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译《马氏日抄》（明）马愈撰 ○李廷珪墨 我有一天到英国公府中，看见勋卫留冯损在写字。他拿出建安瓦砚、御府所藏的长毫雉花笔，以及一块用紫色袋子包着的李廷珪墨。这块墨是圆饼形，盘曲如蟠龙，背脊上有双龙纹，金泥已经模糊了。墨色浑厚而不明亮，底部已经磨去了十分之三。我仔细看了很久，说：“这块墨如果是真的，也已经有很多年了。李廷珪是唐僖宗时的人。僖宗到唐朝灭亡有三十六年，经历五代五十七年、宋朝三百十七年、元朝九十三年，到我朝又八十多年。李廷珪的墨，不知道如今是否还存有呢？”冯损笑着说：“即使不是，也一定是佳品，所谓试用一下就知道了。”于是让人研磨它。它坚硬得像石瓦，反而把墨磨出了痕迹。我连忙制止说：“这确实是李廷珪墨。我听前辈说：‘李廷珪每一料墨使用三两真珠，捣十万杵，所以历经很久仍然刚硬。使用它有方法。若用一分，应先按分量加水浸泡一夜，然后再研磨，这样才不会损伤墨。研这块墨时坚硬而有刮痕，研磨起来非常困难，一定是真的。’”勋卫说：“这是先祖从宫廷得到的赐物！”〔原文数字、纪年保留：元九十三年〕 ○擒虎 天顺己卯年，有一只虎来到城东北外角，英宗皇帝命三百名杀虎手前去擒捕，不能伤害它。杀虎手所拿的兵器为“刚”，又有一半是托叉，另有三尖刃的托叉；分叉处没有刃口。到达后，他们便围住老虎。孙明父子也都去了。孙明被老虎扑倒，压在身下，众人用刚叉逗引老虎的嘴，使它不能伤人；孙明的儿子则在后面拉老虎的尾巴，老虎尾巴一甩，人也跟着被甩动，老虎于是被擒住。人们把它抬入大内，杀虎手都拿着叉子等待。皇帝在后苑的山子上观看，命令把老虎送进虎圈，并赏给杀虎人每人若干锭钞票。等到发放赏赐时，拿托叉的人得到了赏赐，拿三刃叉的人却没有得到赏赐。○“门”字的脚 “门”字是两扇门户相对，本来没有句踢。宋朝都城临安的玉牒殿失火，火势蔓延到殿门，宰臣认为“门”字有句脚，像带着火笔一样，所以招来火灾，于是撤下门额投入火中，火才熄灭。后来书写门额的人，大多不再写句脚。我朝南京城门的匾额都由詹孟举书写，北京大明门的匾额都由朱孔易书写，“门”字也都没有钩脚。○搏肉狼 正统丁卯年，太监王振宅第前，用铁栏拴着一只狼，形状像患狂病的狗，嘴尖，但驯服而不咬人。它饿了，绳子一松便挣脱逃走，路上遇到屠夫的肉担，便抢了肉飞快奔跑，谁也不敢追赶。它所经过的地方，群犬全都躲避。有一天它咬了王振的名马，王振大怒，命人用铜锤砸碎它的脑袋。狼本来是贪婪凶暴的野兽，让它在京城中奔走，是毛虫之孽。梁朝邵陵王萧纶带兵援救台城时，有一只蛰伏的熊咬了他的坐骑，萧纶不久被王僧辩击败而逃，逃到南阳，最终被西魏杀死。如今狼咬王振的马，与萧纶的遭遇属于同样的征兆，王振却没有醒悟。○奇盗 京师明时坊朱段子家，有一天夜里，一个小偷从天窗下来，搜取细软财物，又从屋顶逃走，门户的门闩和锁都像原来一样。城校尉中俗称“皮条”的人每天前来查看，却一点踪迹也没有。朝阳门外东岳庙庙门的南面，有一块相对而立的碑，高二丈多，上面的文字是赵孟頫所书。有一个穿白衣的少年，穿着黑靴，在碑下和一群小孩嬉戏。他用双手扶着碑，踩着靴子，沿碑左侧向上爬，跨坐在碑额上。过了一会儿，他沿右侧下来。旁边有两三个皮条私下说：“这是什么人，竟有这样的技能？”心里立即起了疑心，于是暗中观察他的行动。天已经过了午时，少年进入酒家喝酒，直到傍晚才离开，进庙去了。一个皮条跟踪他到殿西廊，忽然失去了踪影。他出来和众人商议，进入庙中寻找踪迹，却什么也没有发现。夜色已经昏暗，众人走出庙门，坐在石滚上，疑惑尚未消除，忽然看见西面松林下有个白衣人出来，于是分散伏在地上，暗中观察，果然是那个少年。他们跟踪到庙后一户娼家，见他在那里住宿。第二天早晨将他抓住，审问朱段子家的事情，他一一承认。少年说，他从某处登上屋顶，到了朱家屋顶后从天窗垂下，后来打开房门上屋顶，又到了某处下地，所以没有经过朱家的门户。问他偷的东西在哪里，他说在庙中大殿内的天花板上。众人跟随他到殿廊角门处，他从腰间取出一把钥匙，开门进入殿内，登上神床，踩着神像的膝部登上肩膀，再踩着帽冠，站到顶部，托开天花板，突入藻井之上，平日所盗的财物全都在那里。于是把他送交官府，依法论处。这个盗贼身体轻捷、力气强健，能够腾身直上高墙大屋，飞檐走瓦而不发出声响，所以他所盗的东西都不留下踪迹，使人不能凭本领自我炫耀。沿着碑上下，人又怎么能够追查到他的踪迹呢！也真是个奇盗。○井气 正统己巳年春天，崇文门外打磨厂西面，军人王胜家井中升起五色气，我起初不相信。一天早晨，我前去观看。太阳升高三丈多，我隔着井朝太阳方向看，果然有青、红、绿等气蓬勃向上升腾。观看的人络绎不绝，每天到了巳时便消失。第二天早晨又出现，王胜家不汲水，过了二十多天才消灭。考察《五行传》说：“这是水的异象，是阴气旺盛的表现。”当时王振专权，将要发生土木工程之祸，水出现异象，是用来显示这种征兆的。○髑髅怪 御用监奉御来定，五月间奉差前往南海子办事，带着五六名骑从出城，并抬着菜肴和酒作为路上的食物。中午到达羊房南面的大柳树下，脱衣卸鞍，坐在树根上，用椰瓢盛酒，捣蒜汁蘸肉吃。他回头看见旁边有一个髑髅，便夹起肉蘸蒜汁，戏弄着放进髑髅口中，问它：“辣不辣？”髑髅立即回答：“辣。”一整天不停地喊“辣”。来定惊恐不已，让人拿走肉，髑髅的喊声仍然不停。于是继续启程到南海子，办完事情返回，喊“辣”的声音一路跟随，直到进城才消失。来定回到家便得了病，几天后死亡。大概是来定将要死亡，阳气已经衰亏，所以阴气能够侵扰他。何况阴间污秽之物，不宜拿来戏弄；戏弄它，便说明自己的心已经不能保持端正。心不端正，邪气必然乘虚而入。由此看来，可以把这件事作为戒鉴。○胡宗伯 大宗伯胡公源洁与先父是莫逆之交。我年轻时常有机会侍奉在他身边，看见胡公早朝回来到了部中，脱下所穿的大红官服，让两个隶役按住衣服的肩领，两人相对举起袖子，胡公亲自把衣服折叠起来。差吏送来饭食，肉食一定分成两器，胡公只吃其中一器，从来不兼食多种口味。胡公身居高位，爵禄丰厚，却这样约束自己的饮食，难道是吝啬吗？只是他不愿过分享用自己的福分罢了。他人来往参谒，胡公一定只等一杯茶，自己稍微啜饮一点，用来漱齿而已。大概茶性寒凉，容易下注，所以不宜多喝。即使非常愤怒，他也从不声色俱厉。膳食吏偷盗表函，胡公只用杖责后将他斥退，阅看文书而已。这些都可以作为人的榜样。

译○塞井 大明门外东西两侧有两座石狮子，高一丈多，南面有两口井，汲水的人很多。正统己巳年，北方敌寇逼近城下，各地有许多人进言国事。有人认为，门上只留下“大”字，与两口井连起来便成为“哭”字；去掉井，只剩两个“厶”，又成为“笑”字；“狮厶”的读音相差不远，应当搬走石狮、填塞水井，这样就没有灾祸。当权的内臣夜里让人把石狮抬走，又急忙运土填井，第二天早晨全都填平。京师百姓不知道其中缘故，便讹传说石狮子走进井里，两口井也都被填塞。听到这话的人争相跑去观看，果然看不见石狮子，而水井已经成了平地，人心更加惊疑。后来又有人说井不应填塞，于是重新挖开，像以前一样汲水。○四指挥松 西苑斗虎城内，有四棵元代的松树，高四五丈，苍老的松针浓密，虬曲的枝条垂到地面，世人称作“铁牙松”。我朝封它们为“四指挥松”。用它们所得的俸米做饭来救济孤儿和贫民，命两名阍人主管此事，由惜薪司供应柴火。东面在幡竿寺，西面在蜡烛寺，每天煮石粟。京师的贫民乞丐前来就食。○十八艺 己巳年，兆寇起兵作乱，官府招募勇敢之人。山西李通在京师传授武艺，没有人能够与他抗衡，于是他应募而被列为第一。考核他所试的技艺，十八项全都精通：一是弓，二是弩，三是枪，四是刀，五是剑，六是矛，七是盾，八是斧，九是钺，十是戟，十一是鞭，十二是简，十三是槌，十四是殳，十五是叉，十六是杷头，十七是锦绳套索，十八是白打。○异骡 京师梓童庙在元武门东面，人们常把白骡施舍给庙中。道士牵着一群骡子每天行走在街巷之间，以喂草料和豆子为借口化缘钱物。有一头大骡子特别奇异，不接受羁绊，给它系上绳子就躺下不起来。人们常放任它自由出走，它在城市中来来往往，几天才回来一次。庙中道士担心它被人伤害，便在它颈下悬挂一块木牌，写着“神骡”。它平日很少吃草和粟米，却喜欢吃茶叶，走到各家门前便停下讨茶，挥赶它也不走，给它少许茶喝，它就离开，每天都这样。有一个强盗向神灵祈祷借用这头骡子，想骑它到德州，用茶安抚它；到了河西务，又给它加上嚼子和缰绳，它却死死躺着不肯走。强盗只好丢下它返回，过了十多年也不知道它去了哪里。○番药 西域回纥部的桪思千城出产十多种药，都是中国没有的，治疗疾病非常有效。有一种叫“阿只儿”，形状像苦参，能治马鼠疮、妇人胎损以及跌打造成的内伤；用豆粒大小的一点咽下去，病患便自行消解。另一种叫“回阿息儿”，形状像地骨皮，能治妇人产后胎衣不下，也能治金疮脓液不出；把它嚼碎敷在疮上，脓便会出来。还有一种叫“奴哥撒儿”，形状像桔梗，能治金疮以及肠、筋断裂；把它嚼碎敷上，断处便会接续。回纥有一种珠状的虫，毒液进入人体便使人烦渴，喝水后立即死亡；只有让患者大醉，吐出葡萄酒，毒才能解除。○印毒所产 “印毒”就是“印度”的讹称。那里出产雄狮，鬃毛和尾毛像缨络和拂尘；伤人时一吼，声音仿佛从腹中发出，马听见后会惊恐并尿血。孔雀与交广一带的相同，只是尾羽藏在翅膀里面，每天中午振动羽毛，金色和翠色光彩耀眼。香猫像土豹，粪便和尿液都香。风驼供急行使役，骑乘它一天可以行走千里。鹁鸽，《传》中说也能日行千里。珊瑚出产于西南海，用铁网捕取，高的有达到三尺的。金刚钻，把肉投入大涧底，飞鸟吃掉肉后，可以从粪便中得到它。撒八儿出产于西海中，大概是玳瑁的遗精，蛟鱼吞食后吐出，经过多年凝结而成，价值如同黄金；假的则是用犀牛粪制成的。骨笃犀，是大蛇的角。它能解各种毒，可以制成带子；当地人称作龙角带，用来欺骗中国人。但只要用刀刮下碎屑焚烧，龙角会有香味，而蛇角会发臭。这个国家出产的奇异物品非常多，不能全部记录。○憨皮袋 河内县民宅墙内发现一块石碑，原来是贯休所画的弥勒佛像。弥勒横拿一根拄杖，杖上挑着背后的皮袋，腰间拖着一把蕉扇，画法是铁线描。坦坦居士题赞说：“就是这个皮袋，又不是这个皮袋；不属于圣人，也不属于凡人，不立于任何修行和解悟之中。昏昏然、自在地，处处都在；挑着拄杖和皮袋而来，赐给天上人间，再没有其他东西。”画法高古，而书法学习米元章，流丽劲健，也都十分可爱。○蟹芦图

译吕亢画了一卷《蟹芦图》，共十二种。蝤蛑最大，有两只螯、八只脚，螯和脚上都有毛；棹子形状像蝤蛑，但螯脚没有毛；拥剑形状像蟹，颜色黄色，只有一只螯特别大。彭蚏是小蟹，吴地人称作“彭蚏”。“竭杞”比彭蚏大，蟹壳有黑色斑纹，螯呈红色。沙狗比彭蚏还小，看见人就逃进沙穴，用钩也捉不到；望潮时蟹壳变白，潮来时便举起螯，好像望着太阳，按时等候，从不失期；它大小与彭蚏相近，每走几步便举起两只螯，相互拱着观望。石蜠比普通蟹大，蟹壳全红，长得像鹅蛋；蜂江的螯脚坚硬如石，不能食用；芦虎的壳坚硬，也不能食用。彭蜞比蚏大、比蟹小，吴地人炒来吃，香味最好。最后画了一只颜色浅淡而有斑纹的葫芦。我抚摸画卷仔细观看，只知道画法和渲染非常精妙，却不明白其中用意。看画卷末尾，有陶士敉的跋文说：“陶谷长期在翰林院任职，希望得到重用，于是让同僚向太祖委婉地探问旨意，说：‘陶谷在朝廷出力确实很多。’皇帝说：‘我听说翰林院起草诏制，都是查检前人的旧稿，俗话所说的依样画葫芦罢了，哪里谈得上出力？’陶谷曾在玉堂官署题写一首绝句：‘官职须从生处有，才能不管旧时，无堪笑翰林陶学士年年依样画葫芦。’ 太祖看见后，认为陶谷有怨望之意而轻视他。后来陶谷奉命出使吴越，忠懿王设宴招待他。席间吃蝤蛑，忠懿王询问它的同类，便命人从蝤蛑到蜞蚏，送上十多种。陶谷说：‘真是所谓一蟹不如一蟹。’实际上是借此讽刺忠懿王不如钱镠。宴席将结束时，有人进献葫芦羹相劝，陶谷不举筷子。忠懿王笑着说：‘先王在世时，厨师很擅长做这种羹，如今只是照样烹制出来。’陶谷一句话也没有回答，吕亢大概就是因此画了这幅图。然而他的笔法精妙，构思周到，气韵生动；蝤蛑缓慢爬行、沙狗快速奔跑的姿态，在墨色浓淡和点染之间都仿佛活现出来。靠着几案观看，群蟹交错，几乎要钻入人的衣袖，戏墨的妙处竟达到这种程度，实在难以再有这样的作品。跋文如此。我看这卷画，对于陶士敉所说的气韵生动，觉得似乎还没有完全达到，必定是临摹本。虽然没有要钻入人衣袖的气势，假如杜甫见到它，难道不会垂涎吗？当时我在明时坊的金裱背家，见到这幅画，却来不及考究。过了一年多，偶然看见《蟹谱》，其中说：‘文登人吕亢很熟悉草木虫鱼，任职台州临海时，命画工绘制蟹图，共十二种，如此等等。吕君说，这些都是平常所见的种类，北方人很少见到，所以绘成图。’又有海商说，海中某岛以东有一座岛，螃蟹很多，种类非常奇异：有虎头形的，有长翅能飞的，有能够捕鱼的，有蟹壳大到一尺的。因为不是亲眼所见，所以没有画下来。李履中得到其中一本，替它作记说：‘我家在楚地，曾游宦于二浙、闽广，认识的蟹类已经很多，却也不能完全与前面的说法相同。至于所谓黄甲、白蟹、蟳蠘等种类，吕亢的图中没有记载，难道是名称有所不同吗？所以详细记录下来，给博雅之士看。’传肱记述并观看此卷后，才知道吕亢并不是画师，前一卷中有葫芦的画本来就是另一本，并非吕亢命画工所绘；陶士敉考证此事时不够审慎。○搬橠娑 搬橠娑果产于中印度的奔那伐弹那国。它的树最高，叶子像手掌，果实像冬瓜，成熟后呈黄红色。剖开果实，里面有几十个小果，大小像鹅蛋。再剖开小果，汁液黄红，味道甘美。有的果实长在树枝上，像各种果树结出的果实；有的长在树根上，像茯苓生在土中。当地人非常珍视它。大体上，它的形状与岭南椰子大同小异。○水火称毒 天竺国人的性情急躁，志向崇尚真实质朴；对于财物不肯苟且取得，对于义理则很能谦让；政治教化敦厚质朴，风俗仍然和善。凶狠悖逆的人，有时违犯国法、图谋危害君主，若事情和证据明确，便把他幽禁在监狱中，不施加刑罚，任凭他自生自死，只是不再被人伦社会承认，把他置于人伦之外。若犯有伤害礼义、悖逆忠孝的罪行，便割鼻、截耳、断手、砍足，有的驱逐出国门，有的流放到荒远边地。其余罪行，只缴纳财物赎罪而已。审理案件、记录口供时，不施加杖打，随着询问让犯人据实回答，依据事实公平定罪。如果犯人拒不服从，犯了错误还以羞耻为由掩饰，不肯交代实情，必须依法审问，那么方法共有四种：水、火、称、毒。所谓水，就是把罪犯和石头一起装在连囊中，沉入水流，用来检验真假。人沉石浮，便说明有罪；人浮石沉，便说明没有隐瞒。所谓火，就是烧热铁器，让罪人坐在上面，再让他的脚踩上去；又让他伸掌按压，并让舌头舔它。若是虚假，便不会受损；若是属实，便会受到伤害。懦弱的人不能承受灼热，就让他捧着尚未开放的花，散开手掌朝向炽热的火焰；若是虚假，花便开放；若是属实，花便焦枯。所谓称，就是把人和石头放在秤的两端，使其平衡，观察轻重。若是虚假，人这边下沉、石头上升；若是属实，石头较重而人较轻。所谓毒，就是剖开一只羚羊的右腿，把与诉讼人所吃分量相同的毒药混入其中，放在剖开的腿中让他吃下。若是有罪，毒性发作而死；若是无罪，毒性消退而苏醒。上下各方都以此作为判定标准，永远奉行这一常法。○石斗

译武清县有一户人家的石臼和邻家的碌碡，都自行滚到麦田里，跳跃着互相打斗，乡里人聚集观看。用木头把它们隔开，木头都被撞断了，争斗无法解开，直到晚上才停止。乡人觉得奇怪，就把石臼沉入污水池中，把碌碡坠入深坑，两者相距各有一百多步。当天夜里，碌碡和石臼又在池边地上争斗，麦苗全被毁坏。秀才李廷瑞听说后，急忙前往观看，争斗仍未停止。它们忽前忽后，有时相撞，有时相触，发出轻微的声响，火星四处飞落，三天后才停止。李廷瑞亲眼看见这件事，来到京师向我询问。恰好太学生齐贯之在座，听说后大不以为然，说：‘鸟兽和妖虫有血气、有知觉，所以会争斗。石臼一类东西是没有情感的物体，哪里会有什么争斗？不是人力不能移动的东西，哪里能够自行争斗？您的话怎么这样荒诞！’我说：‘不对。按常理论说没有这种事，按妖异之理说却有这种事，这是石头成妖了，是因为失去了本性所致。没有血气的物体彼此格斗，古代也有过。唐天宝年间，汝南叶县有两块土互相争斗，里面流出血来，数日不止。后齐河清年间，殿上的石头自行立起，彼此互相撞击。宋绍兴年间，乐平县数十百顷田地，在雨过天晴、天空无云时，田里的水被某种东西吸走，聚成一条水柱，向西流到高出平地数尺的地方，不借助堤防，水却能自行流动。〔原文数字、纪年保留：两两〕 乡里南边程氏家的井水涌出，也高达数丈，曲折盘旋如长虹，声音像雷一样，穿墙毁楼；两股水在杉墩处互相争斗，时而前进，时而后退，大约十刻才解开，各自返回原来的沟壑。这些东西都没有血气和知觉，是人力不能移动的物体，却能这样自行活动、互相争斗。它们都记载在可靠的史书中，不能一概认为是荒诞之说。○犀毗 髹漆器物中称作‘犀毗’的名称，人们不明白它的含义，误传为‘犀皮’。《辍耕录》没有考察清楚，于是根据《因话录》改作‘西皮’，认为是西方马鞯的说法，实在可笑。‘毗’就是肚脐。犀牛皮坚硬而有纹理，肚脐旁四面纹理如饕餮相对，中间有一个圆眼，随着坐卧起伏，磨砺后光滑。西域人剖开犀皮，挖取这一部分，用作腰带的装饰，极为珍爱。曹操把一件犀毗送给别人，就是今天箱子上镶嵌的绦环一类东西。后世髹漆器仿制它，称为‘白犀毗’。有的用细石加水磨制，浑然形成凹面，称为‘滑地犀毗’。黑色剔漆的才是这种本义，红色剔漆的就失去了原来的含义。○虾蟆 戏法中有聚蚊法：五月五日捕捉一只虾蟆，用上好的京墨填入它口中，一直塞到腹中，再压在巨石下。经过一百天虾蟆死后，取出墨，晚上磨了涂在几案上，蚊子都会飞来聚集。墨水中大概因为虾蟆能够吃蚊子，气息相互感应。神乐观道士张元中年轻时喜欢戏法，想试验这种方法，事先命令天坛南面的樵夫们搜捕虾蟆。端午那天果然捕到一只大虾蟆，重一斤多，便照方法施行，放在石磨扇下。夜里梦见虾蟆再三乞求饶命，张元中没有在意。第二夜张元中刚睡熟，觉得身下有东西蠕蠕而动，用手摸去，像有两三只东西，于是惊醒，点灯照看，原来都是小虾蟆。把它们送到门外，关门睡下；半夜虾蟆又在身下跳起来，他大为惊恐，这才悟到大虾蟆乞命的事情。于是拿着蜡烛起身查看石磨扇，大虾蟆还没有死，急忙取出它腹中的墨和小虾蟆，送到道观门外，睡下后才安稳。我读《虫书》说：虾蟆性情灵异，眷恋故土，即使把它捉去放在遥远的郊外，一夜之间也会回到原来的地方。《字说》说：它即使被带到远处，也常常思慕故土而返回，所以用‘虾蟆’作为名称。《酉阳杂俎》说虾蟆没有肠子。又说：鹤的形体怀抱虾蟆，声音也怀抱声音；正因为声音相抱，所以灵异。因张元中的这件事，我记录几件虾蟆灵异的事情，用来警戒世人。《辍耕录》说：在杭州曾见过一个表演戏法、能役使百禽的人，养了九只虾蟆。他先在席子中放一只小墩，最大的虾蟆便蹲坐在上面，其余八只小虾蟆分列左右。大虾蟆叫一声，众虾蟆也叫一声；大虾蟆叫几声，众虾蟆也叫几声。随后小虾蟆一只只来到大虾蟆面前，点头发声，像行礼一样，然后退下。这叫作‘虾蟆说法’。看它们虽然蠢笨，却能听从人的教习做到这种程度，它们的灵性又怎么样呢？唐先天二年，京师朝堂的砖下钻出一条大蛇，长一丈多；有一只像盘子那么大的虾蟆，眼睛红得像火，和它互相争斗。不一会儿，蛇钻入大树，虾蟆钻入草中。绍兴二十九年，浙西兵马都监康湑住在临安宝莲山。夏夜将要睡觉时，被虾蟆的叫声吵得不安，便命小僮去捕捉。康湑熟睡后，梦见十三个人来乞求饶命。康湑说：‘我虽然是武官，却不能擅自决定生杀，凭什么能赦免你们的死罪？’那些人说：‘只要您答应我们没有不可以的。’不久他从梦魇中醒来，把梦告诉妻子。妻子说：‘莫非是那群虾蟆吧？’叫来童子询问，原来已经把虾蟆装在一个瓶子里，查验数目，正好是十三只。〔原文数字、纪年保留：九枚、正十三枚〕 康湑立即把它们放了。虾蟆对于人没有什么危害，人却想要伤害它们，这是多么严重的不仁啊！历来考察这些灵异的事迹，张元中的事情难道不值得深切警戒吗？○回回香料 回回人的茶饭中，使用西域香料，与中国不同。他们拌制肉脯和肉酱时，使用马思答吉，形状像地榭，香气极浓。考察其性味，苦而芳香，无毒，能够祛除邪恶之气，温暖中焦、通利胸膈，调顺气息、止痛，生津止渴，使人口中留香。又有咱夫兰，形状像红花，味甘，性平，无毒，主治心中忧郁、积气胸闷不散，长期食用能使人心情喜悦。他们煮食物时使用合昔泥，据说就是阿魏，味辛，性温，无毒，主治杀灭各种虫，去除臭气，消散症瘕，排下恶物，除邪并解蛊毒。他们腌制食物时使用稳展，味道与阿魏相同，据说就是阿魏的根，味辛苦，性温，无毒，主治杀虫、除臭；用来腌羊肉，香味非常美。面食中使用回回豆子，形状像榛子，豆肉有香味，磨细后和入面中，味道芳香，并能去除面食之毒。○牌额

译正统年间，京师营造衙门的牌额，都是程南云书写的。当时王、戴二位卿官居太常，官署是非纷繁，下属又多患病死亡，二人因此很不安。他们向先父府君询问，府君说：‘牌额上“常”字的口没有合拢，所以外面的诽谤很多。又比如“吊”字，容易使人患病受损，应赶快把字改合起来，或许可以保无事情。’二公立即派人连夜把字刻改合拢，后来果然获得平安。又听说宋室南渡后，太学有一处叫至乐斋，举人多忌惮住在那里，改名为‘待聘’，后来竟有人成名。钱塘有一座寺院极好，但僧人喜欢争讼；沈睿达因查阅僧堂，看见‘堂’字的口没有合拢，便开玩笑地举笔把它涂合，争讼竟然停止。又听说发生火灾的地方，急忙把州县牌额烧掉，就可以免除灾祸。靖康元年十二月丙子夜，尚书省失火，火势蔓延到礼部、祠部、工部、刑部、吏部；有人折下尚书省的牌额投入火中，作法禳解后火才熄灭。由此可知，祈祷禳解、厌胜之术，按道理或许确有作用，只是不知道其中的原因。○方城石 卖工艺品的林旺带着一方玉砚来求售，砚台上圆下方，颜色淡紫，温润有光，背面有文字，说是紫玉古篆书。我从前看过它，晶莹得像镜子；用墨研磨，感觉细腻而不滑，墨随着手势下落。范生立即告诉我：‘这不是玉，而是方城石。’林旺问其中缘故，范生说：‘这种石头出自方城县葛仙公岩内，石理像玉，晶莹如镜面有光；落墨后像沉入泥中，不滑；稍微一磨，墨就下落而且不发热；发泡所以细小。过很久墨才发出光泽，像漆像油，鲜艳而不渗散，经过多年也不会枯竭，常常像刚制成一样。因此米元章说它有君子始终如一的操守，研磨时声音平和而有韵，比其他石头完全不同。也有淡青白色的。这方砚虽不是玉，也是石砚中的上品。’林旺问：‘什么砚最贵？’范生说：‘玉最贵。玉能出光而制成砚，落墨不渗，发墨有光，所以贵。俗话说研墨处不出光的不是好砚，这说法不对。’林旺问：‘什么叫出光？’范生说：‘只雕琢而不砻磨，所以不能发光；经过砻磨而使它有光，就叫出光。’又说：‘只雕琢而不砻磨。大体说来，砚以发墨为上，颜色次之，形制以及雕工粗细又次之。文藻石虽然绿色是天然的，却失去了作为砚的作用。玉虽然能出光，而且极能发墨，所以最贵。假如不能发墨，即使是玉又有什么用呢？’林旺问：‘怎样叫发墨？’范生说：‘研墨时不滑，墨停留很久，墨汁发出光泽，像油漆一样明亮照人。这不是墨本身能够这样，而是砚石使它如此。所以能发墨的砚为上品。’林旺问：‘生泡是什么意思？’范生说：‘这是胶力相隔的作用。古墨没有泡，是因为胶力已经耗尽。李廷珪的墨研磨时不起泡。如果石头光滑，研磨很久墨才下落，时间一长，两个坚硬的东西相互摩擦而生热，所以胶会发泡。’林旺问：‘这方砚并不滑，为什么也有细小的范纹？’范生说：‘这是石头还没有成熟，只是墨的胶性太重，所以也会起泡；泡也很细小，这是墨的毛病，不能责怪砚石。’ ○特迦香

译一天戴德润经过我这里，对我说：‘西域人进献的驼鸡正在会同馆，何不去看看？’于是我和他一同前往。到了那里，只见鸡高四五尺，羽毛紫红色，长距大喙。又有一种鸟形状像鹰，头上有两只角，其他地方与鹰没有不同，身体全是金黄色，还能听懂各国人的语言。它顺从指挥，供我们观看完毕。正好遇到通使卜马琳，便询问它们来自哪个国家，原来是西域钵露那国的人。他详细说，那位使臣坐卧都很尊严，说话谨慎，饮食洁净精细，言行有礼。戴德润想去窥看，卜马琳说：‘他有接待宾客的人，不能直接窥视。我带你去见他，他就不敢怠慢你。’我们依照他的话前往。到了门口，接待者跪着行走进去通报，请卜马琳入内交谈，于是穿戴好衣帽出来相见。我们两人进去，使臣便下床迎接，作揖后再三拱手，随后又上床盘膝而坐。我们两人面对床坐在窗下，卜马琳坐在右边的胡床上。卜马琳用本国话与他说明来访拜见的意思，他又拱手致谢。观察他所戴的帽子，像僧帽，与毗卢式相似，是用白鸟羽毛制成的，帽顶嵌着一块红鹘石，周围有金丝相间，头发向后垂下，约四五寸长，耳上戴着两只金环。穿淡紫色大袖衣，像道家氅衣，里面的裙子系在胸部，垂下两条十分润泽的紫带；脚穿皮鞋，脱鞋后上床。不一会儿茶送来了，原来是已加工好的茶。各人在椰子杯中倒入少许，啜饮后茶便喝完了。一名接待者捧着一只小黑盒，跪行上前奉上果品。使臣取出一枚拿在手里，命令大家依次传取，我们这些人各取一枚。果子像橄榄，颜色黄白，先由使臣食用，我们也都跟着吃。果味甘辛，果核像枣核的中心，和果肉不相粘连。接待者拿着盒子离去，不再进献，大概是因为这种果子很珍贵。我们两人只用眼睛看着使臣，一句话也不能交流。坐了一会儿，我们和卜马琳说想告辞。卜马琳低声说：‘吃了他的茶和果子，是对他极大的敬意。手中如果有手帕之类的东西，可以酬谢后离开。’我们袖中都没有，只有我有一把用天蚕丝缝制、折叠起来像葵叶的扇子，这种东西世上也难得，便拿出来作为谢礼，请卜马琳转达。使臣拿在手中把玩了好几次，拱手微笑致谢。我们告辞时，他命卜马琳留下交谈。接待者把熏炉移到地上，从枕头里取出一只小盒，打开后焚烧香料。香虽然不多，香气却充满了房间。使臣立即拿出一只小盒，装入一块香料，与卜马琳交谈许久后，命他把香作为回赠扇子的礼物。卜马琳转述说：‘这就是特迦香。焚烧的香料也可以佩戴，身体会常有香气；神鬼都畏惧它的香气，经过一百年也不会坏。现在把它用来酬谢你们，只适合收藏来护身，不要焚烧它。本国语称作特迦，唐话叫作辟邪香。’我仔细观看，香粒很细，焚烧时发出淡白色烟气，形状像雀卵，闻起来非常香，便连盒子一起接受，拜手致谢。告辞退出时，使臣又下床穿鞋，再次作揖送出。回到家后，我焚烧了约一粒米大小的一点香，香气传到邻屋，经过四五天仍未停止。我把连盒香料供奉给先母，先母收入箱笥中，衣服都染上了香气。十多年后，我还曾见过它。先母去世后，箱中只剩下盒子，香却已经不见了。我曾读《博物志》说：汉武帝时，弱水以西的国家有人乘坐毛车渡过弱水来进献香料，武帝认为只是普通的香，并非本国缺少的东西，所以没有礼遇他们。使者在京师停留了很久。后来武帝到上林苑，西域使者进献这种香，武帝取来观看，香大如三枚燕卵，形状与枣相似，武帝不高兴，把它交给外库。后来长安发生大疫，宫中全都染病，武帝停止了音乐。西域使者请求进见，请求焚烧一枚所进献的香来驱除疫气，武帝不得已答应了。香焚烧后，宫中的病人当天就全都痊愈；长安城方圆百里都闻到香气，九个多月后香气仍未消失。武帝这才厚礼款待使者，送他返回本国。由此看来，香能够驱病辟邪，按道理或许确有这种作用，只是我偶然还没有亲自试验过。○风异 庚午年二月六日，刮起大风，尘沙遮天，房屋的瓦片全都被吹飞。第二天，倪俊等人来对我说：‘前一天刮大风，城东角的大通桥上有人骑驴过桥，被风吹得人和驴都落入水中，淹死了，没人能够救他们。’我说：‘这是普通的风。风用来鼓动万物，在天地之间鼓动万物时，运动有一定时节；飞沙扬尘，是风发怒的表现。吹倒房屋、拔起树木，是风怒到了极点。至于把人和物连续吹得飘扬而去，那也是风怒极大的表现。我还有一件事告诉诸位，只是恐怕你们不相信。’倪俊说：‘愿意听听。’我说：‘从前有一个胡人，骑骡子在路上行走，忽然被旋风卷起，又连同一辆车一起升上天空，直上千余尺，过了一会儿坠落地面，车和骑乘的骡子全都摔碎了。’众人听了我的话，以为是荒诞之谈，都捂住嘴惊得说不出话来。我取出书给他们看，原来这是隋仁寿二年的事情。《京房易传》说：众人违逆、志向相同而达到极点时，就会潜藏地出现异样的风。两年以后，汉王谅在并州暗中谋划叛乱，车和骡骑正是这种征象；升到天空又坠落，是颠覆灭亡的应验。众人这才相信我的话并不荒诞。○狄梁公碑 昌平县北面有狄梁公的古祠，元大德年间重建时，学士宋渤为它撰写碑记的高大石碑仍然存在于祠旁。刘老佛年八十多岁，曾对我说，祠中的碑常有光怪现象。每年二月二日，南山、北山的人都来集会；在此之前几天的夜里，碑上就会出现火光，从远处望去，碑上的字都能看见，走近一看火光就熄灭了。春秋两季祭祀时也是这样。我认为这种说法或许确有其事。《夷坚志》记载：《汉溧阳长潘乾元卓校官碑》，是汉灵帝光和四年立的。当时正值辛酉年，杜少陵所说的‘骨立通神’，大概就是这类事情。后来石碑沉没在固城湖中。绍兴十三年，溧水县尉喻中远找到它，用车运到厅事旁边，距离立碑已经九百六十二年了。石碑时时显现光彩，弓兵值宿时，有人把亵衣放在碑座上，必定梦见大乌龟咬他、追赶他。乾道戊子年，有一名宫告院的官吏出任县尉，看见碑上的字大多缺损剥蚀，认为它没有用处，又厌烦人们来请求观赏，便和隶史曹彦商量，准备把它沉入住宅后面的废池中。一个平素喜好古物的寄居客人听说后，坚持前往阻止；县令陈容之于是把碑迁到县圃，建屋覆盖保护。到了辛卯年，金陵守写了一篇文章，想在石碑上刻下文字，暗中派工匠前来。刚刻下两个字，碎屑就飞溅进眼睛；换了其他工匠也都如此，最终无法施工。看这件事，这块碑也确实奇怪。○朔漠三铭

译永乐三年，文皇帝北征，到达黑松林后返回。起初经过禽胡山，刻铭说：‘瀚海作为深广之地，天山作为锋刃。一次扫清胡尘，使沙漠永远清平。’随后在立马峰再次刻铭说：‘只有日月光明，只有天地长存。把铭文刻在元代的石头上，与日月天地共存长久。’又经过清流泉，刻铭说：‘多么强盛的六军，用来歼灭丑恶的敌虏；山高水清，永远彰显我国武威。’ ○常州二守 常州太守莫愚善于收取贿赂，却又纠察各级官吏，使他们无所得，郡中人因此编歌谣说：‘太守摸鱼，六房晒网。’继任莫愚的太守叶蓁有廉洁操守，却约束下属不严，吏曹得以施行欺诈。人们又为此编说：‘外郎作罾，太守曳罾。’意思是费力劳作，却没有收获。○私印对偶 京师姚生为锦衣指挥门达的馆客，诗文末尾使用一方私印，印文是‘锦衣西席’。吴江甘驿丞是蜀人，还是内翰江柬之的女婿，也有一方私印，印文是‘翰林东坦’。当时人们传说这两方印文是恰当的对偶。○徐尚书 江阴人徐尚书晞起初只是郡里的小吏。当时有一家富户兼并了同乡某甲的田产，又诬陷他杀人。某甲经不起拷打，便自认有罪。徐公心中怜悯他，暗中引导某甲的家人向宪司申诉，同时向郡里发文。徐公查核事实，替他向官府说明其“宛”，于是将某甲释放。某甲哭着道谢后离去。过了很久，徐公骑驴到常熟去，途中遇到某甲。某甲邀请徐公到家里去，徐公不肯，某甲拉住驴不让走，并备办鸡肉和黍米招待。徐公刚举起酒杯，某甲却逃走了。徐公问他为什么逃走，某甲的妻子哭着说：“我丈夫感念您救活他的恩德，可是家里贫穷，没有什么可以报答您。今晚偶然相逢，他想让妾以鄙陋的姿色侍奉您就寝；我丈夫已经借宿到邻家去了。”徐公大惊，说：“这是什么话？鬼神明察，难道要让徐晞做这种事吗！赶快把你的丈夫找来；他来了我就留下，否则即使是夜里也一定要离开。”妇人迟疑不答，徐公的脸色更加严厉，起身解开驴缰要走，妇人才呼喊某甲回来。徐公再三开导安慰他们，这才就枕休息。天亮后徐公告辞，夫妻二人都为此感动落泪。○谈公绰 无锡有一位老人叫谈公绰，曾奉宪司之命，到淞江查核受灾的田地。一天夜里，他借宿在华亭一户富人家中。富人想请他把数字虚报，便用丰厚的礼物款待他，把他安排在密室里住宿。到了半夜，一个年轻女子从床榻后面出来，谈公绰惊讶地询问她。女子说：“我是本乡某氏的女儿。我父亲向主人借了十石粮食，过了两年，利息累积到三十石，无法偿还，于是主人便要我来抵债。今晚奉主人的命令来求您同寝。”谈公绰听后立即起身，想要出去，但房门闩着无法打开；他呼喊主人，主人也不答应。于是他告诉女子：“你是良家女子，我怎么肯玷污你呢？”便点灯坐着等待天亮。不久主人进来，以为谈公绰已经收下了女子。主人盘问女子，女子把实情告诉了他，主人非常惭愧，承认了错误。谈公绰于是对他说：“她所欠的债由我替她偿还，请把这个女子送回家去。”主人道谢说：“您是长者，我哪敢不听从您的命令。”于是烧掉借券，把女子送还了她的家人。○正统 正统戊辰年，宝坻县百姓周本家里的马长出了角，角有二寸长。周本觉得奇怪，却把它放到野外。《京房易传》说：“臣下改变君上的政令而不顺从，出现的妖异就是马长角；这叫作贤士不足。”又说：“天子亲自出征讨伐时，马会长角。”当时王振专擅权力，后来又有北征的谋划，这个征兆的应验就很明显了。第二年己巳年八月八日，申时，金星出现在月亮里面，月亮暗淡而金星非常明亮。《天官书》说：“太白星进入月亮，军队出征，将领会失败。”又说：“如果太白星在太阳、月亮的东方失去运行常度，傍晚又出现在太阳之后，便预示中原军队失败。”这年八月十五日发生了土木之败，这个占验也应验了。○破靴令 乡试中式的进士贾时彦很会说笑。有一次他在张汉臣家饮酒，酒喝到一半，张汉臣捧着酒杯请他行酒令。贾时彦说：“我有一句隐语，请各位猜一猜；猜不中的罚饮大白酒。”于是说：“天不知道，地知道；你不知道，我知道。”满座的人都无法解答，只好轮流罚酒，请他说明。贾时彦抬起一只脚放在几案上给大家看，原来是靴底有一个腐烂的洞。满堂人笑得东倒西歪。○牛骡斗虎 禁苑西海子旁有一座小城，周长二百步。宣德年间，曾在这里让牛和老虎搏斗。先把两只牛角磨得尖锐的牛从西门放进去，再把老虎从东门放进去。两者相遇后，牛站稳身体，把头低到地面等待。老虎非常愤怒，先后三次扑向牛，都没有成功；又三次抓扑，力气便疲惫了。牛径直迎上去顶撞老虎的腹部，老虎的腹部随即被顶破而死。后来我又经过御马监，看到树下有一头骡子，高五六尺，便询问养马人。养马人说：“这是用来斗虎的骡子。”当时骡子常常占据老虎的前方，用“■〈尸外几內〉”朝向老虎，等老虎扑来，就抬蹄踢它；老虎扑三次，骡子踢三次，老虎也就败了。《马氏日抄》附录：马愈：《马氏日抄》一卷（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷十二）。马愈，字抑之，也考中进士；书法清劲，绘画列入逸品（《四库全书·子部·艺术类·书画之属·清河书画舫》卷十二上）。马愈，马愈字抑之，嘉定人，天顺甲申进士，官至刑部主事；能作诗，擅长书法，性情放纵不羁，人们称他为“马清痴”（《嘉定志》；《四库全书·子部·艺术类·书画之属·六艺之一录》卷三百六十四）。