第 1 页

译胜莲社约 西湖，是南宋的放生池。路旁高高矗立着丰碑。只是飞泳亭已经荒废了；亭子以“飞泳”命名，是取山光使鸟欢悦、濠中游鱼得乐之意。然而，众生由于异熟果报而落入樊笼、刀镬和锅釜之中，能有多少得以保全？即使侥幸再次落入网罟，仍希望重新赎出、获得新生；这样一来，便使折断翅膀的鸟、困顿的鱼鳞，随着放生随即死亡，寄托在水波上，如同蜕壳而去，这难道不是胜过沸汤地狱一般的腐烂惨状吗？从前有胎生一类，梦中乞求免去胎生而直接受戮，他们又怎能求得长生？人谁能没有一死，估量所能期待的寿命，本来就很有限。临近死亡之时，幸而可以暂时不死，便又希望得到救助。如今对于众生，却说放生未必能够使它们全活，于是反而加以讥笑，这是多么不善啊！推究同类情形，大概都是如此。社友既然来参加放生，也许没有可放的生物，只是随喜参加；难道还要自以为花费多而收益少吗？请大家想一想。今后到社参加聚会的人，必须带来飞禽游鱼一类的生物；所花的钱，从一铢到累镒，多少不限。若像昨天一样空手而来，罚银一钱，留到下一次聚会，或者当天用来赎生。既然名为放生，就不能不稍加核查。社集定在钱湖船中，闲暇时到上方池、净慈万工池、昭庆香华池举行；约定每月六斋日聚会，由会首传帖，凑集钱款交给典座，自己置办供具。凡是由会首认定的人员，开会后按年龄次序就座，不分缁衣僧人和在家居士；各自按照次序在三宝前行礼，不必向远方来的客人让座。这一天所花费的世间财物，专门用于放生。如果动辄准备精美菜肴和丰盛膳食，那为什么不烹鱼炮鳖、炖煮野鸭和大雁，却要寻求吃饱于笋、蒲、藜、藿之类的粗食呢？今后，会首按照凑集钱款的办法，征收每份银五分，辰时集合，解开缆绳开船。每一桌设置果品、果核、粉面食共四器，每器使用一尺盘。午斋用蔬菜四器，另有副食，四人共食。饭后上汤一瓯；申时归船，用茶食也只设四器。白昼较长时吃煮面，每人一瓯，配以蔬菜四器，不设果品。选择一名典座代为安排，不要召请家厨，希望不要彼此悬殊。违反约定，罚银一钱。侍者可以带几个人来，每人带米半升，交给典座；不合规定的，扣减典座的银钱。这一天使用楼船一艘。如果来客聚集得多，再增加中船一艘。船费由参加聚会的人分摊。给典座劳务银一钱，给传帖人赏银一钱；传帖也由会首负责发出，提前五天送达。分摊的钱一收到就交给使者，使者立即交给典座，是为了让他早些知道人数，避免浪费。违反约定，罚银五分。这一天，会首高声说“加持”。放生完毕，请各人念阿弥陀佛名号一千声，或者静坐默念，不要争相谈论俗事，以免使清净之地混杂污浊。众人念佛完毕，会首供茶。放生之前供茶，放生之后可以稍微自由一些。之所以这样，是怕各位皱眉离去。违反约定，罚银一钱。这一天因有事情不能到会，要在帖子下面明白注明，并让人带着赎生的钱交给会首，可以免除分摊船费。已经到了会所附近，却没有办完事情就离去的，罚银五分。社友从远方来，萍水相逢，行踪难以询问。今后经过下里，请先去拜访大师；大师会让人传话说：“某人在这里。”这样也便于相约会面。罚款由会首贮存，用来赎生，并明确记载在簿籍中。应当处罚而没有处罚的，处罚会首。若隐匿相应数额而不用于赎生，就按相应数额处罚。罚金立即交给会首；拖延五日的，加倍处罚。众人商议制定这项清规，取决于大师裁定，淳熙年间执笔写下此文。幸望鉴察我们的公心，我们哪里敢争论长短。附录 募僧助放生池疏 西湖三潭，是永明禅师用库钱赎出鱼鸟、作为放生池的地方。开始商议疏浚修筑时，专门向俗家中杀生较多的人募捐，借此对治他们的过失，使他们实行慈悲、忏悔罪过。吴兴的潘、张二人倡议，罚僧家一年杀生所用的钱，以赎多年犯戒的过错。谢耳伯内心认为有理，写信给同社的人，请他们转达郡公。同社的人说：这些人以揭露自己的过错为耻，谁肯捐出三两六钱银子而背上“酒肉僧”的名声呢？他们把这件事拿给郡公看，郡公笑着对使者说：“这样一来，杭州的酒肉就便宜了！”于是想按照布施多少分为三等。第一等僧，是布施多的人，他们乐见工程完成，平日不杀生。第二等僧，是转而募捐布施的人，他们希望工程完成，平日为人所敬服信任。第三等僧，布施少而又懒于募捐，是无意于工程完成，只求免于处罚。僧人的品行到了这一等，虽然谈不上高尚的修行，尚且还存有良心。低于此等的，才是真正的酒肉僧，先前议定处罚他们，又有什么可怨的呢？可是，魔僧仍然传播先前的议论，煽动众人喧哗，散布流言加以阻挠，以至于误使金中丞写信委婉劝慰。信传示以后，原定按各人发心多少而行以及分为三等的说法，也都不能实行了。然而，发心布施的人仍嫌弃先前的议论，也不知道放生池工程刚开始时，云栖师发心布施六十金帮助工程，难道是酒肉僧吗？古心师发心留下七十金帮助工程，难道是酒肉僧吗？人人都称云栖为第一等僧，谁又不称古心为第二等僧呢？至于天竺径竹亭，甘心让出顶首银十两，用来充作池工费用；即使他是酒肉僧，我们仍然取其发心，将他列入三等之中，却不说他像俗家人那样自行赎除犯戒之罪，既然他多多布施，又有什么可嫌弃的呢？各位法师只要肯发心，布施多或少，随各自的力量。有贫者典卖财物而多多布施，有富者吝惜财物而少量布施，这都属于心量不同，并不在于力量大小。只怕工程完成之后，碑阴上没有列出名字，那他的品行便可想而知了。官府依据此事在明处处罚，佛天察知后在幽冥中处罚，难道可以不害怕吗？把布施的钱带到三潭，亲自交给工役，正好在湖上积累福德，又会给江南带来什么祸患呢？怎么能出家而作在家人的行为？既然如此，就应当接受布施，再转施给他人。希望听取实话，不要被虚词迷惑。胜莲社居士同为此疏募工。《武林放生诗序》杭州，就是禹航。禹生活俭朴，饮食菲薄；可是杭州的饮食，却和旧事所列的一样。这难道是禹时代的旧事吗？每天吃掉三十丈木，烹煮一千三百只鹅；东菜之外，又增加西鱼。外面疏浚销金锅，里面却设置酒食地狱，这就是苏东坡创作《老饕赋》的原因。饕餮从南方高阳而来，如今已经老了；又过了几百年，直到今天，老而不死，仍成为祸害。而罗汉是杀除盗贼的人，于是就在杀贼之中埋伏下使其复生的契机。禹有舟航，却不载歌舞，而载着渔歌梵呗。销金锅化为映着月影的潭水，酒食地狱化为清净居所的天界：一个用来成为虞廷，一个用来成为乐邦，一个用来成为小瀛洲。禅者唱梵呗，仙者唱钧天之乐，儒者唱韶乐；鱼听见声音，野兽也起舞。这大概是上天开启的另一个天地。请演奏管弦，进献秋菊，斟取寒泉来祭奠苏东坡，把《老饕赋》化作一篇新的赋文。