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译《纪古滇说集》，元代张道宗撰写。《纪古滇说集序》。云南古代是滇国。天文上属于参、井二宿的余气，地理上则是梁州、益州的边裔土地，所以它的沿革附属于巴蜀。《河图纬》所说“南中是蜀地的苑囿”，就是这个意思。《史记·西南夷传》记载了这些事，班固、范晔又加以扩充，到了晋代常璩撰写《南中志》，附入《华阳国志》，记载已经很详细了。我家世代蒙受皇恩，世代守护滇地，利用军务之余，寻求滇地的遗迹，只是苦于记载太简略。大概史书的体例，是以内地华夏为中心、把边远荒僻地区置于外围；如今九州同属一城，四海贯通，本来不应嫌它记载得详细而烦琐。类书所引杨子云《蜀本纪》、谯周《异物志》，如今千百条中仅存一二；至于任豫的《益州记》、韦管的《云南事状》、韦齐休的《云南行记》、樊绰的《云南志》《南蛮记》，都只是书名还在，而书籍早已亡佚，无法考证。我家旧藏有《纪古滇说集》，是元代张道宗所记录的，起于唐虞，止于咸淳，疆域、年代、民谣风俗以及归顺和叛乱等，一一记载得很详细。虽然文辞不够雅正，但所记确凿可信，不可删削，以免混淆真实情况。它记载金马的事情，与《汉书》所说“金形似马、碧形似鸡”的说法大不相同，许多相信文献、信奉正史的儒者对此多有怀疑。〔原文数字、纪年保留：元人〕 我认为，这部书本来就是边远地区所记录的内容，作者自己说关于当地风土的记载应当符合实际。汉使王褒祭祀金马、碧鸡之神时，只是远望其地，尚且没有到达那里，又怎么能断定《汉书》的说法一定可信，而怀疑这里的记载呢？两种说法一并保存是可以的。于是我命令刻书人刊刻此书：上可以扩大国家疆域一统的盛况，下可以略微补益我恪守职守、忠于国家的心意。希望阅览此书的人能够体察我的浅意。嘉靖己酉十又二月朔日。钦差镇守云南总兵官、征南将军、右军都督府都督佥事沐朝弼谨序。《纪古滇说原集》，元代张道宗撰写。古代的滇地，起始可以追溯到唐虞以前。后来逐渐有野人接受土地名号，成为不受法令约束的君长。唐代分派仲到西方居住，称为昧谷；虞代疏导黑水，使它流到三危山，注入南海。大禹治水时，命神庚辰巡视南海，分流江河。那里流沙呈金色，所以取名金沙；水流进入昧谷，见到水多聚集在山顶，溪流池泽广阔深远，山谷和洲岛高高耸立，于是称为滇水。滇水周围三百里，那里方圆万里，都是蛮夷占有的地方。向西到最远处，有大秦国、身毒国、义渠国、缴濮国，茶弼沙国有一位名叫徂葛尼的圣人来到这里。各国都有君长。茶弼沙是太阳落下的地方，那里有大洋，太阳落入那片海洋。外部还有缅夷诸国；西南濒海，黑水流经八百、日南、占城、真腊、登流眉、宾童竜等国。那里有王舍城和目连舍基。这里是南海之滨，同滇水相距不远。从这里向西南，夷人的君长有十多个，夜郎最大；它的西面，靡莫一类的君长有十多个，滇最大；从滇向北，君长有十多个，邛都最大。这些人都椎结发式，耕种田地，有城邑聚落。再往外，西起同师以东，北到楪榆，称为嶲、昆明，都是编发，随着牲畜迁徙，没有固定居所，也没有君长，地方方圆可达数千里。从嶲向东北，君长有十多个，冉駹最大。他们的习俗有的定居，有的迁徙，居住在蜀地以西。从冉駹向东北，君长有十多个，白马最大。他们都属于氐人一类，都是巴蜀西南外部的蛮夷。周宣王在位四十六年时，当时周王室中兴，远方听说西南有身毒国，就是天竺国。周昭王二十一年以前，净梵王的妃子摩耶氏生下太子悉多。太子不愿做君长，便入山剃发修行。到了宣王时期，西天竺也有一个国家叫摩耶提，其国王就是净梵王摩耶的后裔。摩耶提国王名叫阿育，生有三个儿子：长子叫福邦，这是他的名字；次子叫弘德；幼子叫至德。三人都强健勇猛

译。阿育王有一匹神骏的马，身高八尺，红鬃赤尾，毛色带有金色。三个儿子共同争夺它，国王无法裁决，便说：“三个儿子都是我的骨肉，给了一个就会偏爱一个，也会对另外两个不公平。”于是命左右说：“把我的神骏放开，让它纵情奔驰，谁能追上并擒获它，就由谁拥有。”神骏一放开，便径直向东奔去。三个儿子各自率领部众一起追赶。幼子至德先到滇地东山，捕获了神骏，便用金马山为这座东山命名。长子福邦随后来到滇池西山，听说弟弟已经捕获了马，便停下来在西山脚下休息。忽然有一只碧色凤凰显现祥瑞，后来误把这座山称作碧鸡山。次子弘德最后到达滇地北面的原野，各自主持当地事务，不再返回。国王忧虑，认为滇地一带人多，恐怕三个儿子未能获得神骏而无法回来，于是派舅氏神明统率军队前去接应。将要返回时，没想到哀牢夷的君长出兵阻断道路，神明等人因而无法再回来。哀牢国就是永昌郡。它的祖先有郡人蒙迦独，妻子摩梨羌，名叫沙一，居住在牢山。蒙迦独曾靠捕鱼为生，后来死在牢山的水中，没有找到尸体。妻子沙一到那里哭泣，忽然看见一根木头漂浮着撞来，旁边水流漂荡下沉，木头离水面不高。妇人坐在木头上，平稳不动。第二天再看，水中的木头仍像原来一样，于是她曾在木头上漂洗丝絮。她似乎因此受到感应，便怀了孕，十个月后生下九个儿子，后来又生下一个儿子，共有十个男孩。同母所生的十个孩子有一天一起到池边，询问父亲在哪里。母亲指着水池说：“他死在这池中。”话还没说完，就看见沉在水中的木头变成了龙，浮出水面。沙一和孩子们忽然听见龙说：“如果是你为我生了孩子，那么他们现在都在哪里？”九个孩子看见龙，惊恐逃走，只有最小的一个不能离开，母亲便把他留在那里。这个孩子背对着龙坐着。龙于是舔了舔他，便给他取名叫“习农乐”。母亲因为看见孩子背对着龙坐着，就用鸟语把“背”说成“九”，把“坐”说成“隆”，于是根据这些称呼把这座池命名为九隆。习农乐长大后具有神异之处：每当有天乐在他家奏响，凤凰就栖息在树上，五色花四季开放，并且常有神人护卫跟随。几个兄长见他有这些异象，又知道他曾被父亲舔舐并因此得名，便共同推举他为王，主持哀牢山下的事务。哀牢山还有一个叫奴波息的人，他和妻子又生了十个女儿，于是这些女儿都嫁给习农乐的兄弟。奴波息见习农乐有神异之处，便更加敬重爱护他，家族也因此大为兴旺。邻近有个叫禾和的人，嫉妒他，想加害于他。习农乐侍奉母亲，连夜逃到巍山的原野，亲自耕种，勤修德行，教百姓耕作种植。他的九个弟弟都有妻子，后来逐渐繁衍壮大，他们这一族的人都在身上刻画龙纹，衣服也装饰成龙尾的样子。习农乐在巍山原野主持百姓事务，众人都尊敬并谦让于他。有一位梵僧为了续接旧日缘分，从天竺国来到他家乞食。习农乐和同室之人都细心察觉到这件事，勤于在家中供养他。后来他们给耕作的丈夫送饭，走在前面时，看见先前那位僧人已经坐在耕地的地方面向他们。他们询问缘由，僧人说：“你们夫妇虽然主持哀牢，却勤于耕作，以后能够在这里称王的人将会无穷无尽。”说完便腾空而去，这才知道他是观音大士。观音又化作老人，亲自铸造自己的像，留下来给后人看。如今的阿蹉观音像，就是那尊像。大将军张乐进求后来召集各位首领，在铁柱处共同祭祀。凤凰飞到习农乐的左肩上，张乐进求等人十分惊异，认为他具有圣德，于是把哀牢王之位让给了他。其孙名叫奇嘉，以“蒙”为国号。此前，哀牢王出兵阻断道路，阿育王的三个儿子和神明都没有再回来，于是各自返回滇地，分别主持各自的山地。后来楚庄王派遣将领庄蹻统率军队沿江而上，攻取巴、蜀、黔中以西的地区。庄蹻到达滇地时，看见

译滇池方圆三百里，旁边有数千里平坦肥沃的土地，便凭借军队的威势平定当地，滇人于是服从。庄蹻想回去报告，恰逢秦国兼并六国，攻占楚国的巴郡、黔中郡，道路被阻断，无法通行，于是带领自己的部众留在滇地称王。阿育王三个儿子的部众、神明的四位甥舅的遗众，以及庄蹻的军队，与各部夷人杂居。庄蹻做滇王，崇尚信奉佛教，不忍心杀生，迁居白崖、鹤拓、浪穹。后来众人推举仁果为张姓新君、滇王，庄蹻的世系于是断绝。仁果在白崖奠定基业，认为这里是开创事业的吉祥之地，于是以地名为国号，称为白。他守持本来具有的五常，不使本有的真性灵明昏昧；坚守三纲，修习通晓六艺；根本戒律取法于天竺，支派姓氏和文章制度参照汉、唐；语言从各地语言中取其善者，服饰随时代风俗而合宜；年号取法古代，历法正朔沿用夏历；采纳各家长处，汇集成一体，于是建立了白氏之国。

译秦朝灭亡、汉朝兴起后，汉武帝元狩元年夏五月，博望侯张骞出使请求打通西域，后来从大夏出使回来。大夏在汉地西南，仰慕中国，苦于匈奴隔断道路；如果确实打通通往蜀地和身毒国的道路，路程就会更近，也没有什么危害。张骞回来后把这些话报告给汉武帝，又说：“身毒国就是天竺国，距离蜀地不远。”汉武帝再次派张骞前往滇地开通道路，把那里设置为益州，也称昆明，并册封张仁果为滇主。汉朝与当地通商，贸易使用贝。于是汉天子再次派王然于、栢始昌、吕越人等十多人，暗中联络西南夷，意在寻找身毒国。他们到达滇地时，滇王张仁果还在白崖。张骞虽然奉命册封他，但张仁果仍然是白氏国的国王。王然于等人所会见的滇王当羌，也是庄蹻的遗裔。他们在那里滞留，寻找道路四年多，昆明各部都闭塞不通，没有能够打通道路。滇王对汉使者说：“汉和我，谁更大？”夜郎侯也说了同样的话。他们各自以一州之地称王，不知道汉朝疆域广大。使者回来后，便极力夸说滇地是大国，值得使其亲近归附，汉天子因此留意此事。后来王然于凭借攻破南越、诛灭南夷所显示的军威，劝告滇王入朝。到了元狩三年，汉朝修筑昆池，用来训练水战。元鼎六年，汉朝平定西南夷，设置五郡。元封二年秋，汉朝派将军郭昌征发巴蜀军队，攻灭劳深、靡莫，进兵逼近滇地。滇王投降，汉朝把他的土地设置为益州郡，赐给滇王玉印，仍让他统领当地百姓。当时汉朝灭掉两越，平定西南夷，设置了最初的十七个郡；这些新设郡时常发生小规模叛乱，杀害官吏，汉朝便征发士卒讨伐。六年，郭昌率军攻打昆明，另有中郎将卫广与郭昌一起讨平滇国。汉孝昭帝始元元年夏，益州夷人反叛，汉朝招募官吏和百姓，征发军队将其击破。四年秋，他们再次反叛，汉朝又派兵攻打。神爵元年春三月，汉宣帝派谏议大夫王褒寻求滇地金马、碧鸡之神。所谓神，就是阿育王的次子和幼子：幼子至德得到金马，次子弘德见到碧凤飞翔，各自主持一座山；他们的兄长福邦和舅父神明也都成为神灵。后面还会再见到相关记载。王褒从四川前来，道路险远，最终没有成功到达，只在蜀地远望滇地，祭祀遥拜。汉平帝元始元年春正月，滇王向朝廷进献白雉。王莽天凤元年秋，益州蛮夷杀死其大尹，王莽发兵攻打他们。三年冬，王莽大举发兵攻打益州，滇王率领各部蛮夷会合军队迎战，王莽的军队战败退回。蛮夷也杀死其太守，王莽派宁始将军廉丹征发巴、蜀的官吏、百姓以及运输军粮的士卒等十多万人攻打他们。官吏和士卒染上疫病，连年不能取胜，只得返回。王莽任命文齐为太守。文齐开通道路，灌溉并开垦田地三千余顷，整顿训练兵马，修筑障塞，招降聚集各部夷人，很得他们的和顺。公孙述占据益土后，文齐坚守险要据点。公孙述拘禁他的妻子儿女，答应封他为侯，文齐始终不投降。听说光武帝即位，便秘密派使者从小路报告消息。蜀地平定后，光武帝征召文齐为镇远将军，封成义侯；他在途中去世，皇帝下诏建立祠堂和庙宇祭祀他。建武八年，滇王所属的夷人首领栋蚕与姑复、楪榆、梇栋、连然、滇池、建宁、昆明诸部反叛，杀死长吏。益州太守繁胜与他们交战失败，退守朱提。十九年，光武帝派武威将军刘尚等人，征发广汉、犍为、蜀郡的军队和朱提夷人，共一万三千人攻打他们。刘尚的军队于是渡过泸水，进入益州境内。各部夷人听说大军到来，都放弃营垒逃走。二十年，刘尚连续与栋蚕等人交战数月，滇王退兵到昆明。刘尚追赶栋蚕到不韦，将其斩杀，俘虏七千多人，缴获活口五千七百人、马三千匹、牛羊二万多头，夷人于是被平定。汉明帝永平十二年春，哀牢王归附汉朝。汉章帝建初元年，哀牢王反叛并攻打滇地，滇王的军队和郡兵将其击斩，也平定了哀牢。汉安帝元初五年，卷夷大牛部的封离等人长期反叛，于是杀死郡守县令。第二年，永昌、益州各部夷人都反叛，皇帝下诏派益州刺史张乔、从事杨竦率军将其击破。杨竦病死，张乔十分痛惜，便刻石撰写铭文，绘制他的画像。当时有四匹神马从滇池出现。三国蜀汉丞相诸葛亮从越嶲南征，于建兴三年春到达南中，所到之处交战都取得胜利，因此斩杀雍闿等人。雍闿是益州郡的老资格首领，阻拒汉军，诸葛亮将他斩杀，于是平定了当地。当时孟获擅自称作蛮王，诱导煽动各部夷人，牂牁、越嶲都响应孟获。他一向受到夷、汉人的敬服，占据昆明、东川、武定以及乌撒、沾蒙等数千里土地，部众有数万人。诸葛亮经过会川，历经三绛、武定。弄栋就是姚安。诸葛亮抵达水昌，截断九隆山脉，以止息王气，于是又在军营中生擒孟获。他让孟获观看军营壁垒，七次释放、七次擒获，使孟获知道诸葛亮具有上天的威势。诸葛亮回军到白崖，树立铁柱来记载南征之事，把益州郡改称建宁，并让仁果的第十七世孙张龙佑统领此地。又另派将领攻取兴古、曲靖等地。牂牁就是顺元，朱提就是乌蒙等郡。晋光熙元年春三月，五荅夷侵犯宁州，刺史李毅去世。太宁元年，宁州刺史王逊死于任上。八年春三月，宁州向成国投降。成国在四川。太元二年春，西南夷派使者到秦国朝见。十七年冬月，任命殷仲堪为都督，总领荆州、益州、宁州三州诸军事。隋文帝开皇十七年二月，派太平公史万岁讨伐南宁羌，平定了他们。史万岁是京兆人，被授任左领军将军。南宁夷人中有个叫爨翫的前来投降，朝廷任命他为昆明刺史，不久他又反叛，史万岁再次征讨他。史万岁从蜻蛉川经过弄栋小勃弄、大勃弄，抵达南中。贼人前后屯驻占据险要之地，史万岁都挥军将其击破。行军数里后，看见诸葛亮记载功绩的碑铭，碑背写着：“在我之后，能胜过我的人，才能经过这里。”史万岁于是命左右侍从把碑推倒，却看见碑座下面另有刻石，里面写着：“隋开皇十九年，将军史万岁到达这里。”史万岁重新把碑扶起立好，惶恐地拜了两拜才继续前进。渡过西洱海，进入渠滥川，行军一千多里，攻破当地三十多个部落。爨翫用金银财宝贿赂史万岁，史万岁回朝后因罪被削除名籍。

译唐代张仁果的第三十三代孙张乐进求把建宁改称云南。唐朝册封张乐进求为首领大将军、云南王。张乐进求因为祭祀铁柱，看见习农乐身上有一只金铸凤凰飞到左肩，张乐进求等人对此十分惊异，于是把王位让给哀牢王的孙子。这个王以“蒙”为国号，名叫奇嘉。国家的社稷在这里创立，所以称为蒙社。这是在唐高宗永徽四年，是蒙氏十三王的始祖。在此以前，唐朝派大匠恭韬、徽义来到蒙国，于开元元年癸丑年在点苍山下建造三塔，又在塔上方修建崇圣寺。寺塔依山临水，无不精巧华丽；塔高三百余尺，共十六级。第二代兴宗王乐诚有治理国家的风范，夷民安居乐业。后来威成王诚乐即位，是第三代。威成王使各邦畏服，崇尚并信奉佛教。当时有个点人杨道清，殉奉佛道而忘却自身，每天诵习经典，感应显现观音大士，远近之人都仰慕他的风尚。渔人把渔网焚烧在点水旁，酒家毁弃自己的器具，全都把有利于万物作为心愿。蒙氏威成王听说后，亲自到滇地，册封杨道清为显密融通大义法师。于是开始塑造大灵土主天神的圣像，名为摩诃迦罗；又修筑滇城，使城形如龟，江流环绕如蛇，其形制取义于《易》的既济卦。威成王仰慕清净法身，便立摩诃迦罗神像建庙，以镇护城池。经过五年，龟城建成。庙角有一位神匠，名叫罗都道太，从蜀中来到这里；神像将要完成时，又有菩提巴坡从天竺来到，以秘咒和丹书作为神位的灵种，在庙中城内创建寺庙供奉它。大义法师又把菩提珠分出一株，种在庭院西边，以此预示兴衰；每年长出九枝，其中三枝枯死，后来又挺立出一株，枝叶繁茂。于是大灵神威显赫，保佑百姓，使风调雨顺，战争平息。王在都城中建庙，册封其为天府，以驱邪辅正为职责；又塑造两尊神像，一尊镇守龟城之顶，一尊镇守城南，二神的灵德相同。王在位第九年，追封阿育王的三个儿子和一个舅舅，都谥以帝号，并分别以各座山为神主，在山上建庙祭祀。长子福邦为碧鸡山之主，庙在山下，谥号为伏义山河清邦景帝；次子为灵伏雠夷滇河圣帝；三子为金马名山至德景帝，庙建在金马山麓；舅氏的神号为大圣外祖神明天子，庙也建在碧鸡山主庙的左边。当时六诏的首领分别是蒙舍诏、越嶲诏、越析诏、浪穹诏、施浪诏、邆赕诏，国相张建成首先使其中五诏归服。又过了三年，王派张建成入朝唐朝。张建成是喜州人。经过成都大慈寺时，正好寺中刚铸成一口神钟，寺僧告诫说：‘敲钟一声，施舍黄金一两。’当时张建成连续敲了八十声，僧人惊讶地问：‘你是什么人，竟连续敲这么多下？’他回答：‘我是南方使者张建成。’僧人于是把他的名字改为化成。化成说：‘佛法已经传到南方了。’于是学习佛经，回去后传授给滇人。张建成到达京城，朝见唐朝皇帝。当时玄宗在位，厚礼接待他，赐给他佛像，让他回去。滇王崇奉佛教，从此开始。王派将领守卫龟城，把它还给蒙舍诏。有一位李和尚，名叫绍祖，精通密教，与杨道清一样显现圣迹。他曾经手持一只铁钵，入定后默然不语，百姓称他为‘无言和尚’。他曾与杨国师比试法术：想要天晴时，钵内火光照亮天空，天气便放晴；想要下雨时，钵内白气向上升腾成为云，随后便下雨。王也封他为灌顶国师。一天，王诏令绍祖到崇圣寺讲经，有个老人站在那里听完，忽然乘着风云离去，王大为惊异，询问此事。绍祖说：‘这是＊水之龙。’后来王去世，儿子归义王即位，是第四代。王名魁乐觉，于戊辰年即位。他派部将平定五诏，威名声势大振。当时是唐玄宗开元十五年，五诏于是完全归服。唐朝册封王为特进云南王、越国公、开府仪同三司。自从受唐朝进封以后，永昌诸郡、缅、暹罗、大秦，都是从西面通往的国家；交址、八百、真腊、占城、挝国，都是从南面通往的国家。这些地方每年都把奇珍、金宝、盐、锦、毡、布、琚巴等物进献给王，从不缺少，于是国家逐渐昌盛。王去世，儿子觉罗凤即位，觉罗凤也作阁。开始建年号为长寿，唐朝派中使黎敬义持节册封觉罗凤为云南王。当时剑南节度使鲜于仲通、姚州太守张虔陁与蒙氏之间暗中存在嫌隙。神武王于是分派将领把守各处险要，修筑城池，储备武器，训练马匹，操练军队；据守大理城，并与云南城上下联络，坚固修缮城郭，称为威楚州城。太和城原本是习农乐从蒙舍诏迁来后修筑的城。羊苴咩城、白崖城，是张乐进求修筑的；文案洞城，也是乐进求原来居住的地方，于是都加以修缮。邓川以东十里有邓赕诏，诏主的妻子名叫慈善。因邓赕诏先被平定，慈善便修筑城池据守。神武王亲自率兵前去，想要娶她，慈善坚决执意不从，发誓说：‘一个女子不能改嫁两个丈夫。’于是居住在城中自行守卫。王率兵攻打她，却没有攻克。慈善死后，王赞赏她的节操，赐城号为德源城，也加以修缮。城东七十里有甸言川，河川源头平坦，山势环绕，周围有二百多里，是云南州；又在那里修筑了一座城。州西北十多里山麓之间有一块石头，像镜子一样，光亮可以照见面容，旧名镜州。此前张乐进求在任时，州北龙兴和山忽然升起五色云彩，云气萧疏盘曲，整天不散，人们认为这是祥瑞，因其位于云彩之南，乐进求便改名为云南，也在那里筑城。

译到了河尾关，这里是洱水的下游。苍山的山势使群水争道，层层水流悬空奔注，云涛雪浪翻腾，声音如雷。洱海共有两座关，叫龙尾关和龙首关，是上下相对的两关，都由神武王修筑。经过八年，各座城池才开始完工，军队也训练成熟，于是同吐蕃结好，以逸待劳。唐玄宗天宝九年，张虔陁饮鸩而死。天宝十年，唐朝派鲜于仲通率军讨伐蒙氏，在赵州以西发生大战，唐军大败。天宝十三年六月，唐朝又派原云南郡都督李宓、广南节度使何履光统率二十万精兵，再次讨伐大蒙；又在龙尾关以东交战，唐军大败，将士大多战死。觉罗凤说：‘天子发兵讨伐，士兵有什么罪过！’于是收敛尸体安葬，人数达万人，坟墓高得像山一样。王于是得到唐朝的西泸令郑回。郑回是大儒。蒙王请求以老师的礼节对待郑回，赐给他国贤大丞相、宰辅清平官的爵位，文教风气从此大为振兴。在太和城立有蒙国大诏德政碑。王去世，儿子孝恒王即位，是第六代。王名意慕新，仍以郑回为宰相，凡事都听从郑回的意见。即位初年，建年号为上元，这时正是唐德宗贞元初年。上元六年，派西川节度使韦皋到蒙地，向唐朝请求修好。韦皋字成武，是京兆万年人。贞元初年，他接替张延赏担任剑南节度使。唐朝因为蒙氏依附并联合吐蕃，接连击败唐军，于是派韦皋到蒙地议和。韦皋到达后，蒙王意慕新与丞相郑回商议是否归附唐朝，便依据韦皋的话，请求恢复旧日友好关系，蒙王下诏同意。上元八年，派使者崔佐时前往唐朝致谢并请求和好。唐朝又派祠部郎中袁兹来到蒙地宣读诏书。当时是宪宗元和年间。唐朝册封蒙氏为南诏王，赐予元和金印，并下诏将滇城赐名为善禅；派弄栋节度使王嵯到善禅修建觉照、慧光二寺，命大匠尉迟公烧制砖石，所有砖石都刻上匠人的姓名。开始修建双塔，作为善禅的佛塔；又创建妙应讲寺，并在寺后建一座小塔，滇人从此崇尚善禅。不久，孝桓王去世，这时是唐元和三年。唐朝下诏命太常卿武少仪持节前来祭奠安葬。第七代孝惠王名叫新觉劝，派使者向唐朝进贡，随同唐使一起回来。新觉劝即位，建年号为应道，群臣奉上尊号为骠信帝，骠信就是君主的意思。唐朝也派使者册封新觉劝为云南王。新觉劝于是自称皇帝，以善禅城为东京，以太和城为西京。皇帝来到东京时，唐朝使者也到了。使者名叫徐云虔，是岭南西道节度使辛谠派往南诏的使者。徐云虔到达善禅城，骠信召他入见，询问唐朝派他来的意图。徐云虔以对等礼节相待，王发怒说：‘你为什么这样无礼？’徐云虔说：‘大王的先祖，是依靠大唐的命令，才得以把六诏合并为一，唐朝恩德深厚。后来中间发生隔阂，罪过在边疆方面。如今骠信如果想修复友好、念及旧情，怎么可以违背祖先的旧例呢？顺从祖先，是孝；侍奉大国，是义；停止战争，是仁；审慎辨明名分，是礼。这四件事都是美德，怎么能不努力做到呢？’骠信说：‘我想派人与唐朝约定结为舅甥，我怎么肯向唐朝奉表进贡呢？如今听到你所说的这四种美德，便把这些话写在木简上交给你，遣你回去。’但他最终仍不肯接受册封、奉献贡物，于是在善禅僭越自称皇帝。后来他去世，儿子劝龙成立，是为幽王，建年号为龙兴，取消帝号而与唐朝和好。不久幽王去世，当时是穆宗长庆三年。穆宗派少府少监李铣到善禅主持葬祭。他的儿子劝礼即位，是第九代。建年号为全义，以王嵯为宰相。此前，第六代祖孝桓王意慕新封点苍山为中岳，到劝礼时仍大规模祭祀它，并继续将点苍山封为中岳。群臣奉上尊号为靖王。王在城北修建昭灵育物土主庙，在城西中峰山下创建中岳神祠；善禅的慧光、觉照二寺以及佛塔也建成了。王去世，他的儿子昭成王劝丰祐即位，建年号为保和，是蒙氏第十代。唐文宗太和三年，王嵯率兵攻打嶲、邛、戎三州，随即进入蜀地，在西效停留十天，慰问赏赐当地居民，掠取当地经籍，掳走数万名工匠和技术人员。南诏的纺织工艺从此与中国相同。唐大中十年，南诏王劝丰祐修建五花楼，用来会集西南夷十六个大国的君长。楼的面积方圆五里，高一百尺，楼上可以容纳万人；昭成王保和五年时已经建成。保和八年，昭成王巡幸善禅东京，在金马山立碑，以断绝对方纪述本地物产的说法。王在善禅去世，葬回蒙舍。他的儿子世隆即位，是第十一代。世隆即位后，建年号为建极，称景庄帝，国号改为大理，把西京改称中都，把善禅东京改称上都。建极元年，景庄帝派大将军独彦进攻播州，又进攻武州，都攻陷了。建极二年，攻打安南、邕州，也都攻陷。建极八年，派清平官董成进入唐朝，请求给予与敌国相应的礼遇。冬天，又侵犯安南；次年春天攻陷安南，交址唐经略使蔡袭战死。当时正是唐懿宗咸通四年。建极十一年，又侵犯蜀地，掠取工匠、玉帛带回，从此完全占有大渡河以南的土地。建极十三年，王派使者到品甸。按《唐史》记载，那里曾设置坡州，也叫清子川；那里的川泽和土壤不比云南差，只是百姓耕种不如云南。甸中有个池子名叫清湖，灌溉的便利可与云南的野湖相比。西面官道中有一块石头，石上纹理像古代篆文，号称地符。王因此派使者禁止行人，要求谨慎避开，不许践踏。又沿山路走三十里到白岩甸，那里南北纵长，大小大致与云南、品甸相当，居民很多，禾苗和麻作物遮蔽原野。西面有石岩，峭壁的颜色像雪，所以叫白岩。又有赤水江，回旋曲折地流经其中。王在白崖甸中修建行宫，亲自踏察甸地西南部，修建清致神庙，规模宽广，建筑精美。

译在那里竖立铁柱，高七尺五寸，直径二尺八寸。铁柱上题写：‘建极十三年壬辰四月庚午朔十有四日癸丑铸。’用来镇护山川。这一年实际是唐咸通十二年。王回到朝廷后，派将领袭击嘉、黎、雅三州，都攻陷了，又继续进犯成都。甲午年建极十五年，即唐僖宗乾符元年冬天，景庄派使者侵犯西川，攻陷黎州，进入邛崃关，掠取工匠、玉帛、金银和男女后返回。建极十九年春二月，景庄去世，儿子隆舜即位，称宣武帝。即位初年，改国号为大封民国，建年号为贞明。贞明三年，巡幸善阐城，仍把它作为东京；祭祀阿育王子金马、碧鸡二山景帝以及神明天子各庙，立意迁都，并在善阐东京城外设置祭祀山川和社稷的两座坛。山川坛西南又修筑一座城，与其儿子舜化所居的城相对，名叫中城。宣武帝死于东京，葬回大封民国。他的儿子舜化即位，是第十三代。舜化在东京即位，建年号为中兴，称孝哀帝。唐乾符六年春，岭南节度使辛谠再次派使者前来；广明元年夏六月，僖宗派宗正少卿李龟年到善阐，与南诏和亲。第二年又改年号为中和。中和元年秋八月，派使者向唐朝奉表。中和三年冬，唐朝派中使把宗室女子嫁给他。舜化在唐昭宗乾宁四年冬十二月派使者向唐朝上书。孝哀帝乘轻车回到大封民国，进入太和城宫，被郑买嗣杀害。郑买嗣于是篡夺他的王位，国号改为天长，改年号为安国。起初，郑买嗣担任宣武帝的宰相；宣武帝巡幸善阐时，留下郑买嗣守国，哪里料到他会杀害孝哀帝并篡夺王位！后来又有赵善政、杨干贞等人相继篡位，三个君主共经历三十六年，直到武威人段思平出现，这时已是五代晋时期。段思平夺得政权后，改国号为大理，开始称为先帝。蒙氏和段氏合计四十一位君主，共经历六百零一年，都以善阐、大理为都城。善阐以金碧山为城，以昆水为护城池；大理西面依靠点苍山，东面夹着洱水。点苍山是险要，洱水是阻隔；龙首关在邓川以南，龙尾关在赵脸以北。蒙、郑、赵、杨、段五姓在数百年间守住这些险固之地。正值唐朝末年和五代的衰乱时期，战事没有波及很远。五姓君主轮流与中国抗衡。宋朝兴起后，北方有强敌，无暇向远方经略，派使者往来，但不与中国相通。当地人认为这里距离天竺不远，风俗多崇尚佛法；家中无论贫富都有佛堂，人无论老幼，手里都不放下数珠。一年之中斋戒几乎占去一半，完全不吃荤、不饮酒，直到斋戒结束才停止。沿山寺院极多，礼佛和游玩的人不断。到了大元世祖时期，元朝大军从北方而来，推进到丽江石门关，一鼓作气攻下，大理国于是灭亡。大理的摩诃罗嵯段兴智建年号为天定，第一年便向元朝投降。世祖率军南下，段兴智望风便献纳诚款，难道金城汤池就能把国家传给万世吗！郭松年的《大理行》说：‘实在令人叹息！这正是德行而不在险要的明显验证和极大效验啊！’ 元朝仍然让段信苴实留守大理，因此削去了他的国号，大理和苍山、洱海一带于是平定。元帝命令信苴实担任大将军睦力，合兵向东征讨于越；段兴智与信苴福担任副职随军出征，所到之处都能攻克。返回京城后，元帝曾给予他们非常优厚的赏赐。段兴智去世，元朝派使者前往宣读祭文并赐给财物，然后送回；他的遗体葬回大理。这是嘉历数之祥，于是元朝向信苴实宣谕说：‘先前你率领我的军队来到你的境内，重视并拒绝本国人的请求，于是遵从诚信之盟，如蚂蚁归附一般前来归顺，忠诚勤勉更加显著。现给予你极为优厚的恩典，以显示一视同仁的仁德。可以赐给你虎符，依旧管理大理、善阐、威楚、统矢、会川、建昌、腾越、谋统等州城的事务；各处万户、千户、队长以及管理百姓的官属，也都听从信苴实节制。希望你继续建立从前的功绩，不要辜负最初的心愿；安抚已经归附的百姓，招集尚未投降的民众。国家法典自有常规，你应当努力奉行，应该下令照此办理。’这时正是元中统二年。元朝任命信苴实为大理宣慰使司世袭都元帅，官阶为镇国，又升任云南行省参知政事。因此，他的儿子信苴庆承袭父亲的职务，官阶也相同；中庆路总管高龙缮任左丞，官阶为资善，使段氏子孙世世代代在旧有基业上享有荣华。时。咸淳元年春正月初八日，滇人张道宗记录。《纪古滇说集》跋。总戎云楼沐公命令刻工刊刻《纪古滇说集》，我谨慎地将它通读一遍，说：这部书属于野史一类，是郡志的补充。与虞初所说九百篇、东方朔所写三千篇相比，总的来说，它有实际关联，不涉及无益之事，把它流传下去不也是可以的吗！我私下认为，沐公命令刻印此书是正确的，其中有四种好处：了解风俗是第一，辨明方域是第二，喜好古事是第三，崇尚文教是第四。它既可以作为文教的准则，又可以激发武备卫国的精神，用来承当天子所付托的重大责任；一方面遏制边患的谋略，或许也可以从这里取得。因此谨在卷末写下这篇跋文。嘉请己酉十二月朔日，治属博南戍史杨慎谨慎书写。