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译《西山政训》，宋代真德秀。我才疏德薄，冒昧地错误地承担了方面之寄托，早晚都惶恐警惕，思考着怎样上报朝廷的恩典，下慰士民的期望，只能依靠各位官僚同心协力，或许才能有所成效。我的一点想法，冒昧地向诸位陈述如下：我听说，治理政务的根本，首先在于教化。潭州的风俗，向来以淳朴古厚著称。近来我经过乡村，见百姓朴实而且厚道，仍有接近古代的风貌，这才知道前人所称道的，确实不是过誉。如今想顺着当地原有的风俗，引导百姓向善，已经写成文告发布了，使他们兴起孝敬父母、友爱兄弟的行为，厚待宗族邻里的恩情。若不幸犯了过错，允许他们自行改过自新，不要拘泥于旧有习惯。至于把这种意思推行到百姓之中，就是县令、县佐的责任了。从今以后，县中百姓因事到官府来，希望各位不要怕麻烦，耐心反复地开导他们，以至诚感动他们，以长久坚持来维持教化，他们一定会自然地振作起来。若民间有孝行纯厚至极、友爱之名远播，以及能够和睦亲族、周济乡里而为众人推重的人，请查访核实，报送州府，应当给予优厚的褒奖和劝勉。至于审理诉讼时，尤其应当以端正名分、厚重风俗为主。从前密学陈襄任仙居县令，用父亲应当仁义、母亲应当慈爱、兄长应当友爱、弟弟应当恭敬来教导百姓，于是人们受到感化而服从。古今的百姓，具有同样的天性，难道有过去可以实行而今天不能实行的吗？只要不要用刻薄的态度对待百姓，百姓也将不忍心用刻薄的态度对待自己。这就是我对各位同僚的期望。然而，端正自己的方法还没有做到，爱护他人的心意不能取信于人，那么即使有教令告示，百姓也未必会听从。因此我愿意与各位同僚各自用四件事来勉励自己，并为百姓除去十种祸害。什么叫四件事？那就是：约束自己要廉洁。凡是称作士大夫的人，哪怕万分廉洁，也不过是一点小善；一旦贪污，便成为大恶，是不廉洁的官吏。如果沾染了不洁，即使有其他优点，也无法为自己赎罪。所以把这一条列为四事之首。抚恤百姓要仁爱。执政的人应当体察天地孕育万物的心情，以及父母保护婴儿的心情；只要有一丝残酷苛刻，就不是仁爱，只要有一丝愤怒憎恨，也不是仁爱。存心要公正。《传》说：“公正会产生明察。”私意一旦萌生，是非就容易混淆，想把事情办得恰当，也就不可能了。处理事务要勤勉，就是这个意思。做官的人一天不勤勉，下面就一定有人受到他的弊害。古代的圣贤尚且到了太阳西斜还顾不上吃饭，坐等天亮，何况其他人呢？如今世上有勤于处理政务的人，反而被视为鄙俗；而吟诗、饮酒、游玩、宴饮，却被称作风流娴雅。这正是政务多有弊病、百姓因此受害的原因，不能不引以为戒。什么叫十种祸害？那就是：判决案件不公正。案件关系到百姓的性命，怎么可以稍有偏私曲断？审理诉讼不审慎。诉讼有真实的，也有虚假的；审理不仔细，真实的反而会变成虚假，虚假的反而会变成真实。难道可以苟且从事吗？拖延羁押囚犯。一个人被关押，全家就会荒废生业；牢狱中的痛苦，度日如同度年。怎么可以长久拖延呢？残酷地使用刑罚。刑罚是在不得已时才使用的，人的身体肌肤就如同自己的身体肌肤一样，怎么忍心用残酷手段施加在他身上呢？如今做官吏的喜欢随着自己的喜怒施刑，严重的甚至因收受关说请托而用刑，却完全不想想，刑罚是国家的法典，是代替上天纠治罪过的，难道是供官吏发泄愤怒、谋取私利的吗？不能不引以为戒。泛滥地差遣追呼。一个人受到逼迫，全家都会惊慌扰乱。有需要持着公文凭证的费用，有出官应差的费用，贫困的人不得不举债，严重的甚至会家破产亡。怎么可以泛滥施行呢？招引人互相告发。告讦是败坏风俗、扰乱教化的根源，有人犯了罪，自然应当严加惩治，怎么可以诱导告发呢？如今官府接受别人密封的状纸，又张榜召人告首隐秘的私人罪行，这些都属于非法行为，不能这样做。重复催收赋税。赋税出自田地，一年征收一次，怎么可以一年征收两次呢？有税却不缴纳，这是民户的罪过；已经缴纳了却又责令缴纳，这是谁的罪过呢？如今的州县，大概有已经缴纳却不给税钞的，或者税钞虽然给了但簿籍没有注销，又把人追到官府，拿出税钞才免除追究，扰害实在不堪忍受。更严重的，有税钞也不予理会，非要重新缴纳才罢休。家破产尽、卖妻卖子，往往就是由此造成的。有一点人心的人，难道忍心做这种事吗？巧立名目罚款取财。民间除了两税合并缴纳之外，一丝一毫都不应妄取。如今县道有以科罚取财的做法，以及非法征敛的行为，都是百姓深受其害的事情，不能不革除。放纵官吏下乡。乡村小民害怕官吏如同害怕老虎，放纵官吏下乡，就像放出笼中的老虎一样。弓手、土兵尤其应当严加禁止约束，除非是捕盗，其他都不可以差遣出动。压低价格购买物品，也是祸害。物品相同，价格就应相同，难道会有公家购买和私人购买的区别吗？如今州县有所谓市令司，又有所谓行户，每当官府摊派购买物品时，都按市价强行压低两三成，有的又不立即偿还，甚至白白占用，民户怎么承受得了？我这点意见，对于四件事，怎么敢不努力去做呢？各位同僚的贤能，本来就有不必反复叮咛、平素便知道自我勉励的人。然而难道没有应当努力却还没有做到的吗？《传》说：“有了过错却不改正，这就叫作过错了。”又说：“谁说德行难以磨炼使它接近完善呢？贤能与不肖的区别，就在于努力还是不努力罢了。”今后举行举刺之行，应当以这些作为标准。至于十种祸害，如果有的还没有详细了解，万一确实存在，就应当像救援溺水者、扑灭火灾一样，片刻也不要等待；不要习惯于因循拖延，不要被利害关系的私心牵制。有的事情关系州郡，应当告知我，互相商议，务必要以除去百姓的疾苦为止。这又是我对各位同僚的期望。还有一点想说：州与县本来同属一家，长吏与属官也同为一体。如果长吏傲然自尊，不把实情传达给下属；属官退缩沉默，不把实情上达长吏，那么上下阻塞，是非无人听闻，政务的弊病和百姓的隐情，如何能够得到治理呢？从前诸葛武侯开府任牧守时，把集中众人的思想、扩大忠诚有益的意见作为首要之事。我与武侯相比，远不能为他效力；但虚心无我、乐于听取善言，确实是我平日的本志。从今以后，一道之内的利弊凡是我应当知道的，希望诸位都来告诉我。我所做的事，有不合于道理、不便于风俗的，也希望诸位告诉我。所告之事如果确实恰当，我怎么敢不恭敬地听从？如果还不正确，也不厌其烦地反复说明。这样一来，湖湘九郡的百姓或许能够承蒙恩惠，而我也或许能够少犯过错。冒昧地把真心话告诉诸位，希望诸位明察，这就是我的幸运。我谨此咨告府判、职曹以下各位同官。以上是任长沙帅时告谕官僚的话。

译我从前承蒙任长沙帅，曾经用四件事劝勉同僚，说：约束自己要廉洁、抚恤百姓要仁爱、存心要公正、处理事务要勤勉；而我自己也切实带头实行。因此两年之间，为潭人兴利除害，粗略地有一些可以记载的成绩。如今承蒙恩典重新起用，再次治理这个地方，我私下反复思量用来报答皇上恩典、慰藉百姓期望的办法，也没有超出以前所说的四件事，所以希望与同僚共同勉励。泉州作为州，蛮貊聚集于此，犀角、珍珠和宝货，见到的人都会产生羡慕；而豪民大户有所诉讼，志在求胜，不吝惜花费金钱，如果不是喜好修养、爱惜名节的人，没有不被其污染的。不能不想到，廉洁是士人的美好节操，污浊是士人的丑行；士人不廉洁，就如同女子不贞洁。不贞洁的女子，即使功劳和容貌都超出常人，也不足以为自己赎罪；不廉洁的士人，即使有其他美德，又有什么值得称道的呢？从前有人怀有“四知”的畏惧之心，因此拒绝了夜间送来的金钱；大概越是在隐微之处，越能显出真实情形，圣贤的教诲以谨慎独处为先。所以希望各位同僚努力修养清白廉洁的操守，各自砥砺如玉如雪般的品德，使士民敬畏尊重，称为廉吏；还有什么比这更值得珍视、更可贵呢？这是应当勉励的第一件事。先儒说过：即使只是最低等的命官，如果存心爱护万物，对人也一定会有所帮助。就拿主簿、县尉来说：主簿勤于查核簿籍，使百姓没有重复追催的祸害；县尉勤于警戒缉捕，使百姓没有穿墙盗窃、攻劫侵扰的忧患，那么他们所帮助百姓的，难道还算小吗？职位再往上，地位越高，百姓的祸福就越与他相关；生出一丝残忍之心，百姓立即遭受荼毒之害；生出一丝苛刻聚敛之心，百姓立即遭受诛求剥削之祸。为什么不回过头来想想：针尖刺手、荆棘伤脚，整个身体都会战栗，称作痛苦；刑罚威势的惨酷，比这厉害百倍，怎么可以凭喜怒施加呢？老虎豹子在前，坑阱在后，呼喊求救，只怕不能免除，牢狱的痛苦与此有什么不同，怎么可以让无辜者承受呢？自己想要安居，就不应当扰乱百姓的居处；自己想要增加财产，就不应当侵夺百姓的财产，所以说：“自己不想要的，不要施加给别人。”在圣门中，这叫作恕；努力勉强实行它，就可以达到仁。因此，何况正当百姓困顿憔悴之时，抚慰爱护、养育他们，更不能拖延。所以希望各位同僚都把哀怜悲悯放在心上，以残忍苛刻、聚敛剥削为戒，那么这个地方的百姓，或许就能得到痊愈了吧？这是应当勉励的第二件事。公事既在官府办理，是非有道理，轻重有法度，不能因为自己的私意而违背公理，也不能歪曲公法来迁就人情。诸葛公说过：“我的心如同秤，不能替人改变轻重。”这是有职位的人应当奉为准则的。然而人的情感常常使私心胜过公心：徇从财货贿赂，就不能公正；任凭喜怒，就不能公正；偏袒亲戚、畏惧豪强、顾虑祸福、计较利害，也都不能公正。完全没有想到，是非不可改变，是天理；轻重不可逾越，是国法。把是说成非、把非说成是，就是违逆天理；把轻罪判重、把重罪判轻，就是违背国法。做官临民，却违逆天理、违背国法，内心能安吗？雷霆鬼神的惩罚、严明法令的禁约，难道可以忽视吗？所以希望各位同僚用公心主持公道，不被私情扰乱，不因私下请托而改变，或许就能使曲直处理恰当，不再有冤屈不平的叹息。这是应当勉励的第三件事。百姓的生活依靠勤劳，勤劳就不会贫困，所以做百姓的不能不勤劳。学业精进在于勤奋，荒废在于嬉游，所以做士人的不能不勤奋；何况作为命官，所接受的是朝廷的爵位，所享用的是下民的膏脂。只要稍有不勤勉，职务就会毁坏松弛，难道不是上面对不起朝廷的托付，下面辜负百姓的期望吗？如今做官的人，有的把沉湎吟咏、游荡玩乐看作高雅，把勤劳强健、敏捷谨慎看作鄙俗，这是前代衰败弊病的风气，太平昌明之世怎么适宜有这种现象？陶威公说过：“大禹这样的圣人，尚且珍惜一寸光阴；至于普通人，更应当珍惜每一分光阴。”所以宾佐中有因赌博而荒废事务的人，就把他抓来投入江中。如今希望各位同僚共同体会这个意思，任职时想到自己的忧责；不是休假，不要聚众饮酒；不是节日，不要□□□□□□出游；早晚勤奋不懈，只把百姓的事务当作自己的努力方向，或许就能政务公平、诉讼得到审理，田野乡里得以安稳地生活。这是应当勉励的第四件事。我虽然不聪敏，请允许我以身作则；如果有丝毫改变偏离，希望诸位加以规劝警戒。此前官僚之间，或许有人在这四件事上不能做到无愧，但从今天开始，都应洗心革面、重新做人。从前圣贤允许人改正过错，所以说改正就停止追究。倘若仍然轻视而不改，我实在担心舆论沸腾，那样我也不能苟且停止追究。刚开始处理政务，冒昧地把真心话告诉诸位，希望诸位俯察。我到任以来，延请访问父老；交接官印以后，接收百姓的诉状，对于乡里的利弊、县政的好坏，已经听到了一些。现在把以前任职时的约束，以及如今应当办理的事项，开列如下。○崇尚风俗教化 一、嘉定十年到任，以五件事告谕百姓。第一件说：人伦之道所优先的，没有比孝悌更重要的。编入户籍的百姓中，有能够孝敬父母、敬爱兄长，品性行为尤其突出的人，所属官府应详细查访核实，把事实报送州府，给予优厚的赏赐和劝勉。有的身居子女之职，却缺少侍奉供养；有的父母健在，却另行积蓄私财；有的触犯名分、冒犯尊长，完全不顾长幼的伦理；有的因为利益和愤怒争斗，突然兴起骨肉之间的诉讼：凡是这些情况，都有固定的刑罚。后来据厢官申报，黄章割取肝脏救母、吴祥割取肝脏救父，各自给予支给赏赐；又有承信郎周宗强割股治疗亲人的疾病，邀请各州设宴，用旗帜鼓乐送他回家。晋江县申报，刘玑的母亲一百岁，刘玑年已七十，孝敬奉养更加谨慎，既加以优礼，又建立寿母坊来表彰他。进士吕洙的女儿良子割股救父，父亲随即痊愈，也建立懿孝坊，并由本人作记。又据百姓吴十同的妻子控诉儿子吴良聪不孝，经审问查实后，在市中杖打脊背，剃去头发，让他服劳役。其他劝善惩恶，大多与此相类。现在请各县知县、县佐勤勉地进行查访；如果民间有孝顺友爱、品行笃厚至极的人，保举查明后申报州府，等待加以褒奖表彰；如果有人违逆父母、冒犯尊长，被父兄控诉，应当用至亲至恩的大义反复耐心地劝导开解；如果能够悔过，姑且允许他自新；教导仍不服从，就加以惩治，严重的解送州府施行刑罚，希望可以警戒愚昧的风俗。

译一、我从前任职时，遇到亲戚骨肉之间的诉讼，多数当面加以开导劝谕，往往很快改变想法，各自和解离去。比如卑幼控诉分割财产不公平，固然应当依法裁断，也必须先劝告尊长，让他们自行按照公道平均分配；如果坚持不听，然后才由官府监督分割。若财产已经公平分配，却又无端提出诉讼，就应当以违犯名分、虚假诬告的罪名治罪。现在请知县、县佐每次审理诉讼，都要经常把端正名分、厚重风俗放在首位，或许可以革除偷薄的风气。一、学校是风俗教化的首要所在。据查访得知，各县之间有不把教育培养人才放在心上的；供养学校的田产，有的被豪民占据，有的被公吏侵吞，甚至改作其他用途，从未用来供养士人。即使名义上供养士人，也有的允许他们住在家中，只说领取钱米，却从未在学校学习读书；有的虽住在学校，却从未接受课业；有的虽接受课业，所学习的不过是科举功名之业，从未诵读学习经史。这些全都违背国家培养人才、等待任用的本意。现在请知县、县佐用心筹划办理，严格查核学田收入，不得让其渗漏；核计所得收入，专门用于供养士人。仍请主学官制定课程，每十天讲书一至两次，允许士子提出疑问；再次讲书时，要让各人复述先前讲过的内容；科举功课之外，还要分别让他们学习经史，使他们探究、阐释其中的义理，讲明世间事务。这样将来或许都能成为有用的人才，所起的补益不会浅薄。一、温陵是人才汇聚之地，著名的德行和声望接连不断。近来进入郡境，士人朋友投来的书信很多，其中大多有对事情极为深切的议论，更让我知道这个地方士人的风气兴盛，确实不是其他地方能够相比的。如今恐怕各县管辖之下，有怀抱才能技艺却沉沦而不得志、守持道义安于贫困而不肯苟且求取的人，应当按照礼节延请他们，把他们请到学校来，使后来的人有所师法；同时把他们的姓名申报郡府，并应当以宾客之礼待他们。○清理牢狱 一、案件关系百姓的性命，如果不是依法应当承担刑名责任的人，自然不应收押羁禁。做知县的，每每必须亲自处理，才可以避免冤枉和滥捕。据查访，各县听说有轻易把人关进牢狱、却把推问审讯交给吏员办理的，吏员往往写成草稿，叫犯人照样供写；又勒令犯人当场写下批词，出去索取钱财，稍不听从，便施以捶打，哀号惨痛，呼天也无人听见。有的囚粮被削减，衣被单薄不足，饥饿寒冷交相逼迫；有的枷具过重，又不给汤水清洗，颈项因此溃烂；有的房屋瓦片稀疏破漏而不修理，受到风雨侵袭；有的牢床破坏并合，时时遭受虮虱之苦；有的坑厕就在附近，没有遮蔽，受到臭秽熏染；有的因患病没有及时医治，以致因羸弱而死；有的把轻罪犯人与应处死刑的犯人关在同一牢房。像这样的情况数不胜数。现在请知县以百姓性命为念，凡是不应收押的诉讼案件，不要轻易禁锢；推问、取供、责讯，一一亲自到场；饭食和居处，时时检查；严加约束胥吏，不许他们擅自拷打掠取口供，改变案情；至于应处死刑的案件，关系人的生死，哪里容得有丝毫差错，甚至造成冤枉滥杀。明面上有国家法典，暗中有鬼神，务必要用心审察，不可稍有忽视。一、此前因臣僚申请勘察狱讼，先经过县丞，大概是考虑知县事务繁多，没有时间专心处理狱讼，也是州郡先把案件交给狱官办理的意思。我私下担心所属县中有把全部事情交给县丞、自己不再过问的；有县丞害怕到监狱，直接把上等囚徒带到厅堂审问的。这些都违背了申明此事的本来意旨。现在要求知县把狱讼之事看得重要，专门承担责任；即使与县丞共同勘察，也不许随意把罪囚带到外面，以致泄露供词实情，引来教唆诱导；或者县丞年老多病，又缺乏廉洁声誉，也不应让他参与其事。○平定赋税 一、我以前在任时曾经规定：缴纳两税，自有省限，官府若提前催缴，按法律说并非小事；至于预先借收税租，法律更不允许，如果公吏私自借收，按盗窃论处。如今听说属县有的还没有到省限就提前催缴，有的在四年就预借第五年的税，在五年就预借第六、七年的税，民间怎么承受得了？现命令从今以后，必须等到省限到了才可以催缴，而且只能催收当年的，以及往年尚未缴纳的税赋，不许再预先借收。对于公吏私自借收的弊病，也一并交给知县严加察访，务必彻底杜绝。一、我以前在任时，官民、寺观应当缴纳税米，都命令由纳户自己量米、自己平斗，只收平斗后多出的三升作为损耗，各县也一体实行。如今听说各县收纳时，完全不遵照以前的规定，甚至收取二三斗。今后命令一律按照州仓收纳的办法办理，让纳户自行量米平斗，不得稍有多取；案吏和仓斗人员不合理地索取，一概革除。收纳官应当以身作则带领属下，这样才有希望革除弊害。一、近来曾多次规定：往年逃欠、拖欠的数额，应当予以豁免，不许勒令保长代为缴纳。到州里缴纳的，州里应将钞据发下县中，县吏不得藏匿，并立即请主簿注销登记。到县里缴纳的，应当立即印发钞据交还，并与官府账簿相互核销，不许重复追催，也不许以呈交钞据为名，任意追逼骚扰。如今访察得知，各县过去的这些弊病，县县都有，百姓苦不堪言，担任保长的人尤其难以承受，甚至保正、保副本来不是催科之人，也被勒令代为缴纳。这种违法害民的事，没有比这更严重的了。命令各县从今日起一并革除。一、从前宋大卿在任时，创立规定：第五等户每一文产钱，缴纳现钱七文足数，办理所需的縻费已经全部包括在其中。如今访察得知，各县公吏在七文之外又收取縻费，有的反而多于正钱，实在违背了前任政令宽缓体恤的本意。现在必须全部革除，正钱之外不得再增加一文，以免反而成为下等户的困苦。○禁止苛细骚扰 一、我以前在任时，曾经拟定条令下达各县：凡发文引，只交给保司，不许派人下乡；如果各类公吏擅自带着家人下乡骚扰，都按条令治罪，此后犯者也曾多次受到惩治。又有乡书等人，每逢乡民收割，就到乡村索取麦子、谷子；乡民一有诉讼，就把犯事者编配。至于尉司弓手，不是因为捕盗，却带着许多家丁，骚扰侵害乡村百姓，也曾多次受到惩治。那时田野乡里看不到一个吏人的踪迹。如今听说这些年来，这种弊病又重新出现，官府没有任何事情，却动辄派人下乡，横行往来，危害最为严重。命令各县从今日起，不许再沿袭过去的弊病。另外，本州既然不专门派人下县，那么县邑又怎么能专门派人下乡？如果公吏不是奉县里的文引，却私自前往乡村索取，交给知佐严加察访，务必彻底杜绝。

译一、从前曾下令给在州官员及各县知佐，不许出具文引，让公吏、保司购买物品。后来南安县丞厅出具文引，交给保司招募役人购买布匹，因而妄自摊派，导致百姓申诉；已经把犯事者判罪并刺环，也将县丞拘来审问。如今访察得知，各县仍有这种弊病。命令知佐各厅从今日起一律杜绝，不许责令公吏、保司购买物品，以致摊派骚扰百姓。一、我以前在任时曾有规定：圣节赐宴临近，担心各县沿袭旧例，或许会向行铺摊派购买物件，却不按时价付钱归还，妄自摊派钱物；又或者借用器皿、帷幕等物，因而侵吞。还可能擅自追捕乡村农民，充当药社祗应，或勒令良民妇女，拘入妓籍。若有违犯，允许百姓申诉。后来惠安县百姓申诉县吏命令他们装扮成乔鼓，供筵会使用，已经将犯人从重判罪，勒令停止。又因永春县百姓申诉县吏借上元节放灯之机，摊派购买灯油却不归还价钱，也将犯人从重判罪，锢身监禁后遣还，并发文告知各县：今后上元节放灯，不许白白摊派铺户的油烛等物。现在一律按照前面的规定办理，如有违犯，一并从重治罪。一、从前因为晋江县制造军期船，向百姓摊派购买桐油、赤藤等物，却不归还价钱，于是将承办的吏人判处刺配，并规定从今以后不许借军期之名任意摊派。如今访察得知，各县因为本州下发赤藤、麻皮等物，便擅自摊派保正、保副收买，完全不按时价还钱，严重的甚至一文不付，致使保正替官府垫钱，买来缴纳入库；缴纳时公吏又有所索取。担任保正的人，怎么承受得了？命令各县今后遇到军期下达的事项，应当妥善筹划办理，务必做到不使百姓劳苦也能办成，不许县吏借机广泛摊派，也不许让保司垫钱备办。一、从前因为晋江县重修县衙，出具文引，监督各寺院缴纳修造钱，承办文引的人竟把三植院的佃户捆打并索取钱物，已经将犯人判罪刺配。又发帖告诫县、镇：从今以后，若不是万不得已，不许擅自兴建土木工程；不急于修建的，都命令停止。凡确实应当修建的地方，必须用现钱置办材料，按照时价招人购买，不许出具文引摊派征取。现在担心属县或许因修造而任意摊派，命令从今日起革除。一、从前曾经规定：民间发生争讼，官府应当明辨是非；如果触犯刑律，自然应依条令治罪。如今听说属县竟有专门以罚款为事的，于是使富人犯了罪也能侥幸免罚，穷人却被罚，所受痛苦比遭受刑罚还厉害，现即命令一律革除。现在又担心属县因公事而摊罚百姓财物，从今日起，也一并命令革除。一、近来曾规定：百姓分家析产，应当听从其方便。访察得知，各县竟专门设置机构，强令百姓开立户籍，只知道从中获利，却不顾这会损害风俗教化。今后凡是法律规定应当分家析产，并且已经向官府陈述请求的，立即发给印信分书，不许任意压制勒逼。如今听说各县仍然这样做，严重的还派吏人下乡，勒令百姓分家析产，这是什么道理？命令从今日起一律停止。一、从前曾规定：保正、保长负责编民服役，官府应当加以存恤。访察得知，各县知佐摊派征取的名目很多，公吏索取尤其严重，致使百姓家产破败。今后除本来应服的差役外，不许妄加苛扰；保正、保长初次参见、接替职务时缴纳文引以及请求展期的费用，官员到任、任满交替时供应和垫补的费用，也一并免除。如今听说各县沿袭过去的弊病，反而更加严重：不是他们应当负责办理的事情，也勒令他们办理；不应当让他们出钱的，也勒令他们出钱，造成的危害无法计算。因此他们畏惧躲避，不肯充任承办，宁愿行贿吏人求免，以致各都分出现没有保正的地方。命令知佐各厅从今以后对保正、保长等人务必加以宽待体恤，除烟火盗贼事务以及应当接受文引的事项外，不许稍有苛扰；如果官府已经存恤保正、保长，而保正、保长却招募破落有过犯的人代替服役，在乡里骚扰，就应当追究治罪。一、近来曾规定：寺院是良民的屏障，应当宽待扶养，使其力量得到保存。访察得知，各县摊派征取相当繁多，致使寺院负担沉重，逐渐陷入无法维持的境地。今后除依法应缴纳、供应的事项外，其余不属于常规的索取，一并免除。如今听说各县比从前更加严重，如果使辖下有许多寺院无法维持，那么均摊征取的祸害必然会波及百姓。命令从今以后按照上述规定办理，不得违背。以上所列就是前面的规定。考察看来，廉、仁、公、勤四项，是治理政事的根本；而崇尚风教、清理狱讼、平定赋税、禁止苛扰，是它们的具体条目。我在此任上，对于这些不敢不努力，也希望各县知佐把前面四项以及现在这四条揭示在座位右侧，务必努力实行，不要把它们当作徒具形式的文书。各县公吏如果违反上述规定，导致百姓申诉，应当选择其中情节特别严重的一两个加以惩治；其余人都允许自行改过，百姓也不必再行诉讼。从今以后，以本规定下达之日为始，只要有丝毫违背，决不宽容；黥刑、流刑、判罪、刺配，必定不会轻易宽赦。发帖给各县知佐，并交给监镇知委；同时在本州及七县市曹张榜晓示。以上是我任泉州知州时告诫州县官员的话。