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虏庭事实 宋 文惟简
●姓氏
女真部族，种类不同。有夹谷、赤盏、温熟、驰满、纳合、徒丹、乌古论、乌林答、纥石烈等数十姓，各以其先世所居地名为列。惟完颜一姓，则有异焉。盖其远祖，因避罪自高丽而至。女真后立《神功圣德碑》于燕城之西。参知政事韩昉作文，翰林承旨宇文虚中书，翰林待制吴激篆额。其碑自序出于高丽云。
●风俗
女真风俗，初甚淳质。其祖宗者，不知人主之为贵，邻人酝酒欲熟，则烹鲜击肥而邀主于其家。无贵贱、老幼团坐而饮，酒酣则宾主迭为歌舞以夸尚。今则稍知礼节，不复如此耳。
●杖责
虏中，上自宰执、公卿，下至判司、簿尉，有罪犯者，亦不能免，杖如天朝之臣。有忤其主意者，则去衣卧地，令侍卫之人以杖□之，数足则止，名曰“御断”。州县官有罪，则差天使至其本家，量轻重而杖之，名曰“监断”。有因而致死者。上下内外官，虽曾被刑责，相视不以为辱。又安知古者，刑不加大夫也。
●拜天
虏人州军及军前，每遇端午、中元、重九三节，择宽敞之地，多设酒、醴、牢饩、饼饵、果实祭于其所，名曰“拜天”。祭罢，则无贵贱、老幼，能骑射者，咸得射柳，中者则金帛赏之；不中者，则褫衣以辱之。射柳既罢，则张宴饮以为极乐也。
●黄鼠
沙漠之野，地多黄鼠，畜豆壳于其地，以为食用。村民欲得之，则以水灌穴，遂出而有获。见其城邑有卖者，去皮刻腹，极甚肥大。虏人相说，以为珍味。则知苏属国奉使时，胡妇掘野鼠而食之者，正谓此也。
●婚聘
虏人风俗，取妇于家，而其夫身死，不令妇归宗，则兄弟侄皆得以娉之。有妻其继母者，与犬豕无异。汉儿则不然，知其非法也。
●过盏
金国，上至朝廷，下至州郡，皆有过盏之礼。如宰臣百官生曰，及民间娶妇生子，若迎接天使、趋奉州官之类，则以酒果为具。及有币、帛、金、银、鞍马、珍玩等诸物，以相赠遗。主人乃捧其酒于宾，以相赞祝、祈恳，名曰“过盏”。如此结恩释怨，不如是者，为不知礼。
●放偷
虏中，每至正月十六曰夜，谓之“放偷”。俗以为常，官亦不能禁。其曰夜，人家若不畏谨，则衣裳、器用、鞍马、车乘之属为人窃去。隔三两曰间，主人知其所在，则以酒食、钱物赎之，方得原物。至有室女随其家出游，或家在僻静处，为男子劫持去，候月余曰，方告其父母，以财礼聘之。则“放偷”之弊，是何礼法？
●披秉
胡儿自古以来，披发左衽，习以为俗，安知有衣冠之法为可贵耶？顷年初创台，有女真、契丹之人，有为公相尚书侍郎者，从汉法，例当“披秉”。皆病头闷、身痒，反以为苦。译而语人曰：“都被尔汉人立法，拘束杀我辈也，受苦受辱。”此诚可笑。
●哑揖
汉儿士大夫上位者，年时及久阔交友相见，则进退周旋，三出头、五折腰，相揖而不作声，名曰“哑揖”。不如是者，为山野之人，不知礼法，众可嗤笑。契丹人交手于胸前，亦不作声，是谓“相揖”。
●丧葬
北人丧葬之礼，盖各不同。汉儿则遗体，然后瘗之，丧凶之礼，一如中原。女真则以木槽盛之，葬于山林，无有封树。惟契丹一种，特有异焉。其富贵之家，人有亡者，以刃破腹取其肠胃涤之，实以香药、盐矾，五彩缝之；又以尖苇筒刺于皮肤，沥其膏血，且尽，用金银为面具，铜丝络其手足。耶律德光之死，盖用此法。时人目为“帝羓”。信有之也。
●血泣
尝见女真贵人初亡之时，其亲戚、部曲、奴婢设牲牢、酒馔以为祭奠，名曰“烧饭”。乃跪膝而哭。又以小刀轻厉额上，血泪淋漓不止，更相拜慰。须臾，则男女杂坐，饮酒舞弄，极其欢笑。此何礼也？
●释奠
距燕山东北千里，曰中京大定府，本奚霫旧地。其府中亦有宣圣庙，春秋二仲月，行释奠之礼。契丹固哥相公者，因此曰就庙中张宴。有胡妇数人，丽服靓装，登于殿上，徘徊瞻顾。中有一人，曰：“此胡者，是何神道？”答曰：“者便骂我‘夷狄之有君’者。”众皆发笑而去矣。
●寺塔
燕山京城东壁有大寺一区，名“悯忠”。廊下有石刻云：“唐太宗征辽东、高丽回，念忠臣、孝子殁于王事者，所以建此寺而荐福也。”东西有砖塔，高可十丈，云是安禄山、史思明所建矣。
译《虏庭事实》，宋代文惟简撰。●姓氏 女真各部族的种类不同，有夹谷、赤盏、温熟、驰满、纳合、徒丹、乌古论、乌林答、纥石烈等数十个姓氏，都是以先世居住的地方名称排列的。只有完颜这一姓有所不同，大概是其远祖因逃避罪责，从高丽来到这里。女真后来在燕城以西立了《神功圣德碑》，由参知政事韩昉撰文，翰林承旨宇文虚中书写，翰林待制吴激篆写碑额。碑文的自序说，完颜氏出自高丽。●风俗 女真的风俗，起初非常淳朴。他们的祖先不知道君主身份尊贵；邻人酿的酒将要成熟时，就烹煮鲜肉、宰杀肥牲，邀请君主到自己家里。无论贵贱老幼都围坐在一起饮酒，酒兴浓时，宾主轮流歌舞，以此相互夸耀推重。如今渐渐懂得礼节，不再这样了。●杖责 虏中，上至宰执、公卿，下至判司、簿尉，凡是犯了罪的，也不能免受杖责，和天朝的臣子一样。有违逆君主心意的，就脱去衣服躺在地上，命侍卫用杖□打，打够数就停止，称为“御断”。州县官犯罪，就派天使到他家里，按照罪行轻重杖打，称为“监断”。有因此被打死的。上下内外的官员，即使曾经受过刑罚，也彼此相看，并不认为这是耻辱。哪里知道古代的刑罚是不加在大夫身上的呢？●拜天 虏人的州军以及军队驻地，每逢端午、中元、重九这三个节日，就选择宽阔的地方，摆设许多酒、醴、牢饩、饼饵和果实，在那里祭祀，称为“拜天”。祭祀完毕后，无论贵贱老幼，凡是会骑射的，都可以射柳；射中的就赏赐金帛，射不中的就剥去衣服羞辱他。射柳结束后，就设宴饮酒，以此尽情欢乐。●黄鼠 沙漠旷野中土地多黄鼠，它们把豆壳储存在地下，当作食物。村民想捕捉它们，就用水灌入洞穴，于是黄鼠出来，便能捕获。看到城邑中有出售的，已经剥皮剖腹，肥大得很。虏人相互称赞，认为这是珍味。这样看来，苏属国出使时，胡妇挖掘野鼠来吃，正是指这种黄鼠。●婚聘 虏人的风俗是，娶了妻子后，如果丈夫去世，不让妻子回到娘家，而是兄弟、侄子都可以再娶她。有人娶自己的继母，和犬猪没有区别。汉儿却不是这样，因为知道这是违法的。●过盏 金国上至朝廷，下至州郡，都有“过盏”的礼节。比如宰臣、百官过生日，以及民间娶妻、生子，或迎接天使、奉承州官之类的事情，就准备酒和果品，并且拿币、帛、金、银、鞍马、珍玩等各种物品相互赠送。主人于是把酒捧给宾客，互相赞祝、祈求恳请，称为“过盏”。这样可以结交恩情、消除怨恨；不这样做，就是不懂礼节。●放偷 虏中每到正月十六日夜，称为“放偷”。这是民间习俗，官府也不能禁止。这一夜，人家如果不加防备，衣裳、器物、鞍马、车辆之类就会被人偷走。过三两日，主人知道东西在哪里，就用酒食、钱物赎回，才能得到原物。甚至有未婚女子跟随家人出游，或者家住偏僻安静的地方，被男子劫持带走，过了一个多月才告诉她的父母，然后用财礼聘娶她。那么，“放偷”的弊害，究竟是什么礼法呢？●披秉 胡人自古以来披散头发、衣襟向左，以此为习俗，哪里知道衣冠制度有什么可贵呢？近年刚开始设置台时，有女真、契丹人担任公相、尚书、侍郎，按照汉法，按例应当“披秉”。他们都感到头闷、身体发痒，反而认为这是苦事。译者把他们的话告诉别人说：“全都是你们汉人制定的法律，把我们这些人拘束得要命，使我们受苦受辱。”这实在可笑。●哑揖 汉儿士大夫中的上位者，在逢年过节以及与久未见面的朋友相见时，进退周旋，三次点头、五次弯腰，彼此作揖而不出声，称为“哑揖”。不这样做，就被认为是山野之人、不懂礼法，众人都可以讥笑他。契丹人则把双手交叉放在胸前，也不出声，称为“相揖”。●丧葬 北方人的丧葬礼俗大不相同。汉儿先保存遗体，然后埋葬，丧葬凶礼完全和中原一样。女真用木槽盛放尸体，埋葬在山林中，不封土，也不植树。只有契丹有一种特别不同的做法：富贵人家有人死后，就用刀剖开腹部取出肠胃，洗涤干净，填入香药、盐矾，再用五彩线缝合；又用尖苇管刺入皮肤，放尽脂肪和血液，然后用金银制作面具，用铜丝缠络手脚。耶律德光死后，大概就是采用了这种方法。当时人称它为“帝羓”，确实有这回事。●血泣 曾经见过女真贵人刚死时，他的亲戚、部曲、奴婢摆设牲畜、酒食来祭奠，称为“烧饭”。于是跪下哭泣，又用小刀轻轻划破额头，血泪不停地流淌，彼此拜谢慰问。过了一会儿，男女混杂而坐，饮酒、舞蹈、嬉戏，欢笑到了极点。这是什么礼节呢？●释奠 距离燕山向东北一千里，有中京大定府，原是奚、霫的旧地。府中也有宣圣庙，每年春秋两季的仲月举行释奠礼。契丹人固哥相公曾因此在庙中设宴。有几个胡妇穿着华丽的服装，登上殿堂，来回徘徊、四处观看。其中一人说：“这个胡人是谁？是个什么神吗？”有人回答说：“那就是曾经骂我‘夷狄之有君’的人。”众人都大笑着离开了。●寺塔 燕山京城东墙有一座大寺，名叫“悯忠”。廊下有石刻写道：“唐太宗征讨辽东、高丽回来后，想到那些为国事而死的忠臣、孝子，所以建造这座寺来为他们荐福。”寺院东西两侧有砖塔，高约十丈，据说是安禄山、史思明所建。