上有黄布包裹着一样东西，拂去尘土展开查看，得到书十二本，大概是兵书。这些书没有书名，书中绘有图画，按照图画加以解说，例如白虹贯日、恶风震雷之类，说天上出现什么征象，就会有相应的事情发生；图中还画着尸体横陈、将军缺首等形象，图画全都着色绘制，看见令人恐惧。《解》中都称朱子说，恐怕是秘本，不敢仔细阅读，于是进呈供皇帝阅览，奉旨仍然谨慎地收藏在殿中。考察兵家著作中有图画的，只有《虎钤经》撮取天时人事的变化，凡是六壬、遁甲、星辰、日月、风云都具备，其中的占验有飞鹗、长虹、八卦、四阵等图。《虎钤经》是宋代许洞撰写的。又有《握机经》，对于衡、冲、风、云等阵法都绘有图，是明代曹允儒撰写的。这部书却称朱子说，因此不知道究竟是什么书，怀疑是假托紫阳朱子的名义。那些折价处理的书中，峻生买到了《通志堂经解》的白纸本，虽然缺少《三礼图》，但版本极好，书内有谦牧堂印，仍然是内府最初收存的版本。活字版始创于宋代，沈括《梦溪笔谈》说：‘宋庆历年间，毕昇制成活字版，用胶泥烧制而成。’陆深《金台纪闻》则说：‘毗陵人最初使用铅字，比整版印刷更加巧妙。’大概活字版开始时有的用泥，有的用铅。乾隆三十九年，金侍郎简请求扩大刊印《四库全书》中的善本，于是仿照宋人的活字版式，雕刻木制单字二十五万多个；高宗认为‘活字板’这个名称不够雅正驯顺，赐名为‘聚珍板’。

译元代一朝的史书，明代人不懂得元代国语，所以其中人物的姓名多有讹误错乱。高宗编定《御定三合音训》时，起初打算按照元代国语改定，例如脱脱应当写作托克托，阿里不哥应当写作额▯▯布格，帖木儿应当写作特穆尔之类，这些姓名才得以订正。可惜国子监把三史书版交给武英殿以后，长久没有实行。善于读书的人拿《音训》查对，就能明白了。赵瓯北编纂《廿二史札记》，把《音训》刻入书中，正是这个意思。道光初年奉诏改正，军机章京又任意翻改，例如把额▯▯布格改为阿里克布克，把和尔果斯改为和尔和逊，这一类的例子数不胜数，读者几乎不能辨认原来是什么姓名。尤其可笑的是，史书中有‘金复盖海’一句，说的是金州、复州、盖平、海城四个县的合称；编纂者却改为‘金复哈噶’，大概是误把‘盖海’当成了人名。又如《睿宗传》中‘饮酒欢甚顾谓左右曰’，编纂者把‘甚顾’二字改为‘萨赖’，大概是因为‘甚顾’二字在刻本上稍微模糊，竟错误地把这两个字当成了人名。像这样的例子很多，而且还挖改原书，不久必然会有脱落的弊病。后来奉旨校正，常州吴伯兴宗丞孝铭当时任水部郎，分到校勘列传的任务，曾同我谈及此事。由此足以知道，编纂这部书的官员并不是只有一个人，也可见重新得到原书相关人员是很重要的。广东省城内双门底拱北楼上有一只铜壶滴漏，它计时最为准确。滴漏共三层，大小五个桶全都用铜制成。桶旁刻着文字说：‘延祐三年十二月十六日制造。’后面另有一行小字，列出制造、监铸和提调等人员及其官职姓名：作头洗运行作头杜子盛，南海县该吏陈用和，广东道宣慰使司都元帅府阴阳提领简德，转监铸承务郎广州路南海县尹兼劝农事周胜宝，提调监铸广州路总管府提控案牍兼照磨承发架阁常天锡，广州路总管知事宋君敬，承直郎广州路总管推官王亨，承德郎广州路总管府推官王思聪，广州路总管府判官扎忽，广东道宣慰使司都元帅府令史常文广，承宣郎广东道宣慰使司都元帅府都事王巨威，承务郎广东道宣慰使司都元帅府都事杨复，承宣郎广东宣慰使司都元帅府经历穆齐候，承宣郎广东道宣慰使司都元帅府经历捏古佝，中顺大夫广东道宣慰副使佥都元帅府事王从政，奉议大夫广东道宣慰副使佥都元帅府事拜降，怀远大将军同知广东道宣慰使司副都元帅阿剌不花，中奉大夫广东道宣慰使都元帅怙里，资善大夫广东道宣慰使都元帅马速忽。这只铜壶至今已有五百多年，仍然能够计时不差分毫，还可以看出古人的制作工艺。阮芸台制府仿照它的样式，用锡制成一只壶，放在厅堂旁边，但时刻全都不能准确。大概是工匠没有掌握其中的奥妙。也有人说，锡不如铜坚硬，所以容易损坏。《文王鼎》：《宣和博古图》载录鼎上的铭文，共七字，写道“鲁公作文王尊彝”。薛尚功《钟鼎款识》所载《鲁公鼎》的铭文与此相同，大概就是《博古图》中的《文王鼎》。姜绍书《韵石斋笔谈》记载，李▯吾任淮阴节镇时，派中翰黄黄石以一千三百金从梁▯嵇少峰家购得《文王鼎》。后来又详细记述了此鼎的转手流传经过。刘公<甬戈>《七颂堂识小录》说：“我所见到的《文王鼎》共有两件，冯涿鹿、孙退谷两家所藏的形制都相同。孙氏所藏的，翡翠色尤其好。”如此说来，其中或许也有李▯吾所得的那件，但还不能确定。然而世上怎么会有这么多《文王鼎》呢？李▯吾所得的那件，其篆文以及鼎的轻重、大小，《笔谈》已经说过，都与《宣和博古图》所藏的截然不同。正如有人所说：“飞凫家看见鼎的方形和古旧，就立即指定称为《文王鼎》，恐怕免不了见到牛便叫戴，见到马便叫韩了。” 《通志堂经解》由纳兰成德，字容若，校刊；实际上，是昆山徐健庵家刊刻的本子。高庙曾有“成德借名，徐乾学逢迎权贵”的旨意。成德是明珠的儿子。徐乾学把自己家收藏的经解书籍汇集起来付梓刊刻，刻成后署上纳兰成德的名字，并把书板送给他；序文中却完全没有提到徐氏。书中有宋代孙莘老的《春秋经解》十五卷，但目录中没有列出。山东朱鸢湖任武英殿提调时得到这部书，因外间没有此书，便用活字板印行，大概是因为通志堂从未把它刊刻出来。当时校订此书的是秦编修敦甫恩复。秦家有通志堂刻本，拿来告诉朱鸢湖，朱鸢湖十分惊愕，不知道当日目录中为什么会漏掉这部书。秦恩复说，据他所见，目录中没有列出的还不止这一种。难道这部书还有续刻本吗？《复斋钟鼎款识册》是南宋秦氏▯喜的遗物。▯喜是秦桧的儿子，他的门客董良吏替他摹绘成册。如今归扬州阮制军元所有，刊本流传于世。这部册子自宋代流传下来，辗转到了明代，项氏用二百两银子得到它。后来又辗转到了扬州，秦编修敦甫想仍用二百两银子买下它，但那人不肯卖；有个陆氏又加价二十两，于是归了陆氏。陆氏后来带到杭州，当时阮元任浙江巡抚，陆氏于是请他题跋。阮元想按原先的购价买下，陆氏不答应。西湖有许多御碑，一天，陆氏忽然在碑旁刻下“内阁中书臣陆某敬观”。地方官认为陆氏极其大不敬，将要把他下狱。阮元认为他只是书生无知，便替他解释。陆氏感激阮元的恩德，把这部册子献上作为答谢，于是册子归了阮元。秦▯喜这个人的为人不值得尊重，而他所珍藏的器物如今是否还存在于世也未可知；可是这部图册却凭借摹绘流传到了今天，使人能够按图考知古器，那么破旧的纸本远胜于精美的铜器太多了。难道其中也有神物护持吗？杨妹子擅长绘画，《图绘宝鉴》记载了她的画作，其中《赵清献琴鹤图》尤其好。但书中说不知道她的名字，有人说她是赵清献的妹妹，有人说是赵清献的女儿，又有人说是赵清献的儿媳，总之都无法考证。考察姜二酉《韵石斋笔谈》，她原来是宋宁宗恭圣皇后的妹妹。她姓杨，而且是南宋人；她与赵清献不同姓，时代又相隔很远，前人所说的错误实在太严重了。《笔谈》又说：“御府收藏的马远画作，大多命人题诗作词。我曾见过马远的《松院鸣琴》小幅，杨娃在画的左边题道：”

译“大多是因为它淡泊无味，不像郑声那样淫靡。松院寂静，竹楼幽深，夜色沉沉。清风拂过琴弦，明月照着轩窗，谁能体会这幽隐的心情。调寄《诉衷情》。”‘庚辰年秋天，有位朋友拿着一幅山水画请我题字。画的是远山的一角，近处山坡上老松葱郁，松树下有一人正在弹琴，落款署着马远的名字。虽然是赝品，却颇有韵致，画幅边上题写的诗词很多。我于是作了一首绝句：“宛然如同面对晚风般清爽，松院深沉，夜月明亮。只是少了杨妹子的题词，轻声吟咏一阕《诉衷情》。” 古人收藏名家书画，多半盖上私印作为标记。鉴赏家一经品评题识，后人往往就借此更加珍视。即使贾似道那样奸恶的人，世人反而也把他的“长字”印、秋壑图章、半山堂等印看作珍宝。项子京搜罗名品，确实是当时收藏界的豪杰；流传到今天的作品上私印累累，却并不特别有伤雅致，而《韵石斋笔谈》竟把这种做法比作石卫尉在美人脸上刺字。它在纸尾记载价格，也只是想让后人不要轻视罢了；至于说这和贾竖的甲乙账簿没有区别，未免骂得太过分了。这就是毛西河一类人的习气。诗歌用来表达人的性情和心灵，所以往往有谶语。《齐五行志》说：“文惠太子作七言诗，末句总是说‘愁和谛’，后来果然发生了和帝禅位的事。”又说：“文惠太子在东宫时作《两头纤纤》诗，末句说‘磊磊落落玉山崩’，从此诸王、宰相相继去世，二宫也驾崩。”唐代骆宾王《帝京篇》说：“忽然搏击长风生出羽翼，片刻间失去风浪而委身泥沙。”人们说，骆宾王后来和徐敬业在扬州起兵，大败后逃亡而死，这就是诗中的谶语。崔曙作《试明堂火珠》说：“夜来双月满，曙后一星孤。”他因此成名，第二年就去世了，只留下一个女儿，名叫星星。元代张之翰被任命为松江知府，题写桃符说：“云间太守过三载，天下元贞第二年。”这一年他就去世了。六安人陈鳌在嘉庆丙辰科考中进士，复试得第一名。当时复试题目是“首夏犹清和”。陈鳌起句写道：“入夏初居首，春光剩几分。” 在丙辰以前的几科考试中，凡是复试第一名，往往都能中状元，众人都以状元来期待他。可是没过几天他就去世了，最终没有参加殿试。又曾见吴云庄上舍拿着一把扇子，扇上是毕某所作的诗，名字忘记了。诗的末句有“空漾人浸一江烟”一句。我说：“这个人恐怕会遭遇水灾。”过了一年，吴云庄告诉我，原先在扇面上作诗的那个人已经溺水而死。无意间写出的诗句，往往会得到应验，大概也是机缘预先显现吧。宋代曹士冕撰写《法帖谱系》，世上很少有人得到它的版本。浙江鲍士恭家有一部藏本，人们也很少见到。我曾经在《永乐大典》中把它抄录出来。书中论述《淳化帖》的支派非常详细。其中《澧阳帖》说：“过去有法帖石本，后来散失了，只剩下右军的几帖而已。有人说《武陵帖》大概是根据澧阳本重刻的，不知道哪一种说法正确。”如此等等，但澧阳刻石的来龙去脉并不清楚。说到《鼎帖》，书中说：“武陵郡斋板本比各帖增加的内容最多，范围广博而不精。”如此等等，却没有说明所刻卷数的多少。考察晁公武《读书志》，其中有《武陵法帖》二十二卷，说王若谷把秘阁法帖与潭、绛、临江、汝、海诸帖合在一起，参照校勘其中有无，补充遗漏，编成此书。由鼎中张斛刊刻上石。曹士冕说武陵板本增加的内容最多；如果有人说武陵本是根据澧阳本重刻的，那么澧阳本自然比各帖增加得更多。又说是石本，应当就是张斛所刻的《武陵法帖》。晁公武见到这部帖时，距离曹氏写《谱系》已有三十多年。或许曹士冕没有见到全帖，所以未能详细考察吧。现在把这些写下来，以补充曹氏记载的不足。宋代李庄简公光写信给胡忠简公说：“见到您的汉隶书法，实在奇特而古朴。如今汉碑极难得到，不知您是从哪里学习的，竟能超出常人如此之多。我有一通《转物庵碑》，是‘邹德久’所书，写得不算好；您有空时请为我写这三个字，那就太幸运了。”根据这封帖，可以看出南宋得到汉隶书法是如此困难。洪氏、赵氏诸位先生所收藏的汉隶竟能丰富到那种程度，那么他们搜求购买的艰难、用心的辛苦，又该达到什么地步呢？后世竟然还想拿一帖中的遗漏来指责他们吗？辛未年，我见蔡盐场大使传声购得朱文公手书的《鲁论·先进第十一篇》注本，仍然是尚未定稿的草稿。纸是竹纸，墨有格线；拿它和今本比较，其中涂改以及不同之处不过几十个字。我曾逐字抄写一纸保存下来，如今却找不到了。书法极其苍劲秀美，令人喜爱。不过按照改动后的字来读，也没有什么特别重要的地方。或许是明代擅长书法的人伪托的。《存复斋集》载有《跋司马温公于范忠宣手帖上书通鉴稿》。《跋》说：“这份稿子的标题是晋永昌元年的事情。这一年王敦返回镇所，元帝驾崩。这是江左建立政权以来的一次变化。因此司马公不能不亲手写下这些内容。”如此等等。如今读《资治通鉴》，这一年的事情记载得简明而详尽，使人能够清楚明白地看到。先辈不知道耗费了多少心血，反复审订校正，之后才完成稿本。《存复斋集》是元代朱德润撰写的，字泽民，睢阳人，后来流寓吴中。延祐末年因荐举授任翰林应奉文字，兼任国史院编修官，不久又授任镇东行中书省儒学提举。虞伯生作序，可惜由于他的绘画之事遮掩了他的名声；周伯琦作墓志，说他的山水人物画有古代作者的风格。他的《雪猎赋》称：“天子在柳林举行大规模搜猎，召小臣朱德润绘图并作赋。”可见他确实擅长绘画。如今很少有流传下来的本子。考察朱德润因称病辞职归去，至正十二年又起用为江浙行中书省照磨官、参军事，代理守卫长兴；《集》中题作“征东儒学提举”。考察《集》中的文章只写到至正十一年，因此这部《集》大概是在他重新起用做官以前编成的。曾见过一幅墨笔细竹画，画家署名为道异，题款署为子昂，大概是仿造的赝品，所以没有收入著录。题辞写道：“文湖州咏竹，一字至十字组成一首诗。竹，竹。森寒，结绿。湘江滨，渭水曲。帷幔翠戟，戈矛苍玉。虚心异众草，劲节逾凡木。化龙杖入仙坡，呼凤侣鸣神谷。

译月娥巾帔净丹丹，风友笙竽清簌簌。林间饮酒，瘦影摇尊；石上围棋，轻阴覆局。屈大夫被放逐，只能喜爱椒兰；陶先生归来，只剩下松菊。若论檀栾竹的操守，没有谁能胜过您；若要描绘潇洒的姿态，没有比我更合适的人。”《历代题画诗类》和《广群芳谱》都没有选录这首诗，所以把它记录下来。卢村砚我过去在中州曾得到过一方，瓦质，形状像龟。我既不知道它的出处，试着研墨时效果也不特别好，便没有重视。后来在陕州主持考试，见有士子使用这种砚，便询问他。他说：“这种砚非常难得，凡是不发墨的都是伪品。”但他不能详细说明。山长冯梦花绶是浙江人，长期住在陕西，见到后询问我，才把他考察所得的情况详细告诉我。当时正值冬寒，他还说这种砚遇寒不冻；我验证后果然如此。冯梦花有一首长诗，前面有一篇序，叙述得很详细，现记在这里以备考察。《序》说：“卢村在陕州城南三十里，相传有个隐士叫卢景，喜欢制作瓦砚，砚制成后全都埋藏在崖壁之间，因此村子由此得名。但没有人能详细知道他的时代，州志也遗漏了这个人，只有砚窑的旧址还在。人们在得到砚的地方常常能见到开元古钱，因此怀疑这种砚是唐代的遗物。砚大的直径有一尺，小的有三四寸，形制有的像簸箕，有的像瓢，有的像龟鳖的甲，下面有两只脚或四只脚。质地看似粗糙却很薄，坚硬细密，不能磨削；这种砚能发墨而不渗水。用它盛水，暑月不干，寒月不冻。有人说它属于古代澄泥砚一类。村中到处都有这种砚，但都埋入地下数丈，上面多有居民的房屋，禁止人们挖掘；一定要等到旁边的山崖崩裂，才争相挖土把它取出来。〔原文数字、纪年保留：一章〕 而且这些砚往往被沙石压坏，完整的百件中也难有一件，所以村里人把它看得非常秘密而珍惜。辛未年夏天，我偶然在州城得到一方，于是作诗记述：“一片瓦砚铿然作响，坚硬胜过铁；大的有如瓢，小的轻得像叶。陕州人送给我并向我说明，这就是历经千百年的古砚。父老相传制砚的人，姓卢名景，品节很高。他一生制砚不卖钱，把砚窖藏在土中，如同埋在墙里。直到今天，他所处的时代已无法考察；查遍州志，也都湮没无存。废弃的窑炉破败了，子孙也灭亡了，但村子以卢为名，从未改变。窑外村前有百丈高崖，农夫常常挥锄挖掘。挖掘时经常发现开元钱，泥土黏附在砚上，杂乱不堪。用钱币来证明砚的年代，砚的年代便可以推知，应当是唐代人的遗物。我听说卢纶曾任阌乡县尉，又听说卢奂曾镇守二虢。难道是他们的后人隐居在这个村里，借此仍然奋发保持文人的气节？不然，普通的陶工之家，有谁会抱有这样的癖好而爱惜名声呢？当时澄泥砚产于虢州，又传说有石砚雕琢于稠桑驿。唐人的砚谱争相把它们视为珍宝，认为胜过龙尾石、斧柯石。可是这两种砚近年来早已失传，搜寻不到，人们都争相惋惜。这种砚当时并不著名，为什么历经劫难却难以磨灭？它尾部圆、头部尖，腹部低凹，砚池像一弯月环绕着额部。放在案头抬头而立，形状像蟾蜍；裙边伸展出脚，跛行的样子像鳖。偶尔用金壶舀水倒入，积存十天半月也不用担心干涸。研磨三匣墨，墨色浓黑如云；一泓清水终日凝聚着有灵性的墨汁。瓦当砚、铜雀砚世上纷纷流传，谁优谁劣无法分辨。词人珍爱它胜过美玉，银笺、珊瑚笔管所立的功劳也与它相同。唉！张芝练字还有墨池，魏野吟诗常留故宅。这方砚足以与黄河中流的砥柱一同流传千秋，谁知道竟还有这样一片小小的陶瓦，被称为奇绝。” ●卷五◎竹叶亭杂记 董相国文恭公五十岁时官至大拜，入直军机；三十多年间，他见到人从来没有疾声厉色，待人礼貌周到，即使对童子也不肯怠慢。这一点实在是常人难以做到的。但他退直回到家中后，性情却非常急躁。出门在外能够数十年如一日地谦恭有礼，也确实是人所难能。董公鼻中有淤肉，堵塞不通，气息无法畅通。每逢严冬进入西华门，迎面寒风吹来，他便张口迎风呼吸；如果风势太大、气息逆乱，就稍站片刻暂时喘息。年老后患上气喘病，到冬天总是加重，大概也是由于鼻息不能正常通行所致。我的座师朱相国文正公晚年常闭目养静。门生故旧来访时，朱公靠桌坐着，用手杖支着下巴。杖头放着一幅青绢，大概是用来擦眼睛的。他和客人交谈时也不睁眼，说话喜欢诙谐。翰林院的土地神相传是昌黎文公，所以那里有文公祠。朱公认为代替文公的是吴殿撰鸿。有一天丁祭结束后，他乘轿经过文公祠，便从轿中回头作拱手作揖的姿势，大声说：“老前辈有请了。”乙丑年除夕，我到朱公家，问他这一年的情况如何，他便举起胸前的荷囊给我看，说：“可怜这里空空如也，连压岁钱还没有一文。”过了一会儿，守门人呈报节仪，说：“门生某爷、某爷送来节仪若干封。”朱公于是对我说：“这几个人太傻了，我从来没见过他们的面，竟然把这些阿堵物送来白白流失！”他就是这样诙谐戏谑。朱公自认为前世是文昌宫的盘陀石，因此号称盘陀老人。有人请人扶乩，扶乩者说朱公是文昌二世储君，名叫渊石，所以字石君。又奏请给文昌加上梓潼的封号，实行九拜礼。朱公去世时，卧处只有一条布被、一床布褥。皇上亲自赐予谥号，车驾到了门口便放声哭泣，并且赐诗，诗中有“半生唯独宿，一世不谈钱”。《传》说：“了解臣下的，没有比君主更深的。”确实如此。青乌之术似乎不可信，但其中也有可以凭据的地方，大概在于术士的技艺精湛与否。朱文正公的祖先原是浙江人，曾祖父客居京城，以锻造为业。有一位江西士人，精通地理之术，但学说不得施行，生活十分困顿。他住处与朱翁相邻，每次出入锁门时，都托朱翁替他照看房屋。住了几年后，他怏怏不乐地准备回去，对朱翁说：“承蒙老先生爱护我已经很久了，只是惭愧没有什么可以报答您的恩德。我心中推算得到二三处佳城，老先生能把祖先的灵柩迁葬到那里吗？”朱翁以没有能力置地为由谢绝。术士说：“这些地方价格不高，我的力量还足以买下送给您。”于是用一千文钱在芦沟西镇冈塔前买了一块地，种下一棵榆树，对朱翁说：“将来把灵柩迁来，树下就是墓穴。前后左右以这棵树为准，只要地势相当，就可以安葬，后代一定大贵。但必须牢牢记嘱后人：如果后代显贵，千万不要因为土坟不华美，另外增筑土山、石坊、享堂等物。”朱文正公曾这样告诉我的岳父。因此，朱公虽然入阁，墓地却只有一座土坟和二三十株树而已。

译公去世后，公的侄子山东方伯锡爵在坟墓后面堆筑了一座小土山，中间画着一轮红日。过了不久，公的儿子四晶卿也去世了；公的孙子观察涂年纪还不到四十岁便夭亡，方伯也被革职，发往戍所；侄孙某任常州府知府，也被降职；比部某又因病罢废。世代簪缨之家，转眼间令人叹惜地衰败零落了。我把这些事情的始末告诉公的曾孙，回来后没有告诉家人，竟到墓地把那座土山毁掉了，于是就在乡里参加考试，由教习推荐给县尹，终于得以任用。公的后代后来又有人兴起了。谁说术士的话全都不可信呢？静海励氏，是大姓；家中四代有人任翰林，是直隶的望族，三代都曾任司寇、少寇。文恭公杜讷小时候过继给杜家，所以姓杜。后来他想归还本宗，却不知道本来的姓氏，仁皇帝特意赐姓励。因此，虽然是大姓，家中人口却不多。大司寇廷仪，是他的儿子；少司寇宗万，是他的孙子；曾孙翰林守谦，字子大，曾在腊月宴请宾客，专门挑选有貂裘的客人邀请。厅中挂着重重帘幕挡风，围着炉火取暖，客人到了厅堂，根本不知道外面正寒冷。入席后，又添了火炉，客人热得厉害，再加上饮酒，越发燥热，客人便都脱下貂裘饮酒。宴席结束准备离开时，纷纷发现自己的貂裘全都不见了。众人喧闹责问之间，主人拿出别的皮裘，让客人一一穿上，并且每人给一张当票，致歉说：“年关逼人，我实在没有办法，各位的貂裘都已经借入当铺抵押了。”客人无可奈何，只能连声应诺散去。一时之间，这件事被传为佳话。做官仕途的通达与困顿，确实有子平也无法推算的地方。休宁人汪薰亭，即阁学滋畹，所有算命先生都说他做官不会超过同知，困顿于科场，后来只得先任盐场大使。乾隆戊申年赴吏部候选时，他自以为再也不可能有飞黄腾达、成为大罗天上客的梦想了。候选官员按惯例每月初一到吏部投递供状。阁学一生喜爱斗马吊，有一天聚会玩乐，接着玩了整夜；第二天正是初一，他不忍离开牌局让大家散去，便请同住的人替他投供。同住的人到了吏部却忘了这件事，这个月恰好有缺额。汪氏因为初一没有投供，不能参加选补，后悔也来不及，只好入场应试。这一科他连中，考取进士，任翰林，不到二十年便升为内阁学士。假如同住的人替他投一次供，他早就手执笏板在宫门外听候传召了。然而，他一生不知经过多少位精通子平术的人推算，竟没有一个人断定他会成为翰林，实在也很奇怪。有人说：“凡是乡居五日的规矩，本来就存在；有时遇到阴暗天气，出生时刻大多只能凭意测定，因为时辰未必准确。”这个道理或许是对的吧。芜湖人黄左田，即司空钺，是乾隆庚戌年进士，授官主事，心情郁闷地回去了。他在江左设馆授徒，自以为将终老于湖山之间。嘉庆己未年，朱文正公入京，招他前来，推荐他为内廷供奉。按规定，南书房非翰林不能入内行走，黄氏于是以候补主事的身份入值懋勤殿。每天入值时，按惯例南斋供奉从乾清门出入；懋勤殿供奉则只带领匠役从石门进入。黄氏因为年近六十而且多病，常常有归隐的志向。甲子年，皇帝临幸翰林院，黄氏按惯例没有资格参加。皇上认为黄氏当差已有多年，特意赐予翰林身份；又因为他原戴六品官的顶戴，若授予编修头衔，似乎等于降低品级，所以授予他与原品相当的翰林官职。一个尚未补实缺的主事，突然得到入翰林院的资格，实在是罕见的恩遇。此后他担任典试、督学、总裁等职，不到十五年便官至一品。庚辰年八月，他入值枢密。晚年福分正未可估量。当他任候补户部主事时，皇上想到他贫困，命户部尚书、侍郎每年资助银五百两，这更是罕见的恩典。满洲、蒙古出身翰林的人，过不了几年必定升到阁学、侍郎；但如果十多年便升到这些职位，就不多见了。蒙古法学士梧门先生，名式善，善于作诗，性情洒脱，有一种飘然出世的姿态。他以□□科翰林起家，□□年官至不超过四品。不过每次升到四品就遭到挫折，如今已经屡次受挫又屡次复起了。先生喜欢同文人交游，所居住的是李西涯的故居。苏斋翁阁学为他的西室题名“诗龛”，人们因此称他为诗龛先生。晚年喜欢吃山药，又把书斋命名为“玉延秋馆”。他天性不能饮酒，却有赏花饮酒的约定，即使刮风下雨也一定赴约。他又喜爱绘画，朱青上、素人、野云常来往于他门下，号称“三朱”。他曾请三朱绘制《诗龛图》：青上画太湖石，素人、野云分别画竹树、亭榭。诗画聚会一时被称为盛事。他曾收藏王麓台的山水小卷，卷前有南斋诸公的题咏，因此凡是进入南斋的人，他都请来题字。己巳年我供奉南斋，也在名贵纸张的卷尾题了名。晚年他更加勤奋好学。最终以学士之职去世。壬申年冬天，他召我和孙平叔尔准到他家，说：“有件事要托付给二位，二位能替我写祭文和墓志铭吗？”他的神色很沮丧。过了不久，果然去世了。先生壮年时没有儿子，夫人患痿病也已经很多年了。他买妾后很久没有生育，有一年妾怀了孕，先生梦见窗前桂花盛开，但实际上窗前并没有桂树。他高兴地醒来，恰好家人敲门报告公子出生了，于是给孩子取名桂馨。不到二十岁便考中进士。在此之前，他尚未中进士时，曾向英大冢宰煦斋先生求婚。我们乡里的方葆岩制军精通子平术，冢宰便把桂馨的命属托他推算，制军极力称赞这门婚事。桂馨以进士身份授中书，众人都说先生一生学问是文人的领袖，公子将来会光大门楣，使先生得到应有的回报。不到三年，桂馨也因肺痨病去世，又没有留下后代。天道实在不可知。还记得诗龛有一副十六字的对联，是钱梅溪用隶书写的，内容是：“言论大苏，性情小谢；襟怀北海，风度西涯。”可以把它作为先生的像赞。俗话说，凡是地位极其显贵的人，大多有些异于常人的地方，这话或许有道理。曹文恪宗伯秀先睡觉时只用一床四尺多长的被子，只盖住胸腹，两个脚露在被子外面，即使非常寒冷也如此。刘文清相国睡觉时所用的被子很长，睡下后把被子折成筒状，将下半部叠在下面，自己挨着钻进去，家人等他进入被中后，再把上半部向里反折，像包裹一样；即使酷暑也如此。这也是一件很少听说的事情。

译“五来”之说确实存在。纪文达公大概是由精灵转世而来的。人们传说公是火精转世。这种精灵是女子形象，自五代以后就有了。每当它出现时，便在火光中显出一个赤身女子，众人拿着铜器追赶它。有一天它再次出现，便进入了纪家。家人争相追赶，只见它径直进入内室。正当众人喧闹时，内室传出报告，说小公子出生了。公出生时耳朵上有穿孔的痕迹，到老仍清晰可见，好像曾经用钳子穿过、戴过耳环一样。公的脚很白而且尖，又像曾经缠过裹脚布，因此公不能穿黑色靴子。公常常脱下袜子给人看，也不避讳这件事。人们又说公是猴精转世。因为公在家时，几案上一定摆满榛子、栗子、梨、枣之类，随手就抓来吃，片刻不停。公又天性爱动，在家无事也不肯坐一会儿。还传说公是蟒精转世，因为住宅附近的地里原有一条大蟒，公出生后，大蟒便不见了。各种说法很不一致。有人说，火光中的女子就是蟒精。以公的耳朵和脚来验证，传说他是女精转世的说法，或许确有其事。只是公一生不吃谷物，面食有时还吃一点，米饭却从来不吃。吃饭时只吃一盘肉，喝一壶熬制的茶而已。宴请宾客时，菜肴也精美洁净，主人只是举筷夹取。英煦斋先生曾看见他的仆人端来一器皿烧肉，大约三斤左右，公一边说话一边吃，不一会儿就吃完了，这样饭事便结束了。这件事确实是人们无法理解的。纪文达还很会吸烟。他的烟管很大，烟锅尤其大，可以盛烟三四两，装满一次，从圆明园吸到家还吸不完。京城人称它为“纪大锅”。刘相国文清公去世的那一年，腊月二十一日封篆，公坐在内阁堂上，座位后面有一只白猫卧在褥子上，体态十分肥大。在公还没有坐下时，那里本来并没有猫。这东西从哪里来，人们也不知道。堂上的中书、供事等人都看见了，却不敢说话。公退下后，猫也随即不见了。二十四日早晨，公去世。有人说，那只卧着的猫大概是狐狸。蕴大司空布家中的窗户全都使用竹帘，即使隆冬也不用毡子或布帘。大概是因为他天性爱好开阔敞亮，不愿让视野局限在一间屋子里。冬天退朝后，他只穿棉袍，即使寒气凝重也不穿皮裘。睡觉时把被子盖在身上，四周都不折叠掖拂。他睡觉也没有固定的地方，一夜之间常常换好几处。这也是禀性特别不同的人。有个老妇人曾在他家服役，离开后便把这些事告诉别人。我见施吉士銮坡在隆冬也不穿皮裘，连皮帽、皮领也不戴，情况大致相似。前辈中善于吃东西的人，首推曹大宗伯文恪公，其次是达香圃宗伯椿。人们说，文恪的肚皮宽松，可以折叠一两层，用带子束住，吃饱后便依次放开折层。每逢皇帝赏赐食肉，王公大臣每人带来一只羊或乌叉，全都送给文恪，轿子的货舱因此装得满满的。文恪坐在轿中，把肉取出放在扶手上，用刀片着吃；到家时，轿舱里的肉已经吃光了。所以他在奏章中有“微臣善于吃肉”一句，确实说的是实情。香圃宗伯家里很贫穷，有时每顿饭都吃不上肉，只买四五斤牛肉来供自己吃饱。肉也不必煮得很烂，稍微煮一下就行。宗伯本人极其儒雅；只是吃饭时一见肉送来，喉咙里便发出声音，像猫见到老鼠一样，而且更加厉害，同桌吃饭的人都不敢下筷。都城的风俗是，亲戚过寿，必定送烧鸭、烧猪作为礼物。宗伯每逢生日，送礼的人很多，这一天他只取烧鸭，切成方块，放在簸箕里，坐在宴席间用手抓着吃，以此为乐。伤寒病恢复后，皇上问他还能不能吃肉，他回答说能吃。于是皇上赏赐肉食，他竟因此使病情反复，最终去世。我的座师长沙刘文恪公出生时，当天夜里村里人看见灯火照亮道路，挑着、抬着、用车推着的人络绎不绝，约有半里路远。走近一看，装的全是酒。想到村里没有这么大的店铺可以容纳储存这些酒，众人便等它们经过后跟在后面走，一直看到它们到了刘宅门前，蜂拥而入。众人赶去观看，却寂静无人，门也紧紧关着。正惊愕之间，门内传出喜庆的声音，报告说生了男孩。公一生酒量极大，可以连续三昼夜不停地饮酒，最终也不醉。同饮的人有时偷偷逃走一日半日，公都称他们为“吃短命酒”。宋代周益公出生时，家人听见厨房里有人说：“酱已经到了，葱还没有到，怎么办？”益公一生不吃葱。俗话说，享有的禄分并没有在出生时一并带来，确实可信啊。〔原文数字、纪年保留：一人〕 刘文恪公传说是钟离祖师的后身，所以公就以仙人的名和字作为自己的名和字；他的脸圆、面色红润、胡须稀疏，常带笑容，和世人所画八仙中的钟离仙长得极其相像。公年轻时家里贫穷，写文章也请不起好老师。家中设有扶乩，每次作文求乩，仙人都用仙笔修改，并且督促责备得很严。有一天文章偶然写得冗长，仙人说不合适，公便改写成短章，仙人却发怒了，因而不肯阅看；公悔过道歉后，才得以免罪。等到公成名后，才撤去扶乩。所谓“五来”，本来就有仙人亲自降临的说法；如今又有仙人做老师，也很奇异。戴可亭师相任四川学政时得了病，症状像怯症。成都将军去看望他，告诉他说省城里有一位峨嵋山道士，何不请他来治疗？于是邀请道士到官署。道士说自己与师相有缘，这病可以治好，于是同师相相对而坐五天，教给他吐纳呼吸的方法，师相从此强健起来。道光乙未年，我主持江西乡试。放榜后的第二天早晨，刚撤去试场的棘围，师相就来了。这一年他正好九十岁，精神和步履像六十岁左右的人，只有听力很差。我问到饮食，师相说：“每天早饭时吃稀粥，大半碗；晚餐时吃一浅碗人乳。”我说：“这样就能吃饱吗？”师相拍着桌子大声说：“人一定要吃饱吗？”他九十六岁去世。听说师相这样饮食已经很多年了，大概是峨嵋山道士传授了他某种秘法。

译桂文敏公芳以少农、军机大臣的身份奉命前往审理案件，中途被授予漕督，便调转车驾赴任，走到荆州时患病。桂公的祖父曾任两湖总督，死在楚地；父亲桂恒曾任湖北督粮道观察，也死在楚地。京城人听说公患病，都替他担忧，因为他的先人对楚地都不利。桂公在京城时曾与曹文正公共同掌管翰林院事务，但彼此互相拜访时从未登堂入室。桂公患病时，曹公梦见桂公前来拜访，坐在厅堂中告诉他说：“我已经去世了。只是我的祖父、父亲都在楚地遭遇不利，这是什么缘故呢？”曹公说：“您的尊父难道曾任职于楚地吗？”桂公说：“从前我曾请您把家书带去寄出，您难道忘了吗？”说完又说：“我现在约您一同去履安寺，那地方非常美好，可以游乐。”曹公不想去，桂公起身拉他的衣服，曹公坚决退拒。桂公说：“可以等我二十年。”曹公惊醒，第二天便传来桂公去世的消息。曹公回想起寄信的事情，原来是他主持湖北乡试时，桂公曾请他寄家书，确实不是虚构。桂公家中两代人在楚地任官都不得善终，甚至经过楚地也遭遇不利。三代人在楚地遭厄，这其中难道有因果关系吗？文正公去世时，恰好应验了二十年之约。我的座师英煦斋先生在庚辰年四月十四日过五十岁生日，仁宗赐给他诗章，以及文绮、荷囊等物。谢恩折中写道：“只有国家适逢六十年一遇、增福延禧的盛会，恩泽才必定共同沾受；而臣工在五十岁时接受赏赐，却从未有过先例，这项恩施实在超越常格。”这一年是皇帝六旬万寿的第二年，旧有典制也没有赏赐臣工五十寿礼的先例，大概是空前的典礼。当时先生任冢宰兼步军统领，所以折中又有“统领七校而周遍巡行，使自己先任宿卫；位居六官之首而治理步军，愧居正卿之位”这样的句子，也可以说是当时极大的荣耀。奎玉庭照于甲戌年授为庶吉士。在此以前，他的弟弟奎芝圃耀在辛未年以庶常授编修，煦斋先生作《示儿诗》，其中有“应呼乃弟为前辈，敢向而翁认晚生”一句，一时之间都以此为荣耀。德文庄公以乾隆年间翰林起家，官至大宗伯。先生是乾隆癸丑年翰林，玉庭兄弟前后相继、光耀门庭，是满洲科第第一等的人家。成亲王为他们书写一块匾额，题为“祖孙父子兄弟翰林”。如今玉庭的长子锡祉又以乙未科编修升任司业。四代人都出翰林，确实是玉堂中的佳话。煦斋先生尚未婚配时，和相想把女儿嫁给他，德文庄公推辞了，和相因此怀恨在心。乙卯年，先生以庶常散馆，和相暗中命监试官索取他的诗稿，记下其中的句子，准备黜落他。这一天有人来索取诗稿，先生便一概给他们。等到缮写试卷时，先生另写了一首诗交上去。第二天阅卷，和相到处寻找先生的试卷，却没有找到。这一科满洲人中留在翰林馆的只有先生一人。和相因此更加怏怏不乐，所以德文庄公历任中外官职将近四十年，最终也没有得到谥号。到了嘉庆年间，才开始迫近赐谥、改易名号的典礼。人们都称赞文庄公见识深远，也称赞先生应对事情机敏迅速。郑侍御敏行尚未释褐出仕时，梦见几案上排列着一方大印，四角被无数小印围绕。解梦的人认为，他将来一定掌管封疆大权，那些小印象征属官。乙丑年，郑氏因上书论事被贬为礼部主事，补任仪制司，管理铸印局，这才恍然明白当年的梦已经应验，而自己的官位也只能到这里，于是请求归乡。长牧庵相国麟巡抚山东时，每年临清关都有一笔解送给巡抚的公费，数额若干两，相国想上奏把这笔钱归还公家。他的长子怀亦亭当时任云麾，年纪刚十多岁，认为不可这样做，说：“大人不领取这一项钱，尚且不足以称为廉洁。如果一旦上奏实行，接替您的人到任后，一定还会照旧办理。这样一来，只会让管理关卡的人加倍把这笔钱征收出来。”相国没有听从，后来果然如公子所说。相国也稍稍后悔自己见识不够长远。等到他担任喀什噶尔办事大臣时，先前新疆【原文作“新▯”，疑为OCR误字】初步安定之际，各项赋税比准噶尔时期有减无增，回民都心悦诚服。喀什噶尔回民中有一种人叫伯德尔格，向来都靠经商谋生，完全没有固定产业，按惯例每年缴纳税金十两、金丝缎二匹。乾隆二十七年，有个叫阿奇木莫萨的人，在正贡之外索取普尔钱二十千文，被办事大臣海明查出后，就把这笔钱作为正式赋税。相国上奏，认为这既不是旧有的赋税，应当革除。伯德尔格起初只有八十多户，到乾隆四十五年已有四百多户，办事大臣玛兴阿提议增加贡金四十两。相国认为，无论中外百姓还是回民，生计越是繁多，生计就越是艰难，从来没有按户数增加赋税的例子，应当裁减。又有喀什噶尔看管果园的回民，每年进献葡萄一千斤，办事大臣永贵认为这只是徒劳台站，提议只收二百斤；其余八百斤，每斤折钱十文，折价后存入库中。相国认为，事情虽小，制度体例却不合适，应当免除。这一番处理很得安抚边地少数民族的要领。松相国督理两广时，我的堂叔兰扇运恰逢丁内艰，在他的幕府中任职。一天相国宴请宾客，邀请他同席。用餐期间，关部派来一名官员报告事情，相国命他进来。那人见相国正在宴客，料想菜肴一定丰盛，便盯着菜肴看。相国见了，以为他是在垂涎，说：“你喜欢吃我的菜吗？”便取出两簋给他。相国的小仆人对这件事感到惊讶，从座位后面翘着脚向前看。相国回头看见他，以为小仆人也在垂涎，说：“你也喜欢吃这些菜吗？”又取出两簋给他，把剩下的留给宾客食用。宾客很不高兴，我的族叔也因此惶恐不安，相国却不予理会，大家喝得大醉才散。松相国被授任吏部尚书入京，走到涿州时，八喇嘛派人来迎接他。相国骑一匹马，喇嘛派来的人骑一头骡子，两人交换坐骑后赶路。从涿州连夜赶到圆明园，他的家人和亲友在长新店迎接他，却都不知道他已经到了。到达园中时已经四更，便敲军机章京值班房的门，呼唤叶公起来替他拟写奏折。叶公就是户部郎中叶继雯。当天并不是叶公入值的日子，但他的同僚敬重松相国的为人，也不敢推辞。相国也没有询问他的姓名，只称他为叶公而已。第二天面见皇帝，立即呈讲《大学》首章，认为治理国家、使天下太平应当从端正内心、使意念真诚开始。相国乘着肩舆出园，等候在客家的人这才听说相国已经到了京城。晚上仍住在园中。又过了一天进城，先到吏部赴任，直到日晡时分才回家。他的妾在中门迎接，相国回头对长公子说：“这是谁家的亲戚？”长公子说：“这是某姨娘。”相国这才恍然大悟，问道：“你如今也老了。”他为人如此旷达。

译人的癖好，实在有些难以理解。米南宫有石头癖，赵魏公有马癖。卢氏莫宗伯清友先生，名瞻【原文“瞻べ”疑有OCR误字】，别号韵亭，有扇子癖。不论冬夏，平日几案上、架子上、床榻上、座位上到处都是扇子。他喜欢作诗，也喜欢绘画。凡是有会画画的人，一定请他画扇子，画完立即题诗。而且一题再题，多的达到十几首，无不押叠韵，全都用小字写在扇头。画面有空处，就用诗补上。画作好坏也不加选择，只是借它来题诗罢了。先生兼任顺天府尹时，因为在私室审理判决公事而被降职，最后以太仆正卿的官职终老。先生喜爱宾客，家人擅长制作捶鸡和烧卖，京城中因此有“莫家捶鸡”“莫家烧卖”的称呼。他擅长画兰，也不挑选笔，兴致来了随手便画，笔墨淋漓飞动，介于陈淳和郑板桥之间。莫清友先生又喜欢谈论时文，年纪越大文思越旺盛，却从未亲自落笔。丁卯年除夕，家人摆设酒果守岁。先生忽然想写文章，片刻之间便写成了。元旦朝贺回来，已经誊写好了清稿，邀请我到他家阅读，题目是“式负版者”。文章兴致酣畅，学问丰富，像墨卷中应该有的佳作。先生考中进士到这时已经二十多年，完全没有荒疏的意思，也是别人难以做到的事。于是他让长孙熟读文章以便揣摩，长孙接受了却没有读。这一年河南乡试正好出了这个题目，他的长孙进考场后后悔也来不及了。以这一科的命题来看，先生却在除夕忽然写出这篇题目的文章，似乎冥冥之中有人使他这样做，并非偶然。然而他的孙子竟然不读这篇文章，而且连一名荐举也没有得到，这个道理实在难以理解。雪庵和尚喜欢画《八大人觉经》，用笔俊秀刚劲，深得鲁公书法的精髓。明万历辛卯年夏，包副宪柽把它刻在石上。我曾见过他为弟子惠福所写的本子。他流传于世的作品，不知现在还有几本。宝五峰冠军奎收藏有一卷墨迹，字比包氏所刻的《八大人觉经》稍小，确实称得上铁画银钩，没有一丝一毫败笔。听说这一卷在铁冶亭先生总督两江时曾经刻石，但我没有见过。五峰去世后，把它作为殉葬品，真迹不再留在人间了。这当然不只是蚕纸被带入昭陵一件事而已。考察雪庵的姓名是普光，字元晖，号雪庵，俗姓李，是大同人。元至元年间，特封为昭文馆大学士，赐号元悟大师。《图绘宝鉴》只记载他擅长绘画，说他山水画学关仝，墨竹画学文湖州，却不知道他还能作画【原文“能画”与前文语义重复，疑有文字问题】。扬州梅蕴生是孝廉，名植之，绩学士，能作诗又擅长弹琴，刚到二十岁时琴艺已经很有名气。他喜欢在深夜家人睡熟、四周安静之后，独自坐着弹琴。一天夜里，一支曲子还没有弹完，却见窗纸无缘无故自行破裂，察觉有个钻孔在窗外偷听的人。不一会儿，花香扑鼻，那个东西已经进入室内了。于是他说：“如果你果真想听琴，我就为你弹。我只是并不愿意见到你。”说完急忙熄灭灯，弹完曲子才睡下。从此每次弹琴，窗外必定有【原文“▯声”字形不明】的声音。间或也有鬼来，满屋都是像臭水沟一样的气味。于是他说：“这种气味实在无法忍受。”便不再弹琴，鬼也离去了。从前师旷在城郭门口奏琴，空中有鹤飞来；敬伯在水洲边弹琴，刘女的魂魄前来。精妙的音乐能够感通事物，琴声尤其如此。梅君的琴艺大概确实很高妙了。深夜没有旁人，鬼来了也不害怕，他的胆量也是别人无法比的。扬州有个朱素人，名本，排行第四，擅长绘画，尤其精于花卉，是当时公认的能品。嘉庆壬戌、癸亥年间，他曾画过炕上小屏风十二幅，为莫韵亭大京兆祝寿，花果、翎毛、虫鱼无不一一画得栩栩如生。我曾经临摹过它们，画幅末尾没有署名，也没有写年月。道光辛巳年，商山司马从济宁寄信来，请我题写，我便记述它的始末说：“这十二幅画屏，是扬州朱素人本为韵亭宗伯夫子祝寿所作，算起来已经二十多年了。商山在任城做官时，清点旧日收藏，重新装裱后，寄到京师，请我题写识语。素人精通绘画，称得上能品。如今这些画笔墨淋漓，尤其是杰作。我当年学习随意涂抹画画，曾在三花树斋聚集；一个多月见不到夫子，就一定把他请来。等他到了，画笔和砚台横七竖八，杯盘狼藉，真是非常快意的事情。如今夫子已经骑箕升入天上，素人也埋骨于青山。抚今追昔，怎能不感慨，于是随手写下几句话，深切感受到车过腹痛般的悲痛。”题完以后，因为没有便利的机会，未能寄出。壬午年五月，商山来信索取，我又在后面续写了两首绝句：“从汶上迢迢寄来，抚摸这些旧迹更加神伤。如今看着这位画手追念前辈，嵩岳高高，江水漫长。”又写道：“傍晚重新展开遗留下的画绢，想起当年的雅集已经如云烟消散。房公老去，廷兰死去，人间零落，只剩郑虔。”这些有关笔墨和雅集的事情，特意记下。古今性情孤高耿介的人，大多是能诗能画者，而画家尤其如此。倪迂、萧尺木一类人，性情不能同于常人。大概是山水幽深、花竹清闲的气息在心中积蓄得很深，所以画品越高，性情也越孤僻。朱昂之是常州人，字青上，一字青立，擅长山水画，极其接近大痴。他的双眼总是向上看，大概是长久观摩古画，习惯成自然了。他姐姐的丈夫任锦县官，招他前往，朱昂之便出发了，路过京城时停留一个多月，落落寡合，不与人交往。

译他的同乡孟丽堂，名觐乙，擅长花卉画，得到恽氏画法的精髓，却独自形成幽静秀美的风格。当时他没有地方寄居，我邀请他来同住。朱昂之和孟丽堂年轻时同窗，而且关系很好；朱昂之来探望孟丽堂，我因此得以认识他。朱昂之比我大十二岁，但因为我生于申年，他也生于申年，而且出生的月份、日期、时辰都相同；他的名或字又和我的名或字有一半相同；再加上他特别看重我的为人，于是我们成为朋友。然而他每次到我这里，只喝茶而已。如果饿了，就从袖中取出手巾，拿出几文钱叫仆人买饼给他吃。我想预先准备食物，他就离开了。有一天他来告别，我说：“古人送行的礼节并未废弃，我难道还不能请你吃饭吗？”于是约定日期，准备一盆春菘，煮肉二斤，让他吃饱。等他出关到达锦县，因为官署中不堪【原文“▯舌▯舌”字样不明】而逃走了。他的亲戚寻得他的踪迹时，他已经出家修禅了；把他拘回后，送回吴地。他的性情就是这样孤僻。孟丽堂很能吃，没有妻室儿女，孤身一人，住在京城十多年，也不和别人结交。他近视，作画时常常把笔蘸上颜色，却误蘸了水，只好用水涂画；等纸干后，只剩下画的神韵而已。他如果同这个人关系好，落笔时一定会精心表现高古一派；如果认为这个人庸俗，就为他画俗画。然而他所谓的俗画，往往反而能画出佳作。他所谓的高古画，半是水、半是墨，仿佛处在烟云缥缈之中。如果不喜欢这个人，就拿他的纸作画后送给别人。他的性情幽僻又到了这种程度。有人出生的年、月、日、时相同，但命运却完全不相似，星命家便说这是因为出生的地方不同。汪文端公廷珍与盛京成司马在同年、同月、同日、同时出生。汪廷珍考中进士，成司马却只参加过一次科举。汪廷珍任六品官时，成司马一定任五品官；汪廷珍任五品官时，成司马则任四品官；成司马任侍郎时，汪廷珍则任三品官。官阶每次都是成司马比汪廷珍高一级。如今汪廷珍任尚书，而成司马仍是侍郎，两人的爵位还不算相差太远。奇怪的是，两位的相貌极其相像。八字相同，面貌竟也相同，这实在是少有的事。他们过去遭逢丁内艰、丁外艰的年份，也大致相同。张姬是盱眙汪孟棠观察云任所宠爱的姬妾，早早去世。汪孟棠本来就是个重感情的人，思念她尤其深切。京城朋友用“茧子”称呼他，说他多情缠绵，像茧一样纠缠不休，汪孟棠便以“茧兹”为别号。我的伯父山太守为张姬作传，汪孟棠归舟中作长律诗三十首，题为《秋舫吟》。他任番禺官时，新安汪玉宾浦、顾子绍远承、陈务之务滋摘取其中的诗句，画成三十幅图，笔墨高雅秀丽，各自极尽情致，很适合放在案头欣赏。汪孟棠的诗也像他本人一样缠绵，例如：“比翼鸟栖在连理枝上，长久教它们相守而不分离。也知道这个愿望并非虚言，却未必来生还能相见。供养昙花的新画本，迷离灯火下的旧题词。责怪牛郎织女徒然灵秀清爽，秋河半弯月亮令人肠断。”“幽明之间音信渺茫，使我满怀愁苦。手持酒杯向碧空询问。没有地方可以埋葬人世的遗恨，又凭什么才能把书信送到黄泉？苦心体会，命运大概如同瓜蔓；薄命思量，还不如飘絮。年少时就被迫漂泊，双眉从未有一天舒展。” “尤其怜惜那娇弱的鸟儿冒着风沙，在缯帛和弓弦声中逼近年华尽头。万里迢迢依附他人，为什么竟然死去；一生多灾多难，长久以来无家可归。秋潮中旅葬的棺木随浮萍漂荡，暮雨里魂幡伴着芦花。千种相思、无限遗恨，胡乱抛下笔砚，毁掉琵琶。”“倩女归来确实有灵，深夜时常能看见幽幽的青色火光。大雁惊动残月，在前方水浦呼叫；鬼魂在荒芦中说话，聚集在远处沙汀。山和云昏暗，天空阴沉沉的；树木像人一样直立，影子亭亭而立。在船头吟完招魂诗句，秋水迷蒙，只见几点萤火。”读了这些诗使人心中悲痛，可惜篇幅太长，不能全部抄录。其中特别好的句子有：“征取实事，留下今日的思绪；凭借虚构的心境，描写旧日的容貌。”“回头看天亮以后灯还热着，却没想到春天到来之前草竟然已经枯了。”“记得西南园边的小路，四下无人的地方哭着棠梨。”“确实有言辞可以向天地发誓，须知恩情并不在于形骸。”“梦到醒来嫌梦太短，花落之后反而想起初开时。”“摘花时露水浓重，红色染上衣袖；斗草时烟气浓密，绿色铺满裙子。”“针榭中传来笑声【原文“▯喜”字形不明】，菊屏旁以清雅韵味佐助持螯饮酒。” “帘子总是迟迟才放下，让归来的燕子进入；窗户常常早早打开，喂食鹦哥。”“整整一个秋天，我都面向西风哭泣，以万行眼泪报答你当年的深情。” “奇怪的是这身躯竟如薤上的露水一般短暂，不忍回头眺望芦沟。”“旧事只剩下鸿雁踏雪留下的痕迹，把春心托付给沾在柳絮上的泥土。” 这些诗句都清新俊秀，惹人喜爱，所以略加记述。他画的三十幅图中，汪孟棠居十七幅，如“双眉从未有一天舒展”“以珠帕求诗，蘸着泪痕”“摘花时露重，红色染上衣袖”“题写纨扇小令，字迹能够抄录”“二月风寒，掩闭病中帷帐”“芙蓉被凉露打湿，哭泣在秋江边”“蓬窗中灯影独自低回”“乌鸦栖在风中的桕树上，满天霜色”“为了种春花，把绣衾埋葬”等幅；顾子绍的有“千林杂叶争相作响”“不忍回头眺望芦沟”等幅；陈务之的有“把春心托付给沾在柳絮上的泥土”“商量移蕉来陪伴曲栏”等幅，尤其雅致。同年吴中翰兰雪嵩梁，过去任国子博士，擅长作诗。他有一名姬妾叫绿春，姓岳，是山西文水县人，也擅长画墨兰。丁卯年夏天，我在兰雪斋中避雨，兰雪命她出来相见；她面对宾客挥笔作画，天然美好秀丽。姬妾十五岁时嫁给吴兰雪，十九岁便夭亡。兰雪为她悲伤。她活着时最喜欢梅花，家中的梅树将要开花时，她曾说：“梅花不只是花可爱，花影也可爱。”等到梅花开放，她却去世了。兰雪于是作《梅影》诗：“临水的柴门长久不开，寒香寂寞地落在荒苔上。唯独怜爱一树梅花的影子，曾有仙人的白衣衣袖来到这里。”（兰雪当时正在服母丧，姬妾【原文“扪良素”疑有脱误，语义不明】。）这首诗充分表现了一往情深的意味。法时龛学士读了它，说：“可以称作‘梅影中书’。” 辛巳年，我出使沈阳，《岁暮怀人》诗中有一首《赠兰雪》，就采用了这个称呼。诗说：“清雅的情思都在初饮茶时（兰雪擅长饮茶），如今诗坛应当把他让为第一。想知道从前的莲花博士是谁，就是今天的梅影老中书。”

译琉球国派遣官员的子弟入国子监读书，自康熙二十二年礼部议定准许实行，期限为五年。每逢册封之年，便请册封使臣回京时代为上奏。他们每次来四人，大都四年后回国，回到本国后授予四品官。嘉庆十年，他们的子弟前来，吴兰雪当时任博士，教导他们；他们很聪颖。嘉庆十四年己巳，回国时经过山东，蒋别驾的府第负责护送他们。他们的子弟中有人赠给蒋别驾诗作，现有诗稿流传，其中有如今传诵于海国的“笔花何止属江郎”一句，精工秀丽，值得诵读。兰雪的学问和诗艺已经传到了海外。后来兰雪任候补中书，曾作诗说：“凤凰还没有认识池边的树，桃李却先在海外栽种。”也是一段雅事。琉球人写字，大多学习《十七帖》，只有被派来入学的子弟，才开始学习楷书。他们的书信与中华没有不同，只是把“阁下”换称为“门屏”。官制方面，宰相称为“法司”，王族子弟中才智出众的称为“若秀”。他们的国家把得到兰雪的诗当作珍宝。曾经得到他的诗，便借入学子弟寄送礼物致谢，有刀、扇、雪酒、花布、蕉布、铜壶、护寿、【原文“□□”缺字】八种。护寿是纸，□□是烟。得到吴姬所画的墨兰，也用八种礼物酬谢，并用团扇换刀。有个叫慧朗的和尚，是九江人，能作诗。他有诗句说：“云气浓重，暗暗打湿了游山的木屐；细雨斜斜，侵湿了听水之人的衣裳。” 人们认为他可以成为兰雪的弟子，于是便拜兰雪为师。兰雪赠给他的诗中有“九峰云里一诗僧”的句子。浙江钮殿撰福保，是戊戌年进士。我在浙江督学时，按察各部到了湖州。举行岁试时，乌程县参加考试的廪生、增生、附生共有三十一人。我查看点名册，发现他们的祖父都与陈大士同名，共有三十一人，原来全是同一祖先的兄弟后代。于是问广文，为什么这样的家族如此兴盛，广文回答说：“除去已经考中科举、出仕做官的人，今年考中大魁以及拔贡入京参加朝考的人，也都是同一祖先的后代。”我又问究竟有多少人，回答说有八十多人。他们的祖先生了八个儿子；这些儿子的儿子，有的十多个，有的八九个，有的七八个，数目不等。我赞叹了很久。广文说：“他们兄弟人数很多，但都读书，没有一个沾染匪习的。” 这尤其是世间难得有的事。钮氏的德行更加深厚了。我新近录取入学的福登，也正是泰孙。汪司马任同知时，有一天车行在堤上，忽然风雨雷电大作，便躲到一棵大柳树下。雨过天晴后，他下车想小便，回头猛然看见车窗里坐着一个人，手摇羽扇，还有童子侍立在旁。掀帘一看，原来是车窗玻璃中显出的影像，从此便不消失了。家里人认为奇异，便取下供奉起来。过了二十多年，家中孩子们玩弓箭游戏，恰好把它打破了。玻璃虽然残缺，影像却没有消失。我的世交、侍读张石卿亮基，是汪家的外甥，他拿这件东西给我看。平视它，不过是一片残缺的玻璃；向着阳光斜看，里面却坐着一位仙人，仪容十分伟岸，面色微红，双眼炯炯有神，白须很长，头发上戴着红色道冠，身穿紫衣，伸出右臂手执羽扇，俨然如镜中的真人。侍立的童子身上的衣服也缺了一半。平视时，仍然什么也看不见。达摩像出现在面壁的石头上，大概是九年精气积聚所致。这件东西只在雷雨片刻之间显现，虽说可能是有仙灵借以躲避劫难，但为什么精气数十年不散，也很奇异。同年朱虹舫阁学方增留心于堪舆之学，自称新近得到蒋大鸿的秘传，不是寻常的青乌家所能讲说的。有个钱姓人，年纪还不到三十岁，自以为精通青乌之术。庚寅年夏天，他寄居在宣武门外大街，徐星伯同年常与他来往。钱所住处的对门有一家店，门前竖着一根高杆，徐星伯问：“这根杆子正对着门，会不会妨碍风水？”钱说：“有这根杆子非常好，我就是为了它才搬来住的。”徐星伯又拿朱虹舫的情况来问，钱说：“听说过这个人，只是还没有登堂入室。” 一天朱虹舫去拜访徐星伯，徐星伯便说起钱某住处离这里不远。朱虹舫立即请徐星伯一同前往拜访，交谈后十分高兴，彼此说道：“如今海内谈论这门学问的人，大概没有比得上我们两人的了。”朱虹舫在兵马司中街卜地建宅，修整妥当后便搬了进去。十月钱某去世，十一月朱虹舫也去世，卜得吉日却得到这样的凶兆，实在太厉害了。学问没有穷尽，人实在不能自信到这种地步。朱阁学任翰林时，寄居在宣武门内绒线胡同。起初有了孩子，一天他和三个人出城，走到大街上，忽然车前刮起旋风，尘土飞扬，什么人也看不见，只得转车返回。不久，他的夫人和孩子便相继去世了。阁学本来就是喜欢行善的人，大家都不明白其中的原因，但他行善反而更加卖力。庚寅年冬天，他患了病。阁学一向懂医术，每次煎药，都把大黄熬成浓汁当汤喝，众人劝他也不听，服用了十六斤大黄，腹泻不止，最终卧床不起。当时他的夫人正怀孕八个月。我替他写了一副挽联说：“上苍若有灵，八个月后必定让他的后代昌盛；大黄成为祸患，九泉之下应当后悔自己懂医。”这话说的就是事实。斌廉访笠耕说，某家宴请宾客，有个客人先拿自己的世族出身来夸耀，接着彼此开玩笑，后来竟挥拳相打，斌廉访出面调解，这才罢手。吴中翰兰雪说，我乡的刘孟涂开在江西与几位同学谈论道统，其中有两个人意见不合，接着互相辱骂，后来又挥拳相打。于是我想起翁覃溪、钱箨石两位先生交情最为亲密，每次相遇必谈杜诗，而每次谈论都意见不合，甚至后来互相搏斗。有人说，谈论诗歌意见不合而至于搏斗，还不失为前辈名士的风流；若是谈论道统、夸耀世族而至于搏斗，大概就不能把它看作风流了。许秋岩漕督兆椿由贵抚调任漕运总督，经过楚中时，有一个县令刚刚升任武冈刺史，过去与许兆椿没有来往，却急于应酬，写了一封禀帖祝贺许兆椿。禀帖中的“漕”字全都写成了“糟”字。许兆椿便在禀帖后面批了一首诗退还给他，诗说：“我平生不曾做过醉乡侯，何况如今奉到新的诏书，赶快设置驿站。怎么可以让尚书加上曲部的官名，何妨让县令变成糟丘。读书时本应分清‘鱼’和‘鲁’的字形，过路的人和牛马本来各不相干。听说名区已经迁移转变，武冈是不是变成五缸州了。” 庆云的崔孝廉旭，字晓林，号念堂，嘉庆庚申科时与我同为张船山先生门下弟子。他擅长写诗，被困在礼闱考试中已经二十年了。己卯年春天，放榜后没有回乡，在京城教书，等待庚辰年的考试。他再次落第，八月将要回乡。他的先父侍奉母亲很孝顺，冬夜亲自起身煮豆粥给母亲吃。念堂因此作了《寒宵煮豆图》，请文士题咏，也请我作一首。我题写道：“海棠梨花落尽，春树枝头空寂；百年间以鱼菽奉亲的孝思，实在令人不堪回想。

译我和您共同承受《南陔》诗中那样的思亲之泪，不忍心题写您的煮豆诗。”念堂刻印诗集两册，又请我题词。我作了两首七言绝句：“潦倒的西风吹落许多树叶，举起一杯酒相互劝饮，姑且高歌。清丽的诗词足以和香山老人白居易相媲美，咱们穿着双屐，带着酒经过龙门。” “我们的老师一离去，吴江便显得冷落，零散的遗稿只能交给剡藤纸来流传。传下佛驮所持的铁如意，人人争相认识这位雁门僧。”船山先生任莱州知府时，请求以奉养父母为由辞官回四川，经过吴门时暂时停留。甲戌年春天，终于在吴门去世。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 夫人带着灵柩回乡，孤苦飘泊，只有三个女儿依靠母亲存活。石琢堂廉访蕴玉是他的同年，为他刻印遗稿二十卷。念堂的诗深得老师传授的真髓，所以第二首诗才这样写。题诗完毕，不禁产生南丰那样的感伤。他的小儿子又刻了《补遗》六卷。我的旧友杨秀才天玉，丙子年秋天前往金陵。在录科前一年，他遭逢生母丧事，服丧期已经结束，但学官没有为他申明此事，按规定不能参加考试，只好搭船回去。到了燕子矶，风浪大作，船翻了，同船十四人全都沉入水中。江上本来有救生船，因为风浪太大，都袖手旁观。潜山的柳舍人际清当时是个寒士，正作为诸生前往金陵应试，恰好看见这件事，便停船悬赏招募救人者，救起了七个人，杨公也在其中。柳际清为他们脱下自己的衣服，并赠送路费，七个人因此得以活命。然而柳际清参加考试的费用已经用尽，疲困窘迫，只好到金陵借钱来完成考试。这一科他考中，接连考中成为进士，被授予中书。柳际清出仕是在救人之后，这未必不是暗中积德所带来的结果。江宁有个吴葆恬，以行医为业，住在细柳巷。一天，他在门口闲看，把一只脚翘到门外。片刻之间，声音婉转柔媚，举止也变得娉婷，完全像一个女子了。她自称：“我是明代某家的女子，因躲避战乱而落入娼妓队伍，忧郁投水而死。刚才经过这里，吴某不该用脚挡住我，所以我要祸害他。”用尽各种办法禳解，仍然不能驱除。过了十几天，她才说：“管先生擅长写文章，知道他与管先生交好，若能请管先生替我作一篇传记，我就立即离开。”于是吴某向管先生请求，管先生不答应。她再三坚请，管先生说：“我一生不替你们这类人作传。”始终不答应，鬼也始终不离去。当时正值乡试，有个徽州人也擅长行医，能用针刺鬼。吴某请求他医治，于是他针刺吴葆恬右手的鬼窠少商穴，鬼疼痛得发出声音；再次下针，鬼便逃走了。管先生名同，字异之，嘉庆年间的孝廉，跟随家惜翁学习古文，他不替女妓写文章，本来是应该的。但这个女子能够为此而死，也值得嘉许和怜悯。她坚决请求却不被答应，管先生未免也太过分了。朱孝廉云锦客居扬州时，雇了一个王姓厨师。厨师自称幼年曾跟随老师在山西王中丞直望的官署中服役。王中丞喜欢吃驴肉丝，厨房里有专门饲养驴的人，养着几头又肥又健的驴。中丞吃饭时，如果传话说要炒驴肉丝，厨师就仔细察看驴身上肥肉较多的地方，割取一块来烹煮进献。驴身上被割的地方鲜血淋漓，就用烧红的铁烙一下，血便止住了。鸭子一定要吃填鸭。有专门养鸭的人，方法与京城的填鸭大致相同，只是不能让鸭子活动罢了。饲养的方法是：把绍酒坛的底部凿掉，让鸭子钻进坛中，再用泥封住坛子，使鸭子的头颈伸在坛口外面，用油脂拌饭喂它。坛子后面仍留一个洞，使它能够排粪。六七天就肥大得可以食用了，肉嫩得像豆腐。如果中丞偶尔想吃豆腐，就杀两只鸭子煎汤，用鸭汤煮豆腐献上。奢侈到这种地步，难怪他不能善终。●卷六　我的同乡张▯英沙先生若瀛最初任热河巡检。高庙巡幸时，张若瀛负责整治道路。有个内监经过，对张若瀛无礼，张若瀛便杖责了他。高庙赞赏他的胆量，提升他为县令，后来又升任南路同知。他一生爽直，便有这样的一面。归田以后，他在西郭外修建了一座园子，名叫逸园。为了尽快建成，点着蜡烛施工，楼台、墙壁、房屋都只是草草建成而已。有人说这样建成的园子不牢固，他回答说：“我已经活到这个年纪了，这样就足以让我娱乐了，哪里还顾得上我死后的事呢？”园额上的题跋写道：“平地上建起楼台，楼台又建在平地上。平地啊楼台，楼台啊平地。”这四句话很有意味，足以使人猛然醒悟。他一生喜欢作诗，不太追求工整精巧，诙谐戏谑的语句很多，颇有趣味。曾记得他嘲笑大鼻子的一首五言律诗，末联说：“江南打一个喷嚏，江北便雨水荡漾。”嘲笑矮子的末联说：“阳沟只有三寸深的水，还要呼唤渡船来。” 嘲笑黑脸的末联说：“有时睡在黑漆凳上，秋水与长天相接。”（传闻这两句是后人改写的。）让人笑倒。▯英沙先生，是总宪公的弟弟。总宪公八十岁生日时，先生送给他一根手杖作为寿礼，并系上一首诗：“郑重地带着这一根手杖，枯藤也有化成龙的时候。要知道手足之间感情深厚，不要等到跌倒危急时才拿来扶持。”读到这首诗的人，孝敬兄长和友爱兄弟之心自然会油然而生。我的外祖父贵西观察楠轩张公，参加乾隆乙酉科江南乡试时，题目是“乡人傩”一节。他的文章已经符合录取标准，副考官想取为第一名，但正考官阅到吴珏的一卷，想把这篇列为第二名，副考官不肯，说：“留着作为下一科的第一名也可以。”结果张公竟未能中式。后来他以戊子科“宪问耻子曰邦有道谷”这道题考中解元。前一年十月，有个怀宁人江君梦见考试考这道题，文章写成后觉得不满意，便毁掉重写，重写后又毁掉；到第三次时，苦苦思索，竟然写不成。有一个老人说：“何必这样自寻苦恼，想不想看看解元的文章？”便把稿子给他看，请他再读一遍，江君答应了，于是默默记住。醒来后，他急忙挑灯抄录稿子，熟读它。后来渐渐有人知道这件事，前来索要观看，江君害怕别人看见，便把稿子烧掉。入场时，他只是勉强背诵，却不能背成全文；进入龙门后，连题目也忘了。题目发下来后，果然就是那道题，同号舍的人都高兴地作文，江君仍然像痴了一样苦苦回想。别人多已交卷，他才草草写完交上去。一走出龙门，原来那篇文章却又依然熟记在胸中。十六日回程，夜里船停泊在采石。楠轩公坐在船头朗诵自己的文章。江君在江边散步，听到声音便跳进船里，大声说道：“恭贺您考中解元。” 楠轩公惊愕不已。江君背诵全文，一个字也没有错，于是讲述了自己梦中的事情。放榜后果然如此。难道冥冥之中在前一年就已经有了解元的文章吗？又为什么要预先泄露这个征兆呢？至于前任副考官，可以说是很能识别文章了。

译我的侄女婿张子畏寅在书摊上看到一本抄录奏稿，都是乾隆九年京察时自陈的题本。第一件就是我家晴岚先生的，后面还有漕督顾琮、苏抚陈大受、甘抚黄廷桂、浙抚常安、晋抚阿里衮、川陕督庆复、江督尹继善、福抚周学健，共九件。现在抄录晴岚先生的一件，以保存旧式。而且先生的出身和履历，我乡后辈恐怕不能完全知道，抄录下来也用来彰显我乡的盛事。奏文说：“乾隆九年四月二十三日，通政使司通政使臣张若霭上奏：按照惯例自陈不称职，请求赐予罢免斥退，以整肃京察典制。根据吏部咨文称，从乾隆六年起至乾隆九年，京察届期，在京部院等衙门三品以上的满、汉官员，于乾隆九年三月，命令他们把三年间的事迹和过失据实自陈等。臣今年三十二岁，因臣父张廷玉任吏部左侍郎时，臣蒙恩荫为二品官生。雍正八年十月，内廷传下世宗宪皇帝的恩旨：‘张廷玉著赐给一等阿达哈哈番，永远承袭，仍加二级。’又奉旨：‘世职准许由长子张若霭承袭，仍准许参加科场。” 按例应得的恩荫，改由次子张若澄承受。钦此。”雍正十年壬子科中举人。雍正十一年癸丑科中进士，殿试列第二甲第一名，奉旨说：‘今天诸位大臣进呈殿试卷，朕阅到第五卷，字迹端正楷整，策文中“公忠体国”这一条，很有古代大臣的风范，因此提升为一甲第三名。诸位大臣都称为恰当。拆开弥封后，才知道是大学士张廷玉的儿子张若霭，朕心中非常喜悦。大臣的子弟能够懂得忠君爱国之心，将来一定会为国家效力。大学士张英在朝廷任职几十年，清廉忠诚，宽厚平和，始终没有改变。张廷玉早晚都在朕身边勤勉辅佐，时时以尧、舜的标准期望朕，朕也以皋、夔的标准期望他。张若霭承受家教，又兼有世代积德所凝聚的福分，所以能够这样。这不只是张家的祥瑞，也是国家的庆幸。于是派人前往告诉张廷玉，使他知道朕确实是出于公正，并不是因为他是大臣的儿子才有意提拔。张廷玉却再三恳请辞让，认为：‘天下人才众多，每三年一次的大比，人人都希望登上鼎甲。臣蒙恩如今居于政府，而儿子张若霭考取一甲第三名，和寒士争先，臣心里很不安。’ ‘如果蒙受皇恩，名列二甲，也已经是极大的荣幸了。’朕认为他家积累忠诚和德行，才有这样的好子弟，考中鼎甲也为众人共同佩服，何必谦让。张廷玉跪下奏道：‘皇上极其公正，诸位大臣也没有私心，只是因为臣的儿子年长一天，便承蒙恩典取中。但臣家所受的恩荣已经够多了，只求把这个名次让给天下寒士。请皇上体谅臣的一片愚诚。如果君恩和祖德庇佑臣的子弟，把这份福分留作将来晋升的阶梯，那就更好了。’陈奏时，他的言辞情真意切，朕不得不勉强依从他的请求，下令将张若霭改为二甲第一名，把原来的二甲第一名沈文镐改为一甲第三名，以表彰大臣谦逊谨慎的诚意，也彰显国家科举制度的盛事。朕在私情中保持公正、张廷玉在公事中存有私心的心迹，也让天下士人都知道。”五月内奉旨：‘张若霭原本考中鼎甲，著按照鼎甲的例授为翰林院编修。’不久又奉旨：‘张若霭著在军机处行走。’十三年六月内奉旨：‘署理日讲起居注官。’这些年来，臣屡次蒙受恩荫，滥列词臣之职，在红色宫廷中执笔，趋奉讲幄，屡次接受赏赐，充分沐浴皇上的慈爱仁恩，深深惭愧于教育之恩，至今没有效尽驽马般的力量。雍正十三年皇上登基，臣父因总理事务又蒙受恩旨，赏给世袭一等轻车都尉，后来经部议合并为三等子，仍命张若霭承袭。奉旨说：‘依议。钦此。’九月二十一日奉旨：‘张若霭在南书房行走。’乾隆元年六月奉旨：‘张若霭著以原衔充任日讲起居注官。钦此。’乾隆二年五月，在乾清宫御试，蒙恩取为第五名，升授翰林院侍讲。十二月，因臣父总理事务任期已满而请求退职，蒙恩赏给骑都尉。奉旨说：‘大学士张廷玉在内廷任职多年，辅弼赞襄，勤劳功绩显著，朕对大学士鄂尔泰、张廷玉的一切恩眷完全相同。如今大学士鄂尔泰因赏给骑都尉，由一等子按照惯例授为三等伯，张廷玉也特别加恩，由三等子从优授为三等伯，仍命他的儿子张若霭承袭。钦此。’乾隆四年二月奉旨：‘张若霭著补授翰林院侍读学士。’乾隆五年闰六月初一日，遭逢生母丧事。乾隆七年十月初一日服丧期满，随即奉旨：‘张若霭著仍在南书房行走。’又奉旨：‘兼在懋勤殿行走。’十二月十一日奉上谕：‘我朝文臣没有封为公、侯、伯的先例，大学士张廷玉是格外加恩。当时他奏请将爵位给儿子张若霭承袭，这不合适；现在下令让爵位由他本人带着，张若霭不必承袭。钦此。’乾隆八年三月补授翰林院侍读学士。四月，在正大光明殿御试，钦取为二等第三名。闰四月升授通政使司右通政使。七月蒙恩特授光禄寺卿。乾隆九年三月初三日蒙恩补授通政使司通政使。臣想到自己不过是一个平庸愚钝的人，却生逢圣明时代，承受两朝的恩遇，恩德深入肌肤；又赶上历代昌盛，头顶高天，脚踏厚土。臣每日在西清起草诏令，白白耗费国家俸禄；年年在东观插笔供职，深深惭愧于空占职位而无所作为。在咫尺之间瞻仰皇帝的光辉，身体越近，心中的惶恐就越深；仰望秘殿快步趋进，职位既然有亏，仓皇奔走就更加不堪。接受四方臣民的陈奏，常常希望能早日上达云霄；施恩于万民，仍担心稍微迟延了皇上的恩泽。微薄的心力不能有所补益，只能徒然奉行皇帝颁发的诏令；浅陋的见识难以窥见全貌，却错误地列身于执掌文翰、典司图籍的行列。如今正值各项政务澄清治理之日，更显出微臣失职冒犯的罪过。

译伏望皇上俯察我的愚诚，立即赐令罢免斥退我，这样既可惩治不称职者而激励官场，也可使大典肃然、臣子的职分得到安定。乾隆八年十二月二十日，恭敬地奉到谕旨：‘凡大臣自行陈述请求罢免的，命令各自举荐德行、才能足以替代自己的人，随同奏疏一并奏闻。钦此。’‘臣私下看，太仆寺少卿陈其凝为人朴实，办事明练，可以代替臣的职务。谨依据臣所见，举荐他来代替自己。伏望圣明皇上垂察，因此具本谨奏。’我的同乡左上舍兆薇，是忠毅公的后代，寄居金陵。一天他游览洞神宫，看见几个人请乩，都是金陵人，于是也在旁观看。乩笔忽然写下一首绝句：‘先辈的风范规矩早已相识，讲堂中还记得镌刻钟铭。东林君子曾攻讦西厂，至今明德仍有后代传人。’又写下‘明礼部主事陈礼’几个字，众人都不知道是什么意思。这首诗大概是为左君写的。因为平生敬仰、熟知的人，忽然见到了他的孙子，不觉欣喜而说出这些话罢了。难道人和神竟有同样的性情吗？我的同乡钱明经（忘了他的名字）擅长诗赋。每年督学主持科试、岁试时考古诗，钱明经总是夺得第一。有一年题目是《天柱赋》，钱明经进考场时饮酒过多，竟然大醉，进入号舍就酣睡起来。同场考试的人嫉妒他每次考试都居首，不肯叫醒他。有个交卷的人经过他身旁，才把这件事告诉他。钱明经这才昏昏然醒来，但已经来不及了。他仓促面对题目，只写了一首七言绝句，诗说：‘我来到扬子江头远望，只见一片白云和几点山色。怎样才能置身天柱山顶，倒过来看日月在人间运行。’学使得到这份试卷，批评说：‘这个人胸中不知吞下了几座云梦泽。’仍然取他为第一。丁上舍廷枢说：士子参加金陵省试，乘船回家时应当经过天门山，也就是梁山，在芜湖北面。船中如果有即将考中者，船尾一定会有几条水蛇衔尾游过水口。应试者把这当作验证。据传天门山山口不容蛇虺直接进入，蛇每次想进去，必须有贵气之人同行才进得去。人的贵贱，蛇也能知道，真是奇异。枞阳有个张姓、排行第十九的人，以捕鱼为业。人们都称他为张十九。一天他在三江口捕鱼，捕到一条非常大的鲤鱼，便邀请众人抬它，约有二百斤。鲤鱼腹中有文字，宛如朱砂写成。仔细看，上面写着：‘生在黄天荡，死在三江口。江湖八十年，交付给张十九。’这条鲤鱼如此巨大，竟然不能化龙，反而被张十九的网捕获，难道是前世的罪孽吗，还是命中注定的定数呢？张十九也因此改了行业。乙卯年二月，我在家乡。一天，众人喧传涤岑（前明遗老陈先生焯旧宅的园名）有一棵大树会自行发声，听到的人很多，到了晚上前去观看的人也很多。人们用爆竹驱赶它，声音稍微停歇了一会儿，不久又鸣叫起来，连续这样好几个夜晚。那声音像人在长声吟唱，忽高忽低，不知道是什么怪异现象。谈论此事的人都认为是不祥之兆，后来也没有发生其他异常。有位老人说：‘▯鸟生下幼鸟后就不再飞，等幼鸟啄食自己的肉来哺养自己。被啄时便哀鸣数日，肉被吃完才停止。’有人搜查那棵树，查看后果然如此。可见见识少就容易大惊小怪。天下的事情往往就是这样。我邑通过科举出仕做官的人，在江北一带称得上兴盛；然而科第中唯独缺少状元、探花。嘉庆甲戌年，龙汝言才首次取得状元。乡里向来有‘沙塞三江口，桐城状元有’的谚语。这个三江口在枞阳，属于桐城县的地方。十多年来江口果然长出了沙滩，这一应验了。但有了沙滩却不能留住，难道是那个地方仍有不适宜之处吗？嘉庆壬申年大考以前，孙少兰侍御梦见他的外祖张▯▯亭先生拿两管笔托人送给我，并告诉我：‘这是晴岚阁学若霭的笔。’我不明白其中缘故。等到我大考列为一等第四名，升任侍讲，才想起晴岚先生曾因大考列一等第五名而升任侍讲。梦见笔大概是预兆。到了戊寅年大考，有人说晴岚先生一生参加过两次大考，一次升任侍讲，第二次因二等氵存升，此后不再参加大考。两枝笔，大概就是他两次大考所用的笔。这次或许应验为以二等氵存升职吧。考试结束，我列为三等第十一名，认为梦见笔只是侍讲的预兆罢了。到了道光甲申年，我大考列为二等，由此氵存升，不再参加大考，这才明白赠送两枝笔的应验。梧亭先生虽然是我外祖一辈的人，但我从未见过他一面。鬼神预先知道事情，竟巧妙地这样作出预兆，命数难道可以不信吗？然而天下的事情，往往一定会有预先显示征兆的现象，其中的道理终究无法解释。我邑有大贵之人时，枞阳江口一定会有一只大鼋进入河中，面向县城叩拜。渔人每每能够预先知道这件事，便守候在那里把它作为验证。张勤恪公若淖被擢升时，大鼋曾入河叩拜。甲戌年前一年，大鼋又入河叩拜，第二年龙殿撰汝言在天下科举中夺得魁首。张氏五亩园中还有一株大皂荚树，不轻易结荚；每结一个荚，张氏应试的人必定取得第一名。若结一个小荚，必定取得副车。外祖贵西观察楠轩公在戊子年考中乡试第一名，那一年树上结了一丛荚，数一数有七枚。每逢科场考试，张氏便把这件事作为验证。我家有贵人时，前一年除夕，戴安山（就是大凹山）的祖坟一定会有火光。看见的人以为是火，走近查看却没有。叔祖铁松中丞任江西巡抚时，前一年除夕曾出现火光。癸酉年又出现火光，于是我在甲戌年充任会试同考官，五月便出任中州督学。乡里人说，墓下子孙每逢有人考中，也常常会看见火光，只是大小有所不同罢了。我的老屋竹叶亭后面（就是王渔洋诗中‘岁晚龙眠路，曾通竹叶亭’所说的地方），有一棵大皂荚树。每结一个荚，老屋里必定死一个人。凡有死伤，都以此作为验证。这棵树如今已被火烧成灰，再没有办法验证了。同样是皂荚树，张氏把它当作祥瑞，我家却把它当作妖异，其中的道理实在无法解释。我的家乡浮山，是一处名胜。劳在兹曾经把它的胜景画成十六幅，装成一册，是绢本设色山水画；李古塘{常心}各自题写了一首绝句，又分别附上跋文，不知这件东西怎样流传到了京城。辛巳年，有人拿着它来求售，是乡里的旧物，我本来想把它留下，恰好手头缺钱，只得退还给他。劳在兹这册画的笔墨不够深厚，还不足以称为珍品；但古塘的题诗格外清雅可喜，而且是为乡中胜地所作的题咏。本县县志很久没有修纂，将来艺文方面恐怕会没有凭据，所以特意把它抄录下来，以备日后修志者参考。

译《华严寺》诗说：‘近倚山峰背阴处，连接水面映出的光；林间楼阁沐浴着斜阳。紫衣是过去皇帝所赐，皇恩至今仍在；山鬼听到钟声，也来叩拜皇帝的香火。’（寺中还保存着神宗朝皇帝御赐的《藏经》和紫衣，新建了一座楼来收藏它们。）《宝藏岩》诗说：‘洞门云气寒冷而萧瑟，清闲之处足以容我挂起一只酒瓢。我想餐食霞气、煮炼白石，通往丹梯的道路直指青霄。’（从宝藏岩登上凌霄岩非常险峻，不攀援石壁就不能到达。）《妙高峰》诗说：‘什么时候才能搔首仰问青天，使呼吸仿佛可以通达到天帝座前？下界烟波如此宽阔，不知已经经历了多少次沧海桑田。’（妙高峰是这座山的最高处。）《醉翁岩》诗说：‘石檐下垂挂着覆盖门户的石制流苏，听完谈禅后饮一壶酒。都说环绕滁州的山色美好，但玲珑秀丽的，有哪一处能像这里呢？’（岩名为醉翁，是因欧阳丈忠公而得名。）《金谷岩》诗说：‘树木的姿态茂密，岩石的形势倾斜；仿佛看见金身佛像当年住在山中。参究文字禅又有什么用？幻化出千寻高的无字碑。’ （岩内供奉着一丈六尺高的金身佛像，岩顶有一块石头名叫无字碑。）《紫霞关》诗说：‘十丈高的彩虹如垂挂天际，一条小路盘旋而上；俯视临近深不可测的山谷，仰望层层山峦。攀着藤萝再踏上苍松之顶，尽情探看江上的青峰。’（攀援紫霞关而上就是首楞岩，钟景陵题诗说‘远望长流如带，九华山如笋。’）《天然桥》诗说：‘两块石梁并驾而行，如游龙一般；霞光浓重，山岚深沉，水流漫漫。偶然遇到樵夫，笑着相问：前面的道路可允许通往瀛洲吗？’（两块石头横跨在▯间之上，下面覆盖处像屋子，上面可以供人通行，另一个名字叫游龙构。）《会圣岩》诗说：‘丹红的岩石、苍色的石壁层层排列，九带禅师曾参究最上乘佛法。要想知道禅机究竟在哪里，就看洞中的清磬和塔前的灯火。’（开山祖师远录公的塔院就在这里，在塔院上面建有九带堂；又名会胜，因为山岩洞穴很多，这里是其中最胜的一处。）《浩笑廊》诗说：‘豁然开朗之中又幽深杳然，来到这里应当忘却入世之心。高声吟唱只有诗中的一句，天地间奇怪的地方很少有人寻找。’（浩笑廊又名陆子岩，又名蜿蜒宝，游人的题咏写满石壁，只有雷半兼所传‘乾坤怪未了’这一句。）《石龙峰》诗说：‘身姿矫健的群峰争相从青翠深处挺出，松涛声中山势仿佛飞腾。不要徒然惊讶它乘风雨腾空而去，还是留下来让游人振衣登临。’（山峰在会胜岩前面，丹并、金鸡、朝阳、晚翠等岩都可以从这里望见。）《莲花石》诗说：‘几片花瓣娇艳，仿佛沾雨开放；千年丹砂孕育成了花胎。若不是天女从空中撒下的花朵，就是昙摩从海上带来的莲花。’（从关口到山顶都是石头，其中有红色花瓣形状、如莲花的石头，大约有数尺，雨后尤其鲜明可赏。）《连云峡》诗说：‘流动的丹色、滴翠的青色耸立高峻，仿佛经过多次炼制才补上青天。燕子只疑心蓬莱仙岛已经很近，衔着泥飞上讲经台。’（它与海岛、佛母等岩相连，岩中燕巢最多。）《棋盘石》上题诗说：‘黑白双方只是在方▯中争斗，千秋一局被暮云笼罩。若有知音能理解，前来听闻佛法，这片石头就如同遇到了远录公。’（相传远录公曾因下棋在这里为欧阳公说法。）《张公岩》诗说：‘古人离开尘世，喜爱求仙；药臼丹炉至今还清晰可见。可惜没有留下黄鹤，借它来访遍万峰之巅。’（宋代有张野夫在这里修炼成真，如海岛岩也有吕纯阳的遗迹。）《观音严》诗说：‘极其险峻，原本没有可以攀登的道路；凿开石洞，便成为禅门关隘。不要叹息普陀山被风涛阻隔，这里只隔着一湾桃花水。’ （又名啸月岩，经过桃花涧进入石关，向下俯视就是桃花洞。）《樯山》诗说：‘远望中，海市蜃楼浸染在潮水痕迹里；缥缈的方壶仙山仿佛位于半岛中央。只怕神鞭把石山赶走，只留下一根石柱作为云的根基。’（浮山临近湖泊，从湖上望去，像一只浮舟回环环抱着这座山，因此取“樯”字为义。山下就是小峡，也叫缆山。）天池的同学邀请我游览浮山，劳子已经画了十六幅图，我于是为每幅图各题一首绝句。诗写成已经很久了，甲戌年春天，天池才看到这些诗，于是托人寄信来博取一笑。不知什么时候还能继续这次胜游。弟李{常心}并记。小绒线胡同某家有两架旧书，急于出售。我听说后前往，用五十千钱买到《管子》、《庄子》、初印本《韵府》以及《类函》、《事文类聚》、《六臣注文选》、元刻本《楚词》、《北堂书钞》、《四库总目》等书。不过这笔钱仓促间实在不容易筹办，因此借了张表弟相如的衣裘，拿去典当来给付。问主人为什么卖书，他回答说：‘为了赎回典当的东西。’卖书来赎当，借衣裘典当来买书，也可以留作日后的一段佳话。先七世祖开化公，名文燮，字经三，号羹湖，又号听翁，博通古今，擅长文章、书法和绘画，被称为名家。顺治甲午年中举人，己亥年中进士。与王渔洋先生交好。王先生的《居易录》称赞开化公的诗和画都很有名。六十多岁时忽然患病，不认识字，甚至连自己的姓名也不知道，医生也不知道这是什么病。最终因此去世。开化公生于明天启丁卯年，卒于康熙壬申年，享年六十六岁。关于开化公患上这种奇怪的病，家谱中没有记载。那么开化公还有多少遗事是子孙不知道的，也就更无法知道了。怎能不令人感慨！‘归庵’二字，是先曾王父曹州公亲自题在自己的棺材上的，他还为此写了一篇记。曹州公在塞外六年，历尽辛苦艰难，却始终怡然自若。读这篇记，就仿佛在百年之后仍能看见他旷达的胸怀。我查检旧箱子找到这篇稿本，于是抄录下来，留作一段佳话。记文说：姚介石名兴滇，是桐城的大族，曾任曹州太守。乾隆己巳年发生军台之役。所谓军台，是因为准噶尔骚动，而在塞北设置的邮递站。自张家口出关，到鄂尔坤新城，共有二十九台，绵延三千多里，路线曲折。台丁随着水草迁徙，没有固定之处，实际数目还不止这些。每台安置蒙古十七家在其中，每年拨出钱财供养他们。介石被派驻守第二十二台，越过瀚海向西北再走十多程，地方名叫桃李。

译那里不生树木，鸟兽绝迹，悲凉的风昼夜呼号，飞沙从早到晚遮天蔽日。饮食只有酪和膻肉，毡帐荒凉，孤身一人寂寥冷清；冰山雪窖，寒冷酷烈异常。介石平日总以命数来安顿自己，尚且觉得坦然。只是当地的风俗，人死以后，便弃尸荒野，任由犬狼吞食。如果吃得快，就认为魂魄已经升仙；如果不吃，就说已经成了鬼道。人们都害怕这种情况，即使富裕人家，也往往尸体血肉还没有干，过不了几天就烧掉丢弃。安葬的事情固然没有听说过，棺材也从来没有见过。介石以清白之躯，既贫穷又年老，既年老又有病，只能寄身穹庐，像草、霜、风中的残烛，未来实在难以预料。他当然不敢拿父母遗体去喂犬狼，即使把尸体化为灰烬也不忍心。听说北面千里之外尔登兆一带，地势可以开垦，树木也稍微能够生长，于是托人购买木材；木材价格二两八钱，运输费八两。如果命数已经注定，能够保存全尸运回南方，岂不是一种幸运吗？俗话说‘生寄死归’，所以把棺材题作先前所写的‘归庵’，又题为‘姚介石之柩’。侥幸活着回来，成为将来的一段佳话，也未尝不可。有人说这是痴妄，有人说这是旷达，我都不去理会。当时是乾隆十五年庚午年，介石五十六岁。‘归庵’制成后，他为此写了记，并附诗一首：‘死归生寄两茫茫，不知他乡与故乡。五十六年都是幻，如今抛却这具臭皮囊。’庚午年九月十九日，介石亲自记述并书写。《塞外竹枝词》的注语写着‘基城主人俚调’，是先曹州公戏作的。自序说：‘卢抱孙《出塞集》中有《竹枝词》十三首，写得非常精妙可惜没有把夷民的情况全部写尽，所以我补写这些；已经写到的就不再涉及。对于“续貂”的讥讽，我不予计较。’‘到了这里，怎能不使心灰意冷；不是风就是雪，还夹着尘埃。几处毡帐坐落在山坳里，简直像活人住在夜间的坟墓里。’（夷民居住的地方全是蒙古包，大多在山坳中，以躲避风雪。蒙古包上尖下圆，顶部稍平，四周围着白毡，整个像一座坟墓。’席地铺着几片毡子，羊羔和牛犊就拴在眼前。中央燃烧的不是寻常炉火，而是冬夏都用五分马粪来烧火。（地上铺着毡子，人们坐卧都在其中。中央设置一炉粪火，用来做饭，牛犊和羊羔也拴在旁边。）新鲜食物怎么可能送到这片荒漠，晚餐只有一碗米煮成的稀汤。常年喝酥迭差维持生活（‘差’读作‘钗’），虽然具有人身，实在令人悲伤。（夷地完全没有蔬菜，只把牛、羊、骆驼乳作为食物。把奶茶称为酥迭差。富裕人家傍晚煮一餐粟米稀汤。常年如此，确实可怜。）马乳酿成的酒不必买，上等的是波罗鞑▯束酥。痛饮时哪里还分白天黑夜，任凭醉倒在泥地上。（用马乳酿酒，每次饮酒必定大醉才停止。那里的波罗鞑▯束酥非常好。）家家都来放牧，呵斥着牛羊；几处山头上，夕阳正在下沉。远远看见鄂博，就能知道路途的远近，仿佛有一骑飞驰而来，马蹄匆忙。（夷人每次出行必骑马，骑马必纵驰。他们在山顶堆垒小石，称作鄂博，用来标志远近。）偶尔惊闻忒默的鸣叫，呜呜咽咽，发出哀伤的声音。凄凉的环境令人伤心落泪，即使铁石心肠也会为之动情。（称骆驼为“忒默”。人们把骆驼的幼驹拘留下来取乳，母骆驼呼唤幼驹，声音悲凉凄恻，惨烈得不忍听。听说过去有个坐台的人，听到这种声音不觉痛哭。别人问他为什么，他说：“我的母亲在家里大概也这样思念我啊。”真是孝子，可惜不知道他的名讳。）哪里知道什么地狱和天堂，不过最终一定会让尸体成为犬狼的食物。活着时还不如各种牲畜，死后却还让“麻海”落入人的肠中。（夷人死后，必定丢弃在旷野中，给犬狼食用。尸体被吃得快，就说是登仙；尸体不被吃，就说是成了鬼，人们都害怕它，尸肉称为“麻海”。）进门时先行摩六各礼，再行卜而汗礼于西北角。几卷佛经勤勉地捧读，只是妄想着借慈云见到牟尼佛。（夷人习俗敬佛，以西北角为尊贵之位，进门必叩首。称佛为“卜而汗”，叩首称为“摩六各”。）男女都敬重喇嘛，恭敬地以五体投地之礼拜见身上的袈裟。头顶正中受到一掌，便觉得格外尊贵；至于佛在哪里，可千万不要认错方向。（见到喇嘛必五体投地，如同拜佛一样。拜完后把头靠到喇嘛身旁，喇嘛便用手拍打他们的头顶，男女都是如此。说是喇嘛手的五指中各有一尊佛，荒唐妄诞竟到了这种程度。）见面也懂得说“扪都”，礼数恭敬；差乌礼刚结束，又斟上钟酒。瓜田李下之事是平常事，帷幕里面公然同榻而睡。（夷人相见说“扪都”，是问候之词。睡觉称为“温榻”。投宿的人无论认识与否，都同住在一顶帐幕中。）一生从未洗过澡，肌肤污垢不堪，牙齿又黄又脏。焉支山徒然夸耀颜色，哪里能消解人的魂魄，另有香气呢？（男女从出生后洗过一次，终身不再沐浴。）装饰着珊瑚，辫发垂下；穿羊皮裘，戴狐皮帽，打扮得胜过男子。笑谈弓鞋和金莲步，亲手制作新靴，还镶嵌着绿色皮革。（男女骤然间很难分辨，妇女不束腰带，穿耳洞、编辫发，并用珊瑚装饰。）面对别人也懂得作出娇羞的样子，口中答应连声，却不转过头来。到了上马时才嫣然一笑，故意翻动纤手遮住双眼。（称少女为“口肯”，她们都善于骑马。）看惯了夷人的妆饰，才知道别有一番新奇；同样有纤细婀娜的腰身。回去时不要让两个丫鬟来侍候，只怕钗裙的装束惊异了别人。远离龙沙已经两年，多少次搔首面向南方天空。不必再作蓬莱仙境的幻想，只要到了中华便如同到了仙境。“后来又有人识别说：”我不懂夷人的文字，没有办法翻译。篇中的夷语，不过是按照读音写下来的，字是否准确，无法考证。“元之按：蒙古语中‘奶茶’应当是‘酥台差’（‘差’的读音接近‘钗’），‘差’就是茶，‘台’训为有，意思是茶中有酥。称骆驼为‘忒默’（‘默’的读音接近‘摩’）。肉应当是‘▯哈’。佛应当是“布尔汗”（“汗”的读音接近上声）。叩首应当是“摩尔郭”。问好是“扪都”（“扪”读去声）。睡觉是“温塔”（“温”的读音接近去声，“塔”的读音接近“他”的上声）。少女应当是“叩肯”。先端恪公任刑部尚书时作过一副对联：“常觉胸中生意满，须知世上苦人多。”

译北平黄叔琳刻版悬挂在普济堂。又有我乡张文端公书房的一副对联：“架上的古书读不完，却要时时努力；世间的好事做不完，必须刻刻存心。”粤西陈榕门相国的一副对联：“爱惜食物和衣服，哪里只是爱惜钱财，根本是爱惜福分；追求名声和利益，只须要求自己，不要要求别人。”做官的人如果果真能常常胸中充满仁爱之意，能够时时刻刻存心修养，能够爱惜福分、要求自己，一定不会有贪婪残酷、钻营谋利等事情。贫穷的人如果果真能胸中常怀仁爱，能够时时刻刻存心修养，能够爱惜福分、要求自己，一定不会有邪僻奸诈的行为。用这些话劝告天下人、教育子孙，几句话无论怎样使用都用不尽，本来不只是可以作为座右铭。江西临川驿站的墙壁上有一名女子题写的诗：“无缘无故驱马向南天，回头看吴山已隔在暮烟之外。一点思乡之心飞到大雁之外，五更时分归乡的梦落在灯前。晓风残月相伴三千里，碧水青苹的香气已隔二十年。明晨听到杜鹃啼叫，愁苦到了极点，又随着芳草经过临川。”诗作清俊绮丽，书法也明丽秀美，一时之间广为传诵。落款题作“姑苏女史虞桐凤”。众人都因不知道她是谁而感到惋惜。我起初也很喜欢这些诗句。同乡辰沅观察莲溪先生兴洁擅长诗赋，把我引入京城，让我为他诵读这首诗。先生只是笑而不说话，后来才知道这首诗正是他所作。书写者是同县的顾含章坤。顾含章的书法学习董其昌，以秀媚取胜；这次特意仿效女子的用笔，使字体更加柔婉妩媚。先生因为是桐城人而寄居姑苏，当时任凤凰厅司马，姓名恰好可以撮合成女子的名字。虞姓其实是隐去了姚姓。由此可知，凡是驿站墙壁、旅店中女子题写的诗，如“镶红旗下说明珠”之类，都是文人一时的游戏，借女子之名署作罢了，不能相信是真有其人其事。我的族祖虎如▯曾经经过直隶开州，在城郭外的墙壁上题写了一阕《柳梢青》，说：“秋意已深，骑在吟诗的马鞍上；开州城郭之外，有客人停下马来。重重叠叠都是乡梦，一件件都是离愁，歧路又有三三两两。傍晚的风杂乱地扑打着出征的衣衫，面对清冷的月亮，夜深了，床榻空空。昨夜还在山东，今日已到蓟北，明日又将到河南。”诗句自然贴切，这个地方正好适合有这样一首词。●卷七：辛未年七月，彗星出现，长度五尺多。询问钦天监，认为这是含誉星。唐懿宗咸通五年彗星出现，司天监上奏认为是含誉瑞星，并向朝廷内外宣示。《居易录》记载，康熙年间彗星出现，给事中粘本盛上言，认为是含誉星。考察《晋书·天文志》，瑞星中“第三种叫含誉，光芒像彗星，高兴时就含誉而射”。唐代司天监大概又因为彗星像含誉星，才这样命名。《天文志》又说：“妖星，一种叫彗星；它出现，就会发生战争和大水。”这次星星在七月五日戌时初刻以后出现在中台，属于柳宿，运行到牛宫大约一百天，后来到达天汉中。考察这颗星的运行纬度，它沿着天市垣顺行，经过星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕，到了牛、斗之间才隐没，所以运行了一百天。《史记·天官书》说：“柳、七星、张，属于三河。”这是说分野。《晋书·天文志》说：“从柳宿七度到张宿十六度，在十二辰位于午，是周的分野，属于三河。”又说：“河内进入张宿九度。”《汉书·天文志》说：“袄星出现后，不出三年，它的下面将有军队。” 癸酉年九月，滑县发生李文臣、牛亮臣之乱。这一年睢州水位上涨，黄河决口，宁陵一带全都成了泽国。考察《占验书》，其中有“血流到庙门”这句话（庙门指太庙的门）。林清作乱时，紫禁城内有人被杀，血已经流到了太庙后墙。《周礼疏》引用《春秋纬·运斗枢》和《文耀钩》，都说：“太微宫中有五帝座星。青帝叫灵威仰，赤帝叫赤▯怒，黄帝叫含枢纽，白帝叫白招拒，黑帝叫汁光纪。” 纬书中的说法，后世大多怀疑是不合经典的妄说。道光壬寅年，有传言说英夷想来天津。京城有人设坛扶乩占问。太岁真人丁迈降临坛上，判词说：“殷天君马上就会经过这里，应当迎接他。”过了一会儿神灵降临，占问的人问神要到哪里去，判词说：“将要到天津去会见诸神。五帝轮流值年，每一帝主管五百年。现在是赤▯怒帝值年。如果有大事，仍然召集五帝会商。如今灵威仰等诸帝还没有到，天机不可泄露。”这样说来，纬书难道可以一概看作伪托吗？《说文》说：“▯，意思是覆盖，从皿，▯是声旁。”读作乌含切。《玉篇》读作于含切。《广韵》把它列在二十二覃韵谙字之下，读作乌含切。考察《说文注》，字形作“合”，这是“含”字的错误，大概是宋本刻工造成的错误。汲古阁仿宋大字本、额绚斋仿宋小字本都不敢擅自改动。现在的人便说▯字有平、仄两个读音，这是不对的。有一位朋友宴请客人，席间客人谈到赠送马匹的事情。座中一个少年突然问：“是母马吗？是父马吗？”满座的人都暗自发笑。主人替他解释说：“马有以母来称呼的，也就可以以父母来称呼。”后来，这位朋友把此事告诉了我。我于是查阅《史记·平准书》：“骑乘牝马的人要被斥退，不得聚会。”《注》引《汉书音义》说：“都是骑父马，若其中夹杂牝马，就会……所以斥逐出去，不得共同聚会。”又据《史记·秦本纪》，徐广说：“秦地有父马生下马驹。”‘父马’这两个字十分典雅。“娃娃”，《说文》说：“吴、越一带把美好称为娃。”如今通称年幼的孩子为娃娃。有个雇工姓王，名叫秋儿，已经二十岁左右。女仆高老太太过去和他住在同一个村子里，一时称秋儿为娃娃，全家人都哄然大笑。晚上询问此事，据段老太太说：北方称某人在某地出生，就说是某地娃娃。比如在京城出生，就称京里娃娃；在屯子里出生，就称某屯里娃娃。称秋儿为娃娃，大概是追溯说他出生的地方。这种解释颇有道理。至于陕西人，即使对三四十岁左右的人，也直接称作娃娃。我把这件事写下来，以备作为一条方言资料。我的家乡俗称太阳运行到未时为“日偏西”，这应当是“日平西”的讹误。高丽诗人曾经使用过“日平西”这个说法。李齐贤的诗说：“把木头雕成小唐鸡，用筋粘在墙上栖息。这只鸟啾啾鸣叫，掌握着时节；慈祥的母亲这才知道太阳已经西斜。” “唐鸡”根据高丽诗看，应当是鸟名。京城有人家门前贴着一副对联：“灶下已经没有新晋马，锅中还留着旧唐鸡。”这与高丽诗所说的不同。听说“晋马”“唐鸡”这两种东西，翁阁学、纪文达都不知道出自什么典故，也没有查出来。

译古诗说：“送给我一双鲤鱼，鱼中有一封尺素书。”高句骊溟州有一名女子与书生约定婚姻，女子的父母却想另外招纳女婿，女子便把帛书系在鱼身上。书生煮鱼时得到书信，于是前去实现婚约。这也是伍中寄信的一条证据。“饽饽”就是古代的“饣毕饣罗”。《玉篇》说：“饣毕饣罗，是饼一类。”《广韵》说：“是饵。” 《资暇录》说：“毕罗，是蕃地中毕氏、罗氏喜欢吃这种食物，所以因此得名。如今字形从食，是不对的。” 《升庵外集》说：“北方人称它为波波，南方人讹传为磨磨。”考察如今京城把它写作饽饽，有硬面饽饽、发面饽饽、笪子饽饽、笪子饽饽、实子儿饽饽等名称。新年时用水煮来吃、像南方人所谓饺子的食物，叫作煮饽饽。《名义考》说：“京城人把饼称为‘{麻食}{麻依}’，应当是‘母母’。” 《礼记》所说的八珍中的淳母，是把煎好的肉酱加到黍米上，再浇上油脂的食物。考察现在饽饽的制作方法，与淳母完全不像；即使是煮饽饽，也不需要加黍米、浇油脂，《名义考》的说法错了。“饽”字，《玉篇》读作蒲没切，解释为面饽。《广韵》说法相同。北方人把入声字读得接近平声，如把“粥”读作“周”一类。饽饽只是转音成了波波。《名义考》说是“{麻食}{麻食}”。《玉篇》说：“{麻食}，读莫波切。”“{麻食}，是食物，见于《异字苑》。”《广韵》读作莫婆切，列在“摩”字之下。这就是升庵所说的“磨磨”。如今河南称它为磨磨，字应当写作{麻食}；京城称它为波波，字应当写作“饽”。解释成“母”字，距离实际太远了。俗语说“三不知”，是指事情完全出乎意料的说法，只是不知道它的出处。伯山的族弟说：“《左传》有‘三不知而入之，不亦难乎’的话，俗语应当就是本于此。” 俗语说“强盗不进五女之门”。汉代光禄勋陈蕃劝谏桓帝说：“鄙俗的谚语说‘盗不过五女门’，因为有女儿的人家贫穷。”这个俗语流传的时间已经很久了。京城俗语称“什么时候”为“多早晚”（“早”字按俗语读音接近“盏”）。《隋书·艺术传》说：“乐人王令言也精通音律。大业末年，隋炀帝将要到江都去。王令言的儿子曾跟随出行，在门外弹琵琶，弹奏翻调《安公子曲》。王令言当时躺在室内，听到后大惊，突然起身，说：‘变了，变了！’急忙叫他的儿子问：‘这支曲子是什么时候兴起的？’儿子回答说：‘近来才有。’”族弟伯山说：“这样看来，这个说法大概由来已久。” 山东李鼎和曾经得到一种驱除贼盗的咒语，旅途中寄宿时颇可用来预防盗贼。咒语说：“七七四十九，贼盗到处走。伽蓝把住门，处处都无法下手。童七童七，能把我怎么样。”学习此咒后，在清晨太阳出来时面向东方默念四十九遍，不要让鸡、狗和妇人看见。玉田刘方来告诉我：“辛未年七月，天津刮起大风，下了暴雨，雷电轰鸣，从德州以西而来，好像在追逐什么东西。到了柴炭厂，霹雳震动大地，厂中起了大火；雷电又向东而去，到了海岸才停止。仿佛有东西被追赶，躲进柴炭厂，雷电打了一下却没有击中，于是那东西又向东逃入海中，追到海岸才被捕获。猛烈的风和迅雷中，运粮船有数百只桅杆受损，有的折断一半，有的被拔掉，有的从中间裂开，被焚烧的更是不计其数。雨过天晴后，海岸上有一条大鱼，长十多丈，脊背高过人；还有一只蜘蛛，大得像叵罗，双目被剔去了。”我听秦州人说，龙受到重重天谴时，一定会被挖去双眼而死。（秦州出产龙骨，常有坠落的龙，人们都见过。）这两种东西大概是受到天谴的结果。那条大鱼恐怕就是龙。《居易录》记载：“康熙三十八年，青州修缮府学，学训某人侵吞、搜刮了许多钱财。一天突然得了狂病，大喊‘子路打我’，辗转数日后竟然死了。”我听前辈说过，张尚书某人（就是张文敏张照）。他曾用药毒死仲副宪永檀，张照回到仲家浅时，看见子路用椎子击打他的头部，也因此死去。子路是孔门中抵御侮辱的贤者，几千年以后仍然这样猛烈地憎恨邪恶。额岳斋司农说：过去听说严嵩掌权时，凡是典当铺能够得到严府送来的一张帖子，持帖前往拜访严府，就要献上三千两程仪。大概得到这张帖子，就可以免除外来的侵害。金陵三山街的松茂典至今还收藏着这张帖子，把它当作古玩。帖子上写着“嵩拜”两个字，字体学习鲁公，字大约五寸，纸的四边都没有留下空白。乾隆四十五年，我曾亲眼见过它。戊寅年七月九日申时末、酉时初，平谷县刮起大风。有一片黑云从天望山升起，像旋转飞舞的样子，从山向西而去，又折返回东。经过西阁村时，房屋全都倒塌，椽子被拔起，在空中盘旋飞舞，屋瓦翩翩飞动，像燕子一样。这阵风一直刮到独漉河边，把地面陷成一个坑，宽三亩多，黑水灌注其中。有人说是龙造成的，有人说是蛟造成的。我认为蛟龙行动必然伴随风雨，而蛟升起时从来没有不带水的；这天只看见黑云挟着风奔走，没有雨也没有水，不知道是什么怪异之物，大概不是蛟龙。三河县姜福山甘泉寺，民间传说唐太宗征讨高丽时曾向寺中僧人借兵，僧人不答应，军队回来后便包围了寺院。寺前有两只石狗。唐太宗夜里听到狗叫，拉弓射它们，一箭射入，箭头没入其中。如今寺前还有一只石狗，身上留有箭痕；年代久远，箭头已经消失，但铁锈所在之处仍清楚可见，可以作为验证。另一只狗逃走了，如今在狗儿府（村名），身体埋在地下，只有头露在地面上。传说有人挖掘它，身体仍随着泥土向下，最终只剩一个头露在土上。这两种说法是香河张汝俊以拔贡身份告诉我的。宣武门内武公卫胡同，桂杏农观察菖卜居住在那里。住宅西边有一座园子，在曲折的水榭和方亭前挖了小池，砌石堆成小山；其中有一块石头突兀而苍古，位居群石之首，苔藓茂密地覆盖着它。我抚摸石头背阴的一面，发现“万历三十年三月起堆垒山子高倪修造”十六个字。杏农嘱托我书写小额，并详细记下这件事。

译如今的象棋和古代不同。晁[C043]咎《象戏序》说：“大概纵向十一道，棋子三十二枚，分为两军罢了。”如今棋子仍是三十二枚，但纵向只有十道，横向只有九道。按车、马、象、士的走法来看，横向九道已经足够，剩下的两道实在不知道应当怎样设置。难道炮也和车、马走同样的路线吗？牛僧孺《玄怪录》记载：“汝南人岑顺在吕氏旧宅中，夜里听到击鼙鼓的声音，有个身披铠甲的人来报告说：‘金象将军传话，要和天那贼交战。’岑顺点燃蜡烛观看，半夜以后，东墙的老鼠洞变成了城门，有两军列阵相对。队伍排列完毕，军师上前说：‘天马斜飞，走三格停下；上将横行，攻击四方；辎车直进，不回头盘旋；六甲依次行动，不要错乱。’于是击鼓，两军各有一匹马斜着走三尺停下。又击鼓，各有一个步卒横着走一尺。再击鼓，车向前进。不一会儿，炮石纷纷落下。于是挖掘东墙，原来是一座古墓，里面有一副象棋棋局，车、马等棋子都在。”据此，马是斜走三路，车是直进而不回转，这和如今马只斜走两路、纵横回转没有定规的走法不同。这就是今天和唐、宋时期不同的地方。但胡应麟《笔丛》引用《玄怪录》关于岑顺的故事说：“马斜走三路，正和今天相同。”这样看来，明代时马还斜走三路，而如今又不同了。德胜门内积水潭的龙王庙叫汇通寺，是乾隆年间奉敕修建的。寺中堆土成山，砌石曲折蜿蜒，很有情致。庙后有一块石头，传说是坠落的星星，遍身像云头卷曲形成的纹理。敲它时声音像铜，质地坚硬，还有白色斑点。我询问定如和尚，他说：“不是落星，只是因为石身有白点，所以叫‘星星石’罢了。”庙前河边的地里杂种菱角和荷花，大可供人游{甜心}，也是一处小小的胜景。西郊八里庄慈寿寺内有一块太湖石，高四尺多，瘦、露、秀三种特点都具备。宝西园比部得到一块太湖石，坚硬洁白如玉，两座石峰清峭峻拔，高三尺多。它被同僚舒灵阿借去赏玩供养，随即带回西安驻防去了。（舒君排行第四，任浙江臬司时以病请假，回到西安。） 近来见到兰林泉得到一个烟壶，是用玳瑁和玛瑙制成的。一面有背面钟馗像，神态意趣十分生动；另一面有一条鱼、一只虾。没有一点人工雕琢的痕迹，也不牵强做作，确实是件佳妙的玩物。南苑新宫门外有两只铁狮子，神态意趣极佳。上面有“除邪辟恶镇宅大吉”字样，后面有一个无法辨认的花押。前面刻有“皇▯十年某月某日”，再前面刻有彰德安阳县铜冶镇以及四五名冶工的姓名，古意雄浑深厚。底座四面，其中一面就是这些题字款识，另外三面都是阳文荷花水草，也极有情致。我怀疑这是金代或宋代的遗物。京城的骡车近来大多越来越讲究了。就是买卖车的站口车、跑海车，车里的帷帐也有镶纳绫的，甚至有装玻璃窗的。（城中制造供人雇用的车叫“买卖车”。整天停在站口，得到车价才出发的叫“站口”；为了谋生而四处奔走、没有固定去处的叫“跑海”。）额约斋司农说：“乾隆初年只有驴车。他的父亲德农中丞起初在部中当差时，仍然只有驴车。只有刘文正有一辆白马车，人们一看见白马车，就知道刘中堂来了。” 自从开通四川运输的惯例后，骡车才出现。当时把骡车叫作“川运车”。恰好我读到同乡刘海峰征君《赠姚道冲归里》诗，其中有“骡车日日穿胡同”一句。姚道冲是我叔祖，名孔锌，于雍正戊申年被保举为人才来到京城，那么骡车在雍正年间已经有了。大兴人金春甫克谐说：“乾隆三十年以后，京城里只有马车渐渐增多，骡车还很少见。”大概在此以前也许已经有骡车，只是从川运开始才盛行。车身旁边开门，是纪文达首先创制的。车旁开门会妨碍转轴，于是把车轮向后移动，才有了后挡的设置。王渔洋《居易录》记载，甘肃民间人的名字大多是四个字，例如“马毛向上”之类。近来见到黔中有一名士卒叫“沙卧赤鸡”，也很奇特。《池北偶谈》记载：“宋代郎中师祁擅长书法。患风疾后，用左手握笔，书法功力并不比从前差。” 又引用《老学庵笔记》记载：“陆元长、宗室不微、梁子辅都用左手写字，赵广用左手画观音大士。”如此等等。我同年、光州人吴黼庭玉堂，是壬戌进士，乙丑年补行殿试，考试、试差都用左手书写，奏折上的小楷尤其奇妙。按杜子美晚年右臂枯痿，有“悠悠伏枕左书空”的诗句。明代范叔成，字元白，以左臂画花鸟山水而闻名。陈湘以左臂画山水人物而闻名。同乡陈遐伯被盗贼伤了右腕，书画都用左手。钱田间《过遐伯》诗说：“丹青一只手，智慧再来身。” 上天所生的万物，虽然五方土地有燥湿不同，却没有不把得到雨水看作滋润恩泽的。西域却害怕下雨，大概得到风就丰收，得到雨就歉收。他们那里男女在路上相遇，凡是彼此认识的，必定以接吻表示敬意，并且发出氵崩然的声响，还以声音越大越能干为本领。我的同年星伯见到这种情形，忍不住大笑。天地既然不同，习俗自然也没有什么可奇怪的。道光十一年辛卯，海口潮水涌起，江水因此泛滥，从江西以下，沿江各州县都遭受水灾。贵州有蛟龙为患。我的家乡也同时发生蛟患和水灾，东南乡仿佛浸在水中。大水时，一个女子来不及躲避，水已经快淹到腰部。有一个人急忙伸手救她，女子却呼号大哭说：“我几十年来守贞节，怎么能让男人玷污我的左臂？”于是拿同样遭灾者的菜刀砍断自己的手臂，仍然跳入水中而死。可惜不知道她的姓氏，恐怕天下像她这样贫困而守贞的女子，湮没无闻的还不少。又有一个遭受荒年灾害的女子，年龄还没有到笄年，和幼小的弟弟在村中旅舍乞食。恰好先生外出，她借了笔题写道：“挨家挨户乞食，施舍恩惠的人很少；仰面求人，所受的羞辱很多。想写归去，却无处可以归去；面对流水惆怅远望，眼泪滂沱。”题写完，擦着眼泪离去。先生回来见到这首诗，询问弟子，追赶她却没有追上。第二天，听人报告说，有一个女子和一个幼童男子一起死在河中。可惜不知道她的姓氏。

译有个算命的王璞庵，排行第三，是山西大同人，生来不吃荤。他小时候在古寺中读书。九岁时大略懂得文章意思，看到道书便喜欢，顿时产生了出世的志向。十二岁时逃进宣化府的华阳山。他担心家人<▯见>自己，竭力躲到人迹不到的地方，想寻找洞穴栖身。山中有五个洞，都有人居住。第一个洞里的人非常瘦弱，没有衣服，只在下身围着树叶。他说话都像鸟叫，无法分辨，于是用树枝在地上画字互相问答。大概是康熙年间入山学道的一名参将，已经忘了他的名字。另一个洞里的人长着可怕的猬须，语言不通；询问他时，他就在地上画字，说明自己是雍正年间某个逃进这里的盗贼。另外两个洞里的人，见到人都不行礼，问他们也不回答。山中没有食物，只吃松针。山中有一种果子，味道像杏，必须先吃这种果子，再吃松针才有滋味，否则就咽不下去。刮风下雨时，那个瘦弱的人就让王璞庵躲进他的洞里；天晴时，便躺在洞外。一天游山回来后，被家人找到了，强行带他回家。他见到的那些人，大概都已经一百多岁了。深山之中大概常有这种人，不只是华阳山如此。王渔洋记载觉隐吃饭的事情，我曾怀疑那是传闻有误。甲申年正月二十日，我从圆明园引见赞善回来，经过胡默轩九思家，看见一个人拿着一幅画卷求售。画是▯宁公所画，觉隐所书，是成亲王府的东西。画上有大同山翁凝始子题字，说：“▯▯宁公能作诗，擅长绘画，不知道是什么地方人。有时隐居，有时显露，应当是避世之士。他和觉隐同心同德，觉隐到了哪里，这位先生也到哪里。觉隐本来不会画画，所画的都是▯宁仙的手笔。但有觉隐题字，▯宁仙才肯下笔。还有一件奇怪的事：觉隐吃饭时，这位先生不拿筷子，只是静坐。等到吃完饭起身，▯宁仙也饱了，便挺着肚子唱歌。如果▯宁仙吃饭，觉隐也就饱了。当时人们无法揣测其中的意义，于是写下来记录这件事。”据此，王渔洋所记并不是寓言，但也实在奇怪。这幅画卷上还有成亲王的两行题字，也说自己起初怀疑王渔洋的记载，后来才相信了。进士李薛是河南遂平人。他出生还不到一岁时，乳母抱着他站在门外随意眺望。有个挑菜的人经过，李薛突然问道：“你不是某某吗？为什么到了这里？”乳母惊吓得跌倒，以为他是妖怪。从此他便不再说话。三岁时能够认字读书，所见过的内容过目不忘，他的家人都认为他将来必有远大的成就。他自己知道前生姓薛，于是取名叫薛。六岁时，本家的兄弟们到另一所私塾读书作文。一天，塾师批改课文，刚刚把小讲讲完，因有事外出，便把文章放在桌案上。学生们也争相出去玩耍，只把门关上而已。晚上塾师回来，看见文章已经改完，连老师所改的小讲也有被改动的句子。塾师大为惊骇，询问所有学生，得知并没有别的客人来过，料想东家那里也没有这样的人。第二天，他又改课文，故意放在桌案上，借口有事再次外出，暗中在外面窥伺。中午回来时，看见门开着，便闯进去，见李薛正蹲在老师的座位上，拿着笔不停地修改文章。塾师这才惊叹佩服。古人诗说“书到今生读已迟”，确实不是骗人的话。李薛是乾隆丙戌科进士。可惜寿命不长，大概是根基还不深的缘故。人患病会有奇怪的症状，古籍中常有记载。戊寅年九月，有一个人长时间大便，粪便总也排不干净，过了很久才结束。他自己怀疑粪便不可能有这么多，回头看时，发现排出了一条虫，形状像蛔虫，便用竹竿挑它，足有几丈长，因惊骇而得病。请我的内表弟胡伯扔为他治疗，诊察后发现他本来没有病，只是因惊吓而得病。治疗半个月才痊愈。那条虫胡伯扔也不认识，只说是蛔虫。我私下怀疑人的腹中也不可能容纳这样大的虫。后来我和舍人苏都礼谈到这件事，苏都礼自己说曾患过这种病，只觉得胸腹闷胀，想排便却排不出。到了排便时，有虫排出，过了一时辰还不能排尽，只好叫人把它拖出来。那虫粗得像拇指，长一丈，头部扁平，眼睛乌黑，拖出来以后也没有什么不同。苏都礼也懂医术，却不能说出它的名称。人想求福的心思过于强烈，那么即使事情按道理绝不可能，也会相信而毫不怀疑。青乌之说不能完全废弃，但一旦被它迷惑，就一定会始终受其愚弄。京城有个叫赵八疯子的人，创立了“医地”的说法。他曾为武清一位曾仟县令看风水，告诉他说：“刚刚找到一块吉地，在某村某家的灶下。拆掉那间房屋，就能得到吉地。”曾县令于是另选地方建造房屋，把那家人迁走，买下了他们的房屋。等到拆毁灶台，赵八疯子又仔细看了看说：“可惜这块地被灶台泄了气，地力已经弱了。”曾县令说：“这可怎么办？”他说：“可以医治，自然能够恢复原状。药应该用人参一斤、肉桂半斤。等你得到这两样东西交给我，其他药物我自己配制。”曾县令依照他的话，准备好人参、肉桂交给他。第二天，赵八疯子在地下挖坑放入药物。又告诉曾县令：“三天后的半夜，你站在一里以外。如果远远看见这块地有火光升起，就说明元气已经大大恢复了。”他暗中在地外埋设火药，又偷偷派人前往，约定那天晚上远远看见有人提着灯笼走过来就点燃火药。到了约定时间，他到曾县令家，请曾县令半夜提灯笼一同前往查看。三更时，他说：“时候到了。”于是前往远望那块地，果然有火光迸发，便突然高兴地说：“您家的福气实在太大了，没想到元气恢复得这样快。” 曾县令也非常高兴。然而由于购买药物，家产已经耗费了一半多。赵八疯子卖掉人参、肉桂，家里便称得上小康。不久，赵八疯子的儿子们全都死了，他自己也得了怪病，身体像死了一样，只能吃喝而已。这才大为后悔，明白自己一生愚弄的人不只是曾县令，而卖掉人参、肉桂所得的钱财也全都耗尽了。自己承受这样的报应，是天道当然如此。而那些受他愚弄的人，完全不考虑事情是否合乎道理，正是愚蠢中的愚蠢。

译有个盲人，学习了“大拘灶”的术法。每次到人家里，总能知道这家的事情，借此神化自己的阳宅阴地之学。有人召他时，他一进门就用手摩挲门户，随即说出这家祖坟朝向、距离住宅多远、某年某月会发生什么事、某个人会得什么病，丝毫不差。人们都以为他神奇。若有人请他占卜墓地，他便事先派徒弟偷偷前往仔细察看，回来告诉他。等到了那里，他只大略走上几步，便说这块地有某座山、朝向某方、某条龙脉从某处入首。祖山是廉贞还是贪狼，他都能说出来。于是告诉那人：“按这块地来看，应当是大吉。但你随着我指的方向看，左边应当有某种山、某种坡作为龙，是否如此；右边应当有某种山、某种坡作为虎，是否如此；水应当从某处流去，朝向应当有某座山峰，下关应当有怎样的高低，是否都相合；如果都相合，才是真正的吉地。”那人见每一项都和他说的相合，也不禁大喜。于是请他点穴择日，更加深信不疑。他曾为某家选择下葬日期，告诉他们：“这一天特别奇异，到时候应当有凤凰从这里经过，你们守候着看。凤凰一到，就是下葬的时候。”于是他事先用三百钱买了一只白公鸡，叫卖鸡的人在某时抱着鸡向某处经过墓地，鸡仍归卖鸡的人。到了约定时间，他问：“凤凰来了吗？凤凰应当是白色的，一定要仔细看，不要忽略。”过了一会儿，卖鸡的人抱着鸡来了。众人都说：“没有看见凤凰，只看见一只白公鸡来了。”盲人便高兴地说：“鸡就是凤凰一类的东西，天下谁见过真正的凤凰呢？吉时到了，应当赶快下葬。”下葬的人也满心欢喜，认为这件事特别奇异，却不知道已经落入了他的骗局。天津有个盐商患了一种怪病，胸膈之间好像有东西堵塞闷胀。时间久了，他知道膈中有一个小人，能够说话，只有病人自己听得见，旁边的人都听不见。小人若说想吃什么，就必须给它吃；如果食物送来后小人说不吃，病人便咽不下去。病人深受其苦，各种治疗都没有效果。听说有个人擅长医治，便请他来治疗。医生让人取来几十张大蜘蛛网，层层叠叠地贴在病人胸前、背中，又敷上药。不久，里面的小人喊叫说捆绑得非常痛苦，蜘蛛网也渐渐进入皮肤。医生说：“如果能让这个小人活着出来，那就是一件至宝。”正要把它引出来时，病人觉得腹部胀痛难忍，于是医生用药把它化掉。化下来的时候，身体已经全无，只剩下头部，长一寸多，分明是一个漂亮的童子。《辍耕录》记载，京城有个孩子头痛，回回医官用刀割开他的额头，取出一只小螃蟹。这些大概都是道理上无法解释的事情。〔原文数字、纪年保留：十枚〕 人死后会“回煞”的说法，南方称为回煞，城中也称为出殃。常云麾说，地安门外某家有人新死，请来阴阳生查验出殃的日期。阴阳生查验后告诉他们日期，并且说：“这次的殃与寻常大不相同，应当会成为厉鬼。全家迁走躲避，恐怕仍然不能免除祟害，只有某鸦番乌克神（就是看街兵的称呼），胆子大，能够抵挡它，应当请他到家中防御。”这家人非常害怕，到了那天便急忙去拜访某鸦番乌克神，请他吃酒饭。吃完后，把事情告诉了他。某鸦番乌克神一向自负胆量，不肯推辞。到了夜里，听见棺材盖发出声响，查看时，棺盖已经离开，棺中死人想要坐起来。他急忙跳到棺材上用力按住，彼此相持了一整夜。鸡叫时，棺中人才安静下来，他仍然把棺材盖合上。等这家人到来，询问昨夜的情形，他什么也没说，只用“没有什么事”回答，然后离开。这家人又把平安无事的情况告诉阴阳生，阴阳生惊愕地说：“是我查错了日期。它真正出殃的日子，正是今天。不过它的厉害将无法形容。要抵挡它，仍然非某鸦番乌克神不可。” 这家人又到某鸦番乌克神那里，请求他再次前来。某鸦番乌克神内心想推辞，却又害怕失去勇敢的名声；想去，又担心力量敌不过，于是姑且答应下来，心中却自己忧虑。偶然走到街前，看见一个测字的人，突然问他：“你有什么心事？应当告诉我，我可以替你筹划。” 某人奇怪测字者为何无缘无故就能预先知道，于是把事情的缘故告诉了他。测字者说：“鬼怪十分凶厉，我将要抵挡不住了。我有三枚爆竹送给你，但到了事情危急时放一枚，三枚全放就可以无事了。不过不能在屋里放，应该登上屋顶等待。”某人回去后，果然照测字者所说去做。到了半夜，棺材盖裂开的声音非常猛烈，果然与前一夜不同。棺盖刚裂开，尸体已经出来了，四处张望见没有人，便走到院子里。又四处张望，看见某人在屋顶上，跳起来攀登，快要登上去了。某人放了一枚爆竹，尸体应声倒下；过了一会儿又站起来。这样三枚爆竹全放完，鸡也叫了，尸体再没有起来。他的家人赶到，把情况全部弄清楚，抬尸体重新入殓安葬。某人前往阴阳生家告知此事，进门时阴阳生已经死了，身体像被火烧过一样，硝石、硫黄的气味还没有散尽，那人大为惊骇。再询问，才知道这个阴阳生平日怨恨某人，想借此杀掉他，同时也想使自己的法术显得神奇。想要谋害别人，却让死者先承受暴露在外的毒害，冥冥之中自然不能得到宽恕；他被人所伤，本来就是天道应然。这类术士能够制造祸害，也实在可怕。测字者没有询问就能预先知道，这一点也很可疑。《三国演义》不知道是谁写的，苏东坡曾说儿童喜欢看《三国志》影戏，可见这部书流传已经很久了。我曾听见有人讲《三国志》的典故，那些事情全都出自《三国演义》，不禁失笑。竟然还有人把其中的故事引用到奏章里。《辍耕录》记载院本名目中有《赤壁鏖兵骂吕布》这一目。雍正年间，札少宗伯因为保举人才而引用诸葛亮不认识马谡的事情，宪皇恼怒他不应把小说写入奏章，责打四十杖，仍给他戴枷示众。乾隆初年，某位侍卫升任荆州将军，别人向他道贺，他却总是痛哭。人们奇怪地询问原因，将军说：“这个地方连关玛法都守不住，如今派我这个老头来，是想要我的命啊。”听到的人都掩口而笑。这又是一个熟读《三国演义》而更加糊涂的人。“玛法”，是国语中称呼祖父的词。●卷八“安倭何”，在国语中是木头变成的石头。木头变成石头，只有松树会这样，关东有很多，是一种奇物。《隙光亭杂识》引用《墨客挥犀》说：“泰山有柏树，一根枝条长几尺，有一半变成了石头。” 《录异记》又说：“婺州永康县山亭中有一棵枯松树，因为把它砍断，误落水中，便变成了石头。”如今曾见有人收藏松树化石作为玩赏之物，可以证明这种说法并非虚妄。大概古人不了解这种东西，所以把它当作异事。揆恺功虽然见过，恐怕也只是不了解这种东西数量很多罢了。考察这种石头，只有松树能够变化而成。《墨客挥犀》所说的柏树，恐怕也是把松树误写成柏树了。

译关东人把这种石头制成佩刀的形状，装上刀柄，用来磨砺锉削铁刀，铁刀就像泥一样容易被磨削，这是古来未曾听说过的。如今不仅木头能够变成石头，草也有能变成石头的。草结就是上水石。孙少兰给谏在案头收藏着一块石头，像画家合解索皴、披麻皴那样，纹理比这两种皴法还细，高有一尺左右，都是数百上千根草根团结而成的。大概枯草被割除以后，草根随着水流聚集到一处，日子久了凝结起来，名叫草结。有人说只有凤陵才有，不可多得。考察这种石头，在三门等地也有人出售，产自黄河中。草根极其细密，水沫的形状都保留着，大概也是像水精凝结成石一样形成的。名叫上水石，纹理秀美，可以玩赏，质地也轻，只是性质脆弱罢了。至于说它只产于凤陵，实在不确切。同年谢峻生崧说，他家旧藏有宣纸若干卷，大约八尺高，苦于没有长箱子收藏。有个卖柏木的人，便让工匠用柏木做成箱子，香气润泽，很是可爱。几个月后打开查看，宣纸全都出现黄白色的斑驳，才知道柏木会渗油，纸张全被油印透了，竟没有一幅完好的。特意记下来告诉人们：一切箱笥，都应当谨慎辨别是否为柏木制成。华山出产小松树，长二三寸。登华山的人，西峰道人就把这种小松树作为土产赠送。用干净的瓯盛水，把它放在其中，便青翠可爱。出行时夹在纸本中，经过长年累月，即使干了也不枯萎，见到水仍然能够活。名叫“华山松”，其实是苔藓。《曹南牡丹谱》由沾化可园主人苏毓眉竹浦氏所著。我家书箱中有抄本，可以与鄞江周氏的《洛阳牡丹记》、薛凤翔的《亳州牡丹记》并称。可惜只有名称而没有花形，但曹南牡丹的盛况已经可以想见。现在把它抄录如下。谱中说：牡丹在秦、汉以前没有可考的记载，从谢康乐开始记述，唐开元年间才在长安兴盛起来。每到春末，车马就像发狂一样，人们以没有前去观赏为耻。到了宋代，洛阳的花又成为天下第一。到了明代，曹南牡丹在全国居于首位。《五杂俎》记载，曹州有一个士人家中的牡丹，品种多到种了四十亩。康熙戊申年，我任南华司铎。己酉三月，牡丹盛开，我骑着缓慢的小马遍游名园。虽然屡遭兵火，花木凋残，不如往日繁盛，然而新花异种竞相争妍斗艳，已经不只是姚黄、魏紫而已。多的有一二千株，少的也有数百株，即使古代的长安、洛阳，恐怕也没有超过它们的。于是依次记下它们的名称，列在下面。牡丹花名：建红、夺翠、花王、秦红、蜀江锦、万花主、一簇锦、丹凤羽、出赛妆、无双燕、珊瑚、映日姿貌绝伦，以上都是绛红色。绛红色中，各有不同姿态，艳丽妖冶各不相同。宋红、井边红、百花妒、鳌头红、洛妃妆，以上都是倩红色。第一娇、万花首、锦帐芙蓉、山水芙蓉、万花夺锦，以上都是粉红色。焦白、建白、尖白、冰轮、三奇、素花魁、寒潭月、玉玺凝辉、天香湛露、满轮素月、绿珠粉，以上都是素白色。铜雀春、独占先春，以上都是银红色。墨紫茄色、烟笼紫玉盘、王家红、墨紫映金，这些都属于墨紫色。栗玉香、金轮、瓜瓤黄、擎云黄，这些都属于黄色。豆绿、新绿、红线界玉，这些都属于绿色。瑶池春、藕丝金缠斗珠、蕊珠、汉宫春，这些都属于间色。胭脂点玉、国色无双、春闺争艳、胡红、惠红枝红、金玉锡、软玉温香、海天霞灿、杨妃春睡龙白、紫云仙、磬玉仙、掌花案、状元红、伊红、雪塌、乌姬粉、平头粉、金玉交辉、映水洁临、何园白、娇容三变、花红翦绒、紫霞仙、亮采红等品种，颜色各不相同。我又曾见斌笠▯井太仆收藏的江纬所画《内园牡丹》二册。白色的有鹤裘、鲛绢、白龙乘（花瓣中略有淡红的意思）、霞举（花瓣中也隐约有些红色，而且每片花瓣都像拖着长穗）。黄色的有卿云黄、檀心晕（花白色，聚拢的花心处略带黄色）、黄金买笑（淡黄色）、罗浮香。绿色的有么凤（花瓣多折纹，宛如罂粟）。粉红色的有当炉面、十日观（花心像卷曲的云）。银红色的有火枣红（颜色像木槿）。赭色的有国色无双。绛红色的有胜国香、楮云。红藕合色的有天台奇艳（花口处有数片尖瓣，花心中的花瓣细长数寸，卷曲伸展，摇曳如风中的彩带）。淡藕合色的有剑气、蕊宫仙（花瓣外层为白色）。紫色的有玛瑙盘、墨晕（花色深紫，接近墨色）、紫贝、（花色深紫，花心拖着黄色的长穗）。大红色的有胜扶桑（花瓣多卷曲）、颖虬、素春红。名称有时各不相同，但花中有许多奇异品种，都是平时少见的。画册前有江纬亲自写的一篇记，记后有一首诗。记中说：“牡丹自李唐以来，喜爱它的人很多。舒元舆说：”天后的乡里在西河，精舍下面有牡丹品种，花朵特别奇异。天后感叹上苑中缺少这种花，于是下令把它移植过去。由此京城中牡丹一天天更加兴盛，直到今天仍在传播它的品种，天下都知道所崇尚的是什么。“只有江南、亳州、山左、曹州的土质水性适宜，繁衍出来的牡丹比当年更加奇异。我早年就仰慕它，每每因为不能见到而遗憾。甲戌年春天，因为皇上要我进献新奇的品种，我必须先把它们绘图献上，然后挑选植株移栽到内廷。我借此得以从事这件事，经历春到秋，走遍了各个园子。事情完成后，我考察它们的栽培方法，又分别辨识品种，把它们种在小园中。又经过一年，才辨别出花朵、枝条、叶子的不同，确实知道水陆草木的花，没有什么能与牡丹的美相等。我也不愿独自私藏这项所得，于是编成花谱，把它公之于天下，供名公和画家采择，未必不能略有帮助。五月初四日辰时，在畅春园进呈《写生牡丹二十八种》册子，恭敬地承受皇上阅览和询问。我即席写下记事诗：“文章写了半世却没有知遇之恩，幸亏有丹青可以供奉圣明。可惜没有绘图进呈菜色，冒昧题写咏花诗，仿效《清平调》。”老迂江纬。钤有“江纬之印”（白文）、“天章”（朱文）。我在后面题道：“老迂这本画册，运笔兼用西洋画法，着色鲜艳，花叶如同活的一样，真是高品。画册原有二十八幅，如今遗失了其中四幅，实在可惜。”现在把这段文字写在《曹南谱》后面，用来显示牡丹的盛况。不过听说甘肃和州的牡丹最好，流传下来的极少，又不知道究竟怎么样。金银花又名鸳鸯草。《隙光亭杂记》引用《墨庄漫录》说：“治疗中菌毒，取鸳鸯草生吃。”这里的鸳鸯草就是金银花。鸳鸯草这个名称可以与蝴蝶花相对。

译琉球把马兰花叫作水翁花，把罗汉松叫作▯木，把冬青叫作福木，把万寿菊叫作禅菊。大概是没有认识古来草木的名称，所以按照意思给它们命名；也可能是他们国家的俗称本来如此。记下来可以供诗人采用。胡桐泪，《本草》说“这种东西产在西域”。从叶尔羌到阿克苏一千多里，沿途都有它。胡桐的木质朽腐，不能作木材使用，只能当柴烧。回人把柴叫作“活同”（不知道是哪两个字，只是它的读音如此），所以把这种树叫作“活同”。中国人不知道其中缘故，于是称它为胡桐，实际上并不属于桐树一类。它根部最初生出的枝叶像细柳，长大后则像银杏。孟康《注》说它有两种叶子，是对的。它成丛生长的地方叫“胡桐窠”。修志的人不了解这个地名，认为树木不应称为“窠”，就改成“鹉同▯窠”，注释说是“鸟名”，这是大错。徐星伯说：“它的泪像松香凝成的珠子，黏在树上，取下珠子时，木板也会随手脱落。”可见它腐朽到了这种程度。五台的回人出售这种东西最多，有大有小，都是成片的。有人造假，取这种木头，在根部的沙土上粘些沙子，用来冒充它。这是碱，不是树脂泪，必须辨别清楚。△养花方法“兰” 春天不要把兰花搬出室外，夏天不要让它晒太阳，秋天不要使它干燥，冬天不要让它受潮。这种花最喜欢鱼腥水。浇水不能过于频繁，浇得频繁根就会腐烂。只要让水在根下通过一次就够了。蚂蚁最喜欢吃它的根须，可以用油骨把蚂蚁引走；或者把闽中所说的鲎鱼尾，也叫鲎帆，插在土里，也能驱除蚂蚁。盆底的土不能太紧，太紧就不能舒展生长，也不容易排水。“牡丹” 牡丹最喜欢肥料，栽种时根下应该铺放猪、羊的肠胃，这样开花就鲜艳茂盛。根部总要保持温暖。牡丹又名鼠姑，在根下埋一只死老鼠，便会长得茂盛。“梅花” 梅花开放后一定会生叶，叶子又是从新枝上生出来的。必须立即把已经开过花的旧枝剪掉，等新枝长到六七寸时，再把枝尖掐去，这样到了冬天才会有花，而且夏天不会落叶。如果任由新枝继续生长，到夏天一定会落叶，随后焦枯而死。花总是生在叶子的根部，夏天的一片叶子就是冬天的一朵花。夏天五六月烈日曝晒时，应该在早晨晒，不宜在中午、晚上晒，务必禁忌。“碧桃” 盆栽碧桃开花后，也要把残枝剪掉，留下新芽。清明时移栽到土地中，霜降以前再移回盆里，过几天后才搬入室内。新枝也必须掐尖，才能开花。“荷花” 种植折断的藕不会开花。必须选择细得像手指而且较长的藕，那才是花根。种植它不必使用河水、河泥，也能开花。市肆中出售的全都是普通藕，不是能生花的藕，只能用来供人食用。宝五峰说，海甸有善缘庵，那里有三十二枚象棋棋子，石质坚硬，有黑底白纹的，也有白底黑纹的，都是冰裂纹。每个棋子中都有一朵菊花，很适合清雅地供玩观赏。圆明园西北红石山脚下，过去有兰若宝藏寺，出产菊花石。石质粗糙松脆，不好，但纹理俨然像菊花，所以得名。斜着、侧着、反着、正着的形态全都有，也颇有情趣。可惜不耐手中把玩。西路乌什一带出产花石，各种颜色都有，纹理全呈现鸟兽人物的形状，甚至连胡须、眉毛和细小的毛发都具备。铁冶亭宗伯的夫人号如亭，得到一块紫色石质、白色纹理的石头，上面有一个“如”字小篆，字下还有一座茅亭。并没有牵强附会，竟然自然形成了她闺号的图案。这尤其奇异。我亲眼见过。五峰又说，他的哥哥西园比部郎在西郊拾到一块石头，上面有观音大士的形象，眉眼、手脚都端正清楚可见。玛瑙的花纹中也有很多形成具体形状的。博垣斋冠军有一个烟壶，上面有一只螃蟹，蟹钳和蟹足都齐全。紫英石中含有水的很多。宝西园比部郎有一块石头，里面有两滴水，像鱼的脑髓。五峰冠军的弟弟有一个扇坠，里面也有两颗米粒大小的水珠，摇动它们可以移动。苏仙公土桃产自湖南郴州。苏仙公祠供奉的就是东汉时的苏耽。祠旁常常能挖到土球，形状像桃核，大小像橄榄而扁。它的质地像土凝结而成，又像沙粒凝固而成，纹理也像桃核的纹理；摇动时里面空空作响，似乎有东西在其中。也有假的，只有摇动时发出声响、像空青一样的才是真的。星伯说它可以治眼病。岭南的水果种类很多，新会橙最好，荔枝次之，黄皮果又次之。我到广州时已经是仲夏，竟然还有人收藏着新会橙，吃起来果然很好。荔枝正当成熟，以挂绿最为美味。听说还有一种名叫糯米▯的，更加美味，但我没有吃过。此外，我把其他水果都尝遍了，味道都不好。只有彭婆这一种，蒸熟来吃，剥去五层外皮，果肉像新栗子，味道也像新栗子，而且还有新栗子般的嫩。询问那些久居岭南的人，他们也都没有吃过。大概是因为它的形状奇特，人们忽略了它。这种果实的形状像肥皂荚，颜色也像肥皂荚；剖开后颜色深红，像俗称的癞蒲桃。果核也像皂荚子，但稍大，颜色纯黑，剥去多层皮才看见果肉。这是岭南的佳果。有人把它叫作苹婆；这种果实并不是苹果，却也称为苹婆。扬州洪氏园中养着一只鸟，像鹤却比鹤大，高三尺左右，通体纯白，喙长一尺左右而且呈青色；从下颌到颈部有皮肤下垂，宛如牛的嗉囊。每天喂它小鱼四五斤，守园的人称它为海鹅。大概就是《尔雅图》所绘的彖▯其▯，注释说“俗称痴鸟”的那种鸟。公鸡生蛋，南方人家认为是不祥之兆。我寄居在长相国家，有一天小徒弟拿着一个鸡蛋给我看，说：“这是后院公鸡下的蛋。”我非常惊讶。等看见主人怀亦亭云麾却毫无异色，便询问他。主人说：“这种蛋可以卖几百文京钱。喇吗每年供佛，必定要用几十枚。”我惊讶每年怎么能得到这么多。主人于是告诉我方法：“把公鸡关进笼子里，四周多放些母鸡。公鸡急于出来，却始终出不去，整天躁动跳跃，不让它喝水，三天就一定会下蛋。因此喇吗所用的蛋不会用尽。不过这种蛋只有青色的蛋白，没有蛋黄。” 第二天，小徒弟在书房里把蛋打破，果然没有蛋黄。由此才知道，看见骆驼、马背部肿起，少见就一定会觉得奇怪。纪文达《阅微草堂笔记》记载阿公迪斯说过制造公鸡生蛋的方法，正与这里相同，但他说蛋大如指顶，并且能治疗眼病，这一点不同。难道是大小偶然不同吗？至于能治眼病，还没有考证。同年徐星伯说，他在伊犁途中见到一只与普通老鼠一样的老鼠，见到人便拱手站立。《诗经》所说的“相鼠”

译就是这样。晋公昌镇守伊犁时，养了好几种鼠，可惜没能考知它们的名称。《禹贡》所说的鸟鼠山，郭景纯《注》说在陇西首阳县，就是今天甘肃兰州的渭源县。一名青雀山。《尔雅》说，那里的鸟叫<鸟余>，鼠叫<鼠突>。《注》说：“<鼠突>像家鼠，但尾巴短；<鸟余>像又▯▯，但体形较小，呈黄黑色。”徐星伯同年说，赛喇木淖尔岸边最多，都是在地上打洞筑窝。天将亮时，鸟先出来飞翔，形状像喜鹊而较小，身体绿色，尾巴很长。鼠像普通的老鼠，蹲在洞口四处张望，渐渐走到平地上。鸟张开翅膀飞到鼠背上，一只鼠背一只鸟。夏天气候凉爽，野地平坦开阔，它们来回奔跑，大约过了半个时辰才散去。这样看来，并不只是渭源才有这种鸟鼠。它们的形状也和《注》所说的略有不同。徐星伯同年说：“龙观察万育在陕西省办理三省教匪事务时，坐在屋里听见空中有飞行的声音，院子里恰好又传来东西落地的声音。他出去查看，看见地上堆着一件东西，高将近二尺，方圆直径也有一尺左右，热气还在不断蒸腾上升，觉得很奇怪。他的同事某人说：‘刚才看见一只大鸟飞过，随后就有东西被扔到地上，大概是它留下的粪便。’这只鸟不知道叫什么名字。龙观察在乌鲁木齐亲口把这件事告诉了星伯。” 陕西顾县令顾沂曾经养了一只老虎，和它同寝共居。他升堂审理案件时，老虎就蹲在旁边。老虎偶尔露出蛮横的样子，顾沂便抚摸它的头说：“虎儿，不要这样。”老虎便低下头，顺从地贴着耳朵。可是堂下的差役和打官司的人无不战战兢兢，因此来打官司的人很少。顾沂也就凭借这一点，使当地没有人来打官司。马厩里有一匹受惊的马，没人敢靠近制服它，顾沂仗着自己力气大，上前制伏，胸部却被马撞伤。他回到屋里，袒露伤口给老虎看，老虎便不停地舔舐伤处，两天就痊愈了。秦中丞承恩任陕西巡抚时，他的母亲听说此事，想看看老虎。秦承恩把这件事告诉顾沂，顾沂于是穿上吉服，牵着老虎前往，城里人都大为惊恐，纷纷奔走躲避。进入辕门后，有人飞奔报告太夫人。大门刚打开，太夫人远远望见老虎，也惊骇地躲开。巡抚只大声说：“好虎，好虎，请赶快回去。”过了一段时间，顾沂因公外出，势必不能带老虎同行，便把它留在书房，命一个仆人喂养它，委婉地安慰它后离开。顾家人始终免不了戒备之心，不肯给它食物，等它力气衰弱后将它杀死。顾沂回来时，老虎已经死了，他悲痛不已，便把它埋葬了。后来有人提起这件事，他仍然感伤不止。不久他也辞官离去了。据说，古代豢养龙有专门的方法，难道顾沂也有豢养老虎的方法吗？《列子》说梁鸯会养虎，顾沂难道就是那样的人吗？老虎对于顾沂，就像家人一样，这也算是一件奇异的见闻了。同年徐星伯学使松说了这件事。王春亭刺史说，多余山侍郎庆的亲戚某人以善于骑马闻名。他曾买了一匹马，骑着从厂渠门出去。刚出城，就有一辆从远方来的大车迎面而来。这匹马一看见大车，便长叫一声，横在车前；群马听到叫声都惊恐不安，不敢前进。这匹马却直立不动，某人不知道该怎么办。一个仆人知道其中缘故，便解下衣物，远远扔给车主，车主接住了。马知道骑马的人已经拿到了财物，于是飞奔而去，快得无法阻挡。遇到深沟和矮墙，便一跃而过；遇到推小车的人，也一跃而过，逃入荒野奔驰，直到空旷而没有人居住的地方，才两只前蹄跪下，俯伏不动，像是要收敛行迹躲避人一样，某人这才得以下马。他询问仆人，才知道这是一匹“响马”。原来盗贼就是这样劫取人的财物的，这匹马也因长期习惯而成了本性。这也算是研究事物的一件事。禁止宰杀耕牛，是地方官的一项职责。北方每天宰杀几十头甚至上百头，地方官也不加禁止。有人说，这些属于菜牛，是另一种牛。我认为，只是从来没有让它们耕地罢了；如果让它们耕地，没见得就不行。张上舍大宗说，他客居甘肃时，曾经向人询问此事，听说耕牛的脊骨里有承受轭木的骨头，菜牛则没有，所以不能耕地。苇仙喜欢打猎，说打狼不能仓促行事。凡是独自行动的狼，可以开枪射击；如果两只狼同行，就应当射击后面那只。因为狼行走时，雄狼在前，雌狼在后；如果雄狼被打死，雌狼一定会登上高处窥望，发现人后便冲上来，拼命搏斗。枪弹或枪中所装的药物来不及再次发射，猎人一定会被它伤到。如果雌狼被击中，雄狼就会逃走。若有三只狼，也只应射击最后那只。狼行走时总是用三只脚，另一只爪子弯曲起来护住嘴。狼的嘴最怕人击打，所以用爪子保护它，用来防御攻击。狼若被枪击中，长声哀号，声音像鬼叫一样凄厉，最令人难以忍受。狼又有随着烟气行动的本性；鸟枪火药燃烧后必定冒烟，烟气向后退，中了枪的狼就会随着枪烟向后扑来。猎人在开枪后立即蹬地，转头向后，右手拔出短刀，拿在左耳前面，以防狼回扑时用刀刺它。如果当时有风，枪烟不能向后退，必定先直冲上空然后散开；中了枪的狼也一定向上跃起，与烟气一起上升，然后坠地而死。狼的性情也最为凶狠，但尚且能够为雄狼而死。人为了谋害自己的丈夫，又该怎样看待呢？都城中有人表演海豹，四周用布幔围起来，收三文钱才允许进去观看。那东西其实是鱼身狗头，嘴像虎，有四只脚，形状像鳖，身体黑色、带黄色斑纹，像豹皮，长三尺多，呼气声像吼叫。给它食物时，它能用前面两只脚撑住木桶，从水里出来抢食，样子十分凶猛。表演者称它为海豹。考察《山海经》所说的北岳之山，诸怀水从那里发源，水中有很多▯旨鱼，鱼身而狗头。《说文》里有▯旨、鲔这两个字。郝兰皋农部说，它极像现在的海狗，登州海中有这种动物，难道就是腽肭吗？麈就是今天所说的四不像，像鹿却不是鹿，像狍却不是狍。它的角可以制成决，时下所称的堪达罕就是它。此兽的角根部像手掌，中间像腐朽的木头，颜色暗黑，人们用它制成决。角周围的黑色纹路均匀而通透的最为珍贵，但一百只中也未必有一只。它的皮可以制成半臂，穿得越久就越厚，时间越久也越柔软。如果被油水污染，等干了以后揉搓，仍然会恢复原状。凡是皮革遇水就会变硬，穿这种皮衣的人如果嫌它脏，可以加氵▯洗涤。听说这种皮衣油垢积得很厚以后，可以抵御火烧，枪和刀都不容易刺入，突然用力也不能刺穿。关东的士兵大多穿这种皮衣。徐星伯说，阜康县到绥来县相距五、六百里，有一只白鹿，像马一样大，往来于各座城之间，有时还到衙署去。人们见到它就高兴，经过的城市都争着用草料喂它；它大多不吃，若肯吃，喂它的人一定会得到福气。它进入哪座衙署，哪里的官员一定会有喜事。长文襄从伊犁将军升任陕甘总督，经过阜康时，那只鹿站在公馆门外；第二天启程时，它又来到。过了几年，文襄因平定张格尔而被封为威勇公。

译天启皇帝喜欢猫，猫儿房饲养的猫，十只、五只成群。公猫人们称某只为“小厮”，母猫称某只为“丫头”。有时给它们加上官职和头衔，就称作“某老爷”。按照中宫的惯例发给赏赐。见陈▯《天启宫词》。至于《筠廊偶笔》记载的情况，就不详细了。元代人卖猫有契约，《永乐大典》载有一份猫契，说：“一只猫儿是黑斑，本来在西方诸佛面前。三藏把它带回家中长期养育，让它守护经卷，镇守民间。现立此契，由甲方卖给邻居，三方议定价格，随契一并交付。愿买主像石崇一样富有，像彭祖一样长寿，福气高升。粮仓里的禾谷从此巡视不懈，残存的老鼠从今捕捉不停。不伤害牲畜等六畜，不得偷盗和吃各种东西。每天在家宅中守护财物，不要向东逃走，也不要向西逃走。如果无故违约逃到外面去，就在堂前押来受笞打鞭打。年月日立契。” 太常寺有仙蝶，颜色像褐色衣服，一只稍大，一只稍小。其中有一只翅膀略有残缺，人们称它为“老道”。偶尔看见它飞来，有人或许会伸出手祝告它说：“老道，我们这些人想看看你的样子，请稍微停留一会儿。”蝴蝶便会飞落到手中。如果有人存心戏弄它，向它祝告，它就不会停留。德文庄公担任大宗伯并兼管太常很久，蝴蝶常在院中来往。文庄去世后，蝴蝶忽然来到灵柩前盘旋，意思像是前来吊唁，依恋不舍，过了很久才离开。大概是因为文庄一生公正，足以感动它。但这也显示了蝴蝶的通灵。研究事物的学问是没有穷尽的。平阴朱苇仙说：“蛇交配，总是以清明时节为候。到了这时，▯来到这里，动辄有成百上千条。雌蛇盘曲着身体，雄蛇按大小一层层叠在它上面，叠到五六条，以最小的雄蛇在最上面，像垒塔一样。过了一段时间才解散。雌蛇离开后，另一条雌蛇随即在原地盘曲身体，把尾巴反转向上，雄蛇又重新一层层叠上去。上午以前都是这样。如果在下午，那么最小的雄蛇在下面，再依次一层层叠上去，雌蛇在最上面，像塔倒置过来一样。山东把这种现象称为“蛇雾”。出现蛇雾的日子，周围几十里以内的蛇都会来到同一个地方，有时一亩、两亩的土地都挤满了蛇。它们交配的地方每年一定是这个地方，过了这个地方就没有了。有人说这是因为地势低洼潮湿，有人说是因为地面温暖。交配时看见人也不害怕，即使击打它们也不动。有人用竹竿挑它们，它们就倒在地上像死了一样。它们交配时一定是在大雾天气，大概也是受到阴气感应的缘故。草中有一种蛰草，听说很久了，却一直没有得到详细情况。朱苇仙说得很详尽。这种草高一寸左右，叶子略像艾草，八条棱、三个尖端，带有毛。每次霜降以后，其他草都枯萎，只有它仍然鲜绿。它通常在立冬时开花，花长在叶子靠近根部的地方，像石竹花而较小，黄色，花心像菊花，外面围着一道红色。开花时，蜈蚣、蝎子、虺等各种虫子纷纷赶来，绕着它转三四圈，舔食它的叶子后离去。最后蛇才来到，连它的花、叶和茎一起吃了才离开，离开后就蛰伏了。各种虫子来得比蛇早，第二年春天出来也比蛇早。蛇最后蛰伏，所以出来也在最后。蛇行走时弯弯曲曲，吃这种花以后，走不到一百个弯就停下，抬头好像噎住了一样，过一会儿再走，走一会儿又这样。到了可以蛰伏的地方，先把头贴在地上，然后盘曲身体不动。百虫如果不闻这种花，就不能蛰伏。茌平有个王姓妇人，一天在野外拾柴，回来后觉得头晕，只是昏昏沉睡。医生诊察说没有病，她不吃东西，也不起身，就这样过了两个多月。立春以后她渐渐醒来，到了惊蛰忽然起身，病情恍然消失。家人问她原因，她才说，拾柴时看见一种鲜草开花，虫子争着来闻花，于是她也摘下来吃了；过了一会儿只觉得头晕，后来沉睡，起初自己并不知道。有人说这种草就是俗称的透骨草。它发芽时，靠近根部四周的草都向外倒伏。这种草长出来，达到一寸时，中心开一朵花；花中有白色花心，单独抽出一条线，这就是挺直的花茎。春天开红花，秋后被割除殆尽，入冬时陈旧的根又蓬勃生长，这就叫蛰草；但这些说法我还没有考察清楚。甘肃徽县有很多虾蟆精。常常晴天突然出现乌云，接着下雨雹，庄稼、人和牲畜甚至会因此受伤。当地人称这种现象为“白雨”。当地每当看见云升起，就立刻用枪射击，枪声轰鸣，云有时也会散去。平时有人进山，看见山谷间有无数虾蟆，不论大小，嘴里都衔着冰。皋兰沈大尹仁树任徽县少府时，有一片阵云升起，众枪齐发，云中掉下一只黑色皂靴，送到城隍庙供放，第二天却不见了。沈大尹的侄子亲自把这件事告诉了他的同年星伯。大概虾蟆属于阴类，是阴气积聚所成，有时会造成灾害。北方也常有这种现象。只是这种精怪竟然喜欢穿黑色皂靴，实在奇怪。嘉庆己卯年秋天，河南省黄河在兰阳口决口，郑州、延津都被洪水围城。黄河水原来从仪封流下。决口以前，人们看见仪封有一道黑气横在河上，持续了一天多。黑气中还看见一只大手，河水于是不能向下流，便从旁边决口。这个黑气和大手究竟是什么异象，不知道。此前春夏之间，郑州城壕里到处都是青蛙，大大小小层层叠叠，彼此衔接，几乎没有空地；被鞋踩死、被车轧死的青蛙数不胜数。它们从哪里来、又到哪里去，都没人能弄清楚。到了秋天，果然发生了黄河决口的灾祸。青蛙属于阴类，通常停留在低洼处，大水来了就无法容纳。事先出现这种现象，是大水异常的征兆。第二年密县的城壕也这样，几乎更为严重，人们都惊恐不安，但最终没有应验。这种道理实在无法知道。又在己卯年夏天，汜水决口。此前春天，有一只一足鸟，大小像鸡，鸣叫着聚集在县文庙的桐树上。人们认为这是商羊出现，预示将有大水。汜水县果然发生了水灾。第二年密县超化寨有虫鸣叫，声音像在说“二丈五”；恰逢当时城壕里出现青蛙，人们都认为洪水到来时水深将有二丈五尺，但最终又没有发生任何事情。不过，这种虫到底是什么虫，仍然不知道。江苏宝山靠近海边。过去海水距城三十里，如今已经到了城边。嘉庆丁巳年秋天，天空雷电交加，狂风暴雨一昼夜不停。海水突然暴涨，从城头漫下，城门全都关闭。第二天中午以后天气才放晴，城里人都来到海塘闲看，看见五条大鱼，有的身体和头被截成两段，有的从腰部断开，有的头被截去一半，刀切的痕迹非常整齐。这些鱼的头大多像牛头，不是普通鱼的形状；一条鱼头重达千斤。当是海中的怪物。然而雷电交击一昼夜，神力几乎不能胜过它，这种怪物也非同寻常。我的弟弟们都亲眼见过它们。

译“龟”这个字，《说文》解释为“旧”，是甲虫类之长，四灵之一；这种动物长寿，所以古人常用它来命名。宋代仍有人用这个名字。不知从什么时候起，人们认为它是不祥之物，取名和取字时都避开它。嘉庆己巳年，朝鲜国派遣陪臣韩用龟进呈表文，用龟来命名，仍然保留着古人的意思。陕西一带的金钱龟产在郭汾阳家庙的莲花池中。小的只有拇指那么大，越小越珍贵，小的价值一百多钱。我买了几只，用纸包好，放在出行用的箱笥中。过了几天取出来通风，稍微给它们喝些水，再包好放回箱笥中，可以带着远行。（《山堂肆考》说：“苏州城南有个道士养了一只龟，形状像钱，放在盒子里，时常让它出来，在衣服褶皱间嬉戏。”大概就是这种龟。） 王渔洋《居易录》说：“近来京城的宴席多崇尚奇异的食物，我戏作一首绝句说：‘滦鲫、黄羊摆满玉盘，菜鸡、紫蟹也只平常观看。’”在王渔洋那个时代，人们已经觉得奢靡得厉害了。近来的宴席一定要用一只填鸭，一只鸭价值一两多银子；鱼翅一定要用镇江肉翅，上等的每斤值二两多银子；鳇鱼脆骨中白色的，每斤值二三两银子。一席宴席的花费，竟然超过了何曾每天饮食所花费用的数倍。事情越办越奢华，也实在令人害怕。鳇鱼脆骨就是鳇鱼头，产在黑龙江。我出使沈阳时，听当地人说：“嘉庆十年以前，这东西非常便宜，一条大的鱼头要用一辆车装，卖不了五百钱。自从京城把这种骨头当作美味，鱼头便不肯再卖掉，争相晾晒出售，每斤也要八九钱银子。”我曾记得莫少空清友先生宴请客人，摆设了这种食物，席中有一个他的同乡，以为是凉粉。第二天，我见到先生，问他说：“前天吃您家做的凉粉，味道特别好。我曾让人学习制作，却总比不上，不知为什么会有这种味道？”听见的人都笑他乡村愚蠢，我却很赞赏他的朴实诚厚。《尔雅》说：“▯高，是大虾。”李和叔林元《使琉球记》说：“龙头虾，长一尺多，红色甲壳，朱红色胡须，血红的眼睛，像火焰般的鬃毛，类似世人所画的龙头。”徐葆光《传信录》说：“一名▯高；《尔雅注》说：▯高，是大虾。”其中没有龙头的说法。鱼要飞走，必定先自己咬住尾巴。养鱼的人如果运气不好，鱼就会自己飞进别人的池塘。我家乡的松山湖里鱼很多，养鱼的人也很多。张孝廉介纯曾在冬至月游览湖边，忽然好像起了风，过了一会儿水中传来泼剌声。守鱼的人哭泣，问他原因，他说：“现在正是深冬，鱼都潜伏在水底。今天忽然有声音，鱼要飞走了。”不久便看见鱼全都自己咬住尾巴，圆得像环，密集得像飞蝗，投入别人的池塘，片刻之间就全飞光了。鱼哪里能够飞，想来是有什么东西在驱使它们。宝冠军使奎，字五峰，号文垣，所记养鱼的方法颇有值得采纳之处。现抄录如下：龙睛鱼这一品种通体黑如墨，长到一尺多仍不变色的最好，称为“墨龙睛”。还有纯白、纯红、纯翠色的，以及大片红花、细碎红点、虎皮纹、红白翠黑相杂的花色，花样变化很多，不能一一详述。文人常常根据它的花色来命名。总的来说，应当身子粗而匀称，尾巴大而端正，两眼整齐对称，体形端正圆润，嘴圆而宽；最重要的是在水中起落游动时要稳重平正，没有俯仰乱窜的样子，使观赏者心神闲适安静，这才是上品。另有一种蛋龙睛，是蛋鱼和其他鱼串种而成的。蛋鱼这一品种没有脊刺，形状圆得像鸭子。它的颜色和花斑都与龙睛相同，只是没有墨色，眼睛也不向外突出。身形、头部和尾部的取舍标准与前面所说的一样。另有一种鱼头上长出一块肉，厚达一指多，以至于两眼向内凹陷，这种尤其受到玩赏者的喜爱。这种鱼以通体纯白、头上的肉为红色的最好，统称为“狮子头”。鱼越老，头上的肉就越高大。这种鱼有的背上长一根刺，有的长一个像金子一样的泡，这都是因为与文鱼串种造成的，不值得珍视。文鱼的颜色和花斑也与前面相同，也没有墨色；身体、头和尾都像龙睛，只是两眼不向外突出。养的年头久了，也能长成狮子头。取舍标准与前面所说的一样。有脊刺而且脊刺短、残缺或不连续的，是与蛋鱼串种造成的。这三种鱼另有洋种，没有鳞，花斑细碎，尾巴又有软、硬两种。世间常见的还有草鱼，花色都与这种鱼相同，但身形细长，尾巴较小。好的草鱼，以红鱼尾部有金管、白鱼尾根有银管为贵。它也没有墨色，名叫金鱼。还有赤鲤、金鲫，都是由食用鱼变化而来的。没有三尾、四尾的，都是直尾。它们不过是养在园池中用来点缀罢了。养法也和各种鱼相同，同样能够产卵并孵出鱼来。这三种鱼另有洋种，没有鳞而花斑细碎，尾巴也有软、硬两种。养鱼绝对不能用甜水。靠近河流的地方就用河水，否则就用极苦涩的井水，取的是它不生鱼虱。新流出的泉水尤其好。鱼水变绿才说明鱼活得好，不能换水。水色变红或变黄，就必须换水。凡是换水，必须先准备一缸水晒着，晒两三天后才可以放鱼进去。鱼最忌讳新鲜而寒冷的水。水换得太频繁，鱼就会褪色。一口大缸养身长五六寸的大鱼，养二三对就够了。太多了就会拥挤争闹、相互碰撞而不得安宁，必然会受到损伤。给鱼喂虫必须在清早，到晚上要让鱼把虫吃完。如果有没吃完的虫，以及缸底死掉的虫，晚上都要捞干净。夜间水面安静，鱼才能安稳；否则也会导致鱼死。沙虫中还有其他种类的害虫，也必须略加挑选。小鱼刚孵出来时，把鸡蛋煮熟，将蛋黄挤在布上，放在水中，小鱼自然会自己取食。等它长到三四分大，还不能吃大虫，就把虫放在细绢筛里，在水面上筛动，让漏下的小虫给它吃。长到五六分大时，就已经能够吃虫了。鱼卵全部孵出后，到小鱼能够在水中游动时，要轻轻把闸草提到另一个器具中，再把水倒进去。有些鱼仍然会游回原缸。水静下来以后，缸里会出现一种像虾一样、嘴扁得像蜈蚣的虫，它最能咬小鱼，应当挑拣干净，否则小鱼就会全被它害死。鱼缸养鱼总要用明代官窑缸，即使破成一百片，也可以锯接修补。瓦片也要用明代官窑瓦，缸外用铁屑和泥封住，就不会漏水了。晒鱼卵要用红沙制的浅缸，取的是它能晒到缸底。鱼全身长出像水晶一样的水泡，这是天气太热、水质变坏造成的。要用新换的凉水刺激它，否则就会溃烂而死。鱼变瘦、颜色暗淡而没有精神，就是生病了，应立即用盐擦遍鱼身，另放在盆中饲养，让它吐出黑色涎液就会痊愈。把盐放入鱼的两腮也很好。鱼虱像臭虱，呈白色而且透明，像虾的颜色一样；一旦附着在鱼身上就绝对脱落不了，能使鱼死亡，必须捞出来。用盐擦拭鱼身也很好。

译鱼卵不能晒得过度，晒过头就会化掉；但完全不晒也不能孵出鱼来，所以必须放在树荫下，或者用筛子遮盖起来，也可以。三天之内必定会孵出鱼来。鱼产卵总在谷雨前后。看到鱼沿着堤边追逐撕咬，就是产卵的时节；这时就把闸草捆在小石头上，沉到缸里，任它们穿过闸草，鱼卵就会粘在草上，应赶快取出，放入另一口水缸中。如果不取出，恐怕会被雄鱼吃掉。鱼追逐产卵一次后，隔十多天还会再有一次；看到它们追逐，就必须放草接卵。水面靠近缸沿时，常常会被鸽子连鱼一起喝掉，所以水不宜太深。鱼卵刚孵出时像蚂蚁那么小，肉眼看不见，伏在缸壁或草上。孵出小鱼后的三五天内不能扰动水，恐怕会伤到鱼尾。冬天要把鱼缸搬入朝阳且没有油烟的屋内；鱼不吃食，也不产卵，缸里的水始终不必换。等到春季过半时再搬出屋换水。冬天屋里也必须生火，只要不让冰冻得过分就行，也不宜太暖。每年霜降时收入屋内，春分时搬出屋外，但也要看天气的冷暖。搬出屋后，如果还有几夜结冰，也可以由此观察天气。有人说鱼不能晒，有人说鱼必须晒，又有人说可晒可不晒。我见养鱼的人没有不晒鱼的，却始终不知道他们依据什么。姑且记下这些，等待试验。不过我家的鱼每次晒过后就全身生满水泡，或许是我的缸附近新近生了火吧？等得到好的方法后再记载。鱼热了就浮，冷了就沉。不过春秋两季早晨的太阳出来时，鱼也常常停在水面晒太阳，那并不是因为热。鱼的雌雄最难辨认。有人说脊刺长的是雌鱼，脊刺短的是雄鱼；有人说前面两处分水处有疙瘩、粗硬而摸起来硌手的是雄鱼，没有这些特征的是雌鱼；又有人说前面两处分水大的为雄，小的为雌；还有人说最后尾部下面的分水成双的是雌，单个的是雄。这些说法都不值得凭信。雌雄在动作和气质上终究有阴阳之分：尾部下方靠近尾巴处腹部大而下垂的是雌鱼，小而收缩的是雄鱼；粗的是雌鱼，细的是雄鱼。这是秘密的方法，其余各种方法都是愚人的说法。各种形态还没有长全时，品种也不容易辨认。只要看颜色：黑色的是龙睛，青色的是文鱼、蛋鱼，这样最容易辨别。缸底的鱼粪必须用汲筒吸出来。如果水到晚上太热，是因为晒得太厉害，必须添入新打来的凉水。鱼产卵时如果人不知道，鱼卵就会粘在缸壁上；落到底部的，鱼会自己吃掉。如果及早看到缸壁上有鱼卵，就要换缸。否则，也可以一天不喂虫。伏天和秋季之间即使有鱼卵，也不能长得很大，不能孵育成功。秋天不能过多换水，天气寒冷时也不能多放虫；天气冷，鱼就不太吃食。不过秋季中给大鱼喂食，来年产卵就会早而且鱼苗健壮。鱼卵孵出以后，如果水非常清，就不必换水，用原来的水饲养，这样鱼才不会损伤元气。有人养鱼不换新水；即使换水，也是在原缸中抽掉旧水、添入新水。这种方法养出的鱼最弱，市井话称为“水头软”。如果直接把鱼从旧缸移到新水中，称为“水头硬”，据说用这种方法养的鱼强壮。鱼尾根部扎实的鱼难以过冬，尾部绺曲的鱼容易饲养，这个说法最为灵验。冬天把鱼搬进屋时，如果水来不及晒，就直接用生水，第二天再把鱼移入；但必须等院子里结过冰以后才能搬进屋。惊蛰时就可以搬出屋，如果天气寒冷，也可以推迟几天。春分前后也不必晒水。天气寒冷时井底暖，新水并不冷，晒过后反而会变冷。还有一种方法：养鱼首先要讲究水的流动更新，鱼就能长久存活。比如家中饮水缸里放鱼，鱼能长久活着，是因为每天去掉旧水、换上新水，并不是因为所取的水有什么特殊。新水入缸三天后一定会浑浊，三天后澄清，到了第四天水性稳定，才可以放鱼。放鱼以后，春末天气仍冷，每隔一天抽掉并换一次新水。进入夏季以后，每天抽掉并换一次水。换水的方法是先用倒流吸筒吸出缸底的泥滓，再添入新打的井水，不用甜水和河水。比如能盛五担水的缸，每天换掉一担；根据缸的大小，以此类推。养鱼的水七天之内必定浑浊。浑浊后应把鱼移到另一口缸中，刷洗干净原缸，全部换上新水，再把晒过三四天的水放入鱼。放鱼以后照旧换水。一进入秋季，水自然会澄清，不必再添加或更换。缸里不要放闸草：一是怕鱼虫藏在里面，使鱼吃不到；二是怕草腐烂发臭，导致鱼生鱼虱、鱼蚁之类的祸患。谷雨前后就可以喂虫。一到九月节，鱼自然就不吃食了。若鱼无缘无故浮在水面，嘴露出水面吸气吐泡，这是受热造成的，应赶快添入新打的凉水来缓解。若鱼沉在缸底懒得动，这是受寒造成的，应赶快捞到浅水中晒太阳。鱼有时歪倒着浮游，有时像死了一样躺在水中，但拨动它的腮仍能张合，这时要赶快捞出来用盐擦拭，另放在盆中饲养，仍可能救活。等它把涎沫吐干净后，才可以放回原缸。冬天的鱼搬出房屋不能太早。清明前后，把鱼放在向阳处，用木板遮盖。天气如果暖和，每天撤去一块木板，逐渐全部撤掉。如果突然完全不盖，夜间寒霜侵入，鱼一定会受伤。夏季伏暑时，必须让鱼缸半遮半露，不能让鱼受到暑热毒害。雨水性沉，经过日光蒸晒，必定会发生变质。下雨后，一旦天晴，就用倒流吸桶把缸底的雨水吸净，这样就没有危害了。如果下雨前已经把缸添满，或者缸有出水孔，雨水一落下就随即流走，不能沉到底部，就不必抽掉。冬月蓄养鱼的方法是不必喂虫，也不必晒水。添水、换水只要看见水色浑浊，就取新水换掉。因为纯阳之气在地下，井水的性质温暖。放置鱼缸的地方不能让缸底紧贴地坑，必须用矮架托起。也不能太暖，即使水面结一层薄冰也没有关系。缸口用纸封住，既不会落灰尘，也可以省去遮盖。喂鱼的方法是：必须把捞来的红虫用清水漂洗干净，否则虫身的臭水进入缸中，就会使清水败坏。给鱼喂虫不必拘泥于时辰，但当天不能留下剩虫；夜里恐怕虫浮在水面，鱼就不能得到吞食虫子的好处。如果一时弄不到鱼虫，可以把鸡血、鸭血和白面混合，晒干后制成细虫喂鱼；或者把晒干的鱼虫和淡金钩虾米研成末喂食，这些都可以。

译分鱼▯央的方法是：先洗净并揉软一块棕片，选闸草四五束，去掉根部，用绳线捆好，再系上石块，沉入水的中间，不可散放。然后观察雌鱼跳跃得急促猛烈、像要产卵的样子，就把它放入浅水缸中。放入两条雄鱼，是怕一条雄鱼追赶不够有力。等母鱼沉到缸底、懒得游动，就是已经产卵的时候；这时就把雄鱼取出，迟了恐怕会被它们吞食鱼卵。缸必须放在向阳处，切忌雨水。任其自行变化，不过七八天，就能生动得像蚂蚁、苍蝇和蛆虫一样，生长得非常快。等它们变成鱼▯央，先把小米糊晾凉，用竹片挑着挂在草上，任它们自己寻找食物；同时用粗夏布口袋装着虫放入水中，任它们吞食，就会有小白虫从袋中透出来。三四天后，虽然已经能追食散落的虫，也必须先挑选白色小虫喂它们。等到可以吃红色大虫时，也不能喂得过饱，恐怕幼鱼腹胀而死。沙虫中最小的叫“面食”，呈白色，浮在水面上像面粉一样，不能分辨它的颗粒数。初生的小鱼吃它非常好，而且容易长大并且强壮。小鱼长到半寸左右，就应该分缸饲养，每缸不超过一百条。长到一寸多时，每缸三十条就够了。太多就会因拥挤、受热而死，甚至一条也留不下来。随着长大逐渐分缸，长到二寸多时，一缸养四、五、六对。长到三寸时，一缸不过养四条、六条而已。不过，若是这样养在庭院中供人观赏，一缸养一对，最多两对，才能充分展现它们游泳的趣味，观赏的人也能心情安静、精神舒畅。鱼不能混乱饲养，必须分隔清楚。比如黑龙睛不能让它看见红鱼，见到后就容易发生变色。翠鱼尤其必须避开黑、白、红三种颜色的串觖。花鱼也是如此。红鱼见到各种颜色的鱼，也会串花。蛋鱼、纹鱼、龙睛尤其不能同缸饲养。各种颜色分缸、各种品种分开安置，也能使人观赏时更有情趣。鱼卵孵出小鱼后，每晚都必须把缸盖盖好，第二天太阳出来后再打开。否则往往会冻死，使一缸鱼全部死光。