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译《绝域纪略》小引 龙眠方拱乾，号坦庵，著 宁古是什么地方？按理说，既没有前往的道理，也没有回来的道理。我这个老头既然去了又回来了，难道不是上天保佑吗？亲友相见时问起情况，我往往仓促应答，毫无头绪。住在驿舍无事，偶尔追忆此事，分条写清楚，以便应答询问。我年老而容易健忘，似乎遗漏了很多事情。记得我曾多次嘱咐吴汉槎和儿辈撰写这篇记志，但他们迟迟没有动笔，也说：“这一生哪里会有回来的道理。”那么，我这一生能够侥幸回来，大概就是古人所说的从死地走过一遭，胜过学道三十年。我这个老头实在惭愧啊！康熙壬寅七月二十七日，写于荷阴客舍。流传 宁古塔不知道属于哪一方，也不知道历代曾隶属于谁。方圆数千里之内，没有一块石碑可以查考，也没有老人可以询问。相传当年曾有六个人坐在土阜上，满人把“六”叫作“宁公”，把“坐”叫作“特”，所以称为“宁公特”，后来讹传为“宁公台”，再后来又讹传为“宁古塔”。其实那里既没有台，也没有塔，只有一座像缓坡似的土阜，连登上去都不值得。本朝控制各夷，接受他们进贡的人参、貂狐皮，于是留下士卒在那里戍守。有个叫逻车国的国家，骚扰各夷，使他们不能进贡；官军与它交战不能取胜，它又调动大军，劳烦水师，于是从八旗中选择八十人，任命其首领。又设置牛鹿章京、梅勒、昂邦等官职，以加重其责任。逻车也不知道自己的国家究竟在什么地方，只说乘船航行一万二千里，也不知道它的疆界；所遇之人都擅长使用鸟枪，于是又把“鸟”讹作“老”，把“枪”讹作“羌”。天时 北斗星在北方，比中华所在之地稍高；月亮出来得也较早，四季都像冬天。七月有露水，露水又冷又白，像米汁一样。露水连续下几天就结霜，结霜后百草全都枯萎。八月下雪，这是常事。一下雪地面就冻结，要到第二年三月才融化。五六月如同中华的二三月，但也有赤身露体的时候。太阳偏西后就必须进屋了。居住三年中，只有两天特别寒冷，即己亥十月初七日和庚子十二月十七日。住得久的人也惊叹这是从未有过的寒冷，其余时候不过像长安最严寒时那样罢了。春天多风，风势猛烈，常常十多天不能出门；入夏多冰雹，冰雹一下，黍苗就会被打死。土地 那里没有疆界，也没有城郭，居民靠河居住，栽树、立柴栅，环绕三里地，开四座门，便称它为城。城中用碎石砌成一丈多高的土墙，开东、西两门，盖几间茅屋，称为衙门章京，是处理刑政的地方。土墙一下雨就坍塌，坍塌了就再砌。栅栏里面就是八旗居住的地方；遇到事情时厚待士大夫，请旨让士大夫住在栅栏内，其余人则分散住在各屯。有若干屯落，随着居住人数多少而有大小，没有旧址，也没有固定名称，例如称为牡丹的地方，满语意思是一天可以往返。称作沙儿虎、沙岭、泥浆、要罗的，也都类似。山川不算险恶，水则到处都清甜寒冽，有人说这是人参融化所致。沿着山地都可以耕种，官府给每人四亩一行的耕地，如同中华的五亩。不征赋税。土地贵在开荒，第一年耕锄，仍然像荒地；第二年才成熟，第三、四、五年就肥沃了；到第六、七年便弃置另开荒地。有一条大河，汇集众多河流通向大海，可以行船。有个地方叫东京，在沙岭以北十五里，相传是前代建都的地方。远远望去，草木茂盛葱郁，仿佛有城郭，鸡犬都可以清楚地数出来；马头渐渐靠近，才发现只是荒草丛生。有桥，桥墩还在而桥板没有了；有城门，门道还在而门槛没有了；有宫殿，地基还在而栋梁没有了；有街道，遗址还在而市集没有了；有寺庙，石佛还在而寺塔没有了。讹传称为贺龙成，难道是慕容氏所建的吗？但北燕并不在此地。挖出的钱大多是正隆钱，正隆是金主完颜亮的年号。当地祭祀神灵的人，动辄称作乌禄，难道是乌禄的旧封地吗？黄瓦层层叠叠，却找不到一个字，只有一块瓦上写着“保高丽作”，字迹大多残缺，难道是高丽的遗物吗？东京四周都是肥沃的土地，流水残山，很像江南的荒野。四面方圆一百多里以外，都有大片树林，称作大阿稽、小阿稽。树木粗大，一千章那么多的树，剥去树皮使它腐朽，即使一万头牛也拉不走，时常令人深深叹息。从鹦哥关出发，走一千八百里才到这里，中间只有三个屯落：一个叫灰扒，一个叫多洪，一个叫株龙。多洪屯的房屋各自还不到十排，是差役换马的地方。那里山多、水多，虾荡也多。虾荡，就是泥沼。泥沼无法渡过，中间有结成球状的草团，车马踩着它渡过；若失足陷下去，就必须把人拉出来。冬天则结冰。宫室 房屋仿照鸟兽筑巢、营窟的样子建造。木材颇多，但没有斧头和凿子，就砍来木材搭屋，用绳子穿连，盖上茅草，排列木头做墙，再用泥土涂抹。房屋一定朝南，以迎接阳光。门轴在外，里面不设门闩，是为了避风。屋内一定有三座炕：南面称主炕，西面称客炕，北面称奴炕；牛、马、鸡、狗以及主人、长辈、晚辈，都同睡在一室。后来逐渐有了区别，逐渐加隔板分出内外，也逐渐有了窗户，可以临窗而坐；又逐渐有了廊屋。有一种小室，在下面栽树、上面加高栅栏，叫作楼子，用来储藏衣物和皮货。没有栅栏而狭窄的，叫作哈实，用来储藏豆子和黍子。树畜 自开辟以来，没有见过一粒稻米。有粟、稗子、铃铛麦和大麦。稗子是贵人吃的，地位低些的就吃粟。近来又有小麦，但终究收成不多；面麦也可以和小麦混在一起。瓜、茄、果实、豆类，种下什么就收获什么；霜来得晚，便都能收进食器。丝瓜、扁豆比较难成熟，即使成熟也不能留下种子。有一种叫撇兰的植物，结出的果实有一斤多重，肥美程度胜过长安的品种。有小菱角和莲子，满人一向不知道，后来游历东京的人去寻找莲池，当地人便采来出售。有松子和榛子。有酸梨，大如栗子，储存在木罂中，任其腐烂后再吸食。有瓯子李，颜色红而味涩。有麋子尾，就是猴头。有蘑菇、黄菌和山查子。河中有鱼，不用网而用刀捕捉：月明时点火，划小船，看见鱼便用刀刺入。有一种叫遮鲈的鱼，大的有一百多斤，有骨头却没有刺，像中华的鲤鱼，但味道更好。其他鱼也随处都有。有一种叫剌姑的东西，身体像虾，两只螯像螃蟹，大的有一寸多长，捣碎后成为膏状；直到现在，宗庙仍必需用它，到了期限就要用驿马飞速送来进献。鸡、猪、鹅、鸭养多少就有多少，客人来了便拿刀宰杀，猪一倒地就送进厨房。

译风俗 那里没有所谓的风俗。既然没有土著居民，谁来把风俗遗留下来？又有谁来传播它呢？八旗人并不全是满人，大都按照各自的族种形成风俗。汉人则十三省没有一省无人，也都各自依照原籍形成习俗，所以说没有所谓的统一风俗。姑且只就满汉相沿已久的情况来说说风俗。不使用银钱，银子就买仆妇、田地和房屋，或者另有用途；钱则是在外夷进贡时索取，用来做帽耳装饰。至于粟豆交易，有时用针、线或烟筒，大宗交易则用布，物资富足。相见不作揖，随从的人都坐下，坐在炕上以身份区分。需要什么就给，不需要就拒绝，也不生气。接受别人所给的东西，一定想着用什么来酬谢；彼此相遇时，一定反复说明歉意；一旦酬谢过，便心安理得。一片肉作为酬谢，连布帛也不计较。妇人大多容貌漂亮，即使贵人的妻妾也穿着木屐在街道上行走。一个男子通常有几个妻妾，多的以十个计算；生下的孩子是否立为子嗣，只看他的意愿。他们惧怕妇人的程度，有些远超过通常的情形。抛弃妻妾的情况，也远超过通常的情形。夫妻结发到老，原本没有其他嫌隙；男子偶然喜欢上东邻家的女子，女子的父母便说必须让她成为妻妾，男子回家后就不动声色地把原妻逐走。即使儿子娶妻、女儿出嫁，也不敢拉住衣服挽留。新妇进门后，儿女便像侍奉自己的母亲一样侍奉她。被休弃的妻子日后嫁给后夫，经过前夫的房舍时还会问候新妇；彼此相见，脸上没有羞惭之色，口中也没有怨恨的话。八旗中居住在宁古的人，大多善良淳朴，通常不轻易同汉人交往。看见士大夫出行，骑马的必定下马，步行的必定让路；遇到年老而不携带武器的人，就下拜伏地，等他经过后才起身。路上不捡拾遗失物品，物品被遗落就捡起来放到公处，等失主前来认领。马、牛、羊逃走，三天不回来，就向公家递送文书报告；有的即使过了五六个月，也还能回来。只有践踏别人田地的情况，要责罚牧放牲畜的人，赔偿田地的价值，即使是章京家也不能免罚。最看重力气大的仆人和健壮的妇女，全家人都争着供养他们。如果是大家族，就选一个人做庄头，负责一个屯的事务，众多仆人都听他的指使。炕上一年四季不能断柴，而柴在五十里之外；仆人五更时分起来喂牛，直到天黑才回来。采柴的仆人尤其掌管一家人的命运，在众人中的地位更为特殊。跳神就像祭祝祖先，通常由女子来做。头上戴着像兜鍪一样的帽子，腰间系着层层叠叠的裙带，带着各种铜钱，摇动时发出声响；口中喃喃念诵，鼓声嘈杂。把绸布片系在竿子上，在炕上捆住一头猪；用酒灌它的耳朵和鬃毛，耳朵和鬃毛动了就是吉兆，然后亲手杀掉它，取出肠胃，并以手〔字形有误〕处理，也有吉凶的征兆。年轻美貌的女子也像歌舞一样进行，年老的人就厌烦，男子更厌烦。祭马神时，则把马牵到〔原文缺字〕中，用红绿布帛丝线系住它的尾巴和鬃毛，喃喃祈祷。跳神结束后，就召集各位亲戚，吃生肉，饮米儿酒，直到人人醉饱；不许把食物藏起来带出门，说这是神发怒了。平常院子里一定有一根竿子，竿头系着布片，说是祖先凭依之处。随意触动它，就像挖祖先的坟墓。杀猪后，群鸟飞下来啄食剩余的肉片，人们就高兴地说：“祖先高兴了。”否则便忧愁地说：“祖先痛苦了，灾祸要来了！” 宁古没有闲人，其中女子尤其忙碌。比如糊窗户，就捶打布匹来代替纸；点灯，就削麻并掺入糠来代替灯油，这些都由女子做。她们不用手推磨，而是舂米，舂米不分昼夜；一个女子舂米，不能供两个男子食用。稗子的精米要舂五六遍。近来有了碾子，偶尔也把粟装袋送去碾。舂米之后还要汲取霜雪融水；井水像山泉一样流淌，赤脚穿单衣、悲号着挑担的人多得无法计数，而这些人全都是中华富贵人家的后裔。可悲啊！往返一百里也不用携带粮食，牛马也不用带粟米和草料；投宿到哪里，就像到了旧主人家一样。主人家有什么就供给什么，不要求回报，也不露出施恩的神色。生病了不请医生；既然没有医生，又去哪里请呢？死后就用破旧的船作棺椁，三天后焚烧。章京用红缎作旌旗，拨什库用红布，再低一级的用红纸。当地习俗轻视红色而看重白色，认为红色是送终的用品。男子死后一定要有一个妾殉葬，谁来殉葬生前就已经确定，不许推辞，也不许越过身份。应当殉葬的人不哭，盛妆坐在炕上；主妇率领家中下人向她跪拜祭献。到时候用弓弦扣住她的颈环使她死去；如果她不肯殉葬，众人便一起把她勒死。满人不知道佛教，诵经时，众人围在旁边听，起初嘲笑，后来渐渐习惯，并合掌拱立。西达子则知道佛和佛经，能够膜拜，大体上同哪嘛教相同，与西方不同；〔原文有疑字〕不祭祀神灵。只知道有关帝，但也没有庙，近来才设置了一个上龛。饮食 稗子是贵人吃的，地位低些的人都吃粟，说粟有力气。不喝茶。那里没有陶器，只有一个瓷碗，像珍宝一样；然而众人并不看重它，于是也就不值得珍藏了。各种器具都用木头制作，出自高丽的器具精致却难以得到。大多出自当地人之手，匕首、筷子、盆、盂等各种器具一一俱全，大到木桶、瓦缸，也都自己制作。有打糕，用黄米制作；精细的有饼饵，但没有固定名称，只要能入口，就称为好东西。多洪有蜂蜜，富贵人家买来佐餐，地位低些的人很少能得到。盐则从高丽取得。每年十月，大宗伯特意派一名驿使到宁古，昂邦发文书给一名牛禄，督促买盐的人出发，并给他配备仆人和马匹，前往高丽的会同府。会同府距离王城还有三千里，荒僻简陋，仍然像宁古。高丽也派一名官员接待我方使者，交易盐以及牛、马、布、钱后返回，前后总要五六十天才办完。听说那个国家也以供应这些物资为苦。满人得到盐后，便高价出售；汉人只能退而饮用自己炕头腌菜的酸水。莱在结霜时采下，放入瓮中，用水浸泡并以火烘烤，时间久了便成为浆，说它比盐强得多。跋 坦庵获罪后被贬谪迁徙，花钱才得以回来；从始至终，他这个人没有什么可取之处，但他所记载的内容，却有足以作为劝诫的地方。宁古的风俗，仍然像枝鹿之世；然而中原这个礼义之邦所不能做到的，有五件事：道路上不捡拾遗失物品，这是第一；往返百里不带粮食，这是第二；不用银钱，而以粟和布交易，这是第三；践踏田地便赔偿田地价值，即使章京也不能免，这是第四；接受别人给予的东西，必定想着用什么来酬谢，这是第五。有这五点，便达到无为而治的境界，还有什么可惭愧的呢？至于他们恭敬礼待中朝士大夫，尤其淳厚，实在是因为被贬谪的士大夫具有声名和文物，足以使他们产生敬意。读到“自开辟以来没有见过一粒稻米”，那些糟蹋五谷的人可以受到警戒了。读到他们重视力气大的仆人和健壮的妇女，那些虐待役使奴仆的人可以警惕了。读到赤脚穿单衣、在挑担之下悲号的人，那些穿着绫罗绸缎、坐享肥沃土地出产的人可以感到恐惧了。相传宁古是金代的天会府，但这件事在这里独自没有可考依据，姑且记下，等待考证。御儿无衣曹作跋。