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译《鼓山艺文志》目录 一、诗 五代 宋代 元代 明代 清代 民国 中华人民共和国成立后 二、词 三、游记 四、杂录 一、诗 五代 神晏是大梁（今河南开封）人，姓李。幼年厌恶荤腥，依随卫州白鹿山道规禅师剃发出家，在嵩岳受戒，后来依止雪峰。梁开平二年（908年），闽王王审知在鼓山建寺，请神晏担任住持。王延钧封他为兴圣国师。晋天福四年（939年）圆寂。灵源洞 有什么最值得依托？就是独坐岩中的时候。道路险峻，人难以到达；山峦高耸，鸟也飞不过去。白云常年充满洞中，经历无数劫也从未减少。不谈曹溪的旨意，怎么能干预修道者的机锋？——乾隆《鼓山志·艺文》光绪十八年（1892年）刊本 齐己名得生，姓胡，是潭州益阳（今湖南益阳）人。唐末出家于大沩山同庆寺，后来又住在衡山东林寺。后来想进入蜀地，经过江陵，高从诲留他担任僧正，住在龙兴寺；自号衡岳沙门，有《白莲集》。短歌寄给鼓山长老 雪峰啊雪峰，高峻而雄伟，巍峨地堆叠在青天之中。六月的烈日也烧不熔它，飞鸟一眼望见，人也难以通行。常听说其中有白象王，五百头象子全都威严有光。行走环绕、坐卧相伴，都是同样的颜色；森森的身影摇动着旃檀的香气。其中有一头最为雄猛，被尊为王，独自盘踞在鼓山顶上。成百上千的眷属遮蔽着□（原缺一字）的身影，身体光耀照人，吞没了秋日景色。我听说岷国百姓都归依于他，前王、后王全都以他为师。难道要像梁武帝遇到达摩那样，事后弹指之间，只留下空自悲伤吗？《全唐诗》卷八百四十七 中华书局本 宋代 邵餗，字去华，是润州丹阳（今江苏丹阳）人。宋大中祥符元年（1008年）考中进士，有节操，精通篆书，受到范仲淹称赞。庆历年间，任福建转运使。夜宿鼓山 玉磬的声音沉寂下来，夜里听来一片寂静；天风吹送着海门的涛声。白鹤飞到松树顶上，云彩已经归去；有人倚着栏杆，太阳正高高升起。——《闽都记》卷十二 光绪二十六年（1900年）刊本 李觏（1009～1059年），字泰伯，是建昌军南城（今江西南城）人。善于辩论，能写文章，考中茂才高等。宋皇祐初年，范仲淹推荐他担任太学助教；皇祐二年（1050年）曾游历福州。嘉祐年间，历任太学说书，后来去世。有《盱江集》。灵源洞 早晨从城东出发，沿着曲折的小路前行；渐渐攀援藤竹，渐渐来到险处。伏流仿佛是蛟龙藏身的地方，古树应当是春天永远不会来到之处。是谁把石岩整齐地削凿出来，竟使云气像帘幕一样垂在前面？即使高明的画工画出来，也应当把它珍藏起来，不要让凡夫俗子的肉眼窥见。——《石仓历代诗选》卷一百六十五 台湾《四库全书》本 蔡襄（1012～1067年），字君谟，是兴化军仙游（今福建仙游）人。宋天圣八年（1030年）考中进士，庆历五年（1045年）和嘉祐元年（1056年）两次任福州知州，官至端明殿学士，去世后追赠吏部侍郎，追谥忠惠。游览鼓山灵源洞 在郡城楼上眺望东方，山间雾气明亮得令人眼前一亮。乘船追逐早潮，行十里登上南麓。云雾深重遮蔽了前路，树木幽暗使人迷失在深谷中。早晨的鸡鸣扰乱了木鱼声，晚来的阳光照亮了金屋。灵泉从石洞中流出，清风从竹林间吹来。挥笔题写峭壁，笔势和力量不要惊动、触犯它。攀着藤萝登上山峰，向无边的天空远眺。孤独的青山浮在海上，绵长的白色瀑布悬挂在天边。何况遇到隐居避世的人，他的性情崇尚幽静独处。向西望见日影，又要回城了；停留到这里，还不能说已经尽兴。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《莆阳居士诗集》卷七 嘉靖六年（1527年）刊本 曾巩（1019～1033年），字子固，是建昌军南丰（今江西南丰）人。宋嘉祐年间考中进士，任实录检讨官。历任越州、齐州、福州知州，颇有政绩。后来调任史馆修撰，拜中书舍人。他以文章著名，列入唐宋八大家。凤池山 多年以来听说凤池山，今天才穿着蜡屐偷得半日清闲。客人来时就在朱阁中谈笑饮酒，醉醒之间，身已置于白云之中。溪桥下的野水清澈而仍然湍急，海岸边的轻鸥飞去又回来。身为郡守处在天涯，也很潇洒；不要叹息自己漂泊在外、鬓发已经斑白。——乾隆《鼓山志·艺文》郑洙，字教先，他的祖先是侯官（今福州市）人，后来迁居长乐。宋宝元元年（1038年）考中三礼科，官做到虞部郎中，去世。起初，郡中还没有设立学校，郑洙向知州谢徽请求，于是才开始设学；闽人感念他的恩德，称他为东山先生。陈襄称赞他说：“谈论天道的文辞才华超过曹植、王粲，声望名誉压倒元稹、白居易。” 游览鼓山 闽王从前登上鼓山，凿穿云层修成石阶，劈开松林设置关隘。国师喝水的遗迹仍在，灵骨深深藏在石岩之间。如今已经过去四百三十年，山陵和深谷、桑田经历了多少次变迁。楼台仍然高耸，保留着旧日孤峭的形势；屴崱山高高临近古老的沧海。我来时正是二月初，野桥幽径上肩舆相接。乘着云气直上，越过林木山谷；俯视城郭，连同村落田野都尽收眼底。石门迎接客人，僧人列队而立；钟声鼓声交相响起，龙象也为之欢悦。升堂后举烛，在禅床上休息；清净的梦境没有尘埃，如同冰雪洒落。清晨登上白云观和涌泉，抚摸题刻，却不知道是什么年代留下的。万里天风浩荡，春意广大；海涛汹涌，发出潺潺的声响。老禅师带着酒器，陪我拄杖登临；还想登上最高的险峰。紫阳留下的墨迹被苍苔锁住，可叹我诗已写成，却没有好句子。为你刻石留下姓名，酒意正浓时已到正午，潮水刚刚平息。怎么才能驾一叶扁舟漂游大海，沿途看遍四海的战乱尘埃都已平定？——乾隆《鼓山志·艺文》陈襄（1017～1080年），字述古，是福州侯官（今福州市）人。宋庆历二年（1042年）考中进士，授任浦城尉，官至枢密直学士，是苏轼的挚友。卒年六十四。和程大卿同游凤池院 白云深处有一座轩敞的房屋，凤凰飞去，池水空空，只折取野梅相伴。山峦连接着九龙，争相呈现盘曲舒展的姿态；道路盘旋，仿佛千骑久在此徘徊。烟霭山岚的翠色滴入樽前，水和山石从深深的涧底流来。谁能与我忘却机心，在这里栖息，笑看林中鸟儿飞下层层高台？——《古灵集》卷二十五 台湾《四库全书》本 按：这首诗作于熙宁元年（1068年），旧志没有收录。程大卿指程师孟，当时任福州知州。

译元绛，字厚之，是杭州钱塘（今杭州市）人。宋天圣八年（1030年）考中进士，授任上元县令，出任广东转运使。嘉祐七年（1062年），以天章阁待制身份任福州知州，上奏请求废除钱氏的苛政。历任官职后做到参知政事，以太子太保身份退休，去世时七十六岁。重游鼓山（有元公亭） 是谁把我的姓氏题写在亭子的匾额上？栋梁屋宇飞腾而起，气势完整雄伟。山谷口的秋风吹动鬓发，海东的朝日升上栏杆。地势高了，顿时觉得群山变小；天空近了，才知道天地四方多么宽广。第三次来到岩门，仍然一点也不厌倦；以后还要常常对着画图观赏。——乾隆《鼓山志·艺文》邵去华，名饰，江苏丹阳人。宋大中评符元年（1008年）考中进士，曾任两浙、福建、淮南转运使。住宿鼓山寺（庆历丙戌年秋）。玉磬声在寂静的夜里流淌，天风吹送着海门的涛声。白鹤飞到松树顶上，云彩归去之后，人倚着栏杆，只见月亮正高悬。（刻在灵源洞） ——乾隆《鼓山志·艺文》李纲（1083～1140年），字伯纪，邵武军（今福建邵武）人。宋政和二年（1112年）考中进士。北宋末年，任太常少卿；赵构即位后，任命他为宰相。他反对议和，主张抗击金军，任职七十天后被罢免。游览鼓山灵源洞，依次用周元仲的韵作诗。碧海仿佛吸纳着长江，清澈的水波胜过白绢般洁净。我为了游览鼓山，趁潮水退落，刚刚放下船。群峰连绵，苍翠而高峻，倒映在水中，仿佛涵映于玉镜。弃船去拜访寺院，树梢尽头，盘绕着高险的石级。登上凌云阁，宝阁敞开；山谷中回荡着幽幽的磬声。这才知道大丛林寺院，栖身寄托之处必定深远幽僻。灵源洞更加瑰丽奇特，岩石和山谷彼此隐约映衬。万物罗列，全都是奇美之物，难道造化未免太过偏爱、兼收并蓄了吗？伟大的造化之力，在这里把智慧和技巧全都施展尽了。烟云相互舒卷，形态变化从来没有定准。这里难道只是冠绝一方，实际上也是东南最胜之处。乘舟周游洞峡之中，泉水和山石仿佛竞相奔流。风吹得衣发飘动，身心感到清爽，浊气和烦忧都被洗涤一空。当年那位喝退流水的人，只怕会混淆人们的视听吧。这样的心境如同虚空，动与寂难道不能同时存在吗？战争正接连不断，能够来此幽静之地探访，也可以说是一种幸运。与佳友相携同行，散步游览，辞谢车马之劳。在朝夕之间暂且偷得安闲，也不可以讥笑赵孟。留连此地终于忘了归去，惆怅地遥望云海渐渐昏暗。没有辜负惠询的约期，又兴起了游赏沧洲的兴致。——乾隆《鼓山志·艺文》按：《梁溪全集》卷二十八中，“连峰”作“东峰”，“凄托”作“栖托”，“智巧”作“至巧”，“周行”作“舟行”，“肺肝”作“肝腑”。诸位兄弟邀请德久、申伯一同游览。鼓山灵源洞，我因生病未能成行。作诗表达心意。灵源洞蕴含着秀美奇异之处，在闽粤之间卓然出众。神奇的造化胜过人工雕凿，奇妙的景境层层回环。弯曲的石级向下通往幽深之处，高耸的岩石向上显得峻峭。松树和藤萝交相遮蔽，正值盛暑却生出清凉。道路转折处人迹寂寂，泉水飞落，山涧潺潺。登高远望云海，天边波涛翻涌。伟大的天地之间，竟有这样开阔的气象。诸位一向喜爱游览，常常穿着蜡屐登临山野。远方来的佳客，又共同享受一日的欢乐。只有我抱病衰弱，闭门独居。难道我不喜欢山水吗？只是静坐时心情仍不能尽兴。我的神思遨游于八方之外，眼睛所见却连“毛蛮”也没有。把群山看得很小，把五湖看得很浅狭。何况只是案头之物，哪里值得劳烦攀登呢？登临游览务求得到精华，恐怕也不过是只见一斑。作诗调侃诸位，醉中说的话不必删去。秋风吹动山林沟壑，冷雨洗涤尘世。万里之外新凉到来，千山浓翠浮现。白云本来无心，飞鸟疲倦了自然归还。兴尽之后何不赶快返回？如此胜游不宜耗尽。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《梁溪全集》卷三十一。冬日来观赏鼓山新阁，偶然写成古风三十韵。寻访旧日盟约，来到鼓山，眼前风物宛如昨日。山中有位开士，弹指之间建成了杰出的楼阁。应真罗汉飞锡而来，一个个都有了安置之所。屋脊高飞，栋梁耸入云间，色彩绚丽，装饰华美。巍峨的大顶峰，孤独的山影映入屋檐一角。由此才知道佛教的力量，建筑寺阁必定卓异不凡。只是为了游览灵源洞，云木交错参差。岩洞深处松桂飘香，古老的石头上苔藓剥落。冬日温暖，阳光清朗美好；景物短暂，气候却显得萧瑟。天然景色足以助长野趣，哪里需要遮盖翠色的帷幕？登临远望真是痛快，正赶上草木开始凋落。登高眺望瀛海，南极显露出边际。蓬莱仙境近在咫尺，谁说仙山遥远？苍茫的香烟云气中，万物任意展现出宏大的气势。回头眺望中原，许多郡国已经成了沙漠。犬羊般的敌人玷污宫殿，蛇豕般的贼寇盘踞城郭。谁能挽取天河之水，一举洗净这邪恶的战乱气氛？我一生多有艰难忧患，衰老多病已经很久了。蒙受君恩，获准辞官归去，和猿鹤为伴以自守。匆匆之间一年将尽，平子却格外不快乐。幸而能和二三位朋友同行，拄杖穿鞋走遍山丘沟壑。攀登的力气还很强，谈笑之间内心没有惭愧。野鹿吃饱了丰美的草木，冥鸿飞翔在辽阔高空。回想身处轩冕之间，和遭受束缚有什么不同？这次游览确实清幽绝胜，绝妙的赏玩寄托于寂寞之中。傍晚风来，景色因而凄清；远处的山色更加秀丽。泠泠的钟磬声随着月光传入夜里的林木之间。想到时局，我的内心忧伤，不免如同凋落的竹叶。假如能够驾着云中蛟龙，哪里还会忧虑世间的疾苦？终将约请若士，与他一起坐在龟壳之上。——《梁溪全集》卷三十二。游览鼓山，写拙诗呈给珪老，并顺便寄给诸位先生。佳客一同游览海上宫，向高僧问道，谈得从容。刚刚惊觉暑气已从灵源洞退去，最喜爱庭院敞开后显露出大顶峰。（山峰旧时被楼阁遮住，师父把楼阁迁走后山峰才显现，气象雄伟。）杰阁刚刚建成，仿佛逼近星斗；飞云不时来到，环绕着杉树松树。我来这里还没有尽兴，等到秋高气爽、清气浓郁时再来。——《梁溪全集》卷三十二。李弥逊（1089～1153年），字似之，福建连江人。宋大观三年（1109年）考中进士，任起居郎，因上奏时言辞切直，被贬为雅州卢山县知县。靖康年间，起任饶州知州，升任起居郎；因反对秦桧的和议，称病离职，改任漳州知州；被罢职后，归隐连江西山。游览鼓山，依叶观文的诗韵作诗。谢公忧虑百姓之事留下的余意，化成了精妙的诗语，接续两位禅师的诗作。这次有闲暇游览沧海，仿佛置身一叶莲花之上。树木茂密，空处也可以通行；石峰直立，高处无法攀援。向来观山的眼光，到这里全都被洗涤得茫然一新。蓬莱仙山若有若无，空蒙的翠色笼罩在云烟中。又疑心在浩荡的海上，天津一带遥远得看不见归船。崎岖地探访幽胜之处，万千景象争相呈现鲜明色彩。登高寄托远望之情，孤云与车驾并行。归来拥着寒冷的被子，耳边仍仿佛听到泉水鸣响。寻找诗句却始终写得不好，只有在昏暗的青灯下孤独入眠。——《筠溪集》卷十一。《四库全书》珍本初集本。与各位禅师一同游览鼓山灵源洞。

译啼叫的黄莺把清昼的睡意唤醒，山涧松树和岩边竹子谈论着幽深的禅理。秋日的阳光忽然随着壮士的手臂而来，暮色已经落在诗人的肩头。尘世的缘分咄咄逼人，如鱼吞饵一般；胜游之事堂堂正正，如骏马套上鞭子。鞋齿正要转回，却又稍稍停立；隔着溪水，可以看见江船时隐时现。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《筠溪集》卷十七。留诗赠给无诤堂的涌泉利老。门外两座山峰青翠高耸，仿佛遮住了天空。入定归来，香火大概也已经收尽，不再冒烟。若能用峻峭的话语启发这个痴迷的客人，就借你的枕头再参究一番纯一的禅理。——《筠溪集》卷十八。岳公来住在涌泉寺，原来是出化者十八人中的一人。原上座因事出行，带着诗作，拜见筠溪老人。他的风度情致清雅高远，令人喜爱；临行时请求作偈，于是写下赠给他。脚步声从哪里来，竟惊动了瞿昙？示现有病的溪翁为他打扫庵舍。在檐葡花香中吃一钵饭，也不妨归去，吃饱后继续共同参禅。——《筠溪集》卷十九。张元干（1091～1160年后），字仲宗，号芦川居士，福州永泰人。宋靖康元年（1126年），任李纲亲征行营使的属官，后来官至将作监丞。秦桧当权时，他辞官回乡。和李丞相一同游览鼓山。海上山中仿佛幻化出一座化人宫，楼台新建而高耸，容纳万里景色。云雾进入屋檐，仿佛置身银色世界；藤萝笼罩在昏暗的雨中，妙高峰若隐若现。我的胸怀早已在黄檗禅师处得到参悟，高雅的志趣无疑可以与赤松子为伴。将要离去时又听到狮子吼声，在桥下仍兴致浓厚，忘了归去。——《芦川归来集》卷三。台湾《四库全书》本。洪炎，字玉父，江西豫章（今江西南昌）人。宋元祐末年考中进士，宋徽宗时，任中书舍人。游览石鼓山涌泉院。每次听说石鼓山鸣响，今天终于来游石鼓山。敲击石鼓的声音早已停止，但战争却仍然没有停息。精美庄严的寺院临海而立，数百间屋宇浮在云雾之中。此时正值盛夏，却萧瑟得如同凉秋。高崖遮蔽了阳光，老树的枝条相互缠绕。灵泉从嵌入山壁的洞穴中涌出，向下注入千仞深沟。先前经过这里的人，大多把名字留在此处。俯仰百年之间，岩石幽深处遍布镌刻。石桥可以坐卧，清幽之趣无与伦比。群山重叠而来，回声彼此应答，仿佛互相酬唱。虽然遇到令人会心的景色而欣喜，却还没有消除对当世忧患的忧虑。不知会稽山上是否还有更胜之处？皇帝的车驾仍在向东巡视，孤兔躲藏在中原的洞穴里。兵器堵塞河洛，官员车马聚集闽瓯。中原沦落成这片遭受灾祸的土地，熊熊烈火烧灼不止。炎热的风正像车轮般翻卷，强烈的阳光仿佛要推动车驾前行。我这微薄的生命如同焦枯的禾苗，幸而在这里得到依托。乘一叶凌风的羽翰，濯洗衣缨于天河之流。——《西渡诗集》卷下。台湾《四库全书》本。邓肃，字子宏，南剑州沙县（今福建沙县）人。年少时机警聪敏，善于写文章，进入太学。宋徽宗时，东南各地进贡花石纲，邓肃作诗，指出守令搜求贡物扰害百姓，因此被斥责。宋钦宗即位后，授任鸿胪寺簿。赵构继承帝位后，任命他为右正言。适逢李纲被罢相，他上书竭力阻止，因此被罢官。游览鼓山。兰木船停靠岸边，雷霆般的声势令人惊骇；急雨狂风仿佛要把大海掀翻。我们有意来到山水之间，平素的志向难道会因风雨而改变吗？领悟适意之境，正如尚未悟道的人；衡山并不知道自己是因为云开而显现。鲁阳公不必试着挥动退日之戈，郭泰也不妨头戴垫角巾。山僧引导我穿着飞芒鞋，要去看看他师父得道的地方。雪水喷涌，仿佛鼎中沸腾，一声呵斥便回流；千百年来的涧水竟不向东流注。我笑那位老师过于豪迈雄奇，所以故意让鬼怪窥探我的行踪。怎样才能达到廓然无碍、无所谓圣人的境界？那时苍崖依旧有白龙飞腾。——乾隆《鼓山志·艺文》与鼓山珠公告别。片刻之间诗就写成了，仿佛合乎敕令，却又令人厌恶；寒江夜渡，秋意萧瑟。拖着手杖跟随老师，得到摩尼宝珠般的教诲，愁苦的心肠被洗涤一空，天地也显得开阔。我近年来狂妄而触犯龙鳞，离开国都三年，又再次出奔。隔墙之后偶然得到一件旧绨袍，一笑之间唤回了旅舍中的春意。我的心志不变，感叹自己并非柔弱的石头；正当壮年却两次遭受天上的斥责。到处遇见您，都知道您的道行声望很高，成千上万身着方袍的僧人奔向您的法席。天下的白云和美妙的林泉，看着您又结下新的佛法因缘。倘若您能容纳我这个无处归宿的客人，我便应当结社追随白莲社。——乾隆《鼓山志·艺文》按：《木并榈集》卷八中，“俄顷”作“俄引”。吕本中，字居仁，寿州（今安徽寿春）人。宋绍兴年间，因恩荫补授承务郎；八年（1638年），任福建文臣提刑，升任中书舍人兼直学士院。因反对秦桧的和议而受到排斥。后来提举太平观，去世。世人称他为东莱先生。奉诗呈给鼓山云门两位老禅师。在汝水相逢已经有几年了？如今我们一同住在海南偏远之地。月亮本来就没有亏缺，山色什么时候有过变迁？将来再次相逢时谈起兄弟般的情谊，或许会一下子惊散老狐般的禅定。倘若因为居士偶尔开口，便能造成清和的二月春天。——《东莱诗集》台湾《四库全书》本 黄軩，宋代邵武人，任郡丞，绍兴年间任福建转运判官。游鼓山（绍兴戊寅） 鼓山高达万仞，山岩郁然高峻；向东俯瞰大海，山势越发高耸。山峰距天不过尺五，摩挲着星辰；三千株树木被风吹得摇动，惊起了波涛。带着竹杖进入古洞，踏着苍翠的苔藓；在灵泉中泛舟般品饮茶水，泉面漂着紫色的水草。闲暇时节，元戎来追寻胜景，我暂且陪伴他谈笑，以消解尘世的劳累。（刻于灵源洞门） ——乾隆《鼓山志·艺文》苏籀，字仲滋，四川眉山人，是苏辙的孙子，官至监丞。南宋初年，居住在婺州（今安徽婺源）。游鼓山 呼唤船夫起锚，趁着平潮出发；船掠过窗边，飘动的帘箔上洒满疏落的雨。以石漱口、以流水为枕，做东道主；任凭风吹雨打，我们结伴前行。百寻高的悬瀑倾泻而下，像垂挂的绅带和佩玉；两旁高大的树木高耸，仿佛飞翔到屋脊之间。讨来满碗的泉浆，喝牛乳般的粥；纵横挥动筷子，吃骆驼蹄做的羹。登山直到磨破脚跟，走过层层石磴和小路；牵挽葛藤，披荆斩棘。荒野的山峰参差错落，又被云雾笼罩；高峻的山岭如同裂开，仍然层层叠叠。猿猴在烟雾中长啸，鹤在风雨里鸣叫，这里是它们的居所；山路断绝、海路艰险，樵夫和渔人却能通行。穿草衣、居洞穴的避世之士，以树木果实为食、以山涧水为饮的安禅僧人，都住在这里。芝草生长的屋舍、云中的楼阁，像无穷无尽的宝藏；月光照着的屏风和帷幔，仿佛长明灯一样。笑看城中街市，犹如一只蚂蚁；挥散山间的烟霭，投身于蛮藤之间。沿小路穿过石洞，解下藤鞋；用匏瓢舀水饮用，谈论着淄水和渑水的滋味。不要责怪我踏碎苍苔的颜色，也不要嫌弃我从阴井汲取的浑水。对泉石山林的嗜好，心中自有鉴别裁量；在岩壁间跳跃行走，试一试自己的筋力。要想认识石鼓山真正的面目，就应把它立在枕席几案旁，而不是画在绢帛上。风吹杨树叶，正是在这座山下；想问问当地老人，却不知还有谁能回答。市朝之中争权夺利，不过是一场梦；山海之间的萧散生活，足以使人安心自得。自注：孙子安邀请我。——《双溪集》卷一 台湾《四库全书》本 陈傅良（1137～1203年），字君举，浙江瑞安人。宋乾道八年（1172年）进士，任泰州教授，改任承奉郎。淳熙五年（1178年）任福州通判，深受梁克家器重，把州中事务交给他办理。次年罢职。后来累官至宝谟阁待制。游鼓山

译鼓山闻名天下，一见之下才知道名声并非虚传。自从周代职掌地图的官员记载以来，闽地就列入天子会盟诸侯的范围。登上这座山的又有几人？兴致和寄托随着所遇之事而不同。骑着你的马，常常感叹何日才能如此；被贬谪的客人，只能作悲凉之风。剑川从瓯地西面发源，绵延万里与大海相通。忽然得到一片平坦的土地，北山高高耸立在它的东面。我行走还没有到山顶，已经看出国势的雄伟。三韩排列在吴会之外，路途遥远得无法计算。俯视南来的船帆，水流滚滚，仿佛都来朝宗。往日那些归降的诸王，各自安抚着方圆千里的封地。他们相互招引，奉上神奇的图籍；旅途中献纳贡物，送入东都宫殿。如今东都怎么样了？胡人的战马正在蒿草蓬蒿间嘶鸣。整个春天都在绵绵雨雾中度过，明天就要回到樊笼一般的尘世了。姑且尽情探寻泉石幽景，提着灯笼引路，送我回去。——《止齐集》卷一 台湾《四库全书》本 赵汝愚（1140～1196年），字子直，饶州余干（今江西余干）人，宋代宗室。乾道年间进士，历任知枢密院事，授右丞相。韩侂胄专权后，他被调任福州知州，又贬为永州任职，途中因病去世。同林择之、姚宏甫游鼓山（绍兴辛亥九月廿日） 几年间奔波劳碌，厌倦了尘世；今天登临此山，实在痛快。江上的月亮不会随着流水离去，天风径直把海涛送来。老朋友久别重逢，情谊是多么深厚；漂泊的禅客，往事已经化为灰烬。可叹世上的人不过如此，我独自倚着高栏，更加徘徊不去。（刻在石门左侧） ——乾隆《鼓山志·艺文》愚斋就是赵汝愚。《闽中金石记》说：“愚斋是赵汝愚，毫无疑问。……《闽都记》把愚斋说成朱子的诗，是错误的。” 登水云亭（淳熙十三年正月四日） 灵洞有幽深的趣味，临近沧海，水云亭有着美好的名声。我来到这里坐了很久，心中仍然留恋不尽。撩起衣裳走到青翠的山麓，山势险绝，无法攀登。忽然间天地开阔，顿时觉得心胸和眼界都明亮起来。三江水浩浩荡荡地汇合，众山遥遥横陈。清冷的气候使草木显得清瘦，翠绿的山盖也依然陈列在眼前。山僧有一番好意，为我建起这座亭子；再次游览时，亭翼然高耸，险峻的道路也全都修平了。只是我正逢出行任职，面临通往邛、蜀的万里路程。徘徊之间再次远望，斜阳已经落到云屏之后。——乾隆《鼓山志·艺文》真德秀，字景元，建州浦城（今福建浦城）人。宋庆元五年（1199年）进士，历任福州、泉州知州，有良好的政绩。后来被召入朝任翰林学士，升任参知政事，死后谥号文忠。游鼓山 六月二日，我同潜夫、参谋以及诸位朋友游览鼓山，在涌泉亭饮酒。第二天早晨，登上天风海涛亭，坐在白云亭中。追忆从前的游历，悲怆之中有所感触，偶然写成这首拙诗呈给诸位，并附信问候住在山中的明师。朝廷严急地发来追召的诏书，催促我上任太守之职。疲惫的百姓还没有恢复元气，我回头顾念他们，徒然踌躇。来这里寻访灵源，正好与贤客相伴。开始斟饮清冷的泉水，一洗去身上的丹墨氵夸。置身于炎热烦闷之中，却超然脱俗，仿佛身在冰壶。天将亮时登上险亭，只见云气和海涛在空旷处渺茫无际。烟霭忽然聚散，群峰时隐时现。这里的绝妙景观多么壮伟，雄踞东南一隅。苍翠的山崖高耸万仞，四面环绕着美玉般的景色。翠绿的树木巧妙地遮掩映衬，正午时铺展开一片清凉的树阴。使人淡忘归去，仿佛来到了真正的华胥国。回想昨天泛舟赏莲的日子，选取佳景邀请朋友同游。抚摸岩石上的题刻，感慨仰望赵、朱二人。举杯洒酒祭奠，并且相约始终守持同一节操。三十年后重新来到这里，恍惚如同只隔了一个早晚。一起游览的四五个人，活着的只剩下我这个衰老瘦弱的人。想到子陈，感伤得不禁抽泣。你怀抱着明月而终，我却还要奔走在漫长的道路上。跌倒困顿恐怕在所难免，到那时又该怎样自省呢？愿你祝愿同社诸友，大家用力相互扶持。禅师也是可亲可敬的人，刚在峰顶建成了庐舍。年老的我本来就厌倦游历，车服官位并不是我所喜爱。终究应当脱离尘世，前来依止懒瓒和尚的居处。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《真文忠文集》卷一 《四部丛刊》本 黄榦，字直卿，福州闽县（今福州市）人。朱熹的学生和女婿，历任汉阳军、安庆知州，死后谥号文肃。世人称他为勉斋先生。登鼓山 登山如同求学问道，只能不断前进，不可停止。面对千仞悬崖，壮志必须达到万里。平生一直怀念石鼓山，独自饮用灵源泉水。高耸的大顶峰就在眼前，想去攀登却总是中途停止。今天又是什么日子？我终于击楫渡过清澈的水流。和煦的风从西面吹来，缥缈地吹拂着游子。撩起衣裳登上遥远的山巅，能够俯视众多山岭。东南尽头连接着大海，日月旋转，仿佛在磨盘上的蚂蚁。烟云隔着洲岛，仍然可以清清楚楚地指认。城中十万户人家喧嚣的声音传不到耳边。郊野、原野和市廛，琐碎得像聚集的米粒。同行的都是贤良友朋，斟酒共同欢喜。在深林中更加放声长啸，任意在磐石上徘徊倚坐。抚摸陈烈的碑刻，让岁月替我作记。再拿出最后一句诗，回去把它刻在石几上。（原注：陈烈《鼓山铭》末句说：“谨其至，惟古则。”） ——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《勉斋集》卷四十 台湾《四库全书》本 白玉蟾本名葛长庚，福州闽清人。生于琼州，字如晦，号海琼子。起初到雷州，后来成为白氏的儿子，改名玉蟾，之后隐居武夷山。他博览群书，擅长篆书、隶书和草书，精于画梅、画竹。相传他有道术，进入水中而衣服不湿。宋嘉定年间，皇帝召见他，回答合乎圣意，命他居住在太乙宫，并下诏封为紫清真人，著有《海琼集》。题鼓山超凡阁 论争胜负，输给黄龙禅师第一筹；到了如今还没有见到吕洞宾，实在惭愧。九重城里的圣箭子，三百年来却成了粪扫头。山月疏淡，龛旁的石头清冷；天风浩荡，海上木筏漂浮。我来到这里，终于懂得谦公的用意，便竖起拳头，向赵州和尚致意。——乾隆《鼓山志·艺文》史季温，字子威，四川眉州人。宋绍定年间进士，淳祐年间由转运判官升任福建提刑；宝祐年间任秘书少监，著有《山谷别集注》《山谷精华录》。游鼓山 登上瑶峰，不知已是第几重；驾驭清风，乘着云气，远远超出尘世。天空高远，顿觉星辰离得很近；大地空旷，反而使日月显得悠闲。离海茫茫，仿佛只有十里；远望州城，隐隐可见三山。武夷山题榜的墨迹千年仍在，任凭重重山岩上的苔藓把字迹侵蚀得斑驳。（刻于龙头泉） ——乾隆《鼓山志·艺文》林希逸，字肃翁，福州福清人。宋端平二年（1235年）进士，官至直秘阁，任兴化军知军。题天风海涛亭

译亭后是千寻高的屴崱峰，亭前万里晴空尽收眼底。山间藏着落日，升起一弯新月；海潮上涨，轻柔的波涛带着晚风。世间之事如浮云，古今不断变化；游子行遍东西，客游石刻▯GFDC6。檐边流下的雨水滴在带霜皮的柏树上，却是它曾经认识晦翁。〔原文数字、纪年保留：6石〕 ——乾隆《鼓山志·艺文》刘克庄（1187～1269年），字潜夫，号后村居士，兴化军莆田（今福建莆田）人。因恩荫入仕。宋淳祐年间，赐同进士出身，累官至工部尚书兼侍读，最后以龙图阁学士身份退休。陪真西山游鼓山 先生具有居于朝廷重臣之位的资质，并不只是能任藩镇幕府的才干。南州还留着彩旗，北阙已经发下丹诏催促。重臣正冒着暑热出行，暂时停下车马稍作徘徊。客居途中带着枚乘、邹阳般的文士，在尘世之外寻访宗炳、雷次宗般的高人。于是尽览天海景色，胸中风云顿时开阔。回想这座灵山，它仿佛自天地形成以来就独立存在。多少乘朱轮的显贵登临此地，最终都随着飞尘消失。堂堂的蔡襄和赵汝愚之后，继承他们的人又有谁呢？共同想到他们的功业相当，更何况名节也同样高尚。我忝列记事执笔之人，恰好遇到祖帐设立。虽然陪同叔子游览，却独自怀抱对湛辈的哀思。送行诗只配拿去盖酒瓮，不敢刻在苍崖上。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《后村先生大全集》卷十 《四部丛刊》本 登鼓山，用余干赵相的诗韵 小小的城郭不过是一堆尘埃，眼前江山如此，确实美好啊。带着蛟龙般气势的相国已经骑箕星而去，招引仙鹤的仙人又停下车节来到这里。试想在炊梁之间做一个短梦，哪里比得上拨开余烬煨烤芋头。高亭又题上文公的匾额，太阳落下、山中空寂，我仍然不忍离去。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《后村先生大全集》卷十 张镇，字仲甫，三山人。宋淳祐十二年（1252年）考中进士，官至考功郎中，任兴化军知军。游览鼓山 在笼翎圈里建有禅关，山顶有奇峰，石阶可以攀登。上下四方都是大千世界，东西两边隔着陆地和海洋，只有两三座山。面对大海，雾气在风前消散；喝水泉因雨后水势增大而潺潺流淌。一夜住宿竟迷失归路，山啊不要讥笑我；整天对着小窗外残山的景色。——《闽诗录丙集》卷十五 宣统三年（1911年）刊本 赵汝珣是河南汴州人，宋太宗的八世孙，淳祐年间任福州郡丞。游览鼓山灵源洞 暂时带着朱笔和墨登上高峻的山岭，兴致随着烟云而起，眼界也顿时开阔。没有办法便随着流水回去，有缘也还是来到了鼓山。我惭愧自己不是方外的狂司马，却高兴认识了僧人中的老辨才。自己笑说平生很少有闲适的时候，结果又驾着俗世的车子进入尘埃。（刻于灵源洞） ——乾隆《鼓山志·艺文》痴绝，宋淳祐年间的僧人。游览鼓山（淳祐辛酉年立秋后三日） 野外小路斜斜地连着石涧旁边，草根间寒蝉声声鸣叫。郊外原野经过雨水洗涤，秋意更加浓厚；庭院中无人，只有夕阳自照。风卷起暮云，归向青碧的山岭；树叶随着野外的流水飘入寒塘。几户人家坐落在篱笆和枫林之外，枳壳挂着青果，菊花绽放着黄花。（刻于大顶峰） ——乾隆《鼓山志·艺文》赵希忄弋，字孟能，宋代宫室，秦王德芳的八世孙。咸淳年间任福州官职。题写喝水岩 尊者是在什么时候来到这里修禅的？一声喝斥截断了水的源头。既然有这样大的神通之力，为何还要计较当年寂静与喧闹呢？——乾隆《鼓山志·艺文》徐锡之是宋淳祐年间人。题写喝水岩（淳祐己酉年） 重重山峦遮锁着松关，只缺少泉水声传入耳中。如果我当年侍奉在禅师身旁，就不会让喝水岩的水流到别的山去。刘霪，建州人。刘学古的孙子，朱熹的外曾孙。登上石鼓，观赏文公“天风海涛” 题写此诗，并简书寄给住山的信和尚（淳祐丁未年秋） 苍藤缠绕着石壁，古老的台榭高悬着，想来它也奇怪我再次到来时岁月已经迟晚。江水奔涌，流淌着千古遗恨；山灵护佑着这一联诗。不要再谈世事，把它看作棋局；姑且面对斜阳，举杯饮酒。我们登临山水，总是感慨很多；这种心情，不允许世俗之人理解。元代 王恽（1227～1304年），字仲谋，河南汲县人。他品德端正，爱好学习，擅长文章。元中统初年，任东平详议官；上书议论时政，升任监察御史。至元二十七年（1290年）任福建按察使，累次升官至通议大夫、知制诰。游览鼓山（五首）并序 鼓山在闽中是特别秀美的山。我到任五个月，公务繁忙，没有时间登山游览，尽情领略江山的胜景。到了第二年庚寅四月庚辰日，便和参政天平献子、大都李郎中德昌、御史聊城师彦贞、居延蔺宝臣、提刑东原曹仲明、宪帻张遂良、程舜臣、何舜卿一同来游，来践行从前的约定。辰时到达戒院，放下马鞍，乘坐肩舆缓缓前进，到了望州亭。住持僧平楚前来迎接，用软脚酒招待我们，按例饮了几巡酒，经过松关，从石门进入白云寺。恰好签省乐公也来这里供佛，于是我们一起到佛像殿礼拜，又在西寮沐浴佛像。随后在屴崱峰丈室用饭，远望上方重阁，下山观看涌泉，步行进入灵源洞，经过喝水岩，登上天风海涛亭。饮酒赋诗之间，献子、德昌相互搀扶着登上山路，想要到达大顶峰，观看紫阳遗刻；但因石礜云荒，中途返回。当时山中宿雨洗涤过山岭，林谷争相呈现秀色，烟霭与空中的青翠相映，令人顾看应接不暇，所有人无不欣喜。准备回去时心情激动，仿佛有所收获。众人都说：“今天的游览真快乐啊！我们这些人身处遥远的边地，即使再次来游，也不会再有这样的欢乐了。” 至元年间的岁月，不能不记录下来；这次游览也不应没有诗。第二天打开行囊，得到五首唐律诗，便让人把它们刻在亭上，作为山中的故事。山峰回转，山路曲折，已经进入层层云雾；登高远望，风尘一直连接到海门。夜间的雾气散去，收尽千山的雨意；老僧迎接我们，劝饮半山中的酒。山岩幽深，选取胜景，穷尽了诗歌的境界；山势高远，登临险处，使客子的心魂黯然。远离中原的异地同在天地之间，坡仙的心事只能勉强加以议论。同乘竹轿，像登上成群的鳌背，带着秋声的寒意进入白云。雪窦寺有禅师，暂且可以前去叩访；名山却没有缘分，不能与它平分。云彩怜惜山岭中断，替它连接起松树的荫影；雨水爱惜题刻的芳迹，护住苔藓上的纹理。将来约请赞公，再次借宿禅榻；夜深时一同听见鼓声。上方寺游遍了，雨花满天；沿着山谷寻找幽境，获得了壮观的景色。树林的影子布满天空，佛寺的金色境界十分开阔；天风吹动衣袖，海涛带来寒意。江山如果如此美好，即使醉倒也不推辞；即使带着手杖和鞋子再次来，也没有今天这样的欢乐。诗句就在眼前，却一时吟咏不出；碧绿的水波和景色映上了层层山峦。

译拄着藜杖寻找山谷，游览刚刚遍及各处；倚着栏杆冥思苦想，兴致还没有尽。浊酒一杯，正大口咀嚼着食物；千顷苍烟之中，正需要奇异壮观的景色。放开眼界，使它宽广得没有边际；沿小路登上山尖，也不觉得艰难。如果想攀援藤萝登到绝顶，海涛之上的风强劲，实在抵挡不住寒冷。重重山岭镇守着七闽，鼓山向东耸立，是最为高崇尊胜的。屿亭的诗写得好，风涛奔涌；灵洞中仿佛龙已迁徙，但它的洞窟居处仍然存在。千尺高的翠色山屏，适合傍晚面对观赏；一泓沧海，尽可雄壮地吞纳。云烟禾困载归时天色已晚，月亮斜倚在松梢上，留下玉色的一痕。——《秋涧先生大全文集》卷二十 《四部丛刊》本 按：其中第一、第二、第五首见于《鼓山志·艺文》。赠给鼓山长老平楚 四十年不曾离开禅床，年老了仍然出众，仿佛从清冷的深渊中挺立出来。长久以来依靠贝叶经传授心印，如今来到这里，与云山结下清静的缘分。兰花的香气和蕙草的光彩增添了妩媚；竹间的风、松间的月共同构成清幽圆融的境界。荔枝舟上已有约定，要再次登山游览；回头一看，天风恐怕已经萧瑟地吹来了。（平楚有一首画兰绝句，所以这样说。） ——《秋涧先生大全文集》卷二十 赵文昌，字明叔，山东长清人。元至元十年（1273年）被选任本县县尹，刚满一月，治理有方的声名就大为显著；后升任行台侍御史、福建闽海道廉访使，累次升官至国子监祭酒。游览鼓山 海上孤峰密集，像剑戟一样林立；这座山气势雄伟，是闽瓯一带最好的山。天风从高处吹下，遍及三千世界；岛上的月光仿佛通向十二楼。郡志从前曾夸说这里是绝域，如今版图才开始归附中州。六朝以后有许多词客，谁能题诗写到山顶呢？——乾隆《鼓山志·艺文》程钜夫（1231～1300年），起初名叫文海，因避元武宗的讳而以字行世。江西建昌人，至元十三年（1276年）以侍御史身份任福建廉访使。鼓山有引 我每天都和王寅夫约定登鼓山，二月十一日他竟独自前往，也没有告诉我。后来听说这一天正是寅夫的生日，于是就此事作诗为他祝寿。朝天笏柱立在西山颐，忽然来到这里窥见南海的奇景。我平生也有观赏山水的癖好，已经约定一同题写石鼓诗。谁知道青雀衔着仙桃先来了，竟然抢在前面而我还不知道。向东望去，蓬莱在半明半灭之间；想来你应当独自祝寿，取得长生的秘诀。天风海涛，万里都透着寒意；高人题写的匾额，知道不会湮灭。眼前一定有警策动人的句子，我如今只能想象，又怎能作出诗来？佛成之后，灵运谁是后来的继承者？希望再次约定，以一指指向蓬莱仙路。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《雪楼集》卷二十六 台湾《四库全书》本 王寅夫惠赠《游鼓山》四首，仔细读来，仿佛身在屴崱；多次在闲暇时想象追忆，追 和诗以坚定再次游览的约定（四首） 城市与林泉之间隔着几重关隘，半山的幽趣还比不上闽山。早已听说屴崱是高寒之处，一望之间，蓬莱就在缥缈的云雾里。有约定一同观看红日升起，却无缘无故独自占据了白云之间。锦囊已经收拾好奇异的景观，愿意留下景物，难道肯吝惜吗？我的脚力还能够和瘦竹杖相抗，打算登上寺院顶部的最高峰。一杯酒吞下东海的一勺水，马鞭要唤醒南湫中长久卧伏的蛟龙。佛界的片刻就是三万劫，神山幽暗的云雾有几千重。烦请您再挥动如椽大笔，摹写无边的云天景色。南方天气初春还没有热得像火，花木迷人，天色将昏。共同游览福地胜过独自前往；登上中天一览，便胜过听闻千遍。如今很难仿作《高唐赋》，不知什么时候才能再次使衡岳云开。眼下的流求不过像弹丸那么小罢了，楼船上曾经见过汉家军队。离天万里，我们在这里相遇；我驾车出行没有功劳，哪里敢说辛劳。只剩下储存的冰霜可以消除瘴疠，尚且怀疑风雨会隔绝清高之境。一年的花事形成美好的树荫，二月的春江平息了愤怒的波涛。细细咀嚼您的诗，滋味如橄榄；它把尘俗挽回到风雅的诗文中。——《雪楼集》卷二十六 按：其中第二、第三首见于乾隆《鼓山志·艺文》。〔原文数字、纪年保留：三两〕 寅夫给我看了《再登鼓山四首》，我依照原韵作四首诗奉上致谢。大壑崖边翻覆着一叶小舟，我抚摸着船底，忧愁也舒解了。山神为何要阻止我的车驾？我这个游子遇到春天，却辜负了这次游览。谢灵运一时之间遗落了雁荡山，杜少陵千古以来独擅牛头山。姑且看这平地也并不差，暖日晴风照着麦田，宛如秋日一般。胜景在心中明知，却只能从耳中听说；正因为你的诗句，我才得以领略它的奇异芬芳。海天昏暗，蛟龙行雨；楼阁青红，蜃气吐云。仙境的烟霞随着痼疾而来，诗人的风月也应当共同分享。悠然的佳兴谁能败坏？只是俗吏当前，自有纷乱纠缠。眼前的小土丘已经足以使人萦绕牵挂，快快离去，前往瀛洲那广大的洞天。一息之间到了南溟，不知要经过几个月；再次乘车渡海，又要等到哪一年？江淮的巨浪堆堆如雪，中原的榆柳绵延万里如烟。看看自己的归装，幸而还不俗气；我曾在瘴乡饮过泉水，也曾留下诗篇。我也修持不动尊佛，却很少留下足迹于佛门。如今竟以智慧之力照彻法界，正可凭此深厚的心意报答佛恩。有道之人治理百姓，只求清静；没有尘事到处，仍然满是喧闹。公务之余又得到新诗唱和，洗尽人间种种烦恼。——《雪楼集》卷二十六 次刘云卿御史同达勒 依照达御史游览鼓山诗的韵作诗 相约登临，却坠入鸿雁飞过的幽冥；拄着手杖看云，徒然寄托情怀。可笑我北山的文章已经很久没有刻成，反而不如你，南岳的记文先已写成。树林深、山谷幽，车声回转；海面宽、天空高，诗兴顿生。什么时候才能让尘俗之耳，靠着栏杆一同听山涧泉水鸣响？——《雪楼集》卷二十七 郝彦泽，元代幽州人。至元戊寅年春天的人日，与永嘉 刘俨一起登上小顶峰，访问灵源，领略天风海涛的胜景 趁着晴天，骑在驴背上稳如坐船，直奔东峰屴崱峰顶。清风送来海涛，仿佛来自异国；人沿着石阶登上青天。闽地四周的胜景都收入胸中，带水的平野尽在眼前。什么时候英雄才能洗净兵马，使我得以再来这里，在林泉之间放情自傲。（刻于灵源洞） ——乾隆《鼓山志·艺文》按：第五、第六两句原来作“双江漂练疏烟下，五虎当湖夕照边”。现在依据摩崖石刻。——乾隆《鼓山志·艺文》郑至元，闽县人，是郑昭先的孙子。郑昭先历任官职，做到知枢院事兼参知政事；后来升任右丞相，却推辞没有受拜，死后谥号文靖，有《日湖遗稿》五十卷。与宪副高昌、兀奴等诸位 游览鼓山（引自石刻） 鼓山诸峰高耸如昆仑，众多山谷没有一处比得上大顶峰尊高。云气出入，山势历历可见；潮水涨落，海面昏暗迷蒙。僧人说此地山势险峻、很少有人到达，我却喜欢这里天低得仿佛伸手可触。应当在凤池留下足迹，还要穷尽银河，直到灵源。——乾隆《鼓山志·艺文》谨依先祖日湖文靖的原韵作诗 古树悬在岩壁上，翠色仿佛要流淌下来；白云深处，是闽州第一的胜地。细细摩挲刻石上的字迹，只见苔藓覆盖；俯视山下，风马牛般的景物纷纷而过。泉水冲击洞穴的声音，经历了多少年月；顶峰上的天气，转瞬之间已经历过春秋。我有几次乘小船经过名山脚下，直到今天才完成第一次游览。——乾隆《鼓山志·艺文》按：以上两首诗都依据摩崖石刻。

译萨都剌，字天锡，号直斋，蒙古人。因为祖父留镇云、代二地，于是居住在雁门（今山西代县）。元泰定四年（1327年）考中进士，任御史。由于直言进谏，在元统三年（1335年）被贬为闽海廉访知事，后来任河北廉访经历。眺望鼓山 鼓山高耸千仞，正处在东海的边际。蛟龙潜居山下，雷霆在海门翻腾。它像砥柱一样巍然不动，日夜任凭雪白的巨浪奔涌。什么时候才能登临绝顶，俯视那仿佛浴日的海盆？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《雁门集编注》卷十 光绪三年（1877年）福州平远堂刊本 钟耆德，字元长，福建闽县（今福州市）人。元至正年间是平民，以孝顺父母、友爱兄弟而成性；家境贫困，没有娶妻，教授学生，以此奉养父母。和孙廉使一同游览鼓山 梵王宫殿依傍晴空，突兀的群山仿佛停驻着铁骢马。月色照在沧海上却仿佛不流动，钟声长久地随着石门的风传来。超凡阁冷落在朝霞之外，浴凤池寒寂于夕阳之中。前后登临此地都令人惆怅，只有山色从古到今始终相同。——乾隆《鼓山志·艺文》王翰，又名王那木罕，字时斋，甘肃灵州人。元至正年间，任福建行省郎中，升任同知；后来又任潮州路总管。天下动乱时，他弃官逃往福建永福（今永泰）。元朝灭亡后，朱元璋强行起用他，王翰自杀。鼓山 旭日照耀着高山，天风吹动远处的树林。不辨沧海的颜色，哪里能识得白云的心意？瑶树徒然满溢香气，珠林深处积聚着浓翠。坐了一会儿，明月升起；不知何处传来潮水的声音。——乾隆《鼓山志·艺文》帖木儿。按：元代姓帖木儿的人很多，元至正年间，任本省平章政事的有普化帖木儿、完者帖木儿；任左丞的有也先帖木儿。旧志遗漏了他的名字，姑且记载于此。登屴崱峰 乘轿直上白云间的天梯，古老的寺刹隐在深林中，山路几乎令人迷失。到了绝顶，长声呼啸之后，只见海天空阔，万山低伏。——乾隆《鼓山志·艺文》黄镇成，字元镇，福建邵武人。从小就立志努力求学，隐居而不出仕，自号存存子。元朝末年，使者多次举荐他，他都没有接受；最后，执政奏请授予他江西路儒学副提举，任命下达时他已经去世。鼓山灵源洞 屴崱峰高耸，仿佛有万丈天梯；山顶高处与白云相齐。青山尽头海门开阔，红日升起时天空反而显得低垂。泉水声空自响着，无人对坐宴饮；有客人在摩崖上随意留下题字。飘然真想驾长风离去，笑一笑，何必还要经过虎溪？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《秋声集》卷三 台湾《四库全书》本 杨刚中，字志行，集庆上元（今南京市）人。元皇庆年间，任江东宪府照磨，升任翰林待制。鼓山（二首） 高耸的楼阁凌驾于树林之上，下方与层层云气相平。登上山岭已经十分超然，更何况还面对苍茫的大海。曲折的水岸分布着树木，稀疏的海帆在远处航行。黎明出发时沙滩上的朝阳已近，秋日澄澈，积水之地也明亮起来。凭高远望，感慨时光将逝；抚念往事，只空留下名声。世事混乱，本来就不能自我期待；忙忙碌碌，到底能成就什么？名山高出南州，灵秀之境仍然幽深。春天，丹树结出果实；秋天，紫色烟霭映照山峰。山势高峻而辽远，于是得到真正的欣赏；环境清幽开阔，使人的心胸舒展长远。可惜没有志同道合的人一同登临，共同牵引芳酒来斟饮。冷风奏响飞瀑，绝涧为羁旅之鸟调出声韵。谁能成为钟子期，继续听懂这云海之间的声音？——乾隆《鼓山志·艺文》吴毅，字尚志，江西南城人。元至正二年（1342年）考中进士；明洪武初年，被征召授任博士典签，参与修订《大明律令》，不久便辞官归乡，教授乡里。学者称他为“学海先生”。洪武庚戌年秋季八月，与 庐陵的萧受益、王礼、刘于，以及上饶的余善一同游览鼓山 这是全闽第一座建在峰顶的寺院，层层苍翠的山势高耸，俯控海边。远处传来的钟磬声仿佛通达上界，俯视江山，觉得中原一带十分狭小。枫林遮蔽月光，秋色仍显碧绿；松树掩映的石阶盘旋凌空，山石的形势曲折。更乘着高空天风登上绝顶，向东遥望扶桑，晨曦中景物朦胧。——乾隆《鼓山志·艺文》鼓山和王安中 沿着松林小径步行，费力攀援而上；来到松关，拜访老禅师。秋雨过后，一条小径尽在树荫之中；半座佛塔的影子映在白云边。星辰分布在水乡上空，蓬莱仙岛仿佛由此展开；长风卷起烟雾般的波涛，海天之间水势上涨。今天登临此地，思绪无穷；挥笔题写在山石上，记下这美好的年华。——乾隆《鼓山志·艺文》刘于，字允恭，江西永丰人。元至正七年（1347年）考中举人。明洪武初年，被征召到京师，派任福建主考。登大顶 石阶直通云霄，古松郁郁苍苍；日暮时分，禅林中传出稀疏的钟声。月光仿佛将要落入苍茫的大海，云气在高处浮绕着屴崱峰。此地控制各番之地，岛屿分布其中；潮水涌入大海，鱼龙混杂其间。自古以来，文人墨客多在这里题诗吟咏，题字被蛟龙般的苔藓覆盖，隐没在翠色苔痕之中。——乾隆《鼓山志·艺文》宋元禧，字无逸，浙江余姚人。元至正十年（1350年）考中举人，补任繁昌教谕。明洪武初年，被召修撰《元史》，任福建主考。登鼓山寺呈给用明禅师 在贡院中度过半月，闲受秋暑；走了几程来到山岩间的寺院，暮云已经升起。兵乱之后才看到这处江山胜地，在客居之地听到高天上的风雨声。送禅师到东海，新春时分别；在南州秉烛相对，直到寂静的深夜。宾主之间三生以来确实有缘，今后在灵源寺重逢时，请读我所作的文章。——乾隆《鼓山志·艺文》至刚是福建闽县（今福州市）人，居住在罗山，是元末明初人。他曾在涌泉寺做和尚，人称石门和尚；他的门徒是姚广孝。鼓山超凡阁 鼓山寺中的超凡阁，闲暇时登临，兴致浩荡。谢灵运还没有先于他人得道成佛，苏东坡徒然想要登仙。云峰环绕四周，展开如一幅图画；天籁之声在于禺山间奏出管弦般的乐曲。凡人与圣人本来没有二致，海天之上月亮升起时，同样是圆满明净。——乾隆《鼓山志·艺文》明代 王恭是江南濠州（今安徽凤阳）人，明太祖的女婿。洪武三年（1370年），以驸马都尉身份任福建行省参政。游鼓山 绝顶上的树林伸入半空，灵源寺的钟磬声与青翠的山色相连。俯视下界，平野一直延伸到孤烟之外；遥远的海面上寒涛翻涌，独雁飞在天边。云气飘过，佛香使鹤梦清幽；风中传来仙界梵音，惊醒沉睡的蛟龙。向西游历后，自笑尘世行踪已经远去；哪里还能有这样的闲暇身体来此参禅问道呢？——乾隆《鼓山志·艺文》游鼓山 随意漫步，一步步登上青翠的山峰；放眼天涯，只见江水向东流去。桑田几度变成沧海，只有青山依旧如画中一般。——乾隆《鼓山志·艺文》王坚，字子正，号三山老樵，福建长乐人。明洪武三年（1370年）被征召到南京，考试列为高等，授湖广按察司佥事，后来任嘉兴府同知。游鼓山

译闽江向南流经郡城的角落，屴崱山向东相连，紫翠之色展开。万里烟云漂浮在海岛上，九天之下金碧辉煌的楼台显现。石门的道路通向松关，喝水的泉源从凤沼流来。自叹此身还穿着官服，没有机会坐在莓苔上听佛法。——乾隆《鼓山志·艺文》王钝，字士鲁，河南太康人。洪武十年（1377年）为秀才，授主客主事；后来又以明经科举任职，担任福建布政使右参议，升任右参政。题写鼓山寺 禅师您从灵谷寺飞锡而来，我这匹衰老瘦弱的马也到了鼓山。彼此相约，恍惚间如同前世早有约定；旁观的人大概会怀疑我们是在学着偷闲。灵源洞穴古老，烟雾藤萝环绕；喝水岩空寂，雨水使苔藓斑驳。他日若能摆脱尘世的缘累，我也应当来到这里叩击禅门。——乾隆《鼓山志·艺文》陈仲进以字行世，又名伯康，福建长乐人。明洪武十年（1377年），以明经科荐举，授宜阳知县，后来改任江山县知县。游涌泉寺 万仞高冈之上，紫翠群山环绕；白云和流水护卫着柴门。石炉中的火已经冷却，僧人刚刚入定；野外小路苔藓荒芜，来客十分稀少。山泉绕着台阶流淌，水面闪动着潋滟波光；隔着江，云雾中的树木隐约可见。我来这里哪里是为了参禅，只是倚着长松观看仙鹤飞翔。——乾隆《鼓山志·艺文》按：《全闽明诗传》卷三收录此诗时，首句作“万石冈头紫翠围”，末句作“笑倚长松看鹤飞”。陈郁，字焕文，福建闽县（今福州市）人。明洪武十八年（1385年）考中进士。在鼓山与周博士、繁上人同游 秀美的景色横贯东南，险峻的山峰在雨后显出金碧色彩。遥远的莲花般山峰高高耸起，隐约可见松门通入其中。像鹤林中的僧人那样轻拄竹杖渡行，鸟道险绝，连脚步也难以通行。周先生如同陶令，繁法师堪比远公。心境空明，外物自然闲适；目光放远，所得情趣不止一种。美好时辰聚集嘉宾，高雅的曲调与金石之声相和。山涧的水已有秋寒之意，云窗白天仍然湿润。赤城难道还算遥远吗？苍翠的海岛幽深得没有尽头。就在这里便可以逍遥游荡，哪里还会为今昔之事惆怅！——乾隆《鼓山志·艺文》聂思敬本名任，江西南城人，后来以字行世。明洪武初年，因荐举授本学教授，研治《春秋》，擅长吟诗。历任学官二十多年；后来考中洪武二十一年（1388年）进士，主持福建的考试。鼓山 鼓山一片苍翠，山路难以分辨；宏伟的佛寺高耸，依傍着白云。松树的影子却令人惊异，仿佛铺满各处；钟声浑然像从半空传来。石门外斜阳催促游人归去，灵洞中的清风吹尽尘俗气息。往日只是听说，今日亲自游赏；深秋登临，吟咏的思绪纷纷而来。——乾隆《鼓山志·艺文》唐震，字士亨，福建闽县（今福州市）人。明洪武二十一年（1388年）考中榜眼，授编修。随从皇帝出行时在途中去世，明太祖派使者送他归葬，并撰文祭奠。登鼓山 这处胜地以名岛为标志，金色宫殿俯临碧绿园林。水中映着双凤的影子，山峰如百条龙的根基般耸立。纵目远望，登临天险；把心寄托在这里，超脱世俗喧嚣。香烟飘来，仿佛汇合于各界；钟声响起，众僧纷纷奔来。佛塔的气势冲向飞鸟，诵经声中听见猿啼被截断。水岩间听到喝石之声，雪白的山涧令人惊异，仿佛与源头相通。霜前白雁如笛声般鸣叫，露后的黄花映着酒樽。回想陶渊明的兴致，不禁反而惭愧于远公的恩德。洞口僧人归来，锡杖在手；云中游人停驻轩台。可叹我被世俗事务牵累，只能徒然羡慕佛门的空寂。——乾隆《鼓山志·艺文》李烨，字子华，浙江余杭人。明洪武二十二年（1389年），由监生授中书舍人，升任广东按察司佥事。永乐初年，授福建布政司左参议，兼任《大典》修撰；又授江西左参议，后来去世。公务之余，与参政杨公一同游鼓山寺，步和鲁齐王参知的诗韵，当时是永乐乙酉年三月 两人联辔来到宝刹之间，梵王宫殿护卫着苍翠的山峦。焚香时不必谈论三生的寂灭，煮茶又何妨闲坐半日。俯瞰大海，题名留下的墨迹仍在；悬崖上的绝妙诗句与苔藓斑痕相杂。春风中的花鸟仿佛与人相识，常常处在栖禅的幽秘境界之中。——乾隆《鼓山志·艺文》王偁，字孟扬，福建永福（今永泰县）人。明洪武二十三年（1390年）以明经科在乡里被举荐，授祭酒。永乐初年，任翰林检讨，奉敕修撰《大典》，王偁任总裁。后来因牵连解缙案件被杀。王偁是闽中十才子之一。登屴崱山夜宿涌泉寺 青翠的山色隐在白云之中，逢到秋天便想登临一次。挺身踏上云中的山壁，飞泉摇动着古藤。洞穴开阔，直通海天尽头；坐在那里便能看见万物澄澈。饮山涧水惊动了群鹿，在林中设宴又遇到真正的高僧。邀请我留宿北城，珠林中悬挂着古老的灯。清寂之中，一弯月亮升起；悄然无声，天籁仿佛凝固。于是悲叹自己身处城市，尘世的牵累到了秋天仍然接连不断。——《闽中十才子诗·王检讨诗》卷二 光绪十二年（1886年）沁泉山馆刊本 唐粲，字士昭，福建闽县（今福州市）人。明洪武二十三年（1390年）中举，官至教谕。与王中美同游鼓山 上方寺院遥远，楼台隐约在山间；屴崱峰高耸，也实在壮丽！闲暇时与诸位公卿一同登高远望，百年浮生终究染满尘埃。潭边锡杖飞动，惊得龙渡水而过；洞口稀疏的钟声传来，仿佛看见仙鹤回旋。只此便想弃去官服归隐，石桥又在何处，可以寻访天台山呢？——乾隆《鼓山志·艺文》周盛，字奉昌，福建南平人。明洪武二十三年（1390年）中举，官至永明知县。凤池 我听说屴崱峰上有凤凰池。神灵的鸟儿已经很久没有出现，如今恰好来到这里呈现祥瑞。清澈的池水明亮透彻，一眼可以望到底，光彩照人，连眉须都像秋水一样莹润。水面空明深湛，云影摇曳；微冷的秋风轻轻吹来，细小的波纹随之荡起。繁公在这里收敛踪迹，静静面对水月，内心常常寂静。性空之理直通灵源，他身心闲适，不受浮云般的尘世所知。我要来邀请群仙般的朋友，拂衣登上海上鳌头。乘风飞上九万里，回头一望，还想跨上凤凰去看瀛洲。繁师，请你拂拭池上的石头，和我共同结下三生之游。——乾隆《鼓山志·艺文》登鼓山赠繁公

译屴崱峰高峻险拔，耸立在东南天际；海角一带山峰秀美挺拔，绝非偶然。白云寺因皇帝赐额而名闻广远，涌泉寺开创于何年，声望又如此崇高？半山的鸟道通入灵源洞，石门的烟霭与松关相连。何况如今接踵来到逍遥之地，最适合放眼眺望苍茫的沧浪长天。在这里，尘世的一切都被超越，外物不能动摇内心；万物的变化从此会通，先把归去之念忘掉。繁师俊逸爽朗，是龙河一脉的人；旭老阅历深厚，早已洞悉仙道玄理。恰好乘着慈航来到日边，过去曾弘扬宗教，居住在云边。藏身时只凭一只鞋便超越凡圣，开口说法，三车妙理如泉水倾注。早晚乘篮舆来访，哪会厌烦多次往来？清静的夜晚举行华美宴饮，尤其能够尽兴延留。金门的侍从官吏公务之暇，与名列簪缨的才士相聚。倾情畅饮浊酒，在稀疏砧声之后；黄花照眼，在落帽之前。少壮年华能有多久，姑且一同潦倒放纵；登山游览，暂时辞谢尘世中的牵累。——乾隆《鼓山志·艺文》唐泰，字亨仲，福建闽县（今福州市）人。明洪武二十七年（1394年）中进士，授官编修，累迁至陕西按察副使。他是闽中十才子之一。临沧亭 缥缈高耸的亭子坐落在海边，当年我曾在这里作清游。初升的太阳从绝远的海岛上照亮残夜，遥远的水边与洁白的秋天天空相接。手持锡杖到来，山虎也为之潜伏；身穿衲衣，已经被白云挽留。登高直到日暮，正可乘兴而游；烟霭中的景色苍苍茫茫，映着碧绿的水洲。——乾隆《鼓山志·艺文》冯本清，字介庵，浙江余姚人。明洪武二十九年（1396年）以乡贡身份入仕，授官监察御史，升任福建按察佥事，分巡漳南。后来改任江西，死于任所。游鼓山陪陈侍御 戴着铁冠的御史才华横溢而气概雄伟，奉恩命持节来到闽中。风流潇洒不让李太白，豪迈气概极像陈元龙。您公务之余也喜爱闽山的美景，邀请我飘然同来探寻游览。古寺云雾散开，晨光高照；灵源洞花朵盛开，春风来得很早。酒意酣畅时倒穿着官家锦袍，在屴崱峰顶观看海涛。使人从此觉得小小的东鲁也不算狭小，不只是泰山、华山才显得高大，其他山都如秋毫般微小。——乾隆《鼓山志·艺文》陈□，字安仲，福建闽县（今福州市）人。明洪武三十年（1397年）中状元。当时三鼎甲都是南方人，有人说取士不公平。朱元璋大怒，下令重新审阅落选的试卷，选得六十一人，都是北方人。于是□便被诛杀，□留下的诗也只保存了这一首。鼓山 大自然雕凿出玉芙蓉般的山峰，神奇秀美，吐露出丹青般的色彩。谁能登上绝顶，高歌长啸，纵览八方？山中有踏云而行的人，幽居空寂之境，振动着飞锡。梵音随海风传来，帷幔卷起，海岛上的夷人也映入眼中。天地广大无边，而尘世中人的踪迹却局促狭窄。低头看那些身着簪缨的同伴，他们驱车进入丛生荆棘之中。什么时候才能辞去尘世的劳累，凭借此处泉石寄托身心？——乾隆《鼓山志·艺文》陈议，福建长乐人。明洪武三十一年（1398年）以明经身份被荐举，授官翰林院检讨。鼓山 冶城东面直抵屴崱峰，大顶峰插入云汉，如玉芙蓉般高耸。山中有宝地和梵王宫，下方早晚都能听见天上的钟声。我听说有这样的灵境，却因什么缘故不能亲眼看见？几次想登临，事情却总是阻碍。喝水岩的泉声只能从耳外听到，青翠的山峦常常只能在船中数看。如今因此有幸陪同簪缨之士，登高放步，直上青天。石门道路穿过烟萝，鸟道曲折延伸，通向化城。当时海国太阳刚刚升起，江山万古以来都浩瀚无边。海涛涌起白浪，天风随之吹来，使人的思绪仿佛隔绝于尘世之外。身着法衣的僧人迎接我，带我游览各洞；林中的鸟儿受惊，向远处飞去相送。岩石上的题诗，靠眼力逐一辨认；凤沼中寒冷的流水，则亲手拨弄。盘桓深入维摩宫，广大无边的法界高远玲珑。楼台隐约映现，金碧灿烂；柱石光彩耀目，银珠般泛着红光。老禅师献上茶，焚起麝香；在寂静的灵台上听玄妙的偈语。什么时候才能摆脱尘事的牵累，共同在山中结成白莲社？烟雾弥漫，松林昏暗，鹤已飞回；我徘徊不舍，不忍走下高岩。下方的人大概以为我上天去了，我的心情又何异于登上天台山呢？——乾隆《鼓山志·艺文》林慈，字志仁，福建长乐人。明洪武年间以明经身份被荐举，任本县训导，后任国子博士。鼓山送别 化城寺与祇树园相接，仿佛连接人间与天界；万山千岩连绵着紫色和青翠。傍晚猿声啼叫不尽，新年草色伸展到无边。静静听着仙乐般的梵音从花前经过，醉后何妨与朋友们头插簪花，躺在石上而眠。明天又要登上金马门离去，今后凭什么才能在此地共同谈论禅理呢？——乾隆《鼓山志·艺文》韩文山，山东德州人。明洪武年间以岁贡身份入仕，又因才干被荐举，官至郎中。大顶峰 鼓山山峰高耸，满目苍翠，直插晴空；登上绝顶，鸟道也可通达。太阳从扶桑升起，彩凤鸣叫；云雾散开，蓬莱仙岛和隐居的仙翁若隐若现。海潮在波涛之外来去，山色在烟雨中时有时无。清风送来天上的香气，满满带在衣袖间，恍惚间仿佛身在广寒宫。——乾隆《鼓山志·艺文》林鸿，字子羽，福建福清人。明洪武年间，因才干被荐举到京师，试作《龙池春晓》《孤雁》两首诗，名声震动京师，官至精膳司员外郎，后来自行辞官归乡。他与高棅、王偁、陈亮、王恭、唐泰、郑定、王褒、周玄、黄玄合称“闽中十才子”，林鸿居首。屴崱朝曦 天地之间有奇异的气息，屴崱峰在东南方一片青翠。高耸的山峰直达碧落，连绵的群峰奔向沧海。向下深探，地势没有尽头；向远处望去，太阳刚刚升起。海上蜃气忽然显得苍凉，龙光仍然朦胧恍惚。此时才知道至阳的精气，明亮地包含在虚空之中。阴魄回旋环绕，支撑着乾坤运行的枢纽。愿意吸取清晨的日光，也许可以延长年寿。手中握着扶桑树枝，身体骑在六鳌背上。此时面对这幅图景，飞驰的梦魂环绕屴崱峰。忽然一笑，天鸡已经啼鸣；晴窗之外，东方已经发白。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《鸣盛集》卷一 嘉庆十七年（1812年）刊本 喝水岩 灵秀的境地收敛着幽深的寂静，幽玄的岩穴隐藏在林莽之中。秋风从何处吹来？清冷的风声中，百道泉水一齐作响。传闻这里蕴含精妙的禅机，默默走出尘世的羁绊。独居一榻，萧然寂静，却厌弃尘俗，使遥远的思绪受到玷污。昙花如天降的雨一样散落，空蒙的翠色融入苍茫之中。高举锡杖，振发梵音；寒冷的溪流自然向西流去。道人在这里留下踪迹，特意独自登上风中的石磴。竹径上清露繁多，松林间碧苔漫长。我的性情本来被山林束缚而偏僻，却又喜爱偏远之地的宏阔敞亮。如果莲社约期已定，便可攀援青绿山林，尽情幽赏。——《鸣盛集》卷一 陈亮，字景明，福建长乐人。擅长作诗，与林鸿等人并称闽中十才子。明初多次被征召而不肯出仕，在沧州中结草屋居住，最终以布衣身份终老。华藏海

译屴崱峰高高耸出东南天际，开山凿路已有五百年。石门、灵洞都是绝佳的胜景，金银装饰的楼阁延伸到白云边。过去我曾进入龙天的境界，遍览层层叠叠的华藏海。大地上佛日长悬，光明普照；丛林之中向来保有宗门的风范。高大的狮子座镇守高堂，佛教三乘教法在这里得到阐扬。若不是凭借智慧和力量降伏龙象，百万魔军也不容易制服。繁师应当是山中的高客，壮游时曾振锡来到金门。昨夜法云出现在东峰，山中的草木都呈现春色。山野之人长久仰慕美好的林泉，只是想结识支公，却一直没有缘分。如果云门果真没有关锁，我愿跟随浮丘公请教禅理。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《沧州集》旧抄本 赵迪，字景哲，福建闽县（今福州市）人。明洪武年间为布衣，自号白湖小隐，是洪武、永乐年间十位名士之一。有《鸣秋集》。风泉云壑 我长久辜负了与名山相约的心愿，常常想念那遥远的道路。微风像水一样流动，归来的云朵淡如白色的纨素。蒙蒙细雨飘来，暮色中的云气依傍着树林。天空送来夜晚的凉意，秋声响在岩边的树上。清幽的声音还没有听够，我独自面对它，情意仍和往常一样。那位僧人是僧众中的英杰，振锡前往这座山。云车忽然已经驾起，将要驾驭冷风而去。若能在林间实现心愿，便悠然获得真正的趣味。——乾隆《鼓山志·艺文》登鼓山寺 车马追随着游兴来到上方寺院，金色宫殿的钟磬声笼罩着林木池塘。彩云环绕的宝地直通高远的天空，翠绿山谷中的松涛绵延传入大海。沿着藤萝小径举杯，山鸟从旁飞下；石灶烹制的饭食带着涧泉的清香。空旷的殿堂中清越的梵音在暮色里深沉回荡，我们一同聆听，忘却三生和色相。——乾隆《鼓山志·艺文》林伯璟，字怀之，福建闽县（今福州市）人。明洪武年间以岁贡身份入仕，任郡学训导。后来因文章获罪，被明太祖杀害。屴崱峰赠繁公 繁公一生穿着一件衲袍，名山大川的足迹曾经遍布各处。偈语寄托在匡庐山，扫除尘世的妄想；诗篇留在华山，使性灵得到陶冶。龙翔般的清净戒行常由自己独守，几次在丹陛前祝愿西崑山的蟠桃。后来归到屴崱峰观看海涛，瘴雾全被扫尽，只听天风怒号。大顶峰向上冲入云气，气势豪迈；小顶峰直落而下，如银盘稳固。俯视三神山在六鳌背上运行，目光达到万里之外，万物都小如一根毫毛。国师穿过山中墙堵来到山冈，早晚守护，连鬼神都为之劳苦。过去台殿间阴冷萧瑟，如今钟鼓之声喧闹不息。雨花点缀座席，香气如麝香膏；翻动贝叶经函，光泽如玉，笔画如毫。祖师传下的佛灯由此继续，佛教教法也得以弘扬。繁公啊，繁公，你的名声与这座山一样高。——乾隆《鼓山志·艺文》宗繁是闽县陈氏的子弟。十六岁时，跟随鼓山光岩和尚受戒出家。明洪武二十二年（1389年），任涌泉寺住持。建文四年（1402年）圆寂。世人称他为独芳禅师。他擅长作诗，以诗名世，和唐震、王褒、周玄、王偁是朋友，彼此多有唱和。鼓山 摇着锡杖进入松关，超然自得，心中充满清逸之意。想起那位喝水翁，他留下的灵异遗迹至今仍令人感佩仰慕。抚摸松树，坐下来徘徊；饮漱清水，水面泛起空濛的波光。径直登上屴崱峰顶，只见天空高远，空气清爽明澈。恰逢佳节将至，黄花正适合幽静地欣赏。悠然自得地关闭禅房门，在寂静的夜里调理琴声。对着床榻与白云同眠，焚香足以寄托吟咏和遐想。一场梦仍未醒来，清晨的钟声开启了东方的明亮。——乾隆《鼓山志·艺文》唐溥，字孟博，福建闽县（今福州市）人。明建文元年（1399年）中举人。涌泉寺 金色宫殿般的寺院初次得以成就，香阁中尽情眺望眼前景色。钟声传入两株树间的云中，花影映照着一潭秋雨。疏浚的河道水流清浅，黄叶落下四五片。姑且展开今夜的欢聚，到了清晨还要久久伫立。——乾隆《鼓山志·艺文》陈时中，四川人，任参议。按：乾隆《鼓山志·艺文》写作“陈时中，四川人，参议”。经查道光《四川通志》，有关部分没有此人。又查清代周煌《琉球志略·封贡》，其中说：“明永乐二年正月，太宗派遣行人时中前往祭祀［琉球国中山王承察度］，并赐给布帛作为赙赠。……时中起初任四川布政使右参议，因有罪应当戍边，上书表示愿意改过，于是皇上命他出使，到这时恢复原职。”但时中的籍贯和科第都没有考证。又据《明史·外国传·琉球》和《明太宗实录》，只记载“礼部派遣使者”，没有列出他的姓名。姑且仍保留此说。登鼓山（永乐乙酉年三月奉命出使琉球，经过这里时所作） 鼓山在东南一带首屈一指，层层山峦重重突起，仿佛金色的芙蕖。这里聚集了清灵之气，清晨显得空明；迢迢绿水如罗带般曲折环绕。大山高耸，云气舒卷；小山屴崱，烟霞散开。山涧流水潺潺，夹杂着弦乐般的声响；松风瑟瑟，像笙竽在鸣奏。闽王过去曾在这里筹建宏图，凿开山谷，形成规模。到如今记载的年代已有五百多年，桑田几度变成丘墟。楼台依旧面对天枢，古老的殿宇高高耸立，直逼青云。我来登临游览，不怕劳累；野桥幽径相连，轿子沿途而行。乘着风直想登上云路，俯视城邑，只见小小的一片。当年主持此地的人骨相丰伟非凡，喝泉的遗迹留下了他的声名。如今有同乡的老禅师，带着酒陪我边走边徘徊。紫阳先生有谁能够比得上呢？海风和海涛中还遗留着他的著述。酒兴正浓，便想写诗作赋归去；小船正好遇上潮水平缓初涨。怎能乘木筏遍居四海，亲眼看着百姓不再有忧患。——乾隆《鼓山志·艺文》王恭，字安中，福建长乐人，自号皆山樵者。明永乐初年，因为修纂《大典》来到京城，授予翰林职务而不肯就任，回到故乡隐居。送了心上人回鼓山 竺域的僧人本来来自西方的金天，辗转望向流沙之地，也看不到尽头。他口传佛的印证，使五浊恶世得以清净；内心带着珍宝般的法船，要渡过群迷。圣明的皇帝斋戒沐浴，思念高大的寺庙，天下的僧侣争相奉诏而来。甘露清晨凝结在百树枝头，祥光夜里在钟山山岭间绚丽闪耀。龙象般的高僧纷纷践踏而来，鲸鳌般的巨兽彼此发出铿锵轰鸣。香云缭绕，白天也不消散；灵异的花朵纷乱开放，春天里寂静无声。我的老师住在石鼓峰顶，带着一根锡杖向西游历，已经彻悟真理。看山时偶然登上凤凰台，归乡之心也想起灵源的树木。灵源沿着陡峭石阶盘绕，松杉环抱；四面松萝掩映着石龛。国师离去后曾经安禅的地方，神异之物仍然留在喝水岩。今天早晨正适合在金陵与你告别，千里淮河云气中，远山只露出一线。吴楚之间苍茫一片，只有几点烟霭，不知何时才能看见闽中的月亮。白发之人向西而行，寄身如浮萍般漂泊，却因你是乡里的僧人而显出离别之情。等我在秘阁看完书，归途中先去寻找鹤顶峰。——乾隆《鼓山志·艺文》鼓山寺 灵源在飞鸟也难以到达的高处，屴崱峰苍翠茂密。积雪覆盖着经春仍存的树叶，风吹过山谷，传来钟声。遇到僧人便留下半首偈语，修习清静，喜爱中峰。自笑身处红尘之中，又有谁能把行踪寄托在这遥远之地呢？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《草泽狂歌集》卷三 台湾《四库全书》本 秋夜宿石门洞

译这里胜过寄居在越筹岭，雨后天晴，心境清朗，便投宿于青翠的山中。幽暗的树林里见到修行同道，整个夜晚都留在松林掩映的寺门。石门传出天籁般的磬声，海上秋月澄澈，仿佛清凉的衣裳。风声和泉声还留下余响，转眼间便使尘世的机心清除。我愿寄身于这片清净的佛地，住上两夜以忘却机心。——《草泽狂歌集》卷一 夜宿石门闻秋风 傍晚，洞口传来微弱的钟声，幽暗的树林中散开夜里的声响。孤灯残月之下，千重山岭间断断续续传来猿啼。飒飒的秋风惊动禅定，萧瑟的景象触动游子的心情。卷起帷帐仍清醒难眠，松树之间的斜月分外明亮。——《草泽狂歌集》卷三 鼓山寺 屴崱峰顶的朱红树林冲出半空，灵源的钟磬声与青翠的山色相连。平坦的荒野在下界，孤峰矗立在远处；遥远海面上的寒涛，伴着一只孤雁。云气飘过，佛寺香气使鹤的梦境清幽；风中传来仙梵之声，惊醒沉睡的蛟龙。向西游历的我自嘲尘世踪迹已经遥远，哪里还能有闲暇到这里来参问禅理呢？——《闽都记》卷十二 游鼓山天风海涛亭 高亭之上与青翠山色相连，茫茫风涛直抵海天交界。吴越一带的百座城池都在飞鸟之外，琉球群岛隐在断云边际。灵岩洞古老，少有人到；青草池空寂，凤凰也杳然无踪。深感惭愧，不能像远公那样前来问候；如果不是元度，我也会逃避禅门。——《草泽狂歌集》卷四 送人游鼓山 灵源洞口白云飞动，你将凭高登临，进入青翠的山中。闽越故城在关外显得很小，琉球孤岛在飞鸟所及之处稀疏可见。寂静的天花世界里遇到僧舍，林间风飘飘吹动游子的衣裳。如果面对凤凰池上的月亮，一定会使心境也顿时忘却机心。——《草泽狂歌集》卷七 张翼，字公辅，号履素，浙江归安人。明永乐二年（1404年）中进士，永乐五年任通道县知县，不久升任福建按察司佥事剑南分司。永乐十六年（1418年）改任云南佥事，历任官职升至河南布政司参政，死于任上。陪陈侍御游鼓山 柏台的使者、金门的官吏，正值年少，胸怀磊落，是有望登上青云的才器。巡视民情有空闲的日子，便翻阅地图，共同喜爱闽中山水的美景。王春正月，花朵刚刚开放；邀请我在青莲台摆酒。东边升起一片慈云，西边飘来几点法雨。尘世的胸襟因此像洗过一样清净，移杯又前往灵源之中。林间的猿猴和仙鹤惊动了绣衣使者，石上的莓苔沾湿了珠履。兴致来了，欢乐哪里还顾得上忧愁；登高远眺，极尽深远的搜览。此行距日边应当已经很近，何必再高高登上望京楼呢？——乾隆《鼓山志·艺文》陈全，字果之，福建长乐人。明永乐四年（1406年）中榜眼，授官编修，后来因参与修纂《大典》，升任侍讲。鼓山乔木 五虎山形势拔地而起，雄踞东南；鼓山广大厚重，更加高耸。你家门庭积累的福庆聚集了天地间的灵秀之气，乔木繁茂，浓荫清幽。世代流传芳名，已经历过几代；即使冒着风雪、经受霜寒，也始终不改。树干高耸，直达苍崖二百寻；树根盘结在厚重的大地上，已有三千年。青黛色远远连接南岳的青翠，涛声飒飒与东海相接。楩木楠木年深日久，苔藓封满树身；松柏到了春深时节，茯苓不断生长。若有人隐居在这里，与你共同栖息托身，不知什么时候才会得到荐举，前往山岩沟壑。青云直上霄汉，凤凰麒麟汇聚；家林之中白日悠闲，猿鹤自得。羡慕你高尚的品格远远超出群伦，坚贞的内心和高雅的操守享有清美的声誉。如今朝廷需要栋梁之材，不久将见你的才名为世人共同听闻。——乾隆《鼓山志·艺文》陈智，字孟机，湖广咸宁（今湖北咸宁）人。明永乐四年（1406年）中进士，任北京道监察御史、福建巡抚，施行政绩良好。游鼓山 天风吹送我登上寺院，一路飞花追逐着马蹄。挡在道路上的豺狼全都逃伏，隔着树林的猿猴和仙鹤各自幽静栖息。放眼山海，八方天地豁然开阔；气势压过彩虹云霓，万物景象都显得低伏。绝顶更加接近霄汉，巍峨的石阶就是通往仙境的梯子。——乾隆《鼓山志·艺文》李伟，字巨元，山东临淄人。明永乐六年（1408年）中举人，任御史，巡按福建、浙江。游鼓山 到山寺寻找春日野趣，景色幽静；何况又遇到仙侣一同游览。昙花般的佛界邻近三座仙岛，祇树园的楼台仿佛十洲仙境。天边尽是浩荡的水波，直到粤国尽头；云层在绝顶散开，可以看见琉球。巡视民情、询问风俗，却惭愧不知能有什么补益；姑且饮用甘露般的醍醐，坐在石上休息。——乾隆《鼓山志·艺文》彭春，江南嘉定（今江苏嘉定）人。明永乐九年（1411年）中举人。宿涌泉寺 海上的霞光飞上岭头的松树，下界不时传来僧人出定时的钟声。宝刹凌空而立，超越万象；香林积聚着苍翠，环抱两座山峰。常常看见衔花的鹿来听经，卧着的钵中仍仿佛有护法龙守护。早就想攀登到这里，只是一直没有空暇；如今满径长满苍苔，白云把山路封住。——乾隆《鼓山志·艺文》郑阎，字公望，福建闽县（今福州市）人。明永乐十年（1412年）中进士，任广信府学教授。鼓山大顶 山顶高耸直逼长空，登临时相携着乘兴走过。山岚的光影移到郊野的席上，山谷的声响散入林木枝柯之间。雨后衣服沾湿，闲云仿佛有许多飘进衣袖。不知在沧海之外，员峤又是怎样的景象？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见《抑斋集》登鼓山寺 车马仪仗来到清幽之地，攀登山路正合我往日的心愿。悬崖适宜远望，深谷正好幽游。石路被苍苔覆盖，珠林中古树投下浓荫。断续的烟霭经过之处带着湿气，坐下来时落叶已经积得很深。白酒甘甜如蜜，黄花的颜色胜过黄金。兴致来时便倒穿木屐，醉后立即放声长吟。秋色连接着昏暗的云层，钟声随着夕阳一同沉落。林间烟雾使归路迷失，石上急流倾泻，声如琴鸣。不知在沧海之外，谁来陪伴羽仙吟咏。——乾隆《鼓山志·艺文》据《抑斋集》记载，这首诗没有增入“不知沧海外”两句。林志，字尚默，福建闽县（今福州市）人。明永乐十年（1412年）中进士，授任翰林编修，官至右春坊右谕德。《鼓山杂咏》序 屴崱山的胜景是闽地最出色的，而灵源洞尤其突出。我趁闲暇同意趣相投的朋友程希石、陈公器、陈克宁、杨圣之、张叔履等六人，一同作出世之游。我看到江山依旧，不禁感慨死者不能复生，于是记述这些遗迹来抒发心怀。后人看今天，正如今天的人看过去一样。时为洪武戊寅年中秋前六日。灵源洞 幽深曲折的山谷中白日也阴暗，仙人曾在这里秘密收藏鲸鱼般的声音。自从离开这里以来，往事凄凉已久，老树上乌鸦啼叫，荒草丛生而幽深。仙人遗迹 龙虎炼丹的妙法神奇无比，升降沉浮和轮转幻化本来就没有边际。如今只有元鹤归来得太晚，寒月之下徒然留下石上的尘埃。风泉云壑 天风吹来，仿佛吹落万潭的声响，多少次在愁苦人的梦中惊醒。什么时候才能洗去尘世的耳垢，在岩石旁手持一瓢，横卧云间？

译天风海涛 傍着高入云天的台榭栏杆，傍晚站在云端，海天近在咫尺，隔着窗户便可看见。流水不会随着残阳落下，天风常常带着寒意吹入梦中。——乾隆《鼓山志·艺文》李文荣，浙江嘉兴人。明洪武四年（1371年）以府学贡生身份授任万安令，入朝任太仆寺丞，因获罪被戍守北平。后来被朱棣任用，朱棣起兵南下时，李文荣守城有功。永乐初年，任江西、福建布政司参议。登鼓山 每次听说有真正的胜境，都觉得实在奇妙，游览眺望时简直疑心图画展开在眼前。重重山岭万层叠起，青翠得仿佛可以捧在手中；高大的松树有千尺之高，翠色浓得仿佛可以裁取。飞鸟投入树林，任意上下飞翔；闲云从山中飘出，自由来去。今天登临有无穷的乐趣，还要到什么地方去寻找蓬莱呢？——乾隆《鼓山志·艺文》林思和，福建长乐人。明永乐初年，以举人保举任休宁教谕。凤池双古树 两株古树，高高凌驾于苍穹。树枝像石头一样坚硬，树根像铜一样牢固。树冠婆娑，如伞盖般遮蔽云日；弯曲交错的树干回旋盘绕，像虬龙一样。它们苍劲不改、经受霜雪的操守，挺拔的姿态确实像凝聚了阴阳之气。徒然让人侧目观望，哪里肯接受秦始皇的封号？我过去游览这里时正值酷暑，便脱衣坐起在两树之间。老和尚悠然自在地走在清凉树荫下，一见面便握手欣喜相逢。我问他这两树栽种了多少年月，他只说树龄与灵寿山一样高，都能和崆峒相比。我沉吟赞叹，坐了很久，飒飒的风声在空中回响。煮茶烧笋，扫去落叶；拂去苔藓，倚着石头，横放蕉桐。蹉跎之间不觉已过二十年，醒时梦中都想前往，却没有机会同行。今天早晨故人索要诗咏，便说要把它寄赠给如今的禅宗。什么时候能再次约在凤池旁，在树下挂冠归隐，吟咏大风？——乾隆《鼓山志·艺文》钱仲宜，字绍先，浙江钱塘（今杭州市）人。明永乐初年，任福建布政使司参议。赋诗咏屴崱山云 灵秀之地的高层山峰逼近上台，幽静的亭子若隐若现，掩映在堆积的白云中。天风没有吹散秋日积聚的阴云，海天之间刚刚驱散暮色，夕阳显露出来。淡淡的雾气飘过屋檐，濛濛的雾霭环绕栋梁，轻雷隐约其中。远公的庐山和埠头想必都游遍了，带着飞锡还会从这里经过。——乾隆《鼓山志·艺文》陈煇，字伯炜，福建闽县（今福州市）人。明永乐十三年（1415年）中进士，官至广西按察副使。夜宿屴崱峰性上人的山房 听着梵音来到山寺，遇见僧人便在石楼休息。一路上风声泉声充满耳畔，坐下来便觉得花竹更加幽静。山谷寂静，晚钟传来；水潭空明，映着秋日树影。东林上空微月皎白，在虎溪边送别。——乾隆《鼓山志·艺文》忆屴崱峰 我常常喜爱这座山峰的胜景，它临近云霄，翠色层层。风声泉声适合夜间聆听，云雾缭绕的山谷适合倚着登临。得到诗句便能忘记睡眠，谈论禅理时喜欢面对僧人。离别之后，只见两道山涧间的月色，稀疏的雨声使孤灯显得昏暗。——乾隆《鼓山志·艺文》屴崱峰晚眺 趁着幽静独自登上最高峰，泽海山河尽收四望之中。岛屿上潮水涌来，仿佛天与水相接；海门夕阳落下，树木与长空相连。僧人归向远处寺院，稀疏的钟声过后，木叶凋落的寒山笼罩在连绵秋雨中。又向岩石前长啸一声，十里松涛送来秋风。——乾隆《鼓山志·艺文》陪同王、袁二位御史游鼓山 仰慕这里很久，今天终于游览此山，幸而陪同骑骢马、穿绣衣的御史一同攀登。半空中的楼阁仿佛在诸天之外，大地山河铺展在落日余晖之间。岩石间涌出的曲折泉水通向石涧，云朵随着飞鸟降到松树关隘。穿绣衣的御史遍览山景，留下题字后离去；林壑间生起风来，吹动身上的佩环。——乾隆《鼓山志·艺文》杨杰，山东滨州（今滨县）人。明永乐年间，任福建按察司佥事。鼓山 栢府昨夜下过雨，闽地天空到清晨已经放晴。闲暇时陪同两位使君，骑着骢马、穿着绣衣出行。美好的山景不容易遇到，灵秀之境也难以用语言命名。攀登眺望所产生的兴致只在一时，而面对山川的千古情怀却绵延不绝。落日下海潮一片洁白，长洲上烟霭笼罩的树木一片青翠。钓龙台多么壮丽，无诸城却显得遥远。放声高歌更增感慨，歌声终了仍只听见风泉之声。——乾隆《鼓山志·艺文》陈颢，字季周，福建长乐人。明永乐十五年（1417年）中举人，任松阳训导，升任交趾道监察御史，历任官职至陕西按察使。游鼓山 面对美酒，平视百尺高栏；倚着栏杆吟咏，眺望海天的辽阔。云气连接树色，也带来秋日的深远；风裹挟着涛声，带入梦中的寒意。竹林小径上泉水飘香，驯鸟飞落；石床上花瓣飘落，老僧悠闲自在。登临并不只是沉迷于吟诗赏景，而是因为尘世浮生中很难再期待这样的盛会。——乾隆《鼓山志·艺文》重游鼓山 走入松荫，十里路上长满苔藓；寺院开在半空，远离一切尘俗。灵源洞的翠色连接着遥远的秋空，大顶峰的云随着傍晚的雨飘来。自怜自己像浮萍断梗一样漂泊，如同梦幻；有琴有酒共同使游子的胸怀舒展。登高凭望，更觉得心境仿佛被洗涤过；向下看去，螺江水只像一杯水。——乾隆《鼓山志·艺文》郑宪，字介叔，福建闽县（今福州市）人。明永乐十六年（1418年）中进士，任通判。游鼓山寺 岛屿迎着寒冷的暮色，烟霭在空中浮动；欣喜地追游珠宫般的胜景。钟声将尽，月亮升起，旗峰笼罩在雨中；一片银色的光芒时淡时浓。旧日的营垒和风烟仍在眼前，碧岩上的仙人遗迹本来就无从寻觅。凭栏面对天地，仿佛超越了今古；驾鹤而行，还要去拜访赤松子。——乾隆《鼓山志·艺文》陈讙，字士默，福建长乐人。明永乐二十年（1422年）中举人，任德庆知州。按语：旧志记载为“元陈讙”。经查民国《福建通志》，没有发现元代陈讙任知州的记载，现据嘉庆《长乐县志》。游览鼓山 南方各地的名山中，这座山最为雄伟；白云飘飞之处，还留有仙人的踪迹。穿着绣衣的官员结伴登上高峰，万里江山尽收眼底。——乾隆《鼓山志·艺文》邹昱，字皓明，四川华阳（今成都市）人。明永乐年间，任福建右布政使。陪同李直指登鼓山 天下太平，百粤一带的事务应当很少；正好乘兴同您登上青翠的山峰。驯鸟仿佛迎接仙客到来，昙花有意环绕着入定的僧人飞舞。山顶的晨日照亮了朱红色的戟，洞口的春云拂过绣衣。面对这样的清丽光辉总也看不够，使人惆怅，淡忘了归去。——乾隆《鼓山志·艺文》登屴崱峰 屴崱峰高耸，紫色和翠色深浓；闲适地随着飞锡的高僧来到云中的山林。桥边的草露沾湿了行走的木屐，山涧外的松风传来梵呗之声。从前曾为登临青山而劳心入梦，如今烟霞终于满足了白头之年的心愿。忘却形迹，共同完成三生的约定；约定在莲社相会，到那时每日都带着琴。——乾隆《鼓山志·艺文》邓定，字子静，福建闽县（今福州市）人。明永乐年间，隐居竹屿，不出仕，终身以平民身份度过。在半山兴善庵赠给阐上人

译东山多么高大巍峨，这座山岭尤其秀美挺拔。向上摩近遥远的苍穹，向下俯视，平坦的原野十分开阔。云气缭绕之中隐藏着美好的气象，其中有蛟龙的洞窟。山僧探寻灵异之处，拨开丛生的荆棘，发现了奇异的山谷。在岩壁上开凿门窗，房屋依傍林木的阴影建造。楼阁高峻，直入云间；楼台倚靠着空阔的青天。凭借高处姑且纵目远望，万里之遥仿佛仍近在咫尺。半夜听到天鸡啼鸣，海底刚刚升起太阳。眷恋这里优美的山水，足以慰藉隐居避世的人。稀疏的钟声穿过烟霭笼罩的清晨，清越的磬声在月夜传来。我来此登山游览，拄着手杖、穿着鞋履走遍所能到达的地方。空蒙的翠色落入台阶庭院，风声与泉声在岩石间回响。地处幽静，精神更加愉悦；得到这样的兴味，内心自然舒适。什么时候才能脱离尘世的罗网，跟随老师参透空寂之理呢？——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》福州沈氏抄本 登屴崱峰 拄杖登山，试图凌空飞去；江上的云和水边的树木遥远而依稀。天边的岛屿分属于各个国家，树梢尽头的楼台隐没在青翠的山色中。日暮时忽然听到樵夫唱起歌来，潮水平静时才看见客船归来。这里适合在幽深处建屋居住，我便想投身闲适生活，饱食蕨菜和薇菜。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》游鼓山赠给阐公 开士忘却机心，仿佛远师；分别以来再次相见，彼此并不猜疑。看着云彩，一同穿上登山木屐；寻求知友，再次吟诵《伐木》诗。石钵在禅定之后如同龙已归去，松花酒酿熟之时正逢客人来访。在天风亭下、灵源洞中，采撷秀美景物，带着琴随意游赏。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》寄给鼓山的如公 十年没有到白云楼了，什么时候才能题诗记下这次胜游？屴崱峰的钟声从天外传来，峡江中的帆影在雨中隐现。分别以来，老朋友仍然以青眼相看；年老之后，饱经风尘，大家都已满头白发。想要到禅房分得半张床榻，不知吾师 是否还肯暂且把我留下。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》屴崱峰 山峰从中天削立而出，仿佛一朵玉制芙蓉；高远地压过整个闽地，气势雄伟。半夜在峰头观看日出，扶桑山就在海门以东，近在眼前。扶桑山就在海门以东，近在眼前。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》灵源洞 长满苍苔的绝壁仿佛压低了天空，古洞中的烟霞使远近景物都显得迷蒙。这个地方山色优美，值得带酒来游；不要惊讶这叶小舟竟像驶入了武陵溪。不要惊讶这叶小舟竟像驶入了武陵溪。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》涌泉寺 晴日里，云根旁的泉水冲激着寒冷的雪花般水沫；百尺高的清流环绕着石栏。半夜月色明亮，天地间寂静无声；我抱琴而来，聆听玉石般清脆的潺潺流水声。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》仙人遗迹 飞鸟般的仙人曾游历海上的山，至今还把遗迹留在人间。当时误以为采到了长生不死的药，一进入壶中便离去，再也没有回来。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》天风海涛 绝顶上的大风日日怒吼，天边远处掀起白银般的波涛。小舟正想渡尽大海，便径直挂起云帆，高达百丈。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》鼓山偶然写成 层层楼阁隐现在青翠的山色之间，石门和松林小径上白云飘飞。山中六月完全没有暑气，八十岁的老僧仍然穿着褡衣。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》在白云楼寄给大愚弟 什么地方的山林可以躲避尘世的纷扰？石林间空蒙的翠色在清晨云气缭绕。三年没有登上新楼，想念弟弟时，便时时望着白云。——乾隆《鼓山志·艺文》，另见 《耕隐集》如公惠赠的茶 远公分别以后，眼中总是青山；曾经寄托着早春，来到郊野的亭子。回想起曾在白云楼上住宿，一杯芳香的露酒刚刚醒过来。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《耕隐集》高棅（1350～1423年），字彦恢，福建长乐人，后来改名廷礼。明永乐年间，被征召入翰林院，任待诏，升任典籍。他是闽中十才子之一，擅长书法和绘画，著有《啸台集》《木天清气集》。初秋与诸位同游灵源寺 仙境不嫌路远，仙人的源头就在云端。进入溪谷时太阳已经到了正午，猿猴和鸟儿的鸣声显得凄清。僧人喜爱玄度，停下钟声，打开幽静的关门。我们坐在山门的青翠深处，在石桥上聆听飞瀑急流。只疑心这里能够接近众位真人，每天都随着秋风归去。神游于此无所事事，发誓将要离开人世。何况我并非有成就的作者，怀抱芬芳却不同于仰慕颜回。幸而凭借清静盈满的心意，助你保持禅心。——《闽中十才子诗·高待诏诗》卷一 在鼓山寺为郑秀才送行 屴崱山是海上秀美的山峰，中峰间开有禅寺。空旷的亭子悬临空中的青翠，直上高处便可俯临方蓬仙山。海水涨满，仿佛就在座席旁；天光映照着帘栊。极目远望万里之外，只看见一片青色蒙蒙。晨曦从东方到来，明亮地使灵境显得空寂。登临此地难道不美吗？只是离别之意无穷无尽地令人叹息。——乾隆《鼓山志·艺文》夜宿鼓山 夜里住宿在白云寺，风声和泉声交相鸣响。厨房的香气从花外飘来，灯影在竹林间明亮。水中月色使心情刚刚平静下来，江湖之梦也转而清澄。谈论诗歌还没有结束，东阁传来了报晓的钟声。——乾隆《鼓山志·艺文》游鼓山双涧庵 喜爱山景，却又忍不住再次登山；戴着僧帽、穿着芒鞋，姑且自在行走。许多奇异的景象中，几次遇见穿儒服的人；明白内心空寂，只在刹那之间。——乾隆《鼓山志·艺文》黄谷民，福建福清人。明永乐年间为贡生，任怀安县训导。登天风海涛亭 深秋登上屴崱山，登临第一峰放声长啸、傲然自得。俯视五湖，仿佛不过杯勺大小；大海的气势流入我的胸怀。〔原文“口尃口尃”字样不明〕清越的声音从空谷中响起，转眼间江水波涛冲激融合。海涛像一条线从日本方向涌来，万里天风使它动荡不安。雪山银屋般的形势高峻险要，白色车马般的浪涛何等奔腾冲击。茫茫大地像鼓风的皮囊和风箱，风从天门而来，排荡着阴阳雌雄。风神蜚廉与海神海若交相震怒，有什么东西可以抵挡它们的锋芒？我与沧洲有约，面对这气势不平的景象。左手牵着独芳子，右手拉着浮邱生。悠然驾着仙槎漂游，想要前往蓬莱。冯夷击鼓奏瑟，汉女吹笙；苍龙在后面拥护，紫凤出来迎接，各种奇异景象令人惊愕，也令人惊叹。唉，神仙的心境只能靠领悟，无法学习，何必勇往直前而使我的精神疲惫？兴致尽了，波涛退去，风也停了；东方海边飞升起一轮明亮的银盘。你回到白云窝，我返回碧榕城。有时演说西方传来的佛法，有时诵读东鲁的经典。哪一年能再次相约在三生石旁，煮茶焚香，叙说从前的盟约？——乾隆《鼓山志·艺文》高恭，福建侯官（今福州市）人。明永乐年间为庠生。鼓山寺 佛寺高高枕卧在碧色芙蓉般的山峰上，曲折的藤萝小径遥远而漫长，紫翠色的山峰层层叠叠。万道山谷中的泉水在秋后显得寒冷，五更时分钟声报晓，太阳刚刚泛红。俯视粤城，只见旌旗在移动；遥望海国，知道那里礼乐相同。老眼想要看尽千里之外，便倚着天风在凤沼题写诗篇。——乾隆《鼓山志·艺文》周玄，字微之，福建闽县（今福州市）人。明永乐年间，因文学才能被征召，授任祠部尚书郎。他是闽中十才子之一。游鼓山西畲

译穹形的山势环抱着虬曲的水流，青玉般的色泽映着苍铁般的山岩。水势湍急，身体屡屡倾斜；估量车辙般的道路，山崖频频曲折。拨开藤萝走到云端尽头，恍惚间仿佛看见昆仑山倾尽。最初的日光撼动扶桑，像闪电般的旌旗时明时灭。深秋扫除细小的云翳，千里之内一片空旷辽阔。原野空阔，众多忧虑都安静下来；天空清澄，百般愁绪全都消散。青阳与赤谷，哪里能够分辨优劣？设置险阻，是大自然的功力；幽深盘曲之处，仿佛是鬼神的洞穴。国师峰高达万丈，钟灵毓秀之气交错汇聚。双凤是什么时候来的？只是听说它们曾在这里栖息飞跃。睡梦中的游历并非我的私有，更何况还依赖古代贤哲。崔嵬的泰华山巅，写下给家人的诀别书。——《闽中十才子诗·周祠部诗》卷一 甲子年孟夏陪同林膳部游鼓山 五桂山开启皇朝的盛运，三座山峰环绕着佛家法筵。云霞通向珍贵的佛地，日月照耀着金色的天空。石缝中泉源涌出，山势回旋，与涨满的海水相连。麦风吹散碧色的暑气，梅雨铺展开苍茫的烟霭。夏季已到，正是裁制衣服的时候；夜风在帷幔前卷动。攀登岩壁如同飞鸟经过，进入洞穴惊讶地仿佛遇见仙人。道喜说传灯已经久远，名声推重善于射箭的贤者。谈论空理，超越世俗事物的牵累；修习禅定，演说佛经禅理。天地万物的变化应当知道本来寂静，微小的生命也想要舍弃自身。车驾等待天明出发，回头再看时更加茫然。——乾隆《鼓山志·艺文》陪同潘祠部游屴崱峰 化城东边大江奔流，江上凉风吹来，雨还没有停。南国的诗人约好带酒前来，汉宫的仙吏又移舟而至。两株树间寒灯朦胧可见，诸天之上的祥瑞烟霭积聚成翠色浮云。鞍马向西归去的兴致已经涌起，不应再沉溺于歌舞而久留。——乾隆《鼓山志·艺文》林敏，字汉孟，福建长乐人，明永乐年间为布衣。约同族人林大游华藏海 头戴巾、脚穿鞋，一路边走边歌，来到佛寺的法筵；偶然来到松树下，只见青草繁茂。也知道佛法只在秋云之中，潭水和溪花处处都含有禅意。——《全闽明诗传》卷八 黄环，福建闽县（今福州市）人。明宣德七年（1432年）举人。按照旧志，写作“元，黄环”，这是错误的。在江上远望鼓山 万重山岭上的云雾散去，石路曲折回旋；山上高处的楼阁繁茂高峻。山谷深处，雨水滋润着秋日的竹林；江面遥远，霜花飞落，月亮照在梅树上。几夜以来，残钟声使清幽的梵境更加澄净；几声寒笛传来，夜里的渔人也到了。幽静的居处整天少有人迹，只看见藤花落在青碧的苔藓上。——乾隆《鼓山志·艺文》李顒，字思诚，广东博罗人。明正统元年（1436年）进士，起初任福建按察司佥事。景泰年间，升任布政司左参政，官至工部侍郎。鼓山 清晨登上古寺，住宿的雾气已经散开；悠然看到的风景胜过天台山。柏子香飘散，禅经声响起；松梢涛声传来，惊醒了鹤的梦。高耸的山峰连入云中，青色直插天际；飞瀑落入山涧，寒气侵袭尘埃。坐下来顿时觉得精神清爽，一阵天风迎面扑来，不禁一笑。——乾隆《鼓山志·艺文》杨珏，字廷珪，浙江临海人。明正统元年（1506年）进士，任福建按察使，后降为刑部主事。陪同陈直指游鼓山 山顶极高极深，佛寺在其中展开；一步步登上云路，仿佛逼近三台。灵源洞中的水源长流不息，喝水岩边的水自行回旋。僧舍屋檐旁全是碧绿的树木，山亭通向的小路遍布青苔。老僧细细谈说佛门空寂之妙，几度仿佛有天花落到露台。——乾隆《鼓山志·艺文》黄镐（1420～1483年），字叔高，福建侯官（今福州市）人。明正统十年（1445年）进士，授任监察御史，屡次升迁至南京工部尚书。退休后，在回乡途中去世。鼓山（四首） 走到鼓山寺时，山高路转，天色渐暗。涛声从天边传来，雨中人迹稀少。绝涧中传来寒猿长啸，深林里的宿鸟归巢。兴致尽了便下山而去，城郭掩映在斜阳之中。在古寺遇见僧人交谈，山间岚光环拥着紫色僧袍。尘念空寂，各种事物都归于清净；云雾散开，两座山峰显得高耸。法雨回旋到龙洞，天风送来海涛。趁着幽静景色舒展清兴，哪怕山路艰劳也不推辞。雨后经过灵源洞，山势深远，放眼望去一片迷蒙。寺院藏在燕巢般的地方，僧人住在凤池以西。喝水流回龙钵，乘着云气登上石梯。低头俯看城市，只见平地上升起彩虹般的云气。想要走到山势尽头，却因中峰阻挡和下雨而返回。鸟儿穿过山岚的影子飞去，人们随着磬声走来。古刹的香烟拖曳在雾中，残缺的碑文被苔藓遮掩。东海还无法望见，姑且等待正午的烟霭散开。——乾隆《鼓山志·艺文》曾蒙简，名廉，以字行世，江西泰和人。明正统十年（1445年）进士，任御史，很有声名；升任福建按察使佥事、布政使参政，屡次升迁至浙江按察使。陪同陈直指游鼓山 青莲峰稳稳地坐落着，殿门敞开；白玉般的佛光直照上方台地。几声钟鼓传来，山色幽暗迷蒙；松杉绵延十里，道路曲折回环。老僧骑虎，不知游往何处；仙客骑着青骢马，踏过长满古苔的道路。谢灵运平生很有游兴，翻过经书，径直来到远公台。——乾隆《鼓山志·艺文》许仕远，字廷佐，江南歙县（今安徽歙县）人。明正统十年（1445年）中进士。景泰初年，任监察御史，巡抚福建，施政有成。他与巡抚因议论政事发生争执，诏令他回朝；百姓到宫阙前请求挽留，朝廷命他继续巡按一年。登鼓山 天顺己卯年春二月，望日后的第二天，我因升官前往东鲁，便和相识已久的同僚、参政刘公一起登鼓山寺。这一天，连日的雨刚刚停歇，万物景色明丽。我和刘公兴致无穷，偶然联句成篇，算不上诗，只姑且用来记事罢了。听闻胜地已有好几年，今天才得以一同游览。越国山川雄壮，螺江上的烟雨已经消散。灵源泉水长流不断，喝水岩的水自然回旋。佛寺最适合夏日来游，僧房也容易让人想到秋天。飞花飘落在座前，香雾隔着窗户浮动。巢鹤的松树格外苍老，潜龙洞更加幽深。何必再去寻找海上仙岛，这里就是蓬莱仙境。——乾隆《鼓山志·艺文》古鉴，籍贯无考，曾任福州僧都纲；明正统年间（1436～1448年）任鼓山涌泉寺住持。灵源洞 西风吹来，树林的叶子满山飞舞，片片晴日霞光点缀着僧衣。泉水在灵岩间低声流淌，仿佛有意；云气悠闲地飘在幽深山谷中，自然忘却了机心。空亭被雾气笼罩，栏杆都湿了；古洞长满青苔，石阶小路隐约难辨。世间的事情悠悠无尽，谁能通晓？有几个人来到这里，竟坐到忘了回去。——乾隆《鼓山志·艺文》王胜，字子奇，寿州合肥（今安徽合肥）人。明正统年间，授任福建右卫都指挥使。登鼓山 走过千岩万壑，踏着烟霞而行；古道在树梢间曲折延伸，显得十分遥远。柿叶凋落时，猿猴献来果子；松风吹动处，鸟儿衔着花。天空连接着海外三千世界，俯视大地可见城中十万户人家。今天登临绝顶，游兴极盛；多少次抬头遥望京城。——乾隆《鼓山志·艺文》刘敷，字叔荣，江西永新人。明景泰二年（1451年）中进士，授任御史，升任福建布政使，历任官职后做到湖广巡抚。登鼓山

译天风吹着我登上山巅，远望苍茫景色，思绪也变得悠远。金色佛寺高高耸立在飞鸟难及之处，玉石般的山峰在夕阳边回旋而出。拂去青苔，细读石壁上的题诗；频频煮茶，斟饮卓锡泉水。坐久了不知归路已晚，前溪上的明月已经格外皎洁。——乾隆《鼓山志·艺文》游明，字大升，江西丰城人。明景泰二年（1451年）中进士，天顺末年任福建督学佥事。鼓山（二首） 我曾到过鼓山寺，寻访幽境，走入青翠的山色深处。凤池的遗迹已经久远，猿峡的啸声也稀少了。从喝水岩前经过，登上蹴鳌桥后返回。多少怀古的情怀，都交付给斜阳。古洞中有许多美妙景致，我已经来游览好几回。云气从石门升起，山风追随着海潮而来。绝壁深壑本来就不是溪涧，幽深的山岩大半长满青苔。游兴尽了，暂且回去吧；放声长啸，走出山坳。——乾隆《鼓山志·艺文》在涌泉寺等待刘、阮二位君子 从大顶返回而他们还没有到，作诗戏寄（二首） 听说仙境有道路相通，偶然因刘、阮二人前来探访遗迹。穿行云间，不避开险峻的岩石；乘着兴致，远登屴崱峰。鸟儿飞不到的远空连接着渤海，山头的红日映照着早春。一下子误以为到了天台仙境，面对流水桃花，不禁想起重重往事。沿着一条小路走进灵源，白云深处寻找仙人的踪迹。随遇而安，暂且吃饱胡麻饭；放眼远望，还须登上大顶峰。瀛海若隐若现，闽越之地显得很小；烟霞幽暗迷蒙，夕阳映照着春色。却又想起刘晨、阮肇当年的事情，不知那是在天台的第几重境界？——乾隆《鼓山志·艺文》张潜，字孔昭，福建闽县（今福州市）人。明景泰四年（1453年）以河南籍考中举人，授任沐阳训导。鼓山 鼓山超然耸出海上群山，巍峨高大，仿佛与天空齐平。抬头看去，众山都显得渺小，这才明白泰山、华山也显得低矮。祥瑞云气散布在苍翠之间，灵异的光芒映出彩虹。琪树在清晨瑟瑟作响，瑶草在春天茂盛繁茂。蓬莱就在尘世之间，登山的石阶也可以攀登。山顶仿佛直通无极之境，日月在东西方向运行。星斗环绕着朱红色屋脊，云龙守护着玉石般的匾额。我想在这里筑室居住，静静地观察天地的奥妙。——乾隆《鼓山志·艺文》杜庠，字公序，江南吴县（今苏州市）人。明景泰五年（1454年）中进士，任攸县知县。不久罢官归家，于是纵情于诗酒，游览山水，嬉笑怒骂，都写成诗篇。他的诗文高逸超拔、雄劲有力，自成一家。鼓山 寻到僧房，敲响竹门；花丛中的鸟鸣把人唤醒。石泉寒冷，映照着青翠的松杉；从海国远望，岛屿呈现出隐约的青色。水月静室中神情安闲，天风高处有晦翁亭。登临山间，把前朝题字读了个遍；在高栏旁徘徊，面对傍晚的水洲。——乾隆《鼓山志·艺文》严端，字克正，浙江鄞县（今宁波市）人。明景泰五年（1454年）中进士，任兵部武库主事。因触犯权势显赫的宦官而被罢职，居家侍奉母亲四十多年；他写作诗文，风格高逸超拔、雄健劲峭，自成一家。鼓山 羊肠般曲折的小路以石为峰，楼阁高低错落，不知有多少重。游客应当担心青苔湿滑，入定的僧人常常被白云封住去路。人们称赞子直的新诗句，我却喜爱文公留下的旧笔迹。可惜落日不能挽留，攀登还没有尽兴，寺中已经响起晚钟。——乾隆《鼓山志·艺文》林宗，字惟正，号静庵，福建怀安（今闽侯县）人。明景泰五年（1454年）中进士，任洋县知县。鼓山 屴崱峰是闽南第一峰，佛寺宫殿依傍着层层高空。云气从石洞归来，千山雨后放晴；霜色染红了树林中的万片枫叶。隔江的炊烟与大地气脉相通，松涛入海，响声如同天风。醉意中登临的兴致仍未尽，晴朗天空的霞光间飞过几只鸿雁。——乾隆《鼓山志·艺文》何乔新（1427～1502年），字廷秀，江西广昌人。明景泰五年（1454年）中进士，任福建按察副使。鼓山 闽地乡间有许多灵秀的山，这座山峰尤其苍翠陡峭。何况还听说紫阳翁朱熹曾在这里留下精妙的石壁墨迹。正值林间闲暇，我和贤能的同僚驾车前来登临远眺。一路行去，来到禅寺门前，只觉林谷幽静。尽力搜寻景致，兴致仍未满足，也不怕拨开蓬草荆棘。大家一同登上山崖边的亭子，稍稍在路旁庙中休息。渡过山涧，水声清冷铿锵；寻找山岩，穿过幽深曲折之处。攀着藤萝登上高峰，超然立于云层之上。俯视有孤鹰飞翔，远望见巨鳌摆动。三次登临也已经感到疲倦，便席地而坐，发出清越的长啸。山僧备好酒杯酒壶，欣然与我们饮酒酬答。清新的山风摇撼高大的松树，恍惚如同演奏清雅的曲调。谈笑之间情意正融洽，暮色已从远山升起。登临游览还没有遍及全山，便匆匆催促轿夫回去。前代贤人有高尚的足迹，我愿意和他们共同追随并继承。什么时候才能在这里筑一座精舍，也许就能穷尽这幽幻深远的境界。——乾隆《鼓山志·艺文》游鼓山（次文瑞佥察韵） 云山多么高峻，俯瞰着弱水以东。万家井邑的喧闹全都归于寂静，通往诸天的道路仿佛可以到达。春日松间云气黯淡，花雨在白天迷蒙飘洒。浴凤池的水波清冷，潜龙石窟空幽。祇园中以明珠作树，梵刹里以美玉为宫。追怀前代贤哲，想象天地造化的孕育。承蒙陪在众位贤士之后，一同驾车来到这山中。细草承接着香车，垂杨系住青骢马。沉香烟气凝成祥瑞云霞，佛前宝焰映出晴空彩虹。已经欣喜朋友们聚集在一起，又怜惜彼此志趣相同。穿绣衣的贵客前来，华美的佩巾迎候着众童子。与您下棋，惭愧自己技艺拙劣；谈论文章，羡慕您的才华雄健。仙鹤随着飞动的佩饰起舞，鲜花映衬着醉后的红颜。绿叶仿佛讥笑禅师，我却仰慕谢公的风流。诗写成后连神鬼也会护持，又何必羡慕纱笼题诗的荣耀。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《椒邱集》卷二十一 台北文海出版社本 按：《鼓山志》引用此诗时，漏掉了“文物怀先哲，胚胎想化工。叨陪群彦后，并驾此山中”四句，现予补入。游鼓山，次主一佥察韵 鹫岭高达几千仞，登临远眺四方。仰望苍天，拱手朝向北极；远望大海，可以看见东洋。晴日山岚浮现碧色，清晨天花带着雨意飘香。不必忧愁归路昏暗，明月正在山的南面。花间梵钟声传到远处，莓苔覆盖的山坡上石径隐约难辨。山花在晴日中纷纷飘落，泉水飞沫清冷，沾湿衣裳。香阁中的僧人安稳入睡，悬崖间很少有客人到来。此次来游尽情欣赏清幽景色，日暮了还不曾说要回去。——《椒邱集》卷二十二 钱琎，字廷珍，浙江鄞县（今宁波市）人。明景泰五年（1454年）中进士，授广西道监察御史，出任福建按察副使，升任左布政使。游鼓山寺

译我最喜爱这座佛寺的境地，它平临高耸险峻的屴崱山。山上仿佛可以运行日月，山下的人只能仰望云雷。山涧环绕群峰曲折流转，岩壁分向两边敞开。佛国般的境界闲静而漫长，灵异的洞穴隔绝了一丝尘埃。层层石磴像琉璃一样光滑，重重山峦如锦绣堆叠。风涛连接万国，云树仿佛靠近三台。古碑被荒草遮掩，泉水清香，漂浮着落梅。倾斜的花枝仿佛旧日相识，飞鸟似乎前来相伴。塔影隐藏在浓云深雾中，钟声传到遥远的天际。流水将流向何处？苍老的松树又是谁栽下的？梵音飘荡在风外，香烟散入山岭角落。洞中的龙听到佛法便起身，巢中的鹤听完经又飞回去。所谓福地究竟在哪里？祇园又安在呢！我只是厌弃城市朝廷的尘俗，通往这里的道路也已经很久无人引导。攀登险处时援引青藤，寻找幽境时拨开青苔。晦翁的诗还在，潘岳的赋又有谁来撰写呢？我远远登上丹阁，徘徊漫步于玉台。山僧送来茶水，野老前来献上蔬菜。斟酒邀请人来共同清赏，只恨自己才力浅薄，难以题诗。东风仿佛有意相留，西斜的阳光却又催促归去。——乾隆《鼓山志·艺文》邵铜，字振声，福建闽县（今福州市）人。明景泰五年（1454年）考中进士，授任监察御史，因为得罪石亨，被贬为广东博罗知县，后来任扬州府知府。游鼓山 群山环抱，树木层层叠叠；道路进入烟霞缭绕、幽深迷蒙之中。金色殿宇孤独地支撑在绝顶之上，石门两峰对峙，高耸于晴空。灵泉寒冷，清水映透千岩的碧色；古木阴森，万条山谷中回荡着风声。自己惭愧被尘世劳苦羁绊太久，难以把身世之事向禅师询问。——乾隆《鼓山志·艺文》康麟，字文瑞，广东顺德人。明景泰五年（1454年）考中进士，授任御史，巡按福建，揭发奸邪如同神明洞察，升任按察使佥事。因为刚强正直而触犯他人，被罢免职务。鼓山 梵王创建了珍贵的佛寺，它仿佛坐落在鼓山东面。上界无人能够到达，却有道路通向三天。树林山峦分布在幽深的烟霭中，台榭殿宇隐没于昏暗迷蒙之间。琪树高达千尺，昙花从半空飘落。灵泉通入石洞，喝水岩的泉水仿佛从龙宫流出。墙壁上的古代丹青图画，岩石上镌刻的翰墨都很精美。山岚的光色浓淡交错，灯影在若有若无之间。起舞的鹤偏要迎接旌旗，降伏的龙故意避开骢马。匆匆游览的人美如玉，谈笑之间气势如虹。萍水相逢的异乡人今日相会，共同饮酒抚琴。老僧送来茶水，童子奔走着献上果子。俯视可以看尽群峰秀色，回头远望则感到大地雄伟。头插鲜花却惭愧两鬓已白，对着美酒笑得脸色红润。谈论道学时怀念朱子，参究禅理时想起远公。题写诗篇更增添感慨，又有谁把碧纱罩挂上去了呢？——乾隆《鼓山志·艺文》康宏敬，名遵，以字行世，江西泰和人。明景泰年间被征召授任御史福建佥事，以有风骨气节著称。鼓山 听说佛寺的景致很好，于是寻访幽境进入青翠的山腰。山风偏偏吹拂面颊，云雾自然仿佛化作衣裳。海面辽阔，任凭波涛显出壮势；山林深邃，人的足迹十分稀少。靠着高处久久凝神远望，直到日暮还想忘却归去。——乾隆《鼓山志·艺文》周谟，字守谟，江西新淦人。明天顺元年（1457年）考中进士，任福建佥事，屡次升任陕西副使。游鼓山 美好的景色不容易遇到，登山游览时很高兴能暂时同游。道路从天外转折，山势一直延伸到海边。山涧的水声如寒玉鸣响，岩石间的花朵在晨光中灿烂如红霞。游兴尽了回头时，明月已经布满晴朗的天空。——乾隆《鼓山志·艺文》潘祯，字景微，江南六安州（今安徽六安）人。明天顺四年（1460年）考中进士，任福建按察司副使，屡次升任四川按察使。鼓山 诸位公卿趁清闲一同出城到郊外，古寺奇景已经遍览。龙洞的泉水飞流如白色绢带，凤池的山色连接着青天。村酿在春日倾出，黄柑格外鲜美；野外的饭清晨烧熟，绿芋散发着香气。一直登上层层山巅，放开眼界远望；天空空旷辽远，不禁羡慕鸿雁和大海。——乾隆《鼓山志·艺文》郑纪，字廷纲，号文园，福建仙游人。明天顺四年（1460年）考中进士，授任庶吉士，屡次升任南京户部侍郎、户部尚书，以户部尚书身份退休。去世时七十六岁。游鼓山 十里长的松林关隘，石头构成高台；远处的琳宫朝着紫霄敞开。云带拖着雨脚从日边飘去，风卷着海涛从天上涌来。喝水岩的泉水曲折回旋，形成九道涌流；灵源洞的树木连接着三台。八闽的美景尽收眼底，我这老人在此登临，真是畅快！——乾隆《鼓山志·艺文》杨成，字成玉，福建闽县（今福州市）人。明天顺八年（1464年）考中进士，任扬州知府。成化庚寅年春天游鼓山 石路没有尘土，野外的思绪也清爽；春风扶着手杖，薜荔女萝寄托着游情。云边万树高低错落，鸟影之外群峰远近分明。过路人留下的题字刻在岩石上，老僧入定后山涧寂静无声。夜深时又向招提投宿，十里东林升起一片月光。——乾隆《鼓山志·艺文》按：《全闽明诗传》题作《游鼓山寺》。林瀚，字亨大，福建闽县（今福州市）人。明成化二年（1466年）考中进士，授任庶吉士，屡次升任南京吏部尚书、兵部尚书，去世时八十六岁，谥号文安。鼓山 攀着藤萝缠绕的岩石向上攀援，一直登上如崑仑、太华那样的山巅。陡峭的石壁像屏风一样拔地千丈，泉声和瀑布悬挂在半空。登临时的逸兴追随谢安，题咏品评的雄才偶然可比大年。谁说海滨是洙泗之地，山川孕育秀异之气就不能产生贤才呢？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《泉山集》。福州林氏辑本 王俊，字世美，福建闽县（今福州市）人。明成化二年（1466年）考中进士，选任庶吉士，出任江西布政司参政，升任袁州知府。登鼓山 名山胜迹千年长存，我半生漂泊，今日才来到这里。松林小径树木繁多，常常遮挡阳光；石岩上的古字年代久远，渐渐长满青苔。泉水从喝水岩移流而过，空旷的岩穴十分寂静；云雾散去，灵源古洞显现出来。傍晚不知从哪里吹来天风，海涛在东方反复轰鸣。——乾隆《鼓山志·艺文》陈纪，字叔振，福建闽县（今福州市）人。明成化五年（1469年）考中进士，选任庶吉士，授任御史、巡按两浙，屡次升任右都御史。圆通亭 青翠山腰的云树簇拥着圆通亭，亭子建在高峻的山岩之上。道路转折后沿着天梯上行，行人从树梢间经过。山涧烟雾中有白鹿安睡，山雨打湿了青萝。应当知道禅寺的关门已经临近，傍晚传来的钟声格外多。——乾隆《鼓山志·艺文》周熊，字世干，福建闽县（今福州市）人。明成化五年（1469年）考中进士，授任刑部主事，升任员外郎。当时权贵穆盛的子弟违法乱纪，众人都不敢治罪，周熊毅然依法惩治，最终因此得罪权贵，退休。灵源洞

译偶然移步游览胜境，进入灵源洞；仙人的遗迹使人忘记归去，而石刻仍然存在。喝水岩荒凉，碧绿的苔藓将其封覆；涌泉清冷，逼近芳香的酒杯。高僧遥指远方观览沧海，狂放的游客倚着石门放声长歌。读完所有古碑后下山，松萝隐约，太阳已经接近黄昏。——乾隆《鼓山志·艺文》张稷，字世用，江南宝应（今江苏宝应）人。明成化八年（1472年）考中进士，以监察御史身份巡按福建。福建大帅某人依仗权势残害百姓，张稷列举他的罪状，上奏罢免了他，郡县因此肃然。他后来因积劳成疾，死于福州。鼓山 凌晨走出闽城，抬脚向东边走去。十里路登临绝顶，走到半山稍作休息。夜间的雾气被朝阳驱散，深林在晴朗雨止后显得清明。天风与海涛相互激荡，从遗迹中可以见到真实的道理。回头望去只剩夕阳，我放声长歌，歌声震动林中的桂树。灵洞中有精妙的题刻，石门没有世俗的尘翳。猿猴窥视着古藤，细竹摇荡着通向险峻石阶。喝水岩虽然渺茫难见，灵源却自然深邃幽秘。点燃松脂作为烛火，躲避山岚，衣袖都被打湿。平生喜爱游览观赏，到了这里，心中积存的闭塞全都豁然开朗。面对明月已经无话可说，江边水汀上传来孤鹤的鸣叫。——乾隆《鼓山志·艺文》郑瓘，字温卿，号北园，浙江兰溪人。明成化十三年（1477年）考中举人，授任闽学训导，和黄仲昭、蔡清结为道义之交，不久又帮助黄仲昭辑修《八闽通志》。后来考中弘治三年（1490年）进士，出任邹平县知县，善于辨析疑难案件。调任长洲，因为刚直触犯权贵而退休。和王寅夫同游鼓山（四首） 从前曾和友人一起扶杖而行，缥缈之间乘云登上青峰。丑陋的岩石在风中怒吼，雄壮得如万虎；老松在雨中伸展枝干，仿佛与群龙交战。半山岩壁上的瀑布垂落千尺，绝顶的亭台一层层高耸。遥想山的容貌应当和从前一样，落花深深掩盖了鹿麋的踪迹。禅心早已厌倦尘世的气息，忽然又来到名山观看夕阳。山峰如戟刺入天空，远近都能看见；海涛震动大地，古往今来都听得到。老松上鹤巢已空，枯枝间却生出箘；野鹿衔着花朵，身上湿润并带着云气。剔尽莓苔寻找古迹，悠闲地站在岩头的石将军旁。上界传来的钟声越过山岭而来，炉中香烟和山岚之气共同弥漫。飞鸟掠过床榻，在窗上留下影子；树叶坠云般落下，屋中寂静无声，令人厌倦。大地带着七闽，面向大海直到尽头；泉水汇成一股，流出山外后分散。什么时候才能带着酒再次登高远眺，长啸震动天风，醉倒在落日余晖中？名山中十棵树有九棵被藤蔓缠绕，山寺分明另有一番天地。断碑倒卧在草中，还能辨认出几个字；岩石称作喝水，不知已有多少年？雨后云气散去，龙归大海；茶水沸腾的声音惊得鹤避开烟气。在闽中寄食旅居已经好几年了，尘世的冠缨也曾一次在清泉中洗涤。——乾隆《鼓山志·艺文》林俊（1452～1527年），字待用，福建莆田人。明成化十四年（1478年）考中进士，官至工部尚书。游览鼓山，采用蔡氏的韵脚。拨开丛生的草木，走过山腰，万千景象送入远望的眼中。高空的风吹来，令人毛发发冷；海上的水气使晴朗的山麓显得昏暗。独自登高，仰望众多山峰；空谷中不断传来清越的回声。帆船桅杆带着江面的影子，惊骇的巨浪如飞雪般冲向水边屋舍。景色开阔，胸怀澄明；杯盘摆动，惊动了修长的竹子。饮酒清酣，百般忧虑都远去了，心意仿佛与云气万物相接。精神飞驰，遨游八方天地；浩荡无边，尽情远望。身世如一片飘飞的柳絮，人事令人感到如乱瀑般纷繁。岘首山的碑石已经磨损了两遍，柴桑仍然只有陶渊明这样的人。白居易最终究竟有什么可疑虑的？不要画蛇添足。——乾隆《鼓山志·艺文》游览鼓山，又次用林子羽的韵。灵秀的源头为真宰所蓄养，混沌般的元气凝聚成高耸的青山。群峰俯伏在它下面，一座高峰直对苍茫大海。蒙蒙的元气湿润弥漫，神异之物时隐时现。俯身照看大地，窥见八方疆域；扶桑仿佛也能看得极其细小。海市蜃楼带着斜阳，这一带连接天际并非虚言。风烟中自有前方的界限，白了头又何必去理会枢要之事？岩石间有两株桃树，任凭落日自成岁月。难道没有两管瑶笙，可以吹奏着抚过黄鹤的脊背？霸业如今只剩一抔土，从古至今仍然高耸不平。风回旋而来，草木带着腥气；进入关口，海上的云一片苍白。——乾隆《鼓山志·艺文》林璿，字衡玉，福建闽县（今福州市）人。明成化十四年（1478年）考中进士，授任胶州知州，审断疑难案件，使许多无罪的人获释；后来任莒州知州，屡次升迁，官至辽东苑马寺卿。鼓山。大顶峰高耸，石径倾斜；半山亭很小，坐在那里煮茶。卓泉已经听不到飞锡的声音，说法之事徒然流传着见雨花的传说。风吹竹林，发出如玉佩玉瑀相撞的声音；云雾像衣裳挂在树梢，仿佛袈裟。同行幸好有金陵友人，时时写出新诗，与彩霞争艳。——乾隆《鼓山志·艺文》韩绍宗，字裕复，号蓬峰，河南朝邑人。明成化十四年（1478年）考中进士，授任刑部主事，升为郎中，转任福建按察副使。他执法明察而宽恕，福建人都感念他的恩德。弘治丙辰年，偕同蒋、陈二位方伯，朱宪长游览鼓山寺。[HT 闲暇日子陪同友人到城外游行，扶桑仿佛近在眼前，与蓬莱、瀛洲相接。四周山壁直立，似乎无路可走；一带泉水流过，忽然传来声响。酒醉之后还担心山鬼讥笑，诗写成了又怕惊动海神。留连游赏，登临的兴致无穷无尽；回头看去，分明如同一幅画屏。——乾隆《鼓山志·艺文》陈宣，字文德，浙江平阳人。明成化十七年（1481年）考中进士，授任工部主事，升为河南知府。晋升为云南布政司左参政后，请求退休。鼓山。闲暇时寻访幽静的胜境，联辔出了城东。三月将近，风光正好；春色尽在百花之间。石室笼罩着古老的烟霞，灵秀的泉源与雨露相通。饮一杯酒，品尝一种滋味；回头看时，夕阳正红。——乾隆《鼓山志·艺文》林光，字缉熙，广东东莞人。曾向陈白沙求学，明成化二十年（1484年）考中进士，授任平湖教谕，把教育学生当作自己的责任，以道德为先来勉励学生，一时之间学风因此改变。成化二十二年任福建主考，录取了许多名士；别人送的路费礼物，他全都推辞不受。官至中顺大夫。八十一岁去世。按：旧志只记作“林光，南海人，福建试官”。游览鼓山（成化丙午九月十日）。我喜爱这灵源洞，真是一场尽兴的游览。名儒题写的文字尚未剥落，仙人的遗迹也还留存。喝水的僧人到哪里去了？栖禅的洞窟自然幽静。白云仿佛留恋我，飞随着我来到鼓山山头。——乾隆《鼓山志·艺文》周进隆，字绍立，福建莆田人。明成化二十年（1484年）考中进士，起初授任绍兴府推官，入朝任御史，巡按江西，屡次升迁，官至广西左布政使。游览鼓山。

译它是昆仑山分出的一条第一支脉，险峻的山峰高耸不平，镇守着大地边界。向北看，清幽之处超过三岛；向西望，峭拔的山势压过九疑山。喝水岩和涌泉岩分列山体两面，潜龙、浴凤一带道路曲折绵延。海涛直冲入风吹松林的声音中，即使驾云遨游八极也完全可以。——乾隆《鼓山志·艺文》林谨夫，名枢，以字行世，后来改名世玉，号如斋，福建闽县（今福州市）人。明成化二十年（1484年）考中进士，授任景宁县，历任杭州、真定、徽州三府同知，所到之处都有政绩。他一生喜爱学习，到老也不放下书卷，曾编纂《福州郡志》《闽中诗选》《闽贤录》等书。登大顶峰（三首）。借来仙家的万丈云梯，巍峨的绝顶也轻易登上。向东俯临大海，三山显得很小；向北遥望中原，五岳也显得低矮。岩谷中往昔流传的胜景，到今日才看见天地的端倪。黄公过去隐居的地方已经无从寻找，只见云满空林，水满溪流。抖落衣襟上的尘土，身在空中，气势横贯秋天；远胜庐山匡庐峰顶的游览。面对酒杯俯看飞鸟的脊背，挥笔时笔锋低低拂过停留的云头。天空连接海外，三座仙岛漂浮其中；大地拥抱闽中，控制着八州。长啸一声，岩石仿佛坠落；清风吹过万重山谷，发出飕飕声响。攀尽垂挂的藤萝，山路仍然遥远；俯身临视空旷之地，浩瀚无边。江面上漂浮着载客载货的三千艘船，城中聚集着十万户人家的烟火。遥远的原野上霜气催促鹰飞得迅疾，远天的云追随着雁阵斜斜飞行。仙翁一去便没有消息，岩桂花开花落，只剩几树花朵。——乾隆《鼓山志·艺文》魏时敏，字愚仲，福建莆田人。明成化年间，任湖南桃源县丞。题咏涌泉岩。再次进入寺院的境地，景象已经萧条，不同于往昔。流泉分入古老的山涧，荒凉的苔藓爬上残缺的碑石。门扉关闭，花朵徒然飘落；人世间的鸟儿也不知道这里。什么时候能招来慧远，再次与他谈论心中的约定？——《莆风清籁集》卷十三。光绪九年（1885年）刊刻的版本。陈焊，字炳之，福建闽县（今福州市）人，明成化年间为诸生。梦中游览鼓山。大江上千顷浪花层层翻涌，屴崱峰高耸，想要登上一游。夜静时林木重重，楼阁隐没其中；春意深浓，云气温暖，海天澄澈。僧人刚刚敲钟分粥，进入初定状态；我也能够点燃蜡烛题写诗篇。想借东风吹动我的两腋，夜里曾把这次游览记入清梦。——《石仓历代诗选》卷三百九十三。林景清，字竹窗，福建连江人。明成化年间为庠生，援引成例进入太学，授任湖广兴国州判官。有《竹窗小草》。二月望日，跟随镇守绣衣游览鼓山。穿着木屐寻访幽境，来到上方寺；高远的心绪怎肯因片刻游览而忘却？白云飞去的地方隔着千山，向东望去，连绵的河川尽头就是故乡。坐在这里阅览江山，共同会聚于这座亭子；天风拂面，酒意稍稍醒了。向无边长空一望，春色没有尽头；夕阳映照千山，青色延伸到飞鸟之外。——《石仓历代诗选》卷四百四十四。陈策，字嘉言，江南无锡（今江苏无锡）人。明弘治六年（1493）考中进士，任福建布政司右参政。鼓山（正德己卯年仲春九日）。把船划到鼓山前，离山只有一里。我平生喜爱这座山，兴致浩大，像浪一样不停。小沙弥在山门迎候，穿着草鞋踏入青翠之中。松树桂树布满山的北面，烟霭山岚升起在半空。野鹿衔着客人的衣服，灵秀的泉水洗涤尘世的耳朵。攀着藤萝登上险峻的山巅，仿佛离开了人世。古老的石头经受风雨磨蚀，隐约可见题刻文字。遥远啊，考亭的书法，据说已经流传三百年。回头俯视大海，巨浪翻腾，如同赑屃起伏。孤零零的青色岛屿漂浮着，黄鹄从天边飞来。山风扑打衣服，寒意袭人，暂且到禅门休息。汲取泉水煮山茶，姑且用来驱散疲倦的思绪。作诗记下东峰，五年才来一次。——乾隆《鼓山志·艺文》又次用蔡君谟的韵。城东有座佳山，屴崱高耸，惊动了我的眼目。天风吹着我游行，曲折地进入幽深的山麓。云雾在半山亭散开，旭日从旸谷升起。哪里传来撞钟声？原来是老僧在林屋中迎接我。龙化成石留在潭中，秋意萧瑟；凤凰在天池竹间沐浴。崩塌的山石和枯藤，仿佛是被不周山撞击所致。俯视下界，河流沙洲渺小；远方的海岛夷地也可以望见。大顶峰摩挲着青天，幽深的山谷垂下寒冷的瀑布。长啸着询问山中神灵，这次游览是否允许我独自尽兴。斜阳照在虎头岩一带，回头望去，尘世的双足只能远远仰望。——乾隆《鼓山志·艺文》郑汝美，字希大，福建闽县（今福州市）人。明弘治六年（1493年）考中进士，官至户部员外郎。游鼓山，次用林子羽的韵。石鼓山冲破夜间的雾气，高峰杂乱地聚集着青色。长江在山下奔流，五虎山阻挡着东方大海。万顷金色的波涛翻涌，扶桑的太阳刚刚升起。鳌极山依然长啸屹立，但古今变化也不过倏忽之间。整个福建称它为绝景，这话确实不假。华夏与夷狄的广大界限，以此镇作为枢纽。好像手握老豫樟树，已经培植了许多年。又有多少栋梁之材，生长在岩边山后。无诸的霸业究竟怎样？我想问问屴崱山。霸业的钓台已经荒芜，桑田沧海间只见海涛一片苍白。——乾隆《鼓山志·艺文》鼓山 山峰高耸直入九霄，满眼所见的新诗有一半都写在山中。春色无情，任凭花朵凋落；夕阳有信，鸟儿又飞回来。灵源洞口的泉水依然清白，喝水岩上的苔藓已经斑驳。百年之间能有几次这样的胜景游赏？奚奴的行囊里不要空空地吝惜不写诗。——乾隆《鼓山志·艺文》和黄铁桥游鼓山诗的韵 万丈高山比五丈原还要巍峨，悬崖怪石缠绕着松树根。寻访仙真，踏云走过千顷山野；描写景色，诗兴随着一樽酒涌起。人们在半山亭歇息，亭上有匾额；茶水由上国寺供给，寺中没有园林。铁桥还没有尽兴登临，回头只见斜阳照着石门。——《石仓历代诗选》卷四百六十六 林庭模，字利正，福建闽县（今福州市）人。明弘治十一年（1498年）中举人，任潮州府同知。游鼓山 偶然随着芳草来到禅寺，乘着兴致又登上江边的山。黄鸟有情，留我醉卧；白云依旧，陪伴僧人悠闲自在。春末竹篱旁的花独自娇艳，茶灶的烟消散后，仙鹤自行归来。不知道旧日游览时题写的诗句，也曾被收入碧纱笼中。——乾隆《鼓山志·艺文》按：《全闽明诗传》卷十三录有此诗，作：“偶然随着芳草访寻禅关，乘着兴致来登万仞高山。黄鸟有情，留客人坐；白云无恙，陪伴僧人闲适。斋堂吃完饭后猿猴相互呼唤，茶灶烟雾消散而仙鹤还没有回来。沧海在早晚之间万般变化消灭，谁能把它画入图画之中。” 谢廷柱，字邦用，福建长乐人。明弘治十二年（1499年）中进士，任湖广提学按察佥事。陪林见素都宪游鼓山

译各位公卿大多有空闲，趁着春日清晨出游，因为喜爱清幽的游赏而来到接近紫霄的地方。风吹送着纷乱的松涛，喧响于山涧道路；云气从绝壁间升起，遮碍了北斗星。前朝的霸业遗迹龙台已经古老，隔海的仙山遥远得仿佛仙鹤驾车而去。今天登高凭栏仰望北极，欣喜西南的妖气和灾气已经全部消散。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《双湖集》。旧抄本 卢宅仁，字伯居，广东四会人。明弘治十二年（1499年）中进士，授都水主事，屡次升任福建、广西按察使，因父亲去世服丧回乡。擅长吟诗作咏，世人称其博学高雅。登鼓山次蔡君谟韵 天刚亮就出发登山，顿时觉得尘世的眼睛清醒了。曙光撼动星河，野外的景色使山林脚下显得淡远。奇花夹在古道两旁，鸣鸟在幽谷中嬉戏。朝阳挂在海天之间，寒云护绕着佛寺房屋。尽情游赏，饮了多壶酒；清越的歌声间杂着丝竹声。扫拭石壁，打算留下题字，偶然翻读到名作。有景色想要说出却难以言尽，只能左顾右盼。怎能得到纵逸的文思，像长瀑一样倾泻而下？和诗应答与众人相同，平庸之处只有我自己知道。只要能够记下往日的游览，干渴的心愿也就颇为满足了。——乾隆《鼓山志·艺文》张天显，字敬中，另一字巽所，福建闽县（今福州市）人。明弘治十四年（1051年）中举人，任教授。登鼓山 在美好的日子里寻访幽静的古寺，松风吹拂着法王台，令人感到清冷。云中的一道水流如白色的匹练飞落，鸟儿之外几座山峰苍翠如点点苔痕。昙花的影子落下时僧人已经老去，法锡的声音传来，仙鹤刚刚归返。扶着竹杖频频登步，眺望天池；天下万国没有尘垢，心胸和眼界都开阔了。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《孝友堂世稿》福州沈氏抄本 寄给灵源宣禅师 千年来诗人的梦魂都萦绕着灵源，今天与你相看时，眼前仍只是白云。罗汉泉边清澈见底，将军石旁一片苍翠聚集。仙鹤飞翔，曾经惊动西峰的法锡；苔藓已老，想必还留着旧日雨水的痕迹。回想起脱衣相待的真正盛事，惭愧自己的题函竟能接续大巅的议论。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《孝友堂世稿》喝水岩 喝断泉水声，百劫都归于空寂；寒烟荒草之间，寄托着遗留下来的踪迹。我来到这里，反而喜爱这风光美好；笑声震破岩间云气，万里重重景象尽收眼底。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《孝友堂世稿》周宣，字彦通，福建莆田人。明弘治十八年（1505年）中进士，授常德推官，升任监察御史，巡按山西，屡次升任广东左布政使。题白云亭 十天之内两次游览春日的山，坐在高处面对平野，思绪悠长。城中的烟霭近处带着千山的雨意，海岛树木间寒意生出，仿佛六月已有秋色。尘世的梦境哪里知道沧海的变化，山野的心情却一直被白云挽留。便应当乘着这里的天风离去，飞上孤峰最高处。——乾隆《鼓山志·艺文》李志刚，字近仁，四川成都人。明弘治十八年（1505年）中进士，任刑部员外郎，出任福建按察副使。登鼓山次蔡君谟韵 鼓山高高插入天空，空濛的翠色清寒而耀眼。险峻的山石欹斜，石面含有砑痕；野花向着山林脚下欢笑。题刻记载着灵源，亭台临近山涧幽谷。梅雨洒湿游客的衣裳，茶灶的烟霭笼罩着僧人房屋。老鹤栖息在孤松上，竹笋从修长的竹林中生长出来。下山时藤蔓彼此牵连，来回行走仿佛云气都要触碰到。因国家而产生遥远的思念，隔海的夷人任意远眺。岩石上的苔藓点点如钱币斑，山涧泉水悬挂如布匹般的瀑布。留有苏东坡曾经停留的痕迹，敲击诗句的只有浪仙一人。观览胜景确实是有缘，却惭愧自己还没有足够逃禅的修养。——乾隆《鼓山志·艺文》蔡天佑（？～1533年），字成之，河南睢州（今睢县）人。明弘治十八年（1505年）中进士，授吏部给事中，出任福建按察司佥事，屡次升任兵部右侍郎。登鼓山 独自站在青天之下眺望东海，飘然仿佛驾着天风飞行万里。潮声突然涌起，像春雷一样雄壮；云气轻轻笼罩着初升的红日。秦始皇刻石旁，蓬莱仙岛被隔在远方；越王台上，昔日的绮罗人物已经空无踪影。徘徊观览胜景，同时怀念古人；归途上，林中的乌鸦飞过，暮钟传来。——乾隆《鼓山志·艺文》吴华，字时夫，江西临川（今九江）人。明弘治十八年（1505年）中进士。登大顶峰 直上屴崱峰，俯视之下群山都显得渺小。江水流淌，曲折得像一条丝带；浩瀚的海水，确实可以汇成大泽。近在咫尺便可面对天颜，独自站在万物之上。吞吐着八方的云气，巍然镇守闽地的山岭。——乾隆《鼓山志·艺文》郑善夫（1485～1523年），字继之，福建闽县（今福州市）人。明弘治十八年（1505年）中进士，任南京吏部郎中，三十九岁去世。登屴崱峰 大地深厚的灵气聚集于此，东南的天柱高耸。三江分流如燕尾，百粤群山纷乱如牛毛。尚未走出无生之网，难以忘怀大觉之刀。什么时候才能筑巢云间？眼下万国暂且还飘扬着旌旗。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《少谷全集》卷五 道光四年（1824年）开封刊本 题临沧亭 还没有空闲乘木筏远去，姑且倚着栏杆放声高歌。天上的声响穿过雾气笼罩的山岳，海上的气息接连着烟波。轩组并不是我的愿望，至于渔人樵夫，又能把我怎么样呢！灵源的心意并不坏，让我离去吧，离去后结伴云萝。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《少谷全集》第六卷 寒食节与傅子登鼓山 登上绝顶，天风劲吹，云朵纷乱飞舞；海门处高高的浪涛拍打着春衣。东南一带的霸业和王气都已消尽，尧时的韭菜、秦代的花木也如同天河中的星辰般稀少。在这里赏心悦目的景色只有和你共同欣赏，面对天下万方的愁苦，我又能依靠什么呢？要知道寒食节在山中的意味，正如浮萍断梗漂泊江湖，哪里没有几多是非。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《少谷全集》第五卷 和素翁《临沧亭》诗 沧海上的鲸鱼般的巨浪连着漫长的天河，壶公山向东的影子映向佛国扶桑。红云彩雾在空中如墙般铺展，这就是人间素老的故乡。——《少谷全集》第八卷 道光四年（1824年）开封刊印本 叶溥，字时用，浙江龙泉人。明弘治十八年（1505年）考中进士，由郎中出任福州知府。他有良好的政绩，进士林釴作《闽爱赋》赠给他。鼓山 登上这座山，才觉得它高耸；看见那些群山，便觉得它们低小。向上可以承接细密的天风，向下俯视，海涛显得渺远。古迹已经寻访遍了，留下的题刻却还看不完。直到天色昏暗才吸饮泉水，想要回去时，道路仍然幽深难辨。——乾隆《鼓山志·艺文》傅汝舟（1476～1558年），字木虚，自号丁戊山人，明弘治年间为诸生。九日登鼓山酬答陈九川 秋日里一同登高远眺，秋天的情怀延伸到万里之外。海水的浪涛一片苍白，岛上夷地的山色青翠。被放逐的客人停杯不饮，悲凉的秋风吹动着壮士的容颜。这里距离上天大概只有咫尺，谁能叩开紫皇的天门呢？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《啽呓存稿》第二卷 光绪七年（1881年）沁泉山馆刊印本 同陈九川在鼓山住宿（二首）

译进入山洞时风刚刚停息，走过桥头时月色正明。断裂的山岩间流水曲折回转，靠着树木，湿云从身边飘过。林木的缺口呈现出江面如白练，泉水清香，石英绵延不绝。谁会怜惜离开故国的人，还在听傍晚猿猴的叫声！白天游览已经觉得美好，到了夜里更感到清冷。明月忽然照满山洞，客星长久地悬在天空。高处低处的树木都寂静无声，来往的云朵无边无际。谁能知道我所在的地方，和我一起扫去石上的苔藓而眠？——乾隆《鼓山志·艺文》在大顶峰饮酒 大顶峰高耸入云，仿佛位于星河边；群峰纷纷低落到酒杯之前。三洲的波浪摇动着寒冷的太阳，四野的山河升起寂静的烟霭。在异域独自惊动了漂泊海上的客人，长林之间还遗留着渡江那一年的遗恨（峰外的林浦，宋端宗曾在此驻跸）。何况高风又吹落黄叶，我们共同羡慕鸿雁飞入遥远的天空。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《啽呓存稿》第二卷 跟随汪郡公登鼓山，遇雨停驻小顶 天空压入翠色宫观，显得低而幽深；山洞回旋，沧海倒映，山势如龙[原文“山龙山从”疑有讹误]。山林中处处适宜放纵的游人，风雨中的闲游正好接近上公。我们一同倚着短杖，走在千条山涧的底部；独自穿行于高树之间，置身万重烟霭之中。为了观赏涛声，还要走到云边饮酒；等待月亮时，想着睡在枫树下的石头上。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《啽呓存稿》第二卷 游览鼓山 在苍翠的山巅徘徊，眺望东方的大海；山下无处不被惊风吹拂。茶杯中刚刚泛起松花般的绿色，炼丹的炉灶曾烧出柿叶般的红色。凭吊古迹，心中有感，应该向拜石致敬；倚靠高处，却无计可施，只想题字于空中。与世俗的情怀相比，越发觉得云林幽境遥远，于是来听清晨的鸡鸣和傍晚的钟声。——乾隆《鼓山志·艺文》桂同德，号容斋，浙江慈溪人。广泛通晓经史，为人谨慎厚道、敦厚朴实。明弘治年间曾在本县任教，以德行作为教人的首要内容，世人称他为容斋先生。在鼓山赠给明上人（二首） 石阶曲折盘绕，通入青翠的山腰；高低错落的楼阁，像画出的屏风。神灵般的工巧早已开辟了这片灵山，精妙的话语再次参悟圣人所传的机锋。天地间千古留下了这处胜景，满天的风雨洗去了暑热。用香泉煮茶，长久地谈论文章，只觉得清凉之气袭上客衣。我们相交论道已经两年，道味深厚；分别以来，只能遥想你面对山中松树。近来听说你持杖携锡游历京城，忽然又传来你承受皇恩、住在鼓峰的消息。乡里的父老远道迎接，夸赞你衣着荣华；僧侣们争相聚集，聆听钟声。闽地关山遥远，重重云层之外，不知何日 才能在林间相逢，一笑相对。——乾隆《鼓山志·艺文》王大用（？～1553年），字时行，他的先世是江南仪真（今江苏仪真）人，因戍守而编入兴化卫军籍，后来成为莆田人；明正德三年（1508年）考中进士，授任都水主事，升任广东按察司佥事，累次升迁至南京刑部侍郎。登屴崱峰 鼓峰高高耸出白云之上，峻秀雄伟，直入太空。俯视荒远之地，仿佛天地已经到了尽头；仰望天上的星象，北斗仿佛伸手可取。日月在沧海上浮沉，遥远的波涛无边；天地间佛教经典的文字若隐若现、稀疏可见。是谁带着锡杖飞去追赶仙鹤？皇帝的封赐使这里成为僧人居住之地。——乾隆《鼓山志·艺文》屠侨，字安卿，浙江鄞县（今宁波市）人，明正德六年（1511年）考中进士，官至福建左布政使。再次登上鼓山绝顶 春日的山中有约，所以客人再次到来；云雾散尽，高峰四面展开。灵洞近处可以窥见通向三岛的道路，碧空之上平铺着列仙的台阁。凭着风烟傲视千古人物，面对苍茫天地与大海，仿佛只剩一杯酒。这样的乐事足以追怀往事，残存的文章刻石也该扫去莓苔。——《石仓历代诗选》第四百五十一卷 周廷用，字子贤，湖广华容（今湖北华容）人。明正德六年（1511年）考中进士，官至江西按察使。汪白泉太守与石门高子、丁戊傅子游览鼓山，以“青天白日” 和“高山仰止”为韵，我因而依韵唱和八首 鼓山蕴藏着神秘的灵气，高耸的山势横亘在沧海之上。咸池之水荡漾，初升的阳光渐渐明亮；景色迫近扶桑，呈现一片青色。岩石上的花纹与水色都碧绿，祥瑞的光彩闪耀着精气。我姑且在这里徘徊，就像登上泰山、华山一样。这座山岭镇守着闽地，高耸不平的山峰凌驾青天。在沧海之侧树立标志，根基扎在太古以前。山中有幽居的隐士，采撷秀美景物，以云烟为食。忽然与他相遇，他授给我一篇长生之文。金鹅花蕊灿烂耀眼，花朵在云间洁白明丽。黑色的天盖引来天风，神奇的声响从早到晚不绝。攀着松树登上丹岩，提起藤萝坐在黑色的岩石上。回想这些景象，领悟了心中的约期；且慢些，等候佳客到来。〔原文数字、纪年保留：元石〕 屴崱峰敞开着高峻的山顶，在晴空中高高独立。余风吹散清新的气息，红花冒出白日之下。过去曾有真人仙客居住，砍伐草木炼取元气之汁。那蓬莱宫殿郁然高耸，幽深处风云聚集。重重关隘曲折交错，宽阔高敞之处直通高高的丹霄。里面有金台银台，三座仙山盘踞在巨鳌背上。仙人在海上游行，云霞般的衣袍光彩照耀。于是遇到阜卿一类的同伴，乘着木筏击水驶过碧蓝的波涛。我久久停留，伫立到日暮，尽情观览这座山。灵异的符命在太初时便已开始，祥瑞之气于是郁积盘旋。我因此开启玄妙的秘密，穿着木屐走过青云关。长声呼啸，吸食石髓，日暮时还要回来。风吹动云锦制成的衣裳，幽美的丹梯向上延伸。黄鹄在蓬池上长鸣，乘着疾风尽情飞翔。桂树挺立在高冈上，枝叶繁茂，日益生长。面对这番景色，我顾念并谢绝幽冥的束缚，姑且借此舒展俯仰之情。春日里少有尘俗事务，游览观赏从这里开始。采摘芳香的花草进入云峰，披散头发来到溪水边。任凭天道运行，随意前行，遇到泉水山石便有时停留。心中欣赏着幽秘的天机，在沉静幽深中领会了自己的道理。——乾隆《鼓山志·艺文》林炫，字贞孚，福建闽县（今福州市）人。明正德九年（1514年）进士，任南京礼部郎中。登鼓山，依张东沙诗韵作诗 海色连着郊外田野，秋声落入山涧弯曲处。孤峰高耸直上云日，俯视万家房屋如星罗棋布。泉水从苍龙洞涌出，池水映着赤凤坡而清澈。幽居之人倚着两棵树，敲击石头唱起清亮的歌。——乾隆《鼓山志·艺文》林春泽（1480～1583年），字德敷，福建侯官（今闽侯县）人。明正德九年（1514年）进士，授户部主事，出任松番知府，享年一百零四岁去世。清代 元贤是建阳蔡氏之子，幼年学习儒业，成为县里的诸生。四十岁时，舍弃妻子儿女，前往寿昌，礼拜无明和尚出家。明崇祯七年（1634年）任涌泉寺住持，清顺治十四年（1657年）示寂，世寿八十岁。出家受戒四十年，世人称他为永觉禅师。清漳刘渔仲 戴平子来山相见并赠诗，依韵作诗答谢

译时运经历劫火之后，祖庭已经荒芜很久。幸亏有布施黄金的客人，重新建起佛教寺院。涌泉水仍然潺潺流淌，白云还在舒卷。灵源的水流没有枯竭，喝水岩的喝水声也并非全无。昔日的人很是神异怪奇，众多手指围绕着圆蒲团。不说跨过石门的那句话，古今难道真有什么不同吗？我来接续他的席位，像跛脚的鳖一样从通途走来。哪里敢追赶闪电般的骏马，只能让众人聚集观看而尽情欢笑。为何劳烦贤达，乘着高车来到松树之间？甘愿避开文石台阶，请你进入烟霞中的茅庐。山童共同欢喜跳跃，好鸟争相欢呼。白龙也禁不住，洒下雨水洗涤尘土道路。挥笔如龙蛇奔走，灿烂的字句都像玉珠。遗留下的声响落入千岩，流动的光辉照亮九条大道。促膝而坐谈论什么呢，是禅还是儒？懂得达摩的宗旨，才知道孔圣人的书。陶然忘却喧闹与寂静，松间明月照着空窗。山中空寂，淡淡的云影浮动，幽香飘入庭院。惭愧我坐得枯槁衰朽，只呆呆地长久守在树桩旁。白白辜负匠石的顾盼，我不过是山头一棵老樗树。——乾隆《鼓山志·艺文》按：“摩”字，原作“磨”，有误。登鼓山 大顶 登山峰必须登到最高处，这句话自古就听说过。我多次想沿着云层登上去，却总是意志不坚而自行退缩。今天早晨决定前往，只是体力衰弱，依靠拐杖支撑。道路崎岖，终于到达山顶，高峰全都在脚下俯伏。五虎山不敢渡过江去，只伏卧在江边。隐约可以看见各座城池，淡淡的烟雾笼罩着平野。群山一直延伸到海边，荡漾着向哪里而去呢？极目远望一片苍茫，夷岛仿佛可以数清。傍晚的风从天边吹起，蓬蓬然敲响石鼓。突然长啸一声归去，回声落入千岩深谷。——乾隆《鼓山志·艺文》按：“羸”字，原作“赢”，有误。答谢曹能始宪长来山相赠 石鼓山嶙峋耸立，成为海东的屏障，层层山峦四面都像金色芙蓉。摩崖刻石以朱、赵二人开其先，神异的光芒夜夜照耀寒冷的天空。自古以来的游览者不知有多少，大多已湮没在苍烟青藓之中。现在才知道名节贵在自立，借助石头又怎能显示无穷呢？曹公继起而具有廊庙之才，归来时两袖拂着清风。才高八斗却一直未被施展，只好暂且把才华寄托在书籍文章中，以补苍天。做官的心情早已寄托在沧江之外，欣喜地与山野僧人一同探究禅宗。重新布施黄金修建石鼓寺，仿佛从天上移来了梵天、释天的宫殿。我乘着业风吹到这里，通宵一路上很少遇见同伴。又看见祖师的禅机化作降魔之令，阴暗的岩石间白日也有鬼影横行。佛法衰微得只剩一线，赫赫的坚固城池幸赖有您守护。趁着闲暇再乘坐竹轿来到这里，扶着竹杖踏破封锁白云的山路。华美的文思和绮丽的诗句夸说七步成诗，笔光墨气奇特，仿佛摇动千峰。惭愧我难以搏击扭转时运的太阳，却羡慕子韶拥有神臂般的弓力。——乾隆《鼓山志·艺文》秋日兴怀 悄然坐在荒僻的山坞中，风清，何况心境更加清静。茶烟迷蒙了竹子的颜色，梵音与蟋蟀声交杂。古树足以容纳蝉声喧噪，空帘下悬挂着明亮的月色。夜深时产生深刻的省悟，孤鹤在岭头鸣叫。——《全闽明诗传》卷五十二 夏季最后一个月初八日，与本智、洞微二位法师同游喝水岩 喝水的声音消失已久，只有虚名还寄托在岩石上。小路险峻，斜靠着削立的峭壁；江面辽阔，只见一叶孤帆。探寻洞穴，才知道水源深远；观看岩壁上的诗，又感叹它们被苔藓封住。迎着风坐在磐石上，松杉间传出轻微的声韵。——乾隆《鼓山志·艺文》秋日扌为谦居士来山索取诗赋 我站在屴崱峰前，海天显得多么渺茫。断续的烟霭使古树迷蒙，秋水映着淡淡的斜阳。我插杖而立，听泉水落下；倚着岩石，闻到桂花的香气。凭高远望，心中有无限情意，在白云旁不禁一笑。——乾隆《鼓山志·艺文》秋日遇见邵练要居士于石航室（二首） 鼓□有许多奇特秀丽之处，这座山丘最令人赏心。江上的船帆有时映入座中，石笋自然形成树林。险峻的山涧发出寒玉般的鸣声，幽深的山中传来暮鸟的喧叫。这里远远超脱于尘世之外，何况又正值深秋。奇异的境地令人惊讶，仿佛刚刚开辟出来；山僧惭愧，自己才开始游览。云气从山根升起，露出岛屿的背面；石髓洗涤着松树的枝头。树叶落尽，山峰更加瘦削；山岚深重，山涧转为幽深。西风萧瑟地吹来，仍然欣喜于傍晚烟雾散去。——乾隆《鼓山志·艺文》达宇居士在生日那天来到鼓山，与我同游灵源洞，作此诗为他祝寿 海上屴崱峰高耸入云，欣喜我这副杖履特意前来相随。谁知喝水和尚的踪迹尤其奇幻，昔代题写的姓名已有一半被苔藓封住。天外青螺般的山峰分隔着岛屿，眼前白浪翻腾如蛟龙。想拿什么东西来为您祝寿呢？只有千年悬岩上的甘露松可以作为寿礼。——乾隆《鼓山志·艺文》夜坐蹵鳌桥 出门迈步便踏上金鳌桥，山间露水纷纷，沾湿了破旧的袍服。远处鲸鱼般的巨浪翻动江上明月，近处天风吹来，鼓动着树间涛声。岩边泉水如流动的白玉，声音细微；桥外松树间穿出高高的石笋。坐久了不知莲花漏已经滴过多少时辰，却乘着幽静的兴致再次挥笔。——乾隆《鼓山志·艺文》山中连日大雨后刚刚放晴，郑汝交 太守来访，依韵作诗答谢 破旧僧衣蒙着头的一个老翁，独自在空山中面对雨声静坐。洞中的云忽然裂开，悬露出早晨的旭日；林鸟争相卖弄，在晓风中鸣啭。不妨像鸟择木一样振翅飞下，回应机缘只懂得举拳相通。共同看着西窗的蜡烛一支支剪尽，回头望向东峰，太阳又红了。——乾隆《鼓山志·艺文》山居 青山渐渐老去，长出了高大的松树；我种树栽禾，学习做山野农夫。随口写成诗，常常自我欣喜；横担着拐杖出门，很少遇见人。月光穿过窗户，舒展地照在岩前；对着床榻，仿佛看见青色海上的山峰。片刻之间白云遮迷远近，殿头传来一声钟响。——乾隆《鼓山志·艺文》庚寅年初春日庆祝无诤居落成 清晨柳芽初开，面对经霜的鸟儿；新建的禅房依傍着青翠的山岭。来这偏僻山谷的客人有几个呢？茶烟却常常自行从平林中升起。空中没有寒暑之分，门外江山任凭古今变换。向世间尘俗的梦境长揖告别，灰头土脸地躺卧在深深的云中。——乾隆《鼓山志·艺文》鼓山杂咏（四首） 屴崱峰 拐杖之下群峰全都俯伏，这才知道自己已进入九霄云天。笑看闽越旧国，兴衰更替全都如海潮涨落。凤池 灵异的境地遥遥伸向天边，池水空空，凤凰不知哪一年飞去了？青蒲和白鸟依旧如故，黄独新种在云边。灵源洞 桥上的山云刚刚散开，洞前的海上月亮初次圆满。白猿夜里经过西涧，在喝水岩边发出一声长啸。舍利窟 山路斜斜地通向另一座山岭，深处的水源忽然显现出一座孤村。云中鸡鸣犬吠时隐时现，古树半掩着荆条编成的门。——乾隆《鼓山志·艺文》《鼓山杂咏》（五首） 甘露降松（这一年为甲戌年，法师主持鼓山） 这样的圣瑞本应降临大都，为什么偏偏只有这座穷山得到滋润？清晨我拄杖来到三门外，笑看松树枝头缀满了玉珠般的甘露。九月又降甘露 晶莹的露水纷纷落下，又是一番景象；满林的花木全都更加繁茂。千万不要说它甜得像蜜一样，恐怕会招来游人进入石门。达摩洞 天然形成的古洞开在碧绿的岩石顶端，吐出月光、吞纳云气，处处都幽静深远。石壁上迸流而下的泉水像甘露一样清滑，哪里还需要在深夜断臂求法呢？甘露松 松树高高挺立在云边，出入云气之间；苍青的鳞皮和翠绿的针叶任凭风涛吹拂。经历了无数春秋，仿佛一切仍如昨日；甘露纷纷降落，不知又有过多少次。

译出门晚眺 松树顶上夕阳落下，洞天渐渐昏暗；月光照着梅花，半掩着门扉。我独自站在石桥上，清凉的露水落下；渔船上的灯火明灭不定，照着江边的村庄。——乾隆《鼓山志·艺文》周亮工，字元亮，又号栎园，河南祥符（今开封市）人。明崇祯十三年（1640年）中进士，任御史。李自成进入北京后，周亮工向南逃奔，不久投降清朝。顺治十年（1653年）任福建左布政使，后升任户部右侍郎。他多次因贪污被弹劾，被判处死刑，遇到赦免而得以免死，不久因病去世。《登屴崱峰》（二首） 曲折幽深的山涧中水声回荡，落叶稀疏；登上高处陡峭的石阶，慢慢来到禅房门前。长空中的云卷动着，与平展的潮水相接；下界的风回旋，仿佛把雨吹得倒飞。故乡的书信难以随着雁足寄来；奔波劳苦之人，身体也将在老渔矶旁衰老。七年间走遍了千座山峰的约定，究竟为什么在炎热的南方仍不肯归去？苍茫的水波浩浩荡荡，淡淡的秋云映在其中；远处拍击着如螺髻般的山峰，随着山岭分向各处。万级石阶间松竹丛生，山峰间映出月光；半空中钟磬之声落入溪边云气。悠闲地看着老僧，心中没有外物；后悔来到深山，心绪反而更加纷乱。想要洗涤尘俗胸襟，参悟玄妙的偈语；泉水声却不允许我在寂静中听见。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《赖古堂集》卷九 上海古籍社本 施闰章（1618～1683年），字尚白，江南宣城（今安徽宣城）人，清顺治六年（1649年）中进士。康熙年间，被召试博学鸿词科，官至翰林院侍读。他在康熙七年（1668年）游历福建。屴崱峰 险峻的山峰高耸在鼓山之巅，极目望去，闽地天空下尽是群山的影子。摩崖石上刻有紫阳的书法，光芒倒映，仿佛使扶桑也感到寒冷。两江汇合，蛟龙在其中游动；三座山峰隐没其中，人烟仿佛漂浮在水面。向东望去，岛屿延伸到海上，海气升腾；一线青色指向琉球。巨浪突然涌起，天地震动；羲和驾车返回，寒云也为之忧愁。唉！白昼苦短，两鬓已经斑白；天风多么凄冷，吹得我的骨骼瑟瑟作响。我想着乘风挥手离去，遨游八方万里，什么时候才能回来？鸾鸟驾车、仙鹤驾车的路程并不遥远；鲸鱼吞食、蚂蚁争斗的世间小事，谁又能一直置身事外？回头大笑，却又为人间悲哀。——《施愚山诗集》卷二十 国学扶输社石印本 鼓山涌泉寺 幽深的石阶盘旋向上，云气飞动，涌泉寺仿佛涌现于云中的城郭。海风从岩石间吹落，江上的雨仿佛从洞中生出。龙来听僧人说法，听到钟声，连石头似乎也自行鸣响。我不辞路远，拄着竹杖前行，到达山顶后还要独自登临。——《施愚山诗集》卷二十八 林必达（1630～1698年），字河子，福建闽县（今福州市）人。清顺治十一年（1654年）中武举人，官至山西游击。夜宿涌泉寺 烟雾笼罩着远处苍郁的树木；我把瓦片当作枕头，以藤萝当作褥席，借宿于寺院。半张床上，尘世的心念侵入鹤的梦境；一炉香烟缭绕，隐约呈现龙形。暮云中仿佛在寻找归路，回到孤独的山峰；落月伴随着人照到曲折的回廊。我喜欢听焚烧庵舍这一旧公案，露水寒冷，仍坐在赞公的房中。——《凤池林氏遗诗·剑余草》民国十九年（1930年）铅印本 陈作楫，字济之，福建龙溪（今龙海县）人，清顺治九年（1652年）中举人。与林伊人、薛子大、周衣文一同登屴崱峰 屴崱峰俯视苍茫的大海，孤峰高耸，直上千丈。山岩峰峦茂密曲折，河流纷纷奔流，水势浩荡。石鼓山多么青翠明亮，时而震动，发出空中的声响。向西望去是翠旗峰，秀美的景色仿佛正与这里相对。可惜过去曾登临此处，心思颇为驰骋到域外。转眼已经五六年，卑微地栖身尘世，不禁感叹尘事羁绊。如今来到这里，和几位志同道合者相聚，向来所怀的志趣多么清爽。承蒙写信费心相邀，我挥袖出行，尽情观赏远景。飘飘然听到天风，忽然随着海潮一同高涨。随即从飞鸟背上前行，径直踏上层层云气。员峤不过像一捧土，方壶小得仿佛可以托在掌中。飘然超越八方高远之境，仿佛把万物都罗列眼前。直到太阳落山才下山，禅林显得更加空旷开阔。幽深的探访已经满足了兴致，觉悟之路的思考却更加开阔。乘着木筏指向恒河，得到明珠便向象罔夸耀。愿意发誓永不忘却此志，长久地超脱尘世的罗网。——《飧听楼集选》乾隆二十九年（1764年）刊本 寄信请霖公大和尚回到石鼓 涌泉寺的晏国师，在开创一代宗风的人中堪称独到。我的师父承传他的宗旨，智慧和觉悟自然与众不同。他以慈悲普度一切众生，使大众都乐于接受宽厚平易的教化。忽然隐遁到宝福山，使涌泉寺的住持失去了依靠。远方的名公来到这里，无不想亲自执贽拜见。佛门之人随师父所到之处而行，师父本来就不择居处。然而我承受了最高的道理，常常想起这些事而不能入睡。回忆过去曾与师父同游，在屴崱峰共同礼敬舍利；以经文相互问答，彼此心意相通，终于相视而知。分别以来已经十多年，想起师父便不知从何说起。听说您将返回石鼓，难道我也能有幸求得其中秘要？重新开堂说法，师父到来便任职掌事。您与大禅师没有什么不同，师父又怎么会难以与您相比呢？佛的名号有千万种，恩德的波涛共同流动、共同高耸。流泉如石上的白雪，险峰仿佛只寄托着几片云。——《飧听楼集选》游鼓山寺有感，怀念永觉大师 兼赠霖公和尚 我平生最喜爱游览佛寺，何况东山又以奇特绝美著称。洞门斜倚在山的角落，登临之后自然觉得天地间另是一番境界。松风萧瑟，海涛如秋声；流泉从石上流过，明亮得如同白雪。几座险峰寂静地耸立在无云的天空，仿佛是从天外生出的芙蓉。我来到这里四处观望，兴致更加幽深；进入殿中翻阅经书，坐下休息。天边的鹳鸟和鹤傍晚飞来盘旋，海山之间的鱼龙也应当出没。我的师父又有什么地方不可寻找呢？他永远向着空门修炼自身。又怜惜衣钵确有真正的传承，高徒面对我时，心境超然高远。妙相、智觉本来就是天人，一切众生却只是沉默迟钝。可惜未能携手登上苍天般的高峰，俯视之下，各座山丘和大海都显得渺小。——《飧听楼集选》重游涌泉寺 涌泉寺在东郊三十里处，远远望去，只有一座山峰悬在天边。夕阳落下，山路昏暗；微风吹来，傍晚的天空清爽。行人走在祇树之外，钟声消失在法云边际。这里是我年少和年长时曾经游历的地方，岁月蹉跎，已经记不起是哪一年了。——《飧听楼集选》与不染师同游吸江兰若，拜访静和尚 石鼓山腰以下，有一座空寂的庵舍，果然很有名。僧人闲适，遇到客人便含笑；幡旗的影子向着人迎来。野外的岛屿合拢着清凉的树荫，前方江面上的夕阳返照明亮。我们携手谈论佛法，超然的道心油然而生。——《飧听楼集选》在涌泉寺怀念詹元庄 客居他乡正逢秋末，我登临在海边。面对远处白云饮酒，任意在青山间题诗。愤懑于世事已经成为我的癖好，独自遁入空寂之境也只是你的心愿。反而怜爱这岩谷的美好，又有谁能与我共同任意栖居游息呢？——《飧听楼集选》经过舍利窟，用墙壁上的诗韵作诗 来到这里，世俗的情念再也不能牵累我；拄杖沿溪而行，忽然登上山巅。山下尘世的渡口桥梁被青山环绕，山上寺院的台殿连着青翠的山色。山间雾气随着人家炊烟升起，舍利的光芒凝聚着，仿佛佛日悬在空中。我自觉此身已经登上彼岸，那么还要到哪里去寻找诸天世界呢？——《飧听楼集选》吊祭胡友蠡先生墓 世人争相羡慕你的才名冠绝全国，为什么如今却冷落在这座城的东边？枯骨埋没在春草之下，令人悲伤；白骨荒凉，仿佛在暮风中哭泣。你的事业本来就像伊尹、周公那样伟大，却终究如梦；文章即使堪比董仲舒、贾谊，也都归于空无。九泉之下忠贞的魂魄应当并不少，然而一死成仁，也有其命数终点。——《飧听楼集选》在藏经阁观赏牡丹

译百花在暮春时节争相吐露芬芳，临风依次迎来了花中之王。娇美的姿态、柔弱的神情呈现出仙女般的艳丽，金线般的花蕊和红色的花瓣喷吐出奇异的香气。幡影翻动，随着花影一起摇曳；花的幽香细细飘来，和几案上的香气一同久久不散。萧条寂静的书斋没有人的踪迹，只有一缕红光照上了整座厅堂。——《飧听楼集选》重阳节前三日 登鼓山访霖公大和尚，夜间交谈 凉风吹来，归雁贴近秋日的长空；石鼓发出的喧响，一个接一个地传来。一夜之间的会心交谈，全都是佛法之语；读过的万卷书，都在点滴领会中体现出宗门的拳法。每次煮茶都到龙泉汲水，闲暇时就依着鸟道边清扫山石。没有能够像孟嘉那样落帽，只能在愁绪中度过；对世事也无计可施，姑且枯坐参禅。——《飧听楼集选》同方子章带着侄子连玉游览白云洞 悬崖曲折，绿荫浓密；结伴来探寻奇景，一直登到最高处。凌空的空阶上，云气仿佛就要升起；远处的山峰朝着楼阁而来，太阳总像浮在其上。——《飧听楼集选》庄振徽，字世慎，号耻五，福建福清人。清顺治十一年（1654年）中举，官至高邮知州。秋日登鼓山大顶峰 两只衣袖仿佛要随风飞去，天空的风掀起波浪般的声响。眼界随着沧海变得开阔，身体同白云一样轻盈。万木的叶子刚刚脱落，千座山峰的气势都显得平展。攀登起来兴致很浓，任意追随少年们一同前行。——《清全闽诗录初集续》卷一 嘉庆五年（1800年）注韩居刊本 黎士弘，字愧曾，福建长汀人。清顺治十一年（1654年）中顺天乡试，官至陕西参政。在鼓山住了三天后告别离去，和林彭叟约定 改日再次游览，林彭叟答应把所画的屴崱图送给我 这些地方都是在经过长久的艰难想象之后才得以寻访的，本来就应当在令人满意的探寻中栖居。即使只作短浅的打算，居住十天，也要走过高处才能领略双峰。兴致还没有尽，回来后还要再次前往；山景进入暮春，也显得格外精巧。只想前去同您分用笔墨，请把画作送来，让我在四壁之间卧游其中。——《托素斋诗集》卷一 康熙十五年（1676年）刊本 登鼓山，和沙阳廖伊贤、蒲中林彭叟同游 经历险阻，正好借此使智慧更加尊崇；哪里会因山势高峻而推辞，不踏过这使魂魄惊悸的险境。十年来一直有观赏沧海的豪情，如今乘一叶扁舟在苍茫之中渡过国门。鸟儿因人的到来而欢喜，向着树上鸣叫；山中一场雨过后，远处的村庄显得明亮。残存的碑刻更值得耐心殷勤地阅读，仍然可以看见当年吟咏欢笑的遗迹。——《托素斋诗集》卷一 在鼓山即席赠给廖伊贤先生，当时廖伊贤八十岁 一声招呼便起身一同观山，拄杖发出铿锵声，回响在墙壁之间。弥补百年间未能游览的遗憾，获得三生参悟般的领会，想来并不艰难。在多年战乱之中保全自身，人与人却坐在深秋的山水之间。白发简直要被泉水的颜色染换，花风吹来，仿佛洗去了朱颜上的尘垢。——《托素斋诗集》卷一 鼓山茶话 钟声停止后，远处的山峰传来回响；我回来时，月光一片清冷，照着两扇门。山僧只是徒然挽留我住下，并不是来索取东坡那样的玉带。——《托素斋诗集》卷一 徐元文，字公肃，江南昆山（今江苏昆山）人。清顺治十六年（1659年）中状元，官至文华殿大学士。登屴崱峰 高峰直上，山势高大险峻；闽越的雄州仿佛由一柱擎天般展开。山路转过千道盘旋，随着石笕延伸；悬崖临着百丈深处，高高耸立着丹台。鸟飞到天外，群山如同镜面；人走入云中，大海仿佛一杯水。于是想要凌空而上，生出羽翼；悠然地让马解开缰绳，任凭听着风声到来。——《含经堂诗集》卷二 乾隆二十二年（1757年）刊本 徐陵（1614～1662年），字存永，福建闽县（今福州市）人，徐火勃之子，擅长诗文，在当时很有名声。在鼓山为永觉大师举行入塔仪式（四首） 屴崱峰云边的道路，袈裟僧衣葬在这里。全身归入白塔，睁眼面对青山。不被各种因缘所系，只带着一只鞋返回。影堂早晨尚未开启，人们还说禅关已经闭上。自己选择了归真的地方，哪座山不能容身？本来就没有固定的处所，只是偶然喜爱这座高峰。甘露滋润着千年古树，苍茫烟霭笼罩着五株松树。生前刻下一方墓碑，长久地请白云将它封护。僧人和俗人从各方到来，仪仗幢幡夹道迎接。天高气朗，鸟儿迎着天空飞下；潭水很近，毒龙也为之惊动。松涛声仿佛构成仙界的梵音，香烟环绕着佛国。佛门中没有眼泪，只是一遍遍念诵佛号，共念千声。最初参拜老师时，回忆起当年在建溪边。只觉得那不过是片刻的事情，转眼间已经过去了二十四年。泉水寒冷，声音不停；月亮圆满，依旧相伴。继承佛法而得到高足弟子，宗门的传统有了嫡传。——《尺木堂诗》福建省立图书馆抄本 为鼓山涌泉寺重新兴建而欣喜（两首） 重新看到寺额上题写着“涌泉”，依稀恢复了全盛时期的样子。重新绘饰丹青，仿佛布置出三千世界；面对七十年的瓦砾，徒然令人悲伤。砍伐石材来高高封护师祖的塔，布施金钱也耗费了许多官员的钱财。老僧不忍说起南唐旧事，旧日受赐的田地和香火已经零落。灵峤开山时选择了这座山峰，国师兴圣曾多次加以封赐。腥风从绝深的山谷吹来，神虎降临；乌云笼罩空潭，毒龙迁徙。石乳散发奇异香气，能够使人辟谷；岩头的甘露仍然留在松树间。寺院分为上下两院，足以随喜礼佛；早晚都能惊闻四遍钟声。——《尺木堂集》郭炜，字暗生，福建晋江（今泉州市）人。明崇祯三年（1630年）中举。清顺治初年，官任广东高雷廉道副使。登屴崱（三首） 空山到处长满茂盛的野草，习惯居住山中的人连道路也会迷失。白石青松显得格外孤寂冷清，哪里比得上桃李自然形成小路那样热闹。杏木屋梁和茅草屋顶难以建成，举手所能触及的只不过是太清之境。衣袖中片片云彩悠闲地聚散，人世间却有几处能够随意改变阴晴？群峰罗列在这里，哪里只是普通的山群？我选择在此与武夷君为邻。兴致来了，毫不吝惜如椽大笔，起草文章赠给山神。——乾隆《鼓山志·艺文》陈□，字昌范，福建长乐人，清顺治年间廪生。夜宿白云堂 松涛声和钟声响在黄叶飘落的天空下，空寂的厅堂中人声静息，只有一盏灯悬挂着。十年前的旧梦频频回首，风雨莫名地逼近枕边。——《清全闽诗录初集》卷四 嘉庆五年（1800年）注韩居刊本 黄若庸，字仲丹，福建闽县（今福州市）人，清顺治年间贡生。重游灵源洞 一踏入灵源路，依旧是藤萝苔藓深密。山花漂浮在远处水洲上，秋色一直延伸到平远的树林。泉水年年流淌作响，松树垂荫绵延数里。坐在石桥上谈起往事，十年来的心事却说不尽。——乾隆《鼓山志·艺文》夜宿白云洞 走过十里险峻的山坑道路，寻访奇景来到这里，实在少有。穿着芒鞋行走，风吹落叶沙沙作响；松林小径上，露水滋润着厚厚的苔藓。山月落入树林，显得微小；江上的云渡过水面，若有若无。暂且在禅寺借宿一夜，幽静的景致令人竟忘了回去。——《清全闽诗录初集》卷五 晚眺东际亭 日暮时山色还带着紫意，空亭俯视着高耸的岩石。一江秋水连着长天，千里之间一片平阔空明的碧色。——乾隆《鼓山志·艺文》白云道中 放眼望去，寒烟笼罩，鸟道漫长；江边树木隐约，仿佛置身水云之乡。竹林的风吹白了行人的鬓发，半座秋山仿佛在出售夕阳。——乾隆《鼓山志·艺文》经过凤池

译群山回环曲折，忽然出现一个村庄；竹林中的佛灯从早到晚自行明灭。我来时正逢春山寒冷，僧人躺在深云之中，连门也不关闭。——乾隆《鼓山志·艺文》魏宪，字惟度，福建福清人，清顺治年间为诸生。进入海贤洞 峭壁陡削，疑似已经无路；悬崖之间忽然出现一道门。沿着狭窄的小径倒着身子行走，侧身进入，里面一片昏暗。渐渐觉得有晨光在引路，慢慢听到海水喧响。循着声音却难以看清它的所在，只见白云留下的痕迹。——《清全闽诗录初集》卷五 海贤，字素愚，清顺治年间为莆田慈寿寺僧人。和严白海先生《宿白云堂有感》空寂的山中忽然听到古楼上的钟声，独自倚着短杖悲伤吟咏。红日失去光辉，越过昏暗的山谷；白云也失去色泽，落在高峰之间。孤独漂泊的踪迹，像困穷的鸟一样；深沉的怨恨凄凉惊惧，如同秋虫悲鸣。领悟到此身原本就是幻象，那么面对生死又有什么地方不能从容呢？——《莆风清籁集》卷四十九 陈梦雷，字省斋，福建侯官（今福州市）人，清康熙九年（1670年）进士，授翰林院编修。回到原籍后，被耿精忠囚禁。耿精忠败亡后，陈梦雷被诬陷，谪戍尚阳堡。康熙帝出巡时，他献诗合乎皇帝旨意，于是被召回，任内苑教习，并奉命编纂《图书集成》。雍正初年，又被遣送到辽东戍守，死于戍所。上巳日乘船游鼓山 沿曲水寻春，游人的兴致相同；随意招来一只钓船，泛舟城东。四周的野色映在晴日光线中，放眼望去，松树的阴影笼罩在夕照之内。船进入水浦，只见茅店映着朦胧的月色；靠近村庄，酒旗在风中飘动。登高临水的乐趣，哪里比不上曲水流觞？让我们一起寻找钟声，拜谒远公。——《闲止草堂书抄》卷二 上海古籍社印本 夜宿廨院 一进入山径，山僧便高兴地前来交往，跟随他遥指最高峰。岩石前的老树上鸟儿频频啼叫，半空中的惊涛仿佛要发出龙吟。江色宁静，映照着初升的月亮；寺门长久请白云来遮掩。禅房中的一张床榻使尘俗之心安静下来，傍晚起身，互相招呼着拿短杖出行。——《闲止草堂书钞》卷二 涌泉寺 古老而尊贵的寺刹深藏在半山腰，曲折行走，鞋齿踏过层层苔痕。风把松涛传来，混合成钟声；云遮护着山光，也使寺门看不见。俗客很少经过，反而更适合寄托兴致；老僧静静相对，更加忘记言语。桃源的道路遥远难寻，灵源却在近处；姑且学习逃离禅门之外，暂避尘世喧嚣。——《闲止草堂书钞》卷二 登屴崱峰（二首） 踩着木屐攀登，兴致自然豪迈；穿过树林寻找山路，一直进入高耸的云间。天风吹送着千寻高的瀑布飞落，晴日照耀下，海上万里波涛翻涌。近城郊外桑麻遍地，如同展开锦绣田野；满城炊烟和灯火之间，夹杂着出征的旌旗。东南的战事什么时候才能平息？我想用长竿垂钓世间巨鳌。登上层层山峦的高处，俯视晴朗的天空，八方奇景迥然不同。两座岛屿在青色雾霭之外若沉若浮，万山在白云之中时分时合。泉水流入洞壑，声音传来而四周显得更加寂静；天空融入苍海，法界一片空明。面对这样的景色，心神也应当一同开阔；更想趁着兴致驾驭长风而行。——《闲止草堂书钞》卷二 潘耒，字叔耕，江南吴江（今江苏吴江）人。清康熙十八年（1679年）参加博学鸿词科考试，授翰林院检讨，六十三岁去世。涌泉寺 在山中行走却看不见山，深密的松林覆盖四周，像帷幕一样。翠色欲滴，沾湿了人的衣裳；晴日的云气不时满满地聚在手中。长长的石阶引来清风，危亭中可以尽情远眺。忽然听到钟声和木鱼声，原来寺院就在岩石深处。寺院的规模格外宏大，威仪尤其庄严肃穆。客人来到这里，心情浩荡，仿佛回到了自己的家；随即汲取新泉洗浴。住持的戒腊尊长，道德声望传遍九牧。言语温和地接待凡夫，但其操守如剑锋般不可触犯。山中空寂，月光明亮；夜色宁静，天香浓郁。自然会生出道心，不必劳烦自己去排遣尘俗。高斋清凉如秋，一张床榻足以享受清静寂寥。可叹城中朝廷和市井之人，纷纷沉迷于蕉鹿之梦。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《遂初堂集·闽游草》康熙四十九年（1701年）刊本 喝水岩 鼓山山体厚重而深藏，这座岩石却特别显露奇巧。山体的岩骨完全裸露，削凿而成，仿佛天然生成。两座岩石像划开的高墙，一道山涧如同凿出的深池。奇石高耸，像天生的笏板；古木盘曲，像龙垂下的爪子。灵异的境地开辟于鸿蒙之中，特殊的庭院把昏暗与天明分隔开来。沿着狭窄小路顺着悬崖而下，向下窥视深不可测的绝壑。清泉从龙头中吐出，残余的水润泽苔藓和草木。宽阔的亭子可以盘桓休息，炎热的威势仿佛一扫而空。攀援藤萝越过石门，走到道路尽头，便来到云层之上。落日照耀江中洲渚，连细微之处都能看清。这地方确实是名胜之区，古来游览的人并不少。题名的石刻多得像树林，其中一半还可以考知题刻者的爵位。笔迹仍然俨然如新，但题字之人的尸骨已经枯朽。不知道天地之间，还有什么东西是很难衰老的。百年人生如同白驹过隙，学习道理却苦于不能及早。开阔地观览此景，产生深远的思绪；说起这些话，是为了勉励志同道合的人。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《遂初堂集·闽游草》白云洞 石洞像狮子的嘴，本来是云彩居住的地方。山僧占据这里居住，所建屋宇宽敞有余。云也不忍离开，幸好化作清虚的形态。人与云共同居住又有什么妨碍？来来往往，彼此相应。云在几案床榻之间徘徊，忽然卷起，忽然舒展。我来时恰逢云已离去，衣襟上还留有湿润的水气。低头看山下，河流原野如同锦绣。榕城十万户人家，在初升的太阳照耀下闪闪发光。楼台和城门历历在目，仿佛陈列在手掌之上。有时一片云升起，转眼间便覆盖大千世界。浩荡得像泛舟瀛海，独自站立，仿佛骑在鲸鱼身上。这里确实幽深偏远，泉水山石也没有什么不同。幸亏有云彩变化，奇异的形态难以用文字描写。这样的景致不能割舍赠人，僧人说只留给自己欣赏。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《遂初堂集·闽游草》登屴崱峰绝顶 北溟的鱼，南溟的鸟，飞腾变化，穷尽八方。我的一生为什么要居住在瓮中，甘愿像醯鸡一样老去？所以登山一定要登上最高处，想让双眼舒展到青天边际。鼓山山顶高出云外，眺望可以看尽东南的天空。我来时正值晴朗明媚，万物景象多么澄澈鲜明。山川的脉络清晰可见，原野和低湿地带分出田间道路。南方山脉尽是闽地群岭，奔腾直到大海，气势多么雄猛。群山如龙盘虎踞，环绕着名都；千沟万峰脉络分明。重重江水从西面流来，像一匹长长的白绢，回环曲折，奔向荒远之地。阳光照在遥远的沙滩上，呈现金色；极远的海面无边无际，一片青苍。百千个国家像粟粒一样散布，漂浮沉没在海洋中央。蓬莱不知经历了多少次沧海桑田，仙人也屡屡为此感伤。向下俯视，榕城只是青色的一小簇，人们摩肩接踵、车轮相撞，争相奔逐。王国霸业最终都化为尘土，通达之人看来，世间争斗不过如蛮触之争。谁能径直登上七金山，把大千世界陈列在掌中？清净的居所是天上的清凉境界，只是罡风把人吹落后，不知什么时候才能回来。〔原文数字、纪年保留：百年〕 ——《遂初堂集·闽游草》再次夜宿列祖堂 山间小径清凉，没有暑气；空旷的殿堂中，夜里更加清静。风吹来时，仿佛天界开阔；月光照到上方，格外明亮。高雅的朋友没有世俗言语，高僧也没有尘世情态。汲泉煮茶完毕，大家围坐在一起谈论无生之理。我本来就是清斋之客，却贪恋来到佛地居住。戒香熏染着钵和僧衣，钟声与木鱼声惊醒尘世的梦。祖师的法位上灯火相续（开山后共八十五代禅师），禅门关隘如箭飞一般毫不虚发；周、何二人同样有所牵累，勇于割舍自己的心意又如何呢。——《遂初堂集·闽游草》吸江兰若

译树木交合，仿佛没有道路；山峰回转，忽然出现一座庵。江光从像瓮口一样的窗户照入，雨气蕴含在石林之间。屋子虽小，反而适合坐着；僧人独居，似乎可以与他交谈。若要栖居岩中，大概就应当选择这里；弥勒也允许与他同住一龛。——《遂初堂集·闽游草》白云廨院 暂且停下轿子，走过石桥；院门前古树成荫，满目苍翠。僧人从云雾笼罩的山谷中来，衣衫都被润湿了；客人在榕树荫下用饭，几张竹席上都透着凉意。千万道飞泉汇入石涧，一声清越的磬声从新竹林中传出。人生哪里应该埋没在尘世之中，世俗的滋味怎能比得上道的意味长久？〔原文数字、纪年保留：千章〕 ——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《遂初堂集·闽游草》凤池庵 走完茶园便到了凤池，山顶上奇特绝妙，蓄着一泓清水。灵禽偶尔来这里沐浴，世人很少能够看见；仙药丛生，僧人却不知道。云气眷恋幽深的山坞，迟迟不肯从山峰间升起；竹子在峰顶缺口处生长，早早便抽出了枝条。寒山离去之后，丰干也已老去；我懒散无心，不再寻找骑虎而来的高僧。——《遂初堂集·闽游草》国师塔 一枝圣箭穿透重重城郭，千年来在南方荒远之地奉行祖师的法令。无缝塔中显出塔的形制，隆隆的石鼓声响彻半空。——《遂初堂集·闽游草》徐钅九（1636～1708年），字电发，江南吴江（今江苏吴江）人。清康熙十八年（1679年）参加博学鸿词科考试，被授予翰林院检讨。他喜爱游历，走遍闽、浙、粤、桂各省。坐在茶亭看云 山中的气象在早晚都很美，我尽情观览，心情和眼界都感到愉悦。暑日的雨水打湿衣服，乘着竹轿登上山林。忽然天风吹来，白云充满岩谷。上方传来被湿气浸润的钟声，下方的茅屋被云雾遮蔽。昏暗迷蒙的云雾仿佛破碎的棉絮，参差的烟霭涨满竹林。我招呼云雾，想把它赠送给人；即使碰到云雾，也不必忧愁。顷刻之间，岛屿都藏在云中，景象变幻不定，视线频频转移。只听见人的说话声，急切地想去看飞瀑。攀着藤萝登上高顶，明天应当铲取黄独。遥祝海上的云雾散去，探寻奇景的愿望就满足了。——《南沙草堂诗集》卷十四 台湾学生书局印本 从喝水岩石门寻找水云亭的旧址 山岚湿透了衣襟，洞口涌来的云气一片漆黑。下临万丈深潭，幽深曲折，无法测量。四面看去，狮、象般的山峰蹲伏着，奇峰直指屴崱。攀登的兴致还没有尽头，越过山岭，拨开丛生的荆棘。沿着栈道经过空险之处，攀藤登高，望见的只是空旷天际。忽然石门豁然打开，转过身来仍觉得逼仄狭窄。好事者喜欢敲凿题刻，烟雾消散后，石上字迹却难以保存。蛟龙般的纹理纷纷盘曲，苔藓任意剥蚀石面。于是想去探寻涌泉，又想到水云亭的遗迹。登上石阶溯流而至高岗，仿佛展开了垂天的翅膀。云海正一片苍茫，太阳已经西沉。丢下手杖急忙归来，迎着风长叹了三声。——《南沙草堂诗集》卷十四 雨后坐在蹴鳌桥观看瀑布 挥鞭走出山门，仿佛听见险滩的水声。放慢脚步登上州梯，湿云遮蔽了辽阔的天空。怪石像扬起巨大的兵器，匹练般的瀑布横空落下。喧闹声如雷霆奔走，恍惚间像在同银色的波涛搏斗。水流在石角间散开，水珠飞沫回旋喷溅。瀑布屡屡转折，越来越奔腾陡峭，潜伏的蛟龙渐渐腾跃而起。水势矫健，仿佛白龙；群流一同奔向大沟壑。抬头观看，心神惊动；对灵泉的源头任意深深探寻。坐了很久才听见水声，探寻奇景确实有所寄托。悠然想到五丁，不知是哪一年开始疏通开凿。——《南沙草堂诗集》卷十四 与紫岩、公漪一同登上鼓山绝顶 想当年神禹平定四海，闽越偏处蛮夷之地。山路崎岖曲折，少有人到达；那时或许还没有通行车船。岩谷全都封闭，豺狼虎豹盘踞其中；草木丛生，路径阻塞，蛟龙般的虫蛇盘绕。哪一年巨灵神开始劈开山岭，海风呼呼吹动高高的旗帜？我来这里采药，穿着芒鞋，乘木筏偶然作东南之游。武夷山的崖梯尚未攀登，先从石鼓探访龙湫。突然雷雨之气蓬勃而起，仿佛要阻止我穿木屐深入探寻幽境。我更加鼓起勇气，经过危险的栈道，踏着泥泞冒雨登上丹丘。终于从屴崱登高远望，停下马鞭，姑且舒展双眼。白云蒙蒙，远近都辨认不清；闭目观想，忘却九州。以前听说这座山雾气稀少，琉球时隐时现，仿佛浮在水上的泡沫。近来虽有浓密的云雾遮蔽众峰，但登临此处也可以消除烦忧。天风海涛仿佛在为我送行，拂衣想要离去，却仍然滞留不走。本想在石壁上留下日月以作标记，苦于没有奇特的诗句供人雕刻。归来时一步一回头，抬头看见千百道飞泉流下。爬过这座山岩，长叹了三声；青天虽有道路，却难以追寻。于是我在白云堂中高卧，躺着听粥鼓声，思绪悠长。——《南沙草堂诗集》卷十四 再次经过灵源洞石壁，观看李伯纪、朱晦庵、真西山等先贤的题刻，感慨地作歌 元祐宫廷中有尧、舜一般的人物，同日执掌朝政的也都是著名贤臣。自从章惇、蔡京等人的党籍之争兴起，终于使宋室迁往南方。苍蝇自古以来扰乱黑白是非，拿人和国家来说，实在只是徒劳。唉，四位先生啊，千百年来人们争相传颂。为什么前后登上闽地高山，却没有登上朝廷廊庙，反而登上山巅？绍熙年间记下登山眺望之事，难道是贪恋山林，来磨刻题字吗？后来仿效他们题刻的人，使青苔长满疥癣般的刻痕，真像蜗牛爬过墙壁留下纷乱的涎痕。即使腕力强劲、笔锋工巧，最终也会随着瘴雨和蛮烟消失。哪里比得上诸位贤人照耀遥远的古代，光芒清寒、色泽端正，重重照耀南方的天空。唉，殷鉴总是同一条道路，只有像帝尧、帝舜那样的君主，臣下才应当努力辅佐。——《南沙草堂诗集》卷十四 坐在白云堂听雨 雷声轰然从四面响起，栏杆外传来龙吟般的声音。香炉峰被湿气笼罩，梵呗声迷蒙而低沉。半张床都仿佛与云同宿，千重山峦被雨水侵润。烦闷的暑气全都被洗涤，空旷的厅堂像傍晚的阴影一样。——《南沙草堂诗集》卷十四 沿着松径游览吸江兰若 松间小路高低曲折地通入其中，佛寺靠近古台。孤峰逼近台阶，云彩散开，眼前豁然开阔。树木仿佛从江流中央长出，云气从四面涌来。谁能张口把江水吸来？我笑着指向蓬莱。——《南沙草堂诗集》卷十四 在临沧亭听泉小饮，和紫岩的诗韵（二首） 雨停了，泉水仍在倾泻；云气从栏杆外飞来。流水和山岚都带着湿气，倒映的日光微弱。水流滑过笏板般的青苔，水珠跳跃着溅到石矶上。风炉应该拿来试煮茶水，幽静的赏景愿望不要违背。眼前豁然开阔，仿佛没有边际；衔杯饮酒，兴致悠长。雨水打湿了长满苔藓的小路，风送来葛衣的凉意。坐久了才知道这里空寂，心境澄清，闻到了美妙的香气。悠然听着如琴筑般的声音，归途上淡然得几乎忘却一切。——《南沙草堂诗集》卷十四 在藏堂石塔观看舍利，当时秋海棠盛开，和紫岩的诗韵 六月幽深的山岩中风雨正盛，上方传来的钟磬声在傍晚低沉回荡。浮生的我昨天已经从过去的梦境中醒来，今天才因半偈而彻底领悟往日的心愿。慈悲的云气浓重，遮住了石塔；清幽的梵音微微从香林中传出。草花令人肠断，却无人过问；冷艳凄迷的景象，惨淡得令人无法忍受。——《南沙草堂诗集》卷十四 屴崱峰 屴崱峰顶晚霞映照，灵源被翠色锁住，少有尘埃。雪花飞过半山，各层天界都显得清净；雨水洗过千株松树和万重山壑，发出哀声。身在尘世，忧愁地看着世事机变；扶着竹杖，欣喜地与客人一同徘徊。远处一片渺小模糊的景物，我却能辨认出来：那是从海上驶来的日本船。——《南沙草堂诗集》卷十四 从白云下院冒雨登山

译竹轿刚一上山，就觉得身体轻快；听说登山观景，眼睛会格外明亮。一路上的苍松仿佛拱手作揖，几声鸟鸣也像在殷勤迎接。高兴地投入禅房的床榻，遇到僧人交谈；喜爱听流泉声，便结伴同行。风送来海涛拍击石鼓的声音，不必担心雨水冲坏倾斜的山路。——《南沙草堂诗集》卷十四 告别涌泉寺到下院山亭，与紫岩、公漪匆匆小饮后便离去 老天放晴，归途中有半日晴天；看山又成了出山后的游行。岩花仿佛对着人笑，云气还让人怀疑是从脚下升起。靠着低矮的岸边，葛巾上沾着刚滤好的酒香；横拖着藤杖，眼睛仍然明亮。酒意酣畅后，自笑自己实在痴傻到了极点；究竟为什么还要这样匆忙地离开佛寺呢？——《南沙草堂诗集》卷十四 在国师岩写给为霖和尚（四首） 领会了从西方传来的佛法真义，九年时间能够面对石壁而坐。石壁破裂，仿佛与天空一同裂开；师父便从这里走出。我想来这里居住，思量参究最高乘的佛法。谁能施展智慧之剑，在绝壁上斩断孤藤？瀑布轰然倾泻，急流彼此回旋。既然已经悟到人生升沉的道理，又何必走出幽深的山谷？自从喝水泉声那里离去，就再没有一道泉水流来。为什么今天却到了这里，恍惚间好像雷声奔涌而来？——《南沙草堂诗集》卷十四 罗汉泉 请问阿罗汉，是什么时候凿成这眼泉的？为什么沧海会枯竭，却没有同时变成桑田？——《南沙草堂诗集》卷十四 甘露松 甘露是什么时候聚集的？青松栽在山涧小路旁。几番遭遇野火焚烧，应当是经历过劫火灰烬而来。相传这棵松树是晏国师亲手栽植的，常有甘露聚集在树上。后来曾被野火烧毁，却仍然青翠如伞盖。——《南沙草堂诗集》卷十四 茶园 几间茅屋依着云雾缭绕的山根搭建，几缕茶烟飘过石门。我也是江南的老茶客，想带着茶碗到山村去。——《南沙草堂诗集》卷十四 望海 烟雾中的山峰像青黛一样，若隐若现；番船刚刚从海岛上返航。向东望去，沧海仿佛近在咫尺，真想跟随徐福住到三座仙山去。——《南沙草堂诗集》卷十四 下山口占 回头看时，书中所写的景象分明呈现在眼前；想到今天就要前往翠屏山，实在令人发愁。十里飞流的泉水前来为我送行，我也应该挥手向山神道谢。——《南沙草堂诗集》卷十四 金潮，字海门，福建侯官（今福州市）人，清康熙三十年（1691年）进士。任昆山知县，因事被罢官，羁留吴下四十年，靠教授学生维持生活，八十多岁时回到故乡去世。白云洞 石上吹笙的声音至今仿佛还能听见，三月桃花映入眼帘，令人陶醉。客人来到山中，谁来作伴？只是偶然带了半袋云气同行。——乾隆《鼓山志·艺文》雨后坐在喝水岩 雷声震响在百尺高台下的澄澈深潭，万座山峰仿佛飞卷着海涛而来。游人却偏爱山中的雨，因为水流到了岩头，任凭怎样呼喝也不会回头。——乾隆《鼓山志·艺文》李象元，字伯猷，广东澄海人。清康熙三十年（1691年）进士，任翰林检讨。主持山东乡试。游鼓山 护卫山道的松树全都古老，沿着山坡修筑的石阶却很平稳。只知道尘世与这里隔绝了，却不觉佛界已经如此宽广。两江汇合处帆船交错，风霜之中万物都显得寒冷。并不嫌到寺院太晚，只见烟霭从蛮荒般的山岩间升起。——乾隆《福建通志·艺文十》乾隆七年（1742年）刊刻的版本 魏荔彤，字念庭，直隶柏乡（今河北柏乡）人。清康熙年间贡生，康熙四十九年（1784年）任福建漳州府，升任江南常镇道。游鼓山途中 淡云疏雨已经带来清秋，我偶然访问寺院，游赏尘世之外的境界。深深羡慕鼓山刚刚映入眼帘的景色，却不忍再回头面对拥挤的城市。肩膀劳累已久，早就想在僧人的龛室中休息；残余的暑气先从上界收退。是谁开辟了烟霭山岚，使它们把客人引到这里？幽深的长林中，鸟鸣声仿佛驿使传来的书信。道路绕过渔村，野外的水道相通；溪边田地里，稻花在微风中轻轻摇曳。我在秋山中独自长吟前行，逸兴早已飞向城郭以东。半山岭间江流浮荡浩渺，山上日影使天空显得空濛。暂且放下竹杖，倚着石亭远望，不知有没有从南方飞来的一只塞鸿。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《怀舫集》咸丰五年（1855年）刻本 依栎园先生的诗韵唱和《涌泉寺》接连多年被尘事缠身，痛快游赏的机会很少；秋日清晨穿着蜡屐，叩响云门。江水明亮，断续的山峰与天相接而涌；花朵飘落空寂的山岩，夹带着雨丝飞舞。山色高悬，投入客人的梦中；缓缓传来的钟声，抵达渔人停船的石矶。想来泉石本应挽留身居轩冕之位的人，为什么我的游踪长久未能归来？佛阁横映晚霞，像断裂的彩霞文章；秋光淡远舒缓，渐渐分布开来。孤立的经幢影子映着松间月色，清越的梵音随风飘向海上云间。铃声在漫长的良夜中自行消散，禅门没有关闭，反而使旅人的思绪更加纷乱。穿芒鞋、戴竹笠又是何年之事？愿意听闻诵经声，以印证自己所听到的道理。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《怀舫集》杨文乾，字宪统，号霖宰，清代汉军正白旗人。以恩荫出身，康熙年间任曹州知府。雍正三年（1725年）任广东巡抚，曾奉命来到福建，清查亏空的国帑，毫无瞻前顾后之意，回，死于任上。考订：旧志把这首诗的作者记作“杨乾”。查考各种工具书和地方志，都没有这个人。根据诗后所附其子杨应琚的跋文：“鼓山是八闽的胜地，……戊寅年夏天，我任制使而获罪等待处分，借着劝农的机会，于是登上鼓山山麓。恭敬地看到了先父与前任制府高文良公（指高其倬）唱和的诗篇。先父当时任粤东巡抚，奉命来到福建清理十郡的重要事务，校阅沿海军营，在省城驻留数月，公务之余曾在山寺住宿，在那里吟诗，至今已经三十二年了。”戊寅年是乾隆二十三年（1758年）。又查民国《福建通志·职官志·清》：“闽浙总督杨应琚，乾隆二十二年至二十四年在任。”《清史稿·杨应琚传》：“杨应琚，字佩之，汉军正白旗人，广东巡抚文乾之子，……二十二年任闽浙总督。”据此，“杨乾”是“杨文乾”的讹误。游鼓山寺 层层苍翠绵延千里，石径倾斜；公务之余偶然来到僧人居住的地方。走出山外的活水在清澈的溪涧中鸣响，环绕寺院的苍松映照着晚霞。脚下生起云雾，情景仿佛幻境；耳边鸟声啼鸣，游兴格外浓烈。真正的禅法另有真正的空境，笑谈佛塔之事，不要任意夸说。——乾隆《鼓山志·艺文》清晨登上鼓山最高处观看日出 红光涌动闪耀，海浪层层重叠；光芒照彻天地，使万物色彩更加浓烈。白虎山有岩石的地方全都收敛了踪迹，乌龙江没有水域不潜藏着身影。回头看，万物随着时光逐一显现；俯视群山，到处都像在恭敬朝拜。乘着兴致想游向三座仙岛，随口说这里是最高峰罢了。——乾隆《鼓山志·艺文》高其倬，字章之，清代镶黄旗汉军人。康熙三十三年（1694年）进士。雍正四年（1726年）任闽浙总督，历次升迁至工部尚书。他年轻时就以诗才负有声名，被称为一代诗歌名家。奉和《游鼓山寺》

译青峰的影子里，绿色溪流斜斜流过；佛阁凌空而立，是僧人的居所。这里林泉优美，足以招引游人扶杖而来；客人的胸襟和诗韵也带着烟霞之气。迟迟留恋，是因为与蓬莱、阆苑的缘分尚在；扶助百姓的愿力，实在值得夸赞。自己已经懂得神仙最高深的秘诀，至于鹿车这样的小乘果位，就不必夸耀了。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《味和堂诗集》卷三 道光五年（1825年）刊本 奉和《晓登鼓山最高处观日出》险峻的石阶盘旋而上，仿佛有百重之多；五更时寒意浓重，游兴却格外浓烈。海天之间刚刚看见羲和的身影，云雾缭绕的山峰欣然留下谢傅的足迹。地势越高，群山越显得微小；光明遍照之处，万国都恭敬相向。愿辅佐皇帝推行玄妙的教化，使之与乔岳同样崇高，哪里还要计较东南第一峰呢？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《味和堂诗集》卷三 吴廷华，字中林，浙江钱塘（今杭州市）人。清康熙四十一年（1702年）举人，任兴化府通判。喝水岩 老僧诵经，声音像流水一样，于是奇怪的是，水声竟因一声喝斥而停止。喝水岩的水似乎也懂得掉头，万籁之声无时无刻不在耳边喧响。石梁、雁荡都是天下奇景，悬崖瀑布相距不止一尺一寸。瀑布从高空直泻入万丈深潭，巨大的声响时时从深潭底部传出。这里就是所谓清净之门，古老的道场已经有众多来人。由此可知，看不见和听不到，本来就是释迦牟尼佛的大宗旨。一泓泉水养育着这活泼泼的水流，却无缘无故使活水变成死水。老晏的一声喝斥自有因缘，这水因此得到极大的欢喜。从前听说山中的泉水清澈，流出山后便混浊不堪，也不必纷纷理会。自从领会了这一声喝斥，才认识到本来面目，点点滴滴都归于源头，通达无始之境。从前溪沟山谷任凭空空荡荡，澄澈的深渊原来就在方寸之间。溪东有一股水从旁门流出，如今的人误以为这水迁徙了。老夫进山喜欢多嘴，随着水波流转，却哪里懂得这些道理？对于没有波澜的古井，应当这样观照；还请我的老师竖起一根手指。——乾隆《福建续志·艺文十三》乾隆二十三年（1758年）刊刻的版本。黄任（1683～1764年），字莘田，福建永福（今永泰）人。清康熙四十一年（1702年）中举，官任广东四会知县。他生性爱好端砚，自称“十砚老人”。鼓山寺的僧人每年春天送牡丹 来，送来几枝。花期已经到了，便派人前去探问。十二座瑶台和百宝栏杆，当年我曾载酒骑着雕鞍纵情游赏。如今为何年老多病，寄居在禅床上，却还怀着狂热的心情询问牡丹？在窗牖间喝茶消解午间困倦，靠熏炉和帘箔抵御春寒。幽静的书斋里不再做花木繁盛的梦，只求寺僧的房舍中有一朵牡丹让我看看。——《秋江集》卷六 乾隆二十一年（1756年）刊刻的版本。第二天，寺僧把牡丹送来了。积雪覆盖、烟霭封锁的山中，花朵刚刚在暖意中开放；清晨的钟声传到十里之外，我从山上走下来。红色的花苞还滴着岩前的露水，绿色的花萼上还粘着水边的苔藓。花朵像绣被锦衾一样参入佛教的色界，沾染着衣裳，也让人在香台前沉醉。维摩居士也需要天花散落，墙头的蝴蝶不要胡乱猜疑。——《秋江集》卷六 赵国麟，字仁圃，山东泰安人。清康熙四十八年（1709年）中进士，授庶吉士。乾隆年间，官至文渊阁大学士。登上鼓山游览喝水岩 出了城，尘世的事务归于宁静；沿着田野走去，苍翠的草木像铺开的绿茵。丘陵和小岛彼此起伏，洲岛和水边沙洲相互依傍。朦胧的朝阳刚刚升起，远处的水面光亮如银。四五个穿着蓑衣的人，柴门紧闭在秋日的阴影中。曲折的小路通向山麓，松林间的风声和梵音相互应和。石头洁净得不忍吐痰，天空高远，仿佛伸手便能触摸。忽然在陡峭险绝之处，开阔幽深的山村展现在眼前。修整的小路环绕着矮墙，古老的石头上绣满苔藓纹理。绯红的殿宇隐现在丛林之间，禅门由白云守护。墙外转过一处幽境，涧底通向灵异的源头。乱石堆积之处另有洞穴，山岩高耸峭削，仿佛没有根基。平坦的桥横跨险处，〔缺字〕；高轩敞开，使远方的景色尽入胸襟。古老的桂树散发清香，美玉般的草木垂下芳芬。在石上摩挲着古人的题字，只见苔藓间多有如龙的纹理。方圆一丈的小径旁，有朱熹考亭的遗迹，巍峨的山岩矗立在涧水边。抬头仰望屴崱山顶，天风吹向无边无际之处。想攀登却缺乏登临胜境的能力，只能空自听想海涛声。在石壁下徘徊，千百年来仍有与古人相同的心意。假如古人能够复生，我也会像他们一样忘记归去。——乾隆《福建通志·艺文九》徐葆光，字亮直，江南长州（今苏州市）人。清康熙五十一年（1712年）中探花，授翰林院编修，任福建乡试正考官。游览鼓山赠给恒涛和尚 鼓山是七闽的秀美山岳，奇景又兼有沧海风光。城东排列着险峻的山峰，屴崱山多么高耸挺立。浩荡的水面沐浴着朝阳，巍峨的山峰直插星空。清爽和暖的天气里，雨刚刚停，清润的景色展开在幽深的郊野。沿着幽曲的石阶登山，轻盈的云气敞开如屏风。拂去衣上的尘俗，辞别纷乱；洗涤内心，接近清净。灵泉从化城中涌出，岩洞打开，仿佛金色的佛国。千年来佛法教化的力量，把潜藏的龙腥之气一扫而空。梵呗隔着山岭相互应和，烟霭和月色使连绵的山崖显得幽暗。高僧以柔和的话语接待我，一个夜晚便使尘世的劳顿清醒过来。——乾隆《鼓山志·艺文》从浴凤池游览白云洞（三首） 雨色笼罩着空寂的山林，隔着山岭听到清越的磬声。俯视白云泉，水中倒映着莲花的影子。拨开小路登上高冈，寺院指向山上高处。险峻的山崖上有半边屋舍，古佛所在的一龛香火缭绕。山高处另有一片天地，石缝间似乎已经没有道路。脚下乱云浮动，我拄着一根手杖凌空而行。——乾隆《鼓山志·艺文》赠给茶园的老僧 在石屋下搭建房屋，整天任凭风吹雨打。岩石上的云无心无意，偶尔自行飘起。乾隆《鼓山志·艺文》吴文焕，字观侯，福建长乐人。清康熙六十年（1721年）中榜眼，授编修，历任湖广道监察御史。《石鼓纪游》（二首） 松岭 层层高峻的石阶俯视着群峰，多年来常在梦中欣喜地与它相交游。惊人的瀑布像垂下的帘子，流向海市蜃楼般的深谷；炎热的阳光却被虬曲的松树遮挡。山中的客人身体健朗，兴致勃勃地采食花朵；云外的人迷失了采药的踪迹。哪里能在山石间谋求一醉？不如躺下看藤萝与月影交相重叠。涌泉寺 这座山的胜景在于泉水灵秀，而泉水灵秀之处，最数这座亭子。尘世的忧愁来到这里确实会自行洗涤，醉意狂态行走之处也一定会完全清醒。云气升起，顿时觉得两江一片雪白；烟雾散尽，远远收尽排列的青山。只是遗憾石头山路湿滑，不能登上山顶接纳沧海。——乾隆《鼓山志·艺文》李开叶，字求实，福建闽县（今福州市）人。清康熙六十年（1721年）中进士，官任翰林院编修。游览鼓山

译山峰排列如石鼓，高高插入天空；万级石阶通向松华寺和涌泉寺。居山的僧人虽已年老，却能保持不俗的品格；五百僧人中，只有一人是赤脚僧。我与骑龙一同登上仙界，山路转过灵源，水流横在一旁。不知是谁在喝水，水流回旋，龙声咆哮，云气顿生凉意。天门高达千尺，沿着红色石阶登步；古洞高入云霄，像白玉柱子。潮声从遥远的海东传来，海市蜃楼般的楼阁坠入烟雾。藤杖扶着我登上屴崱峰，万仞高峰摩擦天空，像削成的芙蓉。仿佛可以摘取星辰把玩，天空倒映下来，惊动银河，使虬龙降临。悲凉的风从天地间何处吹来？一片石头上还能摩挲触摸到古人的字迹。万里风涛激起我离开故国的心情，茫茫天海之间，流着孤臣的眼泪。紫阳真人兴起，挽引百川向东流；海面波澜澄清，天风格外辽阔。擎天的鳌峰巍然耸立，一幅山水图景延续千年，使万千怪异景象归于空无。——乾隆《福建续志·艺文十三》林铎，字英生，福建莆田人，清康熙年间贡生。赠给心穆和尚，送他前往鼓山受戒 你远道沿着碧水经过几道弯，踏雪寻访老师来到这里。草木初被刈除，预先知道要承继五叶法脉；钵盂传承下来，如今又度过三座山。修持净土，在蒲团上自有乐趣；跋涉远行，行装和锡杖都显得悠闲。约定等到梅花刚开始开放的时候，在紫璜峰顶会面，重见你清雅的面容。——《葵园草诗集》道光五年（1825年）刊刻的版本。王之邻，字美厥，福建龙溪（今漳州市）人，清康熙年间诸生。喝水岩 我长久约定要游名山，却一直没有偿还这份心愿；年年都远隔在水云之乡。闲庭中叶落下来，正好使新火更旺；短阁里僧人行走，倚着夕阳而立。想借助宗门的风范保存自己的见识和才能，全凭洗濯尘垢来改变心肠。阴晴变化，只有在观赏花雨时才渐渐明白；空明的石壁上，那几行字却丝毫没有被雨水打湿。——《羽声集》旧抄本 会见永觉和尚 在溪云间买船渡过古茶洲，寻找山上最高处的寺院。整日走在一条松树杂乱、寒意森森的小路上，千峰映着夕阳，仿佛秋日的雨景。于是想到汉语佛法的传译，还要劳烦高僧登座讲说；又触动了我这位老迈疲倦的游人的文章兴致。天下的风情大多黯淡，半空中的钟磬声至今仍在回荡。——《羽声集》黄勉，字子成，福建侯官（今福州市）人，清康熙年间诸生。同游灵源洞，依曾客生的诗韵唱和 穿着木屐寻找幽境，拄着藜杖前行；暮烟轻轻涂抹着低垂的夕阳。云气归入古寺，稀疏的树林已近黄昏；月亮升上千座山峰，只有一声鸟啼。听那传来的松涛声，恍惚以为是海潮；喝止回流的水，它便不再形成溪流。山花正开得美好，西风却很猛烈，把花朵零乱地吹落在台阶前，踩成了泥。——《清全闽诗录初集续》卷六 许友，字有介，又字瓯香，福建侯官（今福州市）人。清康熙年间诸生，擅长书画，精于诗文。龙洞 奇异的岩石经历了几千年，藤萝悬挂在它的膝部。有一个洞可以供人通行，仅仅容得下六七个人。风声飒飒，全是秋风；阳光炎炎，却没有夏日的暑热。云从洞口进入，水从洞口流出。——《米友堂诗》旧抄本 夜宿鼓山寺 涧水流过残石，水气使草木散发香味；千古不变的苔藓像衣裳一样覆盖着山体，侵蚀了山色。游人睡醒后心中无可排遣，山鸟衔着花朵背向夕阳飞去。——《米友堂诗》王九征，字明侯，福州侯官（今福州市）人，清康熙年间的诸生。涌泉寺 绝壁高达三千丈，险峻的石梯曲折盘旋一百二十道。云中的飞鸟隐没不见，眼下的大江显得十分宽阔。凤尾松和竹子古老苍劲，龙头泉一带日夜寒冷。面对秋日景色，思绪无穷；独自徘徊，久久凝望青山。《清全闽诗录初集》卷十 谢崧，字毓南，福建宁化人，清康熙年间的诸生。游鼓山 松林覆盖的山岭直连云霄，幽深的林中有小路可以通行。为了寻找真正的隐居之处，我一直登上最高峰。夜空澄净，满天都是月色；潮水涌起，万里长风吹来。山中的僧人全然不俗，我们相对而坐，谈论混沌初开的远古之事。——《汀南廑存集》卷四 同治十二年（1873年）刊本 道霈（1615～1702年），字为霖，是建安（今福建建瓯）丁氏的子弟，出家于涌泉寺。清康熙二十三年（1684年）任住持，四十一年（1702年）圆寂。登屴崱峰 屴崱峰高耸突起，遥远的山路只有一条可以通达。万座山峰争相排列在脚下，两道水流竞相向东奔去。看着日月飞驰运行，天地仿佛转动的蓬草。十年来为何一直没有来这里？如今我正身在这座山中。——《全闽明诗传》卷五十二 游绍安，字鹤州，号水心，福建福清人。清雍正元年（1723年）中进士，官至刑部郎中、南安知府。他曾协助黄任修撰《鼓山志》。游鼓山 屴崱峰巍峨高耸，俯控海东；登高远望，眼前尽是雄奇景象。灵源泉倒喷而下，仿佛天花飘落；石鼓处处回荡着梵音。旅途道路倾斜绵长，千树沐浴在雨中；寺院钟声断断续续，伴着五更的风。诗人来到这里探寻奇异壮美的景色，并不是因为春游而任凭自己漂泊如转蓬。——乾隆《鼓山志·艺文》喜遇定超上人 我拄着竹杖、穿着芒鞋，身上不带一文钱；飘然披着一件僧衣，登上层层高峰。欣喜地想起惠远，仿佛与他携手同行；又疑心正同洪崖相对拍肩。石燕迎着风从海底翻飞而来，木鱼声伴着雨落在峰前。白云并非闲散而无所归属，愿在名山之间来去，以禅法自我约束。——乾隆《鼓山志·艺文》吴九叙，字瞻侯，福建侯官（今福州市）人，清雍正二年（1724年）举人。鼓山纪游（六首） 戴着草笠、穿着芒鞋，欣喜地观赏山景；山色葱郁，层层回环。冒着炎热，走过遥远的村路；在桥东稍稍停步，观看一湾流水。独自游览的兴致使我完全忘记了脚力疲乏，忽然间山势重重叠叠，呈现出【原文“厜厂羲”疑误】的形态。门前就是第一等的闽山胜景，不必羡慕唐代崖刻和汉代碑文。高峻的山岭和石阶小路夹在松竹之间，悦耳的鸟鸣在幽静的山谷中婉转传来。虽然步履蹒跚，双脚颇为劳累；疲倦时便枕着石头躺下，仿佛回到了伏羲时代。换衣亭和馆舍高耸而繁茂，海上的韵致和天空的风声领略不尽。这里仿佛可以直通帝座，更显出人的渺小；空山中的清越声响激发了我纵情高歌。塔影与山岚的光色曲折相接，陡峭的山路转过之后便通向琳宫。好山的面貌果真如此，白水与青烟尽收一望之中。绕过国师岩，脚下的路变得崎岖；缥缈的空堂中，万物呈现出各不相同的姿态。突然，飞瀑如天边降雨般落下，千寻长的白练环绕着方壶。——乾隆《鼓山志·艺文》曹绳柱，字介岩，江西新建人。清雍正八年（1730年）中进士。乾隆二十六年（1761年）任福建按察使。四月二十二日与朱石君 观察使劝农结束后，一同登鼓山纪游（十首） 清风阵阵吹动彩旗，放眼望去，嘉禾碧绿，连成一片。慰劳农民，预先感受到丰收之年的欢乐；乘着兴致，还应当登上青翠的山岭。（劝农） 踏着石阶穿过云雾登上鼓山，淡淡的烟霭和细雨护卫着禅门。古老的松树只爱听涛声宁静，远处的山峰任凭黛色悠闲地铺展。（登鼓山寺） 锡杖刚刚停下，泉水便涌了出来；阿罗汉指点此处，证明了金仙的灵迹。上天的功力也仿佛要借助人的力量，试问那条痴龙如今睡在何处？（罗汉泉） 半亩方塘中清波澄澈，鱼儿悠然跃起，仿佛期待着游入巨大的深壑。不放置钓竿，只投下饵食；我知道鱼儿的快乐，也愿与它们一同和乐。（放生池） 嶙峋的石壁夹着两岸展开，断开的水潭深达千尺，滋润着莓苔。当年一声喝斥便形成了这番趣事，也省去了潺潺水声在耳边喧扰。（喝水岩）

译泉水源头就在这里，沿着灵湫向上寻去，石缝中的细流自在地流淌。它滋润了我良田千百顷，慈云寺的愿力也仿佛收摄在眼前。（灵源洞） 倾斜的山路沿着危崖而行，旁边建着一座亭子；新涨的水波荡漾，浸映着轻云。想寻找通往屴崱峰前的道路，只见石阶盘绕在松树间，湿滑得难以辨认。（水云亭） 远远望去，绝□耸立在最高处；雨停了，云雾封锁山峰，阻碍了这次胜游。听说晴空之下碧海澄澈，还能辨认出像青螺一样的两点琉球。（望屴崱峰） 欣喜地与清雅华美的友人相伴，挥动凌云健笔吟赋蓬莱。苍翠的山崖等待着刻下描写风涛的诗句，东壁在雨后放晴的景色中显得光彩夺目。（归途雨霁） 一路行来，暮色隐没了如烟的山影；严整城中的鼓角声在夜里传到关门。还到鉴亭劳烦询问文字之事，临水池剪烛夜谈青山，才尽兴散去。（暮归水部门前，同石君过椒园讲堂，剧谈胜游而散） ——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《介岩诗集》卷四 道光二年（1822年）刊本 这次游鼓山，起先是璞斋、石君两位观察使 约定劝农之后一同前往。前一天下了雨，我 担心不能成行；到了出发的日期，璞斋又以生病推辞（四首）。白云环绕的仙山脚下坐落在东郊，我几次想登临，兴致却还不够高。只愿天气晴朗温和，能与好友一同在万峰高处观看飞瀑。梅雨细密地滴落到深夜，扶犁下田的天气已带着麦收时节的寒意。明天本打算赴山神之约，却又担心道路泥泞，跋涉艰难。凌晨停车后再次徘徊，连日的雨刚刚停下，夜间的雾气也散开了。回头望去，云中的山峰时隐时现，远山一片空濛的翠色扑面而来。石盘高峻，沿着溪涧而行；松间小路曲折回旋，隐没在薜荔和女萝之中。又想起风度文雅的徐北海，仿佛在焚香的小阁中与维摩居士相对而坐。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《介岩诗集》卷四 雅尔哈善，名觉罗·雅尔哈善，字蔚文，清代满洲正红旗人。雍正年间为翻译举人，乾隆初年任福建布政司参政，官至江苏巡抚。后来任靖逆将军，因罪被诛。陪同周中丞登鼓山祈雨 两面仪仗旗缓缓拂过云端，清晨寺院的稀疏钟声驱散了薜荔和女萝间的幽静。喝水岩有源头，水声淅淅沥沥；屴崱峰如画一般，碧色山峰高峻耸立。我面容清瘦，又身患疟疾，却深切忧虑百姓；慷慨陈词，已经多次获罪。静待赤城降下及时雨，这将成为岩边流传千秋的佳话。——乾隆《鼓山志·艺文》按：周中丞指福建巡抚周学健。喜雨 屴峰峰顶清晨生起云气，傍晚大雨滂沱，遍及全郡城。由此可见这是上天垂怜众生，哪里敢说是人的力量能够裁成。百里千里的道路上禾苗得到滋润，十万户人家暑气消清。幸而正逢丰年，词讼又少，我这个小臣拿什么来报答太平盛明的恩德呢？——乾隆《鼓山志·艺文》赵至淳，字明甫，福建侯官（今福州市）人，清雍正年间为生员。雨中对着忘归石 潇潇风雨洒落在梅花上，石灶上稀疏的炊烟伴着我煮茶。满洞的寒云完全没有散去，半床清冷的梦寄托在僧舍之中。——乾隆《鼓山志·艺文》魏瑛，字述臻，福建闽县（今福州市）人，清雍正年间为贡生。石门 高低错落、凹凸不平的石头形成门户，连猿猴想要越过也愁于攀援。俯身临视万道深壑，石间水流奔涌；仰头看那绝壁，烟雾藤萝一片昏暗。侧着身子屏住呼吸穿过云气缭绕的山根，突然就像凌空去拜谒天门。望州亭的遗址已经不复存在，只见乱石像熊虎一样蹲伏。于是坐在门前稍作停留，作为观赏和议论。——乾隆《鼓山志·艺文》沈廷芳（1692～1762年），字椒园，又字畹叔，浙江仁和（今杭州市）人。清乾隆元年（1736年）考取博学鸿词，授庶吉士，逐步升任山东按察使。后来任福州鳌峰书院山长，曾主编《福建通志》。朱石君观察出示与曹介岩 廉访同游鼓山诗，次韵（九首） 我平生偏爱山水，进入福建后心愿已经满足。只是还没有登上鼓山大顶，幽深的山景长久萦绕在心头。因为因循拖延，输给了二位公，既然有愿望，为什么还不赶快前去？选个闲暇时日走过田间水沟，清幽的兴致使童仆也感到惬意。抱着琴来到高峻空旷之处，仿佛化蝶般环绕山岩脚下。初夏来到山的角落，花朵依然红得映照肌肤。招呼人们同赏泉石，清越的声响如金玉相击。雨势深重，又兼有疾病，只好另行占卜良好会期。（石君与介岩最初约定游山，因为璞斋抱病，而且又被雨阻隔。） 郊外苍茫的田野之间，绣埌交错，点缀着萧寺。使君告诫农民要努力耕田，随即又勉励他们讲求孝悌。何况如今禾苗茂盛，得到雨水后更加繁密。应当及时种植麋芑，终年致力于使用耒耜耕作。秋收后缴纳井税，积极奖赏，同时贷给鞭笞以示惩戒。勤劳是衣食的来源，懒惰的农民才应当感到羞耻。农民拜谢后欢快地散去，带着酒和蒸饵。使君乘着远来的风，坐着篮舆登上幽深高峻的山峰。（南禅寺劝农后取道鼓山。） 右边是旗山扬城尖，左边是鼓山悬在江波之上。向东眺望平坦的田野，一片青碧映照着嘉禾。山岚的影子浓郁而高峻，云光彼此交错摩挲。天际插入江水之间，早晚都能听见蛮鼍鸣叫。穿蜡屐的步伐矫健（指石君），拄藜杖的步子也轻快（指介岩）。我们带着雾气一同久久站立，老眼因相互映照而明亮。吃松树下的杞菜菊花，微醉之中觉得快乐如何？兴致合适便沉醉于田野，游览更爱这里清凉之处。徘徊流连，兴意还没有尽，还想登临仙峨。（在鼓山下院休息，等待介岩到来。） 带着酒游览凌云，苏轼具有仙人般的风骨。寻找碑刻，剔去古老的苔藓，树林排列森然，像笏板一样。停下来休息，煮饮名泉，中午时分因暑热而忘记了口渴。忽然穿过翠绿的云霭，微寒浸透毛发。题有“天风海涛”字样的悬崖，长久以来被凿刻（晦翁所书，刻在屴崱峰顶）。不知不觉衣襟已经湿重，径直闯入云烟深处。山涧回旋，像盘曲的蛟龙；松树茂密，压倒成片的树荫。水声潺潺流过鳌梁，星象仿佛窥见鸾阙。还应继续登上最高处，在千仞高峰上建立隆起的山阙。（登山。） 疲倦时想用山泉润泽诗兴，便寻找偏僻小径上的茶寮。僧房中长久安坐禅定，毒龙也不敢逞强。瀑布声轰鸣而又显得宁静，倾泻而下，仿佛争逐秋潮。听说从前瞿昙来到这里，闽王用白璧招请他。喧响的水流突然逆流而上，涟漪长久拱向云霄。直到今天，国师岩仍高高耸立，临近孤峰。佛教的教义供人幽思冥想，恍恍惚惚，仿佛不是一朝一夕所能领会。这种道理终究无法追究明白，绝境高高矗立，成为虚空中的标志。你何不斟饮天上的琼浆，高高举杯舀取南斗的斗柄？清冷的声音传到天门之外，和穆之气如同清风中的歌谣。（涌泉寺。） 神灵的力量究竟多么巨大，挥鞭驱石，突然开出山洞。辞别山洞，另成一片境地，幽深的岩石仿佛嵌在空中。四旁罗列着万重云气缭绕的山根，杂乱地躺着成百上千的石瓮。各种声响悠然鸣奏，灌木忽然像喧闹起来。是谁题写了“喝水”的名称，仿佛要运来粗沙磨刻。一片寂静谢绝众声喧闹，飞鸟到傍晚已经【缺字/OCR无法辨识】。使君安然忘记归去（岩前有蔡君谟所书“忘归石”三字），暂且做一场游仙之梦。（喝水岩。） 这个菌蠢的东西究竟是什么，其中有源泉流出。想来是神灵凿刻的功劳，甘甜清凉的泉水洒向炎热的州郡。下游纵然有深壑中的蛇，喷涌的泉水又怎能收住？用它洁净双耳，用它澄清的水照见双眼。既可濯洗衣缨，也可濯洗双足，涓涓流淌，灌溉西边的田地。它的源头本来就有根由，哪里用得着反复穷究？淇园有古老的百泉，我过去曾经探访游览。这里应当各自擅长胜景，不要像刻舟求剑那样拘泥。借来葫芦试着舀饮，果真还是从同一个源头流出吗？

译水气云气浩荡，烟雾如海，直同世界一般宽广。修筑这座亭子是什么意思？一顶斗笠般的亭子聚拢在其中。雨中的情状时而显明、时而昏暗，高处低处常常弥漫。俯视深井一般的谷底，像撕开棉絮，露出山峰的高峻。阴暗的石阶间水流突然涌出，【“浖虎浖虎支流单”原文疑有脱误，语义不明】。水流分散，与云气会合，变化幻化，呈现奇异景观。水雾散开，显出轻巧的螺形，像秀美的发髻一样可供观赏。即使还没有游历名山，神思也已经随霞光飞赴屴崱。你也还没有登上峰顶，苍茫的落日已经西斜。侧耳听你谈论奇妙的游览，精神驰骋到遥远的地域。中山、吕宋的疆域，像星棋般点缀，令海色眩目。秋日清爽使我的身体振作，秋风鼓舞我的力量。拿着瓢发誓要追随你的足迹，这个约定幸勿食言。珠玉般的诗句从九天落下，黄绢上的词句也一并镌刻。描摹抚写已经才尽，只好附和，而你的容颜先已红润。（日暮时还没有登上屴崱峰便归来。） ——乾隆《鼓山志·艺文》忘归石 空旷的山中多么高峻，偏僻的小路上很少有人经过。我喜爱这万石林，其中有一块太古之石。颜色经过风雨侵蚀而深黑，石面包裹着碧绿的藓苔。题名记录着君谟，兼有魏晋时期的丰神格调。我拂去尘土，长久仔细观赏，亲手拓下文字，因此停下马鞭。涧底瀑布流淌作响，松树缝隙间夕阳照射进来。于是留宿三夜，竟忘记自己是客人。——乾隆《鼓山志·艺文》寻找白云洞 山峰罗列如兜罗绵，任凭我和客人来来去去。山中行走，抬脚便觉美好；一涉足兴致所在，往往就迷失方向。古洞邻近海涛声，幽深之处正是云气聚集的地方。走过三级石阶和三座天门，面对险峻的岩石，不免担心猕猴出没。上山有两道高耸的险峻山冈，下方瀑布怒吼。楼阁仿佛是仙人居所，只能远望而不能遇见。景境如此奇异，难道是机缘吝啬？神王的力量也难以到达。回旋的风拂过面庞，落叶纷纷铺满前路。眼前只有满空白云，古洞究竟在什么地方？——乾隆《鼓山志·艺文》朱子摩崖书 “天风海涛”四字，每字一尺见方，镌刻在屴崱峰顶的白石上。大道从不停息，元气与混沌相连接。天与海自古长存，风涛鼓动着浩大的海洋。前代贤哲留下著名遗迹，千百年来镇守着山岩疆域。美玉般的石刻流传至今，晶莹之色冠绝高冈。运笔进入玄妙的化境，遗留的墨迹使青苍的山色增辉。这哪里只是讲究翰墨文采，正可由此看见文章的力量。雷雨也不敢侵凌，日月都仿佛腾放光辉。凤邱可以与鹤林相匹敌（在闽县凤邱山），魁龙（在长乐龙泉山）以及朝阳（在长乐五峰山），都是朱子所书。闽地山上有许多镌刻题勒，这一书迹尤其轩昂。登上山峰来恭敬瞻仰，穿着袍服、佩着笏板，在它旁边行拜礼。游艺之道尚且不可磨灭，至高的德行确实是最大的防护。所希望的是后人继承这种声调，哪里能够继续供奉一瓣心香？置身于层云之顶，简直想要推开天门。——乾隆《鼓山志·艺文》高本，字立斋，号鹊桥，山东历城（今济南市）人，清乾隆三年（1738年）举人。丁卯夏日同谢汝奇游鼓山 竹轿缓缓登上孤峰，为了躲避炎热而叩访洞宗。圣祖御书如神物受到护持，国师真塔被古老苔藓封覆。半空中的云气偏偏在山石间生成，十里之外的涛声却仿佛就在松林中。欣喜地趁着闽藩随侍的便利，得以在名山中时常放松懒散的心情。——乾隆《鼓山志·艺文》按：丁卯年应为乾隆十二年（1747年）。又，谢汝奇指谢士骥。吴嗣富，字郑公，浙江钱塘（今杭州市）人。清乾隆四年（1739年）进士，授编修，逐步升任陕甘学政。这首诗应当是他应嗣爵之约，来到福州游览鼓山时所作。登鼓山（四首） 淡淡的天光中显出素秋景色，相邀一同向鼓山游览。千重青翠的山色在晴日中仍然湿润，万亩金黄的稻田尚未收割。已经走出城郭，清越的声音便传来；突然寻找樵夫小径，暗香浮动。快快驱车，正为道路没有停顿而高兴，恨不得乘风直达山顶。紫色和翠色横贯天空，令人顿时展颜；登高临远兴致正浓，任凭攀登。身体攀上屴崱峰云中的道路，极目远眺琉球海外的山峦。龙首峰的倒流泉声萦绕耳边，龟趺上的墨痕已经半被侵蚀，斑驳不清。近年来我已经悟得忘言的妙处，但今日的吟咏之情还不肯删去。游览的足迹到处都常常考察疑问，放慢脚步探寻幽境，竭尽自己的思考。喝水岩前应当是“渴”（楚越之间把水倒流称为“渴”，相沿写作“喝”）。子房桥确定应以“圮”命名（寺外有子房桥）。茶园似乎比松萝茶更胜一筹，石鼓又怎能比得上桐敂的奇异？山壁上纷纷凿刻，成为前人的遗迹，山灵多半恐怕会笑我痴迷。雪泥鸿爪本来只是飘然偶留的痕迹，偶然在僧舍休息也算有缘。清晨法鼓催促尘世梦境醒来，夜晚佛灯照射，悬起智慧之心。住上两三天，酒器常常斟满；来了六七个人，床榻更加相连。听说登高能够作赋，大夫原本就是玉堂中的仙人。——乾隆《鼓山志·艺文》王朝屏，字拱北，福建闽县（今福州市）人，清乾隆九年（1744年）举人，任项城教谕。游鼓山喝水岩 闽山石鼓本来就无可匹敌，幽深的洞穴和层层山峦幽静而狭窄。在蹴鳌桥上探寻灵泉源头，国师岩更加奇特。耳闻唐代神晏最初开辟此山，山窝劈开山涧，水声潺潺；他因厌恶喧闹嘈杂，喝令水流向东迁徙，永远不再回来。水泉向东迁徙如今在哪里？石龙发出淙淙水声，从口中吐出泉流。坐在小亭中面对泉水，沁人心脾；倾杯饮酒，酩酊大醉，迷失了归路。抚摸藤萝，慢慢寻找旧日道路，姑且评论一下石壁上的题咏。晦翁所书的“寿”字位于山岩之间，鬼神呵护，格外晶莹。月下铺席坐地不起，在忘归石旁再次徘徊倚靠。酒后耳热，兴致横生，纵论古今，仿佛世间万物都尽收眼底。王子敬曾经到过这里，我惆怅地望着干涸的山涧，徘徊了很久。他说山涧干涸减少了佳景的情致，怎样才能喝令泉水再次流来？我想到万物的盈亏都有定数，东流之水何必再向西边注入？半夜天风吹来，海涛翻涌，霎时间万重山壑的水流一齐奔赴而来。——乾隆《福建续志·艺文十三》朱珪，字石君，直隶大兴（今北京市）人。清乾隆十三年（1748年）进士。乾隆二十六年（1761年）任福建粮道，乾隆四十五年（1780年）任福建学政，逐步升任体仁阁大学士。与介岩曹陈臬、璞斋徐运使相约 劝农之日游鼓山，后来璞斋因病推辞，介岩约我，这天一下雨就不去了。一旬之内梅雨频繁，四野稻田水分充足。慰劳农民正逢这个时日，游山的约定已经预先定下。听说山灵吝惜游人，告诫客人不能不速之客（闽人说游山者若事先约定日期，往往就不能成行）。官府事务有牵累，跋涉奔走又使仆从懒于随行。我在榕城做了三年官，还没有踏上鼓山山麓。惭愧得像鲁国将军，白白享受俸禄却没有作为。高贤哪里会厌倦游览，只是悬榻相待的声音如玉石般清越。我斋戒内心，叩问屏翳，自己的志向不会改变，也不会另作占卜。——乾隆《鼓山志·艺文》按：介岩是按察使曹绳柱的字，璞斋是监法道徐景寿的字。出南门到南禅寺劝农，取道前往鼓山

译清晨走出近郊，在南禅寺停下车马。勤劳辛苦的事要询问父老，淳朴厚道的品行要告诫子弟。正逢风雨适时而来，高低田地都长势茂盛。不要徒然争斗于鼠雀之害，放下你们的耒和耜。三年做你们的牧民官，我还不敢亲自挥鞭施杖。一定要让诳妄喧扰止息，彻底洗刷腐儒的羞耻。农夫拜谢官府的恩赐，醇厚甘美如酒和糕饵。挥手指向云山，我将要登上高峻的山峰。——乾隆《鼓山志·艺文》在鼓山下院休息，等介岩一同吃饭。在田间小路上缓缓行走，放眼望去，万顷田野仿佛绿色的波涛。仆夫，你慢些走，不要践踏田里的禾苗。方山青碧如砥石，鼓山的峰峦与云气相互摩挲。靠近山边，泉水流出清澈；寺院幽静，鼍鼓般的轰鸣声回荡。懿候处理政务清静，体力正强健有力。天花沾染衣履，一笑之间便可使维摩失色。欣然摆上菜肴，举杯饮酒，忘了归向何处。这次游览能够偶然相逢，心意相投并不在人数多少。让耳朵贴近潺潺水声，携手登上高峻的山峰。——乾隆《鼓山志·艺文》登山 石阶曲折盘旋而漫长，仿佛有龙喷水护卫山的骨骼。太阴之中藏着灵兽，山鬼拱手执笏相迎。我此行志在登临开阔之处，仆夫也因免受暑热而高兴。在孤亭中歇息游足，用淙淙泉水漱口，仿佛可以照见毛发。古人自会不朽，好事者争相把它们刻写下来。山势中凹处有钵盂峰，远远隐约可见舍利窟。曲折地进入山腹，苍翠的虬曲树木更加交错成荫。晴天和雨天仿佛隔开了山下，光线昏暗，逼近上方的宫阙。什么时候才能飞上天门，在青空中辨认海上的石碑。——乾隆《鼓山志·艺文》涌泉寺 寺院敞开在山谷转弯处，捧起云气带入僧房。灵秀的山岭填塞深潭，诵咒使水，蛟龙也不敢逞强。伸手指向栏边，泉水便涌出；细小的虫声仿佛在聆听海潮。威武的忠懿王，神情安闲地前来相招。香花供奉着百般乐舞，圣箭直通九霄。沙溪为了避开忠懿王的遗骨，迁塔至山顶。到如今已经一千年，支撑物毁坏也不是一天造成的。这座山既是名胜，朱氏、李氏也题名留迹。恒河沙数般的沙粒遍地撒落，谁才是其中的魁首和权衡者？唉，我又能做什么呢，只能怀古徒然歌唱。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《知足斋诗集》卷三 嘉庆十年（1805年）刊本 喝水岩 离开寺院寻找灵泉，沿石级下到岩洞。两座岩石相互纠缠，仿佛鬼斧神工正在试凿虚空。晏师在其中诵读，声音很像牛在瓮中鸣叫。他一声呵斥，水便倒流；移开深潭，止住了耳边的喧响。古今文字纵横交错，后刻的有的在前刻之上磨刻。为了追求名声，竟穷尽山巅深渊，爪痕落在鸿己〔原文疑误〕。哪里能找到这位先生，听他大笑吞下云梦之泽。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《知足斋诗集》卷三 龙头泉 石龙吸引着泉脉，水流日夜汩汩不息。它的力量足以浇灭赤日，摇动鬣毛便可使十州降雨。我来到这里坐在亭子的栏杆旁，雾气弥漫，久久不散。望着远方等待了很久，忽然明亮地睁开了远眺的眼睛。两江洁白如玉玦，碧海环绕着千畴田野。舀泉水煮山茶，茶香声声，搜醒了枯竭的肠胃。随从带着纸笔，请我记下这次游览。不知神灵的心意如何，只恐怕辜负了龙王的请求。险峻奇特的语句我并不吝惜，高声歌唱登上山头。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《知足斋诗集》卷三 水云亭 水云亭在什么地方？小路狭窄，眺望却很开阔。我不怕苔藓湿滑，因为喜爱这里高处聚集的青色山峦。石门从中间豁然敞开，江水在低处浩荡漫延。恍惚想起铁瓦殿，悬垂在高耸险峻的山峰之间。置身白云之外，才觉得天上的衣服单薄。徘徊于两只黄鹄之间，再次举目便获得了所要观赏的景色。清润的露气足以饮用和滋养，哪里还会期待白吃饭呢。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《知足斋诗集》卷三 想登屴崱峰，天晚未能登上而返回 提起衣裳攀登崎岖的石阶，遥望着向上攀登屴崱峰。云气仿佛因我向东游览而欢喜，太阳运行的车子却像向西偏斜。天海之间驾驭着风涛，鼓荡之势临及八方极远之处。心中惆怅而留恋，左右景物都显出催我归去的意味。苏子瞻曾在金山住宿，也借助狂风之力。哪里如山中的人，割茅结屋，自己耕作取食。偶然遇到小青莲，你的马可以暂且停住（闽令李君来访，因而稍作停留）。等到秋日清朗时再来游览，便可一览扶桑的红色光辉。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《知足斋诗集》卷三 王阳开，字周侯，福建永福（今永泰县）人，清乾隆十五年（1750年）举人，任泉州府教授。以蔡君谟的诗韵咏鼓山 出了城郭三十里，屴崱峰已映入眼帘。石阶曲折盘旋，山麓的琳宫敞开。梵音引来天风，清越的声音充满岩谷。幽深的山谷多有白云，云气封闭之处仿佛成为古屋。灵泉秀丽而奇特，深红翠绿的景色中松树成行。峭壁上悬挂着墨迹，气势仿佛怒猊扑触。振作精神登上高峰，任意远眺天空。江海浩瀚无边，洪流迅疾如飞瀑。真实的境界开阔如鸿蒙，仿佛天地独自生成了这里。我没有助人成胜的才能，但赏心之乐也已经足够。——《思永堂诗钞》同治五年（1866年）刊本 叶观国（1720～1792年），字家光，号毅庵。福建闽县（今福州市）人。清乾隆十六年（1751年）进士，官至少詹事。涌泉禅寺遍照长老七十寿辰 无尽门中的岁月宽广悠长，白毫放出的光芒护佑着紫金襕。年轻时参访名山，传承心印；年老后为灵源寺竖起刹竿。弹指之间便令楼台宫观显现，降伏魔众，使梵天得到安宁。如今只看您亲手栽种的千株松树，已经长成龙鳞般的树皮，翠色树影中透着寒意。——《绿筠书屋诗钞·循陔集上》福建省图书馆原稿本 春日与友人同游涌泉寺即景 作诗并赠遍照长老（二首） 二十年没有踏过石鳌梁，今天拄杖穿鞋重新来此礼拜竺皇。夹着石阶的松杉穿入繁茂的云气，环抱江水的城市落在苍茫之中。坐得久了忘记归去，云气从衣袖间生出；谈论净业深入之后，月光洒满树林。回想过去的游览已成为往事，追寻吕稽而感慨山阳。（乾隆戊辰年春天，我和莘田黄文、李霖村、郑光谟诸位君子前来游览，距今已有二十年，诸位都已经往生忉利天了。） 追溯龙象般的威名，始于国师；遥远的宗派传承如一盏灯延续。今天尊奉从谂，承继古代的宗风；后世还会记住大沩。松树的树冠因亲手栽种而形成浓荫，鹿苑重新开辟，终于实现了心中的愿望。我又参究背触拳头的意义，只惭愧临机应答时转语迟缓。——《绿筠书屋诗钞·循陔集上》住宿涌泉寺，依魏岱岩 （腾龙）郎中的诗韵（四首） 瓶、钵、香、灯，一切都显得幽静；晚间粥鱼的声音停止后，夜色悠长。归去的云气落入洞中，窗前可见；暗流通到厨房，从床榻下流过。蒲团禅龛中一觉醒来，仍有余下的清静；起身赶到经堂，听梵音响起。想要尽览江天无边的景色，水云亭上看得最为分明。太阳如金鸟煮沸大海时，晓星已经残落；登上尖峰俯瞰紫色的波澜。助成游览的装备不足，只得退步；面对名山，也只能看到五分。我不求参加诗社，也不参禅，只是为了赴约受邀来到佛地。记住以后再游的新岁月，把吟诗的笺纸留下，续写新旧篇章。——《绿筠书屋诗钞·循陔集上》涌泉寺遍照长老赠送牡丹，作赋致谢（三首） 一枝牡丹折带着露水，从僧房中送来；花瓣红如脂粉，叶子绿似衣裳。端庄美好，真像菩萨的面容；所以应当让芍药退让，尊它为花王。

译鹿苑尤其适合鹿韭花开的春天，曼陀罗和优钵罗也不算珍奇。大师正有拈花的手段，所以把天花特意撒给世人。浓艳十分，冠绝春日花丛；令人惆怅的是花将要凋残，粉红色也将褪去。若能领会禅心，便能把这一切化为巧妙；开元年间的花并非色相，也并非空无。——《绿筠书屋诗钞·循陔集上》过了十多天，又赠来一朵白牡丹 世人只说姚黄、魏紫占尽了春日的芳香，其实这朵花如雕琢白雪、镂刻寒冰，姿态更加清新。虢国夫人淡妆骑马刚刚下马，卫夫人见了也应当退避。——《绿筠书屋诗钞·循陔集上》忘归石 在忘归石上斟饮满满一杯酒，兴致发作，想写下幼妇辞。忽然想起“白云沧海”的诗句，几次搁下笔，终于停止题写诗篇。按：此诗是《榕城杂咏一百首》中的一首。——《清全闽诗录初集》卷十五 《半岩茶》消解暑气，深以虎掌瓜为宜；胜过煎饮半岩茶。难怪碧绿的藕条像冰一样，原来是新浸在苏公井的清水中。——《清全闽诗录初集》卷十五 陈梦得是福建侯官（今福州市）人，清乾隆十八年（1753年）中举人。《鼓山杂咏》（二首） 彩虹像长桥，云朵像天梯，通往云霄的道路仿佛直达低垂的天空。沿着千里松荫，扶杖登山；人在秋日的山岩上，瀑布的西面。屴崱峰高耸入碧空，海涛日日送来高天的风。在摩崖石刻旁喜爱吟咏余干的诗句，碑上的墨迹千秋记载着晦翁。——乾隆《鼓山志·艺文》张伯谟字思训，号宏轩，是福建侯官（今福州市）人。清乾隆十八年（1753年）中举人，任广西天保知县，曾参与《鼓山志》的参订。《鼓山》从层层城郭向东望去，风烟一片苍茫；石鼓山高高耸立在山岗上。松树和杉树夹道而生，排列着直上云端，山风吹醒尘世的梦，使心境清凉。山峰凌空拔地，绵延呈现奇异的形状；丹红的岩石和翠绿的山丘，难以一一详述。另有石洞最为幽深险峭，中间劈开一道绝涧，像巨大的屏障。灵泉隐伏其中，留下奇异的踪迹；过桥向右转，便听到雷鸣般的水声。龙头般的泉口喷涌而出，长流直奔深谷，仿佛有神物藏在空中。每逢大旱，祈祷便有应验；深深的潭水像一面镜子，滋润着南方大地。沿着石栈道盘曲相连，尽情远眺，远近百里都尽收眼底，直到朦胧难辨。向东望去，只见一线大海，鲸鱼翻腾的波涛时隐时现，一直连接到扶桑。顷刻间白云从绝顶升起，环绕着大地，包容八方。这里俨然像神仙山环绕着弱水，蓬莱、方丈在波涛中央。古老的道路隐约迷蒙，不知通向何处，只觉得余下的水汽沾湿了衣裳。人生只应在山岩洞穴间终老，坐等林间月亮升起，散发清亮的光辉。忽然听到下方传来钟磬声，满山祗树间都闻到空灵的香气。——乾隆《鼓山志·艺文》《涌泉寺》宝刹深藏在山中，四周遍布松树和竹林。涛声流过山涧沟壑，幢幡的影子映上岩边的门扉。鹿苑经历霜寒仍显古老，龙书在阳光下闪耀。天上的香气悠闲地飘出门外，青翠的山色带着寒意侵入衣裳。明月照亮山间直到天晓，残霞飞向海外。客人寻着清越的磬声进入，僧人带着白云归来。祗树间烟霭初起，天花上的露水还未干。空寂的林中生出宁静的境界，入夜后又生发出幽微的禅机。——乾隆《鼓山志·艺文》杨凤腾字季晓，是福建连江人。清乾隆二十二年（1757年）中进士，任广西贺县知县。《屴崱峰》孤峰高倚半边天空，我挥动鞭子，尽情观赏奇景。放眼望向苍茫的海波之外，只见轻烟笼罩着寒冷的古树。——乾隆《鼓山志·艺文》《喝水岩》曲折的山涧在这里潺潺流淌，不知从哪一年开始向东流去。禅心如同止水，在一声声声响中，喧闹与寂静融为一体。——乾隆《鼓山志·艺文》《白云洞》幽深曲折、没有人迹的山洞，浮云自来自去。哪里比得上带着满室的……，观看函门开启。——乾隆《鼓山志·艺文》《云屏》层层积翠的山峰像画成的屏风，哪里还需要用白绢描绘纹饰？穿着芒鞋走出山岭之外，鞋上还带着半山的云气。——乾隆《鼓山志·艺文》孟超然（1731～1791年）字瓶庵，是福建闽县（今福州市）人。清乾隆二十五年（1760年）中进士，任四川学政。《鼓山寺僧送牡丹至》（二首） 连日阴雨，心情昏昏沉沉；绿意暗淡、红花凋谢，静静地关上门。谁知道那拈花微笑的日子，一枝牡丹在破晓时送到了南村。故乡园林才结下赏花的缘分，已经尝遍各处的五味禅。京城、洛阳、天彭的旧日风景，回头看去全都如云烟般消散。——《亦园亭诗集》卷三 福州叶氏抄本 李拔号峨峰，是四川犍为人。清乾隆十六年（1751年）中进士。乾隆二十四年任福宁府知府；乾隆二十五年调任福州知府，任内有政绩。乾隆二十八年离任。《仰止亭》通往玉霄的道路重重叠叠，古往今来有几个人能登临远望？不到山顶就不停步，远远望见山前云雾封锁。——乾隆《鼓山志·艺文》《灵源洞》石阶盘绕回旋，共有六六之数；云中的道路曲折，共有三三之数。中间分出一道灵源，便是莱北台、南台之间。——乾隆《鼓山志·艺文》《喝水岩》身体好像菩提树，本来没有树；心好像明镜，也并非一座台。一声呵斥便驱散灵验的偈语，东涧的水向西流去，再也不回来。——乾隆《鼓山志·艺文》《水云亭》心境宁静，走在这条路上便不争先；心如明镜空明，事物的道理自然长久分明。看来，造化的机理与妙道相契合，只在于明澈的水和洁净的云。——乾隆《鼓山志·艺文》余春林字应侯，号润园，是福建建宁人。清乾隆三十年（1765年）中举人，任松溪、晋江教谕。《游灵源》原野空旷，人也悠闲；小船划动轻桨。船沿曲折水道驶到林边，我登山而上，凌驾于万物景象之上。攀援着云气，远离尘垢；倚石休息，欢然地俯仰观览。烟雾中的鸟儿振翅高飞，黑色的猿猴发出凄厉的叫声。云气遮蔽着远山，使它若隐若现；夕阳照着平阔的湖面。迎着风舒放长啸，所见景物足以带来许多心中欣赏。宫殿多么玲珑，殿宇又是多么宏阔宽敞。领悟空寂，便不受形迹拘滞；契合幽冥之理，仿佛得到超越尘世的奖掖。通达生命之理，是古人所推重的；如果违背自己的本性，究竟又要到哪里去呢？幽深的内蕴有谁能共同知晓？东林上空，初升的月亮正明亮。——《建宁耆旧诗钞》卷六 同治二年（1863年）刊本 郑洛英字耆仲，又字西瀍，是福建闽县（今福州市）人。清乾隆三十五年（1770年）中举人，能骑射，善于弹琴，也擅长绘画。癸未年秋季九月，陪同吴侍御崑田先生仁 《和沈夫子游鼓山诸胜》（十首） 《下院》江水的秋色浮映在天空中，千里之内都看见青碧的山。船靠近岸边，山已经很近；道路曲折延伸，仍是一派田间小路。绿色的树荫环绕寺墙，一带寺院中栽满柏树。山僧喜欢有人经过，穿着草衣出来迎见客人。他深目高鼻、眉毛浓重，香烟熏黑了短短的额头。进入廊下，空旷幽深；山风吹来，使素白的墙壁透着凉意。抬头仰望高峻的山峰，各座亭子都近在咫尺。深山的秋日悄然无声，斜阳很快就要西沉。砍柴割草的人声脚步经过，红叶林中出现了人的踪迹。登山的路就在上方，走一步，便有白云随身归来。

译《涌泉寺》七里松林中松风长鸣，曲折地通入云雾深处。寺院地面铺着金色的土地，僧房林立，诸天仿佛逼近玉阙。活泉水声潺潺，在高险处转折而下，格外高远迅疾。一天六时都笼罩着雨气，山岚苍茫浩荡。一眼望去，平野辽阔，河流原野彼此交错，渐渐迷蒙难辨。高树浓荫下只觉空旷清冷，磨砌的石面生满青苔而湿滑。幽静清爽，早晚都很美；暮色如蓝，秋山森然高耸。稀疏的钟声穿过云层传来，寒烟使山的骨骼渐渐昏暗。罗汉泉 净业本来没有污垢，罗汉怎么会有泉水？低洼的厅堂里贮着一杯水，这个道理本来就是自然如此。因为靠近佛寺，便得到梵语名称，于是也就同凡俗一起流传。一泓泉水黑得看不见底，清寒淡远，仿佛浸染着秋日的烟霭。碧绿的苔藓生出细密的绒毛，短短的石砌方方正正围在四边。泉水既不枯竭，也不溢出，涵映着如镜的碧空。我应当来洗濯衣缨，在这岩石前晒干头发。灵源洞 畏惧美景而曲折穿行在长垣之间，沿着一条小径突然进入灵妙的境地。断裂的山崖像画卷般豁然展开，对面陡峭的山峰映出芙蓉般的影子。俯身汲取泉水，仿佛与如来争胜；山峰高耸挺立，如同退后的屏风。有的山峰高危蹲踞，有的曲折盘绕；有的雄奇奔放，有的纵横舒展。杰出而怒张的山峰各具不同姿态，层层叠叠，构成黑色山岭的景象。用手摸索苔藓，剔看古代的石刻；险峻的山路曲折奔走，通向荒僻之处。好事者沿着山势攀登，进入寒冷的岚气之中。长风不知从何处吹来，与松涛相互延续。树梢萧萧作响，空旷的山岭上升起一轮素月。低洼处落下清幽的树阴，寂静的林间透出明亮的光。悠然间微寒袭来，空山之中领会到一片宁静。喝水岩 岩谷彼此变迁，泉水声什么时候才会停止？遥想千百年间，人们都说这是佛力所制。一声呵喝，水便回头，把石头驱赶到水流中。岩石似乎将要崩塌却仍未崩塌，水波留下的痕迹像被烈日曝晒过。岩壁黝黑，可以看出深处；悬挂的藤蔓茂密地遮蔽着它。直到今天，空涧底部还刻着大字，赞美禅者的智慧。禅者的智慧固然力量很大，万物也会顺应它的形势。大河发源于昆仑，奔流起来难以约束。往往要防止它奔驰冲突，一旦决口便没有一个生灵能够幸免。佛心多么慈悲，却不肯替它改变河道。连大禹的功业也难以做到的事，我却认为那种说法是虚妄的。哪里比得上任其自然，不用心干预，听凭它顺流而去而又深藏不露呢？国师岩 五代时的神晏禅师，用香花供奉法堂。他在岩根洗脚，石头流出的乳状泉水供作烟火之用。直到今天还留有四个手指的痕迹，只是已被风雨侵蚀了一半。圣箭已经模糊不清，天花也早已飘散。洞底的龙已经不再居住，干涸的石头陷入空虚幽暗之中。松涛仿佛是地下的风，低垂的天空映着海上的云霞。长风振动我的衣裳，我飘然如在云霄之上。怀想古人，站在山顶；斋堂的钟声响起，太阳又已西斜。朱子寿字 一块石碑一直立到山脚，两壁夹峙，形成悬崖。山水不敢倾泻下来，巨大的笔力挥写出【原文“崴山畏”疑为OCR误字】。笔墨浸润，力量足以排斥刚强；巨灵仿佛在风云烟霾中奔走。南宋至今已经千载，幽深山谷长久阴暗，仿佛都被风笼罩。贤哲已经渺远难寻，秋雨落在山中的槐树上。名山因文字而流传不朽，石刻虽已磨损，仍空自显得精美。万岁之后这里寂寞无声，面对长风，我为此感到悲怀。忘归石 这块石头从什么时候存在至今？我询问石头，石头却不说话。它侧身立在国师岩旁，山势高峻，不知经历了多少寒暑。我来到它下面坐着，低空清凉，仿佛将要下雨。松风飒飒吹来，茫然不知归向何处。人生终究会有尽头，既然能够来到这里，暂且就这样吧。还要到哪里去，又要归向哪里？太仓中的米粒，也不过像一粒黍米那样渺小。天地之间如此旷远，我这个身体又还有什么归宿呢？石门 长长的岩壁横亘青霄，凝结而成空旷之境。岩壁上有一孔洞通向天路，曲折通达，可以登入鸿洞。大自然之神是在什么时候开凿的？还是神工只是把它当作游戏？洞门闭合，雨水积聚，深处【原文“屯▯GFDA5深”疑为OCR误字】；风吹而入，云气的色彩仿佛冻结。山僧招呼人行走其中，像是进入石头的缝隙。两翼般的山势直临天门，险峻之处还不敢放步纵行。猿猴出没的峡谷中寂然无声，幽禽不时发出一声鸣叫。越发显出这道石门的幽深，飞腾的气势自然遥遥受到控制。空山的秋日寂静无声，天风来来去去，为它传送声息。——《耻虚斋诗钞》卷四 同治十二年(1873年)刊本 寻找白云洞却没有找到 高高的山峰多么巍峨，白云飘飞在缥缈之中。古老的洞穴传来海潮般的声音，曲折地处在烟霞之外。天门究竟是什么样子？登山石阶道路相互缠绕。丛生的藤蔓遮没了高大的山岗，奇异的石头显出奇特挺拔的姿态。山僧并不常来，只有白云自朝至暮飘荡。自古不断的飞瀑声，吼叫着流入雷鸣般幽深的水潭。什么时候才能听到脚步声，一步踏破青云缥缈之境？——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《耻虚斋诗钞》卷四 郭可敬，字可璥，福建闽县(今福州市)人。清乾隆三十年(1765年)中举人。忘归石 捕鱼的人从武陵出来，烂柯的人回到旧日道路。淮南有八公，商山没有四皓。难道真正经世济民的人，反而喜爱在山中终老吗？环境和心境都很遥远幽静，长久停留本来就很好。我看着忘归石，于是由此触发心中的感慨。——乾隆《鼓山志·艺文》屴崱峰 屴崱峰上晴日的山岚层层翠绿，仙风吹拂着最高峰。远处的水浦隐约可见，低飞的鸟掠过；寒松缥缈，傍晚传来渡口的钟声。夕阳落下，群山纷乱聚集，像虎豹盘踞；烟雾散开，浩瀚海面涌起鱼龙。苔藓花纹不能侵蚀名贤的笔迹，其声名远远超过金泥玉检所封的文字。——乾隆《鼓山志·艺文》蔡羹元，字邦调，福建闽县(今福州市)人。清乾隆三十年(1765年)拔贡，官任广西马平知县。陪朱观察石君夫子游鼓山诗(九首)闽南的山水很美，海边山峰像鳌鱼的足一样挺立。豸府官员振动绣衣，秋台上凛然如冰霜。浩荡的天地运行着大钧，教化之风迅速推行。公事之余喜欢游览，选择佳胜之处，减少随从车马。甘雨从东方而来，滴滴沿着山林麓地滑落。野外的水汇聚如白银，海石榴花灿烂得像红色的肉。山林为何这样吝惜美景？高大的官署把它像金玉一样闭藏起来。这次出行恐怕不能实现，良辰还须另行选择。(起初约定游山，因下雨受阻未能成行)驾车前往南郊，芳香的田塍环绕着古寺。父老们，你们都上前来，首先要讲的是孝和悌。此时禾苗怀抱新生，进田的土壤一片片翻动。好雨遍洒你们的田地，锋利的良耜不断出土。你们自己要勤勉经营家庭，公堂之上不要遭受鞭笞。德行礼教淳厚，民间风俗也因教化而知羞耻。百姓接受赏赐，纷纷欢喜拜谢，并献上浊酒和餈饵。青骢马于是向东行进，我控着缰绳登上遥远高峻的山岭。(在南禅寺劝农之后，取道前往鼓山)平野比江面更为开阔，群山的山脚伸向江波。浩渺的鼓崎水滋润着我千顷禾田。远处的石头圆得像镜子，时常被云雨冲洗磨砺。后面的骑从缓缓而来，幽深的山谷中潜藏着灵鼍。我们站立片刻，远远相互看见；健步而来，正显得精神振作。僧钟敲到正午，清亮的声音传遍三摩。姑且再吃些饭，痛饮醇酒，岂不醉得痛快？卷起帘子，山色翠意涌入；山涧道路上长满青苔，十分湿滑。我们在东岩之间安然休息，并驾登上层层高峨的山岭。(在鼓山下院休息，等待廉宪曹公到来)一座亭子接着一座亭子，幽深的石阶绕着龙脊般的山势。半山有维摩居，估量起来不过十笏大小。随从们暂且不要上前，稍坐片刻，一同消解暑热。江水涨满，仿佛与青天相接；孤舟渺小得只像一根头发。这座山正好成为东方的屏障，神工巧妙地雕刻出来。北风阴沉，仿佛将要到来；鸣泉注入乳窟。高大的松树直插云天，我漫步在空旷清幽的树荫下。不知不觉来到山巅，抬头几乎逼近离宫。高尚的情怀化作长歌抒发，愿千载之后这里仍树立丰碑。(登山)

译忽然来到平地，低洼处有云气环绕的僧舍。从前水潭中有毒龙，水潭很深，龙因此骄横。听到佛经后不敢发怒，摆动尾巴回到春潮之中。于是又说到神晏禅师，他手持锡杖隔江招来。闽王从城中而来，打开门户便凌驾云霄。宝剑已空，王者之气已经消尽，劫火灰烬只剩在山顶。荒丘上风雨交集，山色昏暗，仿佛不再面向朝阳。兴衰也有定数，如今重新标举这些胜迹。远处的房屋滴落空濛的翠色，殿角悬挂着【原文“□杓”缺字，具体字形不明】。昭明的罗汉泉水，喷涌吸纳之间发出清越的歌声。(涌泉寺)一路行走，踏过蹴鳌桥，稍作休息后进入灵源洞。洞穴深邃，石髓寒冷；云气空濛，岩腹空旷。【原文“嵣山芒遥相车君”疑为OCR串误，无法确译】；累累的怪石像悬挂的瓮。群树寂静地挺立，风一吹来，忽然发出喧响。一声呵喝，泉水便不再鸣响；倾斜的岩石争相受到磨砺。近处的石刻是新刻的，左边的石刻像鸟【原文“▯GFDA3”疑为OCR缺字】。登临游览，停下脚步，恍惚间仿佛做了一场神仙梦。(喝水岩)石龙盘绕着险峻的石阶，清泉从龙的下颔流出。一滴水便可以化成一场雨，再滴一滴，便能滋润整个南洲。晶莹的泉水流入池中，云翳消散，风也随之停息。用水漱洗，清气四散；面对水面如镜的池子，仿佛使我的双眼更加明澈。山脉深远而曲折，泉水喷涌倾泻，流到青翠的田野。桑麻遍布江海之间，万物都供我尽情观览。合乎心意当然很好，这次游览也因此欢快惬意。这样的道路并不遥远，有所领悟的人还要再求什么？静静面对有源头的泉水，看那悬瀑从群山之巅垂下。(龙头泉)长满苔藓的山涧流淌着清水，微云从宽阔的洞口飘出。是谁在这里设置了这座亭子？古树森然，幽深地聚集在一起。半面石壁险峻，竹木纷乱而漫延。云和水呈现同一种颜色，高低山势束成清峻的形态。云气沾湿衣裳，劈开的石壁上留下细细的流水痕迹。希望能吹起云气，使浓云聚集成宏大的景观。旷达舒展的景色抚慰胸怀，快乐的心情足以使人忘记吃饭。(水云亭)一座山峰仿佛要直达天际，极目远望便连及屴崱峰。什么时候才能冲破丛林，牵着绳索登上去直到日暮？放开脚步登上峰顶，崇高的视野穷尽四方。天风吹落仙花，海水摇荡着空中的景色。即使六鳌也不能背负它，多么伟大啊造化的力量！归来后铺陈深奥的文辞，撞响钟声，打开耳朵享受美声。水势迅疾奔流，深广而充沛，和诗唱和，如同金玉镌刻。我的浅陋难以全部陈述，但精彩之处仍从言辞间显露出来。(日暮未登屴崱而归)——乾隆《鼓山志·艺文》鼓山半山亭望江 亭子依傍半山俯视寒冷的江流，飒飒西风使山意显得幽深。归鸟几声，千山万岭已入暮色；澄澈的江水延伸万里，满天都是秋意。暮烟横亘，白色烟霭使荒沟迷蒙；树梢露出一片孤独的青色，辨认出远方的州地。遥望夕阳，在晴雨交替之外；一道残虹飞挂在最高的山头。——《清全闽诗录初集续》卷十 陈登龙(1742～1815年)，字寿朋，号秋坪，福建侯官(今福州市)人。清乾隆三十九年(1774年)中举人，署理四川天全知州。七十四岁去世。他还是一位地理学家，著有《蜀水考》。从白云洞登上屴崱峰远望大海 清晨踏着白云出发，径直登上青翠的山腰。盘曲的梯道多么高峻，石壁仿佛要荡漾起来。幽深的山崖和古老的洞穴，长林郁郁葱葱，彼此相望。悬空开辟的斋堂，烟霞布满屏障。心胸平和，不因险阻而倾斜；游兴更加放纵。想登到最高的山顶，于是攀登重重山岭。沿着曲折小径靠近山口，迢迢行走，踏过坚硬的石块。险峰间看见屴崱峰，万里景色尽供一望。群山正沐浴着秋日清爽，大海恰逢秋潮上涨。远处岛上的夷人隐约可指点，洲岛参差地朝向远方。蓬莱多么缥缈，乘着高浪震荡而来。想来应当乘坐三峤，驾御长风前去访问一番。安期生已经无法寻觅，只见波涛低垂而浩瀚无边。——《秋坪诗存》卷一 从台江泛舟到达鼓山下院 正午时分从台江出发，傍晚前后在下院休息。轻舟划过空明之境，澄澈的江波如剪裁开的秋日白练。青色山峦曲折相连，层层翠色排列在芳草地之间。茫茫海门潮水涌动，晴空下雁群拍拍飞过。云霞姿态多变，烟涛也千变万化。抬头望见祇园，孤塔显现在树林尽头。愉快地叩开山门，招呼寻找住处，准备寄宿在兰香殿宇。鹿依着草地懒行，鸟投向树林，飞翔也已疲倦。观览景物而忘却机心，感受造化之心更加眷恋。——《秋坪诗存》卷一 再次来到灵源洞，住宿在涌泉寺白云堂 古洞幽暗深邃，云气贴着天空，灌入林木之间。巨大的山谷喷出灵异的深潭，绝壁上架着幽静的屋舍。石门和风石含着砑磨之意，断裂的山涧被松树的伞盖覆盖。初秋再次拄杖出行，放眼远望，视野豁然开阔。上次来时还是岁首春天，如今来到这里，天气刚刚变得肃杀。日月相隔能有多久？风景变化得如此迅速。林叶没有一刻安静，瀑布流水回旋奔怒。草木枯萎，山崖显得消瘦；空气清净，山岚仿佛伏藏。精神仿佛行走在鳌背上，心境高远，超出山谷。鹿谷倚靠着山间低洼处，楼阁之间众多香气馥郁。收敛心意，借蒲团休息；久留此地，求取茶和粥。三乘佛法本来尚未参悟，四禅又何必追逐？境界寂静，内心不烦；色相与空性之中，梦境也没有忧蹙。可惜知音少，能共同赏心的人少，只能独自伴着白云住宿。——《秋坪诗存》卷一 《天风海涛亭歌》名臣留下诗句，大贤留下书法，自古以来仅有这些，今天却没有了。千秋万载屹立在屴崱峰上，山势高耸险峻，仿佛摇摇欲坠而又直凌虚空。我在仲秋来到这里，天气开始肃清，云气山岚全都散尽，如同澄澈的冰壶。土囊般的山体喷吐蓬勃气息，在空中发出声响，震撼幽深的山谷。扶摇之风荡过万里云层，潮头高达千丈，如惊雷般奔驱；上方的风和下方的波涛相互搏击，气势压倒蛟龙水怪，翻动天吴。屏息静虑坐了半天，已经觉得精神遨游到太初境界。山岩一角有百斛美酒倾注如琼浆，有酒却不喝，为什么呢？五虎门前树木萧瑟，钓龙台上云气模糊。九仙乘鲤而去不再回来，英雄割据又能怎么样呢？神仙与富贵都归于尘土，茅亭也已经被青色荒草堆满。只有崇高的名声不会磨灭，直到今天仍照耀在山的一角。我将要在它旁边结茅而居，约定同古人为伴。——《秋坪诗存》卷九 同谢春塘、民山，刘尔南、王纶启、叶松山、江梅园以及弟弟卓友 游览鼓山涌泉寺，探访灵源洞 古洞阴暗幽深，石阶倾斜曲折；千仞危岩如千笏并立，巍峨高耸。月光下松影孤立，风送来涛声，仿佛海潮倒吹而来。山涧之水因僧人呵喝之后而干涸，石门也因客人到来时才开启。摩崖上的姓名题字森然排列，千百年来人们心中的约定和期望，都由此引发思索。——《秋坪诗存》卷一 嘉庆十九年（1814年）刊刻的版本 龚景瀚，字惟广，另一个字海峰，福建闽县（今福州市）人。清乾隆三十六年（1771年）考中进士，官做到兰州府。登上鼓山半岭亭眺望闽中的山川形势 石阶有一千八百级，像鸟道一样盘旋直入云中。高大的树枝遮蔽了天日，松柏青翠而茂密。举步踏破苍茫烟雾，走到面前只觉得山风凛冽。群山幽谷一片萧瑟回响，仿佛从天外落下飞瀑。登上小亭试着眺望一番，视野顿时开阔起来。三江清澈如洁白的丝带，迅疾奔流却寂静无波。闽都十万户人家，繁盛密集，仿佛巨龙盘踞。宏伟的形势控制着山海，转运往来的物资通达各地。唉，宋、明末年，创业开基已经十分艰难。国家的根本在于德政而不在于险要地势，我不禁长叹而起。——《澹静斋诗钞》卷一 同治八年（1869年）刊刻的版本 卢遂，字易良，号霁渔，福建侯官（今福州市）人。清乾隆四十年（1775年）考中进士，官任翰林院编修。

译题写澄心亭 偏僻的小路通到禅房旁，隐约间看见一座小亭。池水映着新月，清澈明净；窗外远峰青翠，仿佛压近窗前。鹤的影子隐没在丛竹之间，鱼的名称写在纸屏上。我的心清澄如水，这幽静的韵味又有谁来聆听呢？——乾隆《鼓山艺文》傍晚坐在澄心亭 新亭幽静空旷，使人更加从容；倚着栏杆观鱼，静享晚春时光。忽然一声鱼儿跃水的声响，行人稀少；松间风声、潭中月色和几声钟声交织在一起。——乾隆《鼓山志·艺文》吴玉麟，号素村，福建闽县（今福州市）人。清乾隆四十二年（1777年）考中举人，历任龙溪、惠安等县教谕。灵源洞 石鼓山高大险峻，高峰多么突兀耸立。山下有灵源，泉源深不可测。穿着鞋走到半山腰，在洞中暂且休息。老僧已经不复存在，只剩下旧日的题刻。洞口长满斑驳的苔藓，孤云自去自来。岩头泉水滴滴落下，涧底流水潺潺作响。猛烈的山风吹动古树，阴冷的雨落在空寂的山中。清冷之气使意境澄澈通透，幽深得使人忘了人间。——《素村小草》卷一 宣统三年（1911年）福州刊刻的版本 夜宿涌泉寺 地方寂静，尘俗之心也随之清净；天空高远，月色清凉。带着香气的风轻轻吹过帐幔，落花如雨，悄无声息地落在平整的床上。梵音使人从三生的梦境中醒来，钟声敲响，仿佛带来五更的寒霜。谁说方丈室清幽，竟比不上白云之乡呢？——《素村小草》卷九 再次游览鼓山二首 对着图册多少次梦中游览，辛劳不已；今天终于登临，又来了一次。万顷桑田仿佛化作沧海之水，千山松涛如同广陵涛声。群峰仍认得我从前疏狂的面容，兰草和白芷又给溪涧增添了新意。怎么才能在绝顶上筑屋居住，常年高卧山中，像吴猱那样逍遥呢？无端的名利使人苦于牵累，恰似春蚕已经第二次入眠。这里到处都成了令人欢喜的地方，前世或许就在辨才天。三生以来的香火机缘参与了尘世劫数，两只木屐踏遍青山，也了结了前世的缘分。傍晚在斜阳下徘徊，直到很晚才归去；清风吹来，送着月亮升起，也送人归去，仿佛使人圆满。——《素村小草》卷十 游览鼓山 登临各处都足以使心情改变，更何况这座名山位居郡城之冠。群谷中云气蒸腾，却听不见滋润万物的雨声；错落的群峰间飞瀑倾泻，使花木更加明丽。烟雾散开，远处的树木仿佛龙蛇在舞动；脚步声回荡在空林中，惊起鸟雀。我想再登高望尽千里，天风吹来，送上大海涛声的鸣响。——《素邨小草》卷十 任灿，字辉五，福建浦城人。清乾隆四十五年（1780年）考中举人，官任永安教谕。白云洞 雨水洗过空山，石头的纹理显得清新；我来到这里随喜游览，叩拜以求结下禅缘。没有遇到穿黑衣的僧人来嘲笑题写午字，也难以遇到黄绢来询问受辛之事。空谷中云雾迷蒙，像飘絮一样；峰顶雾气笼罩，仿佛围着头巾。以花瓣和香火在露水中洗涤心境，吟咏美玉般的箫管；在止止庵前，只愿与这里结为邻居。——《柘浦诗抄》卷四 咸丰五年（1855年）刊刻的版本 刘永标，字次北，号良瑞，福建长乐人。清乾隆五十二年（1787年）考中进士，官任江苏江浦知县。鼓山喝水岩 深潭中藏着古洞，幽深空旷，仿佛是冯夷的居所。乳状石孔连通泉脉，泉水日夜潺潺流淌。相传神晏禅师一声喝斥，水便倾泻而下。丰碑刻石标记着这一奇异踪迹，这件事恐怕是欺骗吧？我听圣人说过，水的本性本来就是向下流的，怎么会被佛力震慑，反而违背天地的变化规律呢？真想使神禹复生，引导这水流回石缝之中。——《盥日斋诗钞》卷一 道光九年（1829年）刊刻的版本 龙头泉 巨灵神制服了作恶的蛟龙，用喝斥石头镇压住它的腹部。它昂首而出却变得驯服，不再骄横，清泉从口中不断吐出。真源滚滚而来，一天流出三千斛。诸天传来风雨之声，大地因此获得桑麻丰收的福泽。空亭临着深潭，灵气在其中往来回荡。湿云遮隐着龙的鳞甲鬣毛，它的变化不可触犯。这样的神物能够盘踞空中，终究应当奋起舒展。愿它化作甘霖，遍及十洲，滋润所有百姓。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《盥日斋诗钞》卷一 石门 仿佛鬼神挥斧试凿奇石，把山石劈成一道山门。风云自然开合，薜荔牵绕着篱笆般的藩篱。狭窄的小路仅容一人行走，豁然处生出朝阳。翠绿的石壁又冷又滑，浓雾留下苔藓的痕迹。竹子堆在怪石旁，仿佛有虎豹蹲伏其中。旁边临着千尺深潭，下面与江涛声相互吞没。曲折缓缓走出险峻幽深之处，近在咫尺便可通到天门。——《盥日斋诗钞》卷一 水云亭 一座亭子高高倚在倾斜的岩石上，四面都令人担心会倾倒。沿着山崖凿出的小路，险峻湿滑，无法行走。只能摸着藤萝、攀着石栏，凭空而立，又担心它不牢固。空旷的洞穴中一无所有，只有闲云自早至晚飘荡。长江横亘在天边，纵横流淌，像展开的白绢。放声长啸激荡清风，浩大的清气彼此吞吐。——《盥日斋诗钞》卷一 林一桂，字钝村，福建侯官（今福州市）人。清乾隆四十四年（1779年）考中举人，官任永安教谕，享年八十岁。登上鼓山大顶峰 从前登上邻霄台，榕城全景尽收眼底。今天登上屴崱峰，鸟石只不过像一抔土。孔子登上东山，已经觉得鲁国变小了；将来登上泰山，鼓山也不过是一面石鼓。——《钝村诗草》福州沈氏抄本 萨玉衡，字檀河，福建闽县（今福州市）人。清乾隆五十一年（1786年）考中举人，官任陕西洵阳县知县。游览石鼓山杂咏（八首） 浴凤池 禅师来时曾经赶走龙，禅师离去后，难道还会鞭打凤凰吗？直到今天池水仍然清澈，山鸟在寂静中鸣叫。双髻石 云髻如花环般堆在头顶，两个发髻不必再梳绾。你若问人的四大身躯，它本来就是因缘暂时组合而成的幻象。喝水岩 又有谁能把水喝斥回来，让幽静的耳朵再听一听呢？苍青的岩石寂静无声，松间风声却造成了仿佛泉水流动的声响。石门 它自古至今都峭拔矗立，险峻高耸，从未有过开合变化。与它相证，便能明白不二之门；林间的风吹来，发出萧瑟声。箫湾岭 石腹隆起如鼓，岩顶悬挂如钟。什么时候能把它撞击一下，直叫人聋上三天。剑石 千百年来山石都可作砥石，观赏的人不要去寻找刻痕。是谁用神工铸造出它？把烦恼的根一刀割断。白云洞 洞门终日敞开，云气不时要使天色昏暗。它无心地自来自己去，像一片清越的磬声飘落。放生池 要矫正世俗，有乞伏；要布施生命，有孟简。人人都把衣钵藏着，谁才具备慧眼呢？——《白华楼诗钞》卷一 宣统元年（1909年）刊本 鄢尚丰，字步菊，福建建宁人。清乾隆年间为诸生。《屴崱峰望海日》（四首） 早晨起身越过郊野，傍晚休息时寻访般若。繁星在银河中闪耀，孤月映照着精舍。松风阵阵吹来，石泉涓涓流淌。何况又听到稀疏的钟声，流连不去，足以停下车马。停下车马，仰望山麓，高峰就在眼前显得高远。曲折地登上山顶，攀援时告诫自己不要急行。千里之外海浪翻扬，万般奇异景象惊人而无边无际。遥远啊，想成为成连那样的伴侣，久久凝望着，心情也随之改变。心情改变了，站在那里徘徊；风势迅疾，如飞奔般传送。起初疑心是浅卤沉落，突然看见它已经向东〔字疑〕，灿烂得夺去绮丽的霞光，远近景物全都可以看清。倘若借来扶桑的光辉，便要把它倾注在我这藜藿之身上。

译这藜藿之身惭愧于受到光明教化，诞生之理实在无法言说。我想同两三个朋友乘轻舟溯流而上，探寻百源。远远望去，怎样才能渡过去呢？怒涛早晚翻涌。还是乘车休息，拄着手杖回到丘园吧。——《曼翁诗集》卷上 嘉庆元年（1796年）刊本 游涌泉寺 禅寺的关门背向海边，登临时直入云际。水边有神蔡游处，山椒传来怪鸟的鸣声。奇异的见闻使佛齿也惊动，大戒洗涤了尘俗之心。倘若悟解维摩的偈语，便会明白花本来空无，徒然开满树林。——《曼翁诗集》卷下 林彖，字廋南，号易堂，福建龙溪（今漳州市）人，清乾隆年间为生员。鼓山 山名叫石鼓，山径通向幽深之处；极目望尽闽地天空，足以尽情游览胜景。远方耸立着千层山峦，盘绕着屴崱峰；一线青空指向硫球。紫阳的书迹流传至今，薪火未断；赵相的诗篇也留下了往事。试着和禅僧一起指点这些景物，天风吹来之处，海涛仿佛在秋日中响起。——《自怡诗集》卷五 嘉庆十六年（1811年）刊本 林尚铭，字坦生，福建闽县（今福州市）人，清乾隆年间为邑庠生。白云洞 山路盘绕千回，只有鸟道可通；曲折百转，向下如羊肠。洞口青苔厚重，山中白昼漫长。岩花含笑迎客，野鹤向人飞翔。雾气收敛，群峰呈紫色；云朵归去，天空一片苍青。竹篱稀疏，聊作屏障；断碑架起，权当桥梁。屋檐的水晴天还在滴，松林的风正午也觉清凉。一路走来，世俗的忧虑全空了，到处都借得春日的光彩。抛下世业，来寻找僧侣；焚香礼拜法王。供品分给猿猴献来的果子，食物则乞取老鼠剩下的粮食。这个地方实在值得欢乐，只是劳苦一生使人独自感伤。——乾隆《鼓山志·艺文》陈尧俞，字迪光，福建邵武人，清乾隆六年（1741年）拔贡，曾主持郡中樵川书院的教务。游白云洞遇雨 一条小路通入山中寺院，凉风吹动我的衣裳。坐着时惊觉苍茫的雨意袭来，远远望见白云归去。贝叶经仿佛从窗前飘落，昙花带着湿气飞舞。不知道方丈之外，什么地方还有炎热之气。——《若庵诗集》卷三 乾隆五十七年（1792年）刊本 秋日同诸子游鼓山即事（八首） 到哪里探寻奇景，竟劳神费力地构思？向东望钓台，只见一座山峰高耸。只是因为世俗之网使自身受累，未能看见天风送来海涛。进入山谷，周处都刻满了辕文；寻访山岭，兴致比谢灵运还豪迈。和你一起泛舟离去，这是三十年来的第一遭。系好缆绳将要登上屴崱峰，灵山近在咫尺，却被千重山岭隔开。岔路太多，几乎要像杨朱那样哭泣；引路的车辙难寻，也找不到牧童的踪迹。脱下衣服坐在石上，身形匍匐；林间见到月亮，谈话从容。诸天并不是迷惑人的地方，半山腰远远传来一百零八声钟响。踏破云雾缭绕的山路，路渐渐平坦；松阴深处隐约看见寺院。来到那里，在饮茶谈论空理的地方；恰好也是盘坐蒲团入定的时候。远处听到仙梵之声，山中寂静冷落；佛光长久照耀，月色迷离。重楼中半张床榻足以容我高卧，哪里容得尘世劳苦来扰乱梦思。宾客散去，斋筵结束，也参拜过佛了；幽静地寻访，清清楚楚走遍了各处精舍。摩崖上太守的姓名徒然留存，喝水神僧的遗迹还可以探寻。海潮涌动的声音虚虚传入楼阁，云彩拖曳着日色，暮色在山岚中生起。什么时候才能实现幽居的志愿，在罗汉泉边搭一座草庵。秋日的阴云并不妨碍碧空绵延，站在绝顶清楚地看见广阔荒野。雾气散去，龙江一带寒意茫茫；烟霭消散，蟒穴显得深沉苍翠。海的尽头全是浮动的空濛之色，天地之间凝结成一片混沌苍茫。怎样才能乘木筏径直向东渡海，手携一柄孤剑拂过扶桑呢？沿山行十里，万株松树盘曲生长，低垂如伞的树冠茂密地护卫着石坛。年代久远，树木长成如龙，树皮上的节痕也显得古老；秋高气爽时有鹤寄巢安居。僧人归向清净之地游行自乐，客人离开禅门后纵览远眺，心胸开阔。只是后悔先前走在道路左边，荆棘丛生，夜里行走艰难。早晨前来向白云窝作别，自夸这次游览看过的胜景很多。听说洞窟中藏有舍利，又从山下去拜谒维摩。梅花的韵味中春天先已离去，桂子刚刚飘香，客人正好经过。余兴还须慢慢排遣，不要匆忙辞别烟霞藤萝。孤峰在天边高高耸立，山僧穿着布袜、棕鞋登到这里。云中磬声每夜响起，仿佛开启上界；雁堂当年曾接待高僧。任凭支遁辞谢买山之事，传授衣钵应当可以与惠能抗衡。如今在墙壁间留下手迹，竟然演说着精妙的三乘佛法。——《若庵诗集》卷四 谢士骥，字汝奇，福建闽县（今福州市）人，清乾隆初年为诸生。陪高鹊桥孝廉游鼓山次韵 穿着蜡屐追寻屴崱峰，在昙花香气中寻找禅宗。通往云霄的道路上风不断吹扫，古洞无人，任由野草自行封闭。几次穿行云间，刻画奇异的岩石；每次同你临水，都听寒松声。山深之处六月也全然忘却暑热，瘦削的身躯如山石般嶙峋，却不说疲倦。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《春草堂诗抄》卷四旧抄本 登大顶旋憩喝水岩亭子 手拄一根竹杖，在半天高处曲折行走；到了亭前合十，礼拜大悲菩萨。乱石间水声作响，流水湍急；千座山峰如画，夏日云彩奇特。禅林永远镇守着潜龙之壑，山势深处藏着浴凤之池。此时尘俗之心几乎消尽，惹人喜爱，回首流连了很久。〔原文数字、纪年保留：半步〕 ——《春草堂诗抄》卷四 端木元珍，字拱璧，福建侯官（今福州市）人，清乾隆年间为布衣。登鼓山 鸟道盘旋通向山顶，轿夫们抵得上五丁。云气随着两道山涧泛白，满眼都是万株松树的青色。泉水潺潺，在石上发声；高大的树木像翅膀一样掩护着亭子。听到钟声，知道寺院已近；亲自来印证图经所记。——乾隆《鼓山志·艺文》饶春田，字心畊，福建侯官（今福州市）人，清乾隆年间为诸生。重游鼓山 离开灵源已经四十年，三月春风中，客人再次来游。斑斓的石笋上长满青苔，当年年少的小沙弥如今大半已白了头。喝水崖增添了新的法眼，放生池又使人想起昔日的名士游踪（池边有一座亭子，是亡友卢霁渔所建）。禅门依旧不受拘束，任凭闲云自在地来去。——《卧南斋小草》卷二 同治六年（1867年）刊本 田振藻，字文英，福建闽县（今福州市）人，清乾隆年间贡生。寻访白云洞 从前听说过白云洞，今天来作白云之游。山洞太远，无法到达，只见白云徒然悠悠飘荡。湫中如雷鸣，潭水映月，天门石阶都崎岖不平。最终一定要披荆斩棘，登山攀援到尽头，坐在那里面对白云，自然超然出尘。——乾隆《鼓山志·艺文》林邦柱，字石之，福建闽县（今福州市）人，清乾隆年间诸生。按：旧志写作“林柱邦”，现依濂浦《林氏族谱》改正。游鼓山，依元代祖庭模公原韵 想要参访幻境，就应当好好叩响山门；白云牵着衣袖，登上高山。名贤留下的岩刻奇特而且古老，我祖先的诗篇尚存，显得宁静而闲适。领会经文，仿佛驯服的老虎也在聆听；涵泳梵偈，恍如老龙归来。千峰万壑全都成为画卷，无须再用许多笔墨描绘。——乾隆《鼓山志·艺文》林春和，字常中，福建闽县（今福州市）人，清乾隆年间诸生。为鼓山上人遍公六十初度祝寿

译山门前的镇山之物已经历甲子一周，远处的风涛仿佛报知寿数又增加了一筹。烟霭凝聚在青翠的树干间，灵椿迎来清晨；阳光陶醉于金黄的菊花，正值瑞菊盛开的秋天。涌泉洗去尘垢，穿着无垢之衣；屴峰的石头点染其间，仿佛有人在听经。八十岁哪里还勉强穿着登山木屐，只姑且写几句俚语，祝愿比丘长寿。——乾隆《鼓山志·艺文》游鼓山，依元代祖庭模公原韵 上天生成的绝顶镇守着榕关，俯视中原的百万座山。灵洞中的水流出，丹鸟在其中沐浴；屴峰上风籁止息，白云悠闲。各处岩石间不乏花开花落，列祖也曾在这里往来留下踪迹。为了寻访远公，我拄杖来到这里；仰望之间，先贤常在吟咏之中。——乾隆《鼓山志·艺文》黄廷英，字宝田，福建邵武人，清乾隆年间诸生。游鼓山观看放生池喂鱼歌 大火星向西流转，暑气笼罩着池水；秋风平和地吹拂着江面。回转船头移动船桨，泛舟江心；片刻之间，青山已经掠过十里。为了寻找灵源，来到如镜面般开阔的池水边；青天倒映其中，水色碧绿如绮罗。悄然之间不见一条鱼来，水藻荇菜牵连着空荡荡的水面，水波漫漫。来了四五位游人，买鱼饵花费千钱也不吝惜。第一把鱼饵还没有等到人的声音，第二把撒下，细鳞鱼尾纷纷摆动。第三把、第四把撒下，鱼群布满水面，万张鱼口喁喁而动，显出欢喜。忽然拍击水面，水痕分开，大鱼直立起来，像人又像野猪。它们扬起鱼鳍，水花四溅，向东向西乱窜；凸出的眼睛一张一合，露出磨亮的雪白牙齿。争抢不到，接着便发怒，吼声如风雷，搅混了泥沙。浑浊的泥水翻腾起来，溅湿了人的衣服，观看的人哄然感叹。鱼啊，你们不是池中之物；玉一般的身躯、金一般的横鳞，为什么如此怪异？贪图施舍，聚集取食，依恋这空寂的树林；为什么不向东飞入沧海，迁徙到北溟？何况你们既不进入牧人的梦境，家室凋敝，疾病困顿，女子也难以出嫁；这时却仍然放纵地贪食。鱼为什么肥，人为什么瘦？鱼虽然无知，却吃着人的食物。鱼啊，鱼啊，吃饱了竟要撑死。——《昭阳扶雅》卷三 咸丰四年（1854年）刊本 秋日登鼓山 屴崱峰多么高耸，秋高气爽，清气仿佛悬在空中。黛色浮现在五虎山的山臂上，青色连接着九仙山的肩头。寺庙下有两株松树和石阶，山门一开便可望见万里江船。终有一天我会登上最高峰，让风卷起海涛，直上长天。——《昭阳扶雅》卷三 黄元度，字奉左，号藏侯，福建建宁人，清乾隆年间廪生。四十多岁去世。游鼓山 万座山峰仿佛飞去，只有一峰回转；屴崱山浓重的青色使佛界显现。鸟塚传来梵音，惊动了落日；龙江的波浪拍打长天而来。参禅最喜爱回头水，题写岩石又怜惜那超脱尘世的才华。同样来到古人吟咏眺望的地方，天花依旧，月亮徘徊。——《建宁耆旧诗钞》卷六 徐显璋，字质甫，福建建宁人。清乾隆年间中国学生，历任松溪、海澄、闽清教谕，客死福州。乙酉年初秋，谢十笏约我游鼓山，作此诗奉答 秋气澄澈，天河清露仿佛流转；疾风送来，扇动着天门。我友早早催促，游山的木屐已经上蜡。两次来到南闽，脚还没有踏上石鼓。抚摸着钥匙惊叹日光，梦中向往却徒然纷乱萦回。平生喜爱烟霞，想在灵秀之地遍游卄州。为什么偏偏阻碍了这次幽深的寻访，使涌泉的僧人冷齿相对？我用一封短信殷切致意，践行约定，我能够答应。走吧，望着云峰；约定在禅榻上住两夜。——《质甫诗稿》卷八 道光十三年（1833年）刊本 游鼓山 夹道的高大松树之间，一条小径直通山中；游人指点着夕阳映照下的红色。半空中的殿宇有风神护卫，万里江山与带砺山河相同。愿意拄杖追随刘秘监，爱山之人谁能比得上叶知宫？国师岩旁有灵源洞，真想在这里筑几间茅屋隐居。——《质甫诗稿》卷八 郭守仁，字敬斋，福建侯官（今福州市）人，清乾隆年间诸生。秋日登鼓山 偶然走到松荫下寻找旧日的山丘，远望沧海，只见白云漂浮。方山巍然屹立，千百年来一直高峙；曲折的水流回旋，万古以来不断流淌。几声清越的磬声随风传来，大雁飞过；长空一色，月光澄澈，正值秋天。梅州的胜景也应当逊色于这里，整日登临，自然能够排解忧愁。——《敬斋诗草》旧抄本 严永龄，字仲修，福建长乐人，清乾隆年间监生。喝水岩 喝水僧已经远去，深邃的洞穴仍然存在。东边的涧水忽然流向西边，清冷的水潭空映着影子。清新的气息充满素襟，并不逊于尧时的甘露之瓮。徒然经历这些景物，道心由此产生；悠然之间，做了一个清静的午梦。——《清全闽诗录初集》卷十七 郑远芳，字朝宏，福建莆田人，清乾隆年间拔贡。水云亭 沿着曲折的石阶向上，又有一座仰望般的亭子。狭窄的小路上苔藓层层叠叠，天光照入，显得空明开朗。我坐在高峻的亭中，倚着栏杆，石头仿佛有人丈量。眺望四周，天地宽阔；白云铺展，平整得像手掌。江水环绕着碧绿的田野，低处的水流空阔浩荡。回头看，群山拥抱着暮色的山岚；超然于尘世之外，欣赏这番景色。——乾隆《鼓山志·艺文》陈廷钅黄，字尹涵，福建侯官（今福州市）人，清乾隆年间诸生。国师岩 自古以来这里就有国师，坐在石鼓上的蒲团中。宣说偈语，优昙花散发香气；无声无息间，花雨飘落。左右两侧都是高峻的岩石，巍然如龙虎伏卧。百兽的踪迹逃遁，山魈也频频战栗。卓锡杖进入层云，灵岩仿佛坠落尘世。绝顶覆盖着松树和楸树，依稀可见古人的须眉。洞穴背阴处穿来涧风，苔藓湿滑，石上流着乳白色的泉水。寂静的暮烟之中，老猿发出仿佛人的声音。——乾隆《鼓山志·艺文》胡公焕，四川犍为人，清乾隆年间诸生。登鼓山（辛巳五月） 石鼓峰摩近云霄，排列成翠色屏风；振衣登临远望，视野直达沧海。修罗仿佛垂临大地，千寻之高尽是一片碧色；古柏参天，万丈之高满是青色。哪里的屋宇不雕刻佛像，哪座高台不可以眺望仙灵？一一来此，尘世的忧虑全都消尽；流水桃花之洞并未关闭。——乾隆《鼓山志·艺文》按：辛巳年应当是乾隆二十六年（1761年）。林春旸，字常宾，福建闽县（今福州市）人，清乾隆年间的诸生。游览鼓山，依照元代祖庭模公的原韵作诗 涌泉寺寂静无声，仿佛锁住了玄妙的关隘；苍翠浓郁的屴崱山高耸入云。凭栏远望万象幽深的山岩，偶尔在一泓清澈的山涧旁偷得片刻闲暇。灵源洞开而明朗，喧闹的声音已经远去；仰望光明的寿壁，心中产生敬仰而归。夜深人静时，钟声从香火寺院中传来；毒龙潭水澄清，使寸心也得到清省。——乾隆《鼓山志·艺文》郑廷涖，字慕林，福州侯官（今福州市）人，清乾隆年间的书商。壬子年除夕夜宿鼓山涌泉寺 闲适和忙碌虽然情趣不同，但一年到头各自都有值得称道之处。今夜又是什么样的夜晚，竟能使我成为尘世之外的人。十二月已经走到尽头，空山中断绝了迎来送往。灯悬在高处，各种器物都很洁净；松枝和野草间火光跳动，照亮了纷乱的山峰。寺中从香积厨取茶供饮，传来喃喃的梵呗声。沙门没有柏酒，便烧竹笋做成香羹。盘腿坐在法云之地，经书卷帙和烛火纷纷陈列。年节更替之际景色更加寂静，古寺中只有我独自行走。回想去年此时，烦闷局促，沉沦在喧嚣尘世之中。在禅房中醒来住了一夜，更觉得世俗人情淡薄。东山忽然已经天亮，欣喜地看见新的一年又来了。——《书带草堂诗钞》乾隆六十年（1795年）福州刊本 冒雨登鼓山

译连夜的雨把船篷背面打湿了，春晓时分登上古岸。沿着曲折的道路转过云雾缭绕的山岩，惊起山中的鸟儿。松叶滴水，声声落在蓑衣上；脚步声在树林间回荡。行走时只见雨色朦胧之中，露出一座小小的化城。——《书带草堂诗钞》在鼓山第一亭休息 石壁上的飞泉发出雨声，层层丹青色的山岭护卫着孤亭。扶着竹杖倚在风中的松树下，悠闲地看烟雾中的鹤梳洗羽毛。——《书带草堂诗钞》邓观余，字醉山，福建侯官（今福州市）人，清嘉庆年间的诸生，能写诗又擅长绘画，每作一幅画，必定配上一首诗。乙酉年花朝后的第五天，和陈蓬海、董剑侬、齐韶齐、宋雪舫、宋国兴、陈英仲，一同第六次游览鼓山，住宿在涌泉寺 游山就像读书，读上千遍也不会厌倦；又像有知心好友，时时刻刻都在心中。我这次已经来了六次，越发觉得山中的佳处熟悉。清晨刚穿上木屐，大雨便洒湿了春衣。中午时分雨停天晴，群山间飞起猛烈的瀑布。人们喜欢在晴天游山，我却喜欢在雨后观望。雨水把千朵芙蓉般的山峰洗涤一新，朵朵都显出明亮的新绿。青色雾气散入郊外山谷，白云铺满林木之间。熊馆迂回而深邃，蛇形小径蜿蜒直上。寒风从古洞中吹出，想进去却难以举烛照明。猿猴畏惧荆棘，想前行时脚又缩了回来。岩上的花朵舒展开来，如细密的锦缎；山涧流水敲击岩石，像碎玉相碰。老虎的踪迹隐没在苍苔中，仙人遗蜕留在幽深山谷。竖立的巨石挡在狭窄的道路上，转过曲折石磴才看见茅屋。鼯鼠被惊叫声驱走，麋鹿躲避行人而呦呦鸣叫。丹红的石阶倚着天边山根，拨开丛生的草木，步步迟疑前行。伸长脖子远望海门，只见落日映照着簇拥的红色波浪。俯视看飞鸟归巢，抬头仰望，星辰仿佛触手可及。说着便进入涌泉寺，在东际楼中住宿。谈笑着坐到清静的深夜，五六位朋友聚集在一起。举酒劝朋友尽醉，希望这样的美好聚会能够延续。通达的道理可以引导人的性灵，万物的变化使人的欲望淡薄。沉醉于这种尘世之外的游历，哪里敢说不是山水所赐的福分。——《醉山诗存》。三山沈氏抄本 谢曦，字育万，号发川，福建闽县（今福州市）人，是士骥的儿子。凭借书法绘画游历各官府幕僚之中，从不谈论公事。清嘉庆元年（1796年）被举荐为孝廉方正，八十九岁去世。游石鼓，依端木的诗韵作诗 穿着木屐，靠着童子扶持；接连骑马，使健壮的壮丁也气喘吁吁。举杯观海，只见海面一片苍白；搔首仰望，向青天发问。龙头瀑布如牛饮般倾泻，凤尾亭旁的道路曲折如蛇行。什么时候才能在清幽的石室中，以香茗相待，共同谈论经义。——乾隆《鼓山志·艺文》吴荣先（1773—1843年），字荷屋，广东南海（今广州市）人，清嘉庆四年（1799年）进士。道光元年（1821年）任福建盐法道，道光六年（1826年）和十七年（1837年）两次任福建布政使，后来官至湖南巡抚。游鼓山 清晨提篮走出东门，心情和眼界才开始感到畅快。晚稻已经铺满田畴，清泉自然分流而下。向前望去，碧色的山峰绵延不尽，才转过二十里路到达山中。稍稍休息，舒展腰脚；朝阳从山寨升起。四两重的谢公屐，一幅将军画。天风吹来，如琴瑟笙筑般的声音；通往云端的道路被松树和竹林分隔。狮峰多么高大雄伟，凤池纷纷呈现出绚丽的景色。龙离去后僧人便居住于此，时光在不知不觉中流逝。而我受到山水滋养，却还来不及谈论筇杖蓑笠。石中的气息升起，如云气覆盖肌肤；阳光照动了梵呗声。倘若有甘霖降临，请替我向百姓拜谢。——《福建通志·山川·福州府·闽县》同治十年（1871年）刊本 梁章钜（1775—1849年），字茝林，晚年号退庵，福建长乐人，清嘉庆七年（1802年）进士，官至江苏巡抚。他一生著述七十多种，是清代督抚中著述最多的人。鼓山绝顶望海歌 千山万山排列在眼前，倚着天空，碧色无边无际。眼中的大海小得像酒杯，海上的浮云白得像纸。流虬山像一根青色发丝延伸而来，鲲身山隐约浮现在东宁。天吴、阳侯的心意难以揣测，海市蜃楼倒立高耸，蛟龙的涎水带着腥气。昨夜黑风把海水吹得直立，阴火久久不灭，仿佛水仙遭逢劫难。天边遥远之处，蜑民的旅愁无边；浪头隐约传来鲛人的哭泣。我想乘风远行，奋力搏击，然而高大的楼船又有谁能够攀登？空有胸襟志向，想要平定大海，可惜没有长远策略来挽回狂澜。忽然想起神仙住在缥缈之处，蓬莱仙境海水清浅，却无人知晓。拨开云层只望见金银台，珊瑚树枝已经老去，蟠桃也变得细小。于是想向东攀取若木上的花朵，群仙前来接引，密集得如虫沙。拍着我的肩膀，教我洗涤毛发和骨髓；十二条应龙空自威严地排列着。知道神仙之境不可得到，便下山而去；富贵和神仙也不过像早晨的露水。不如在东际楼呼唤美酒，海上明月与山间清风，足以成为美好的相会。——《退庵诗存》卷五 道光二十七年（1847年）刊本 秋日登鼓山积翠寺，与了堂和尚 夜间谈话，采用曼叔家兄的诗韵题写在墙壁上 不要说显达和隐晦、升迁和沉沦；在不二法门之中，应当认清自身。云来到空山本来没有阻碍，秋天来到萧瑟的寺院，难道会嫌它贫寒？篱笆通透开阔，庞然之物仍然守在那里；花草零星散落，麻雀很容易被驯服。我想跟随你甘守淡泊，只是不知何日才能在招提寺结成芳邻。为什么要辛苦营造这高峻的建筑？往事曾经像翻动古井中的水波。多次曲折经营，精心筹划，却忧虑佛法遭劫；三幡的黑色罪孽，又连累了作诗的魔障。移山未必不是权宜的应化之法，退居寺院仍然难以说清其中的因由。苦苦等待因缘成为初地，哪里知道烦恼都是人太多造成的。早已听说汤休是杰出的才子，即使黄鸡催老、白发满头，也没有衰颓。放眼望向云际，苍天难以询问；向人间招手，曲调中充满可悲之意。幸好还有诗心一起蓬勃昂扬，又何妨在禅悦之间偶尔谈笑诙谐。整夜坐在梵钟和佛火之间，记住这浮生中不知是第几次这样的时光。行装刚刚收拾好，便用来洗去旅途尘土；来自方外的朋友很快前来，笑语亲切。乘着兴致只随流水而行，旧时曾一同指看那白云边的邻寺。（寺院背后就是白云寺。）沉沉地饮酒，任意谈笑；草草写成的诗篇，很少有真正传神的。明天早晨不要忘记在桑树下留宿；无端暂住片刻，也自有前世的因缘。——《退庵诗存》卷五 萨察伦，字珠士，福建闽县（今福州市）人，清嘉庆九年（1804年）举人，官至云南省知县。浴凤池

译神仙自古以来就很少见，樵夫却忽然说自己见过他们。凤凰自古以来也很少见，樵夫却偏偏又说自己见到了。榴花洞府有浴凤池，这两处都由樵夫传说，难道不奇怪吗？我读闽郡志，觉得自古流传的说法，确实应当反复怀疑。记得景星、卿云出现在帝王盛世，史传中有凤凰来仪的记载；除此之外，只有西伯的德行感召凤凰，千年之后又在岐山重新鸣叫。如果不是这样，即使圣人孔子再伟大，也还会说“凤凰不来，我已经衰老了”。樵夫本来只是流俗之人，谈什么容易就能看到极致的祥瑞。听说罗浮山的蛱蝶有五种颜色，神人变化本来就难以测度。假如不是青鸟使者从青天而来，也可能是佛教传说中的鸟从西域飞来。神雀本来就是一种雀鸟，愚昧的人又何必惊诧于丹山上的鸟翼。唉，闽地的人见识少而怪事听得多，若三天不说些惊诧之言，天柱似乎就会崩塌。因此，钓龙并不是真龙，浴凤也不是真凤；一个人倡导，众人应和，千古以来终于都成了一场不自觉的梦。——《珠光集》卷二 宣统二年（1910年）刊本 赠给了堂上人 以茶碗和诗瓢结下清净的因缘，山门深锁，隔绝了红尘。我想用一个词来称赞文畅，这位名士和高僧正是这样的人。骑在驴背上推敲诗句，古代无人能与之相比；浪仙的诗风又使韦庄更加受重视。当年如果见到“山青”这样的诗句，理应把才子的名声让给了堂。（上人的《鼓山诗》中有“海翻沧屿白，山接武夷青”两句。） 扬州的风月旧日曾经熟悉，如今却在维摩诘般的清静中参悟。最美好的是孤灯照着禅床的夜晚，不知你还会不会吟唱《望江南》？（上人原籍扬州。） 平生不习惯谈论禅悦，来访僧人、登山游览却从未停止。从今以后登上都官坛，满囊诗句全都用来寻访僧人。——《珠光集》卷四 叶申万，字芷汀，福建闽县（今福州市）人，清嘉庆十年（1805年）进士，由翰林院检讨外放为广东高廉兵备道。圆通庵 这座庵堂过去就很有名，如今茶和笔墨又重新结下清净的因缘。行人渴了奔向泉水，幸好还能得到这一碗如雪般清白的茶。——《歺英轩诗钞》卷三 道光十六年（1836年）刊本 无尽门 佛法的门径虽然有千百种，最初都由一盏灯引出。既然超脱了衰老死亡和无明，便既无所谓终结，也无所谓穷尽。——《歺英轩诗钞》卷三 白云堂 只觉得寺中的涌泉可爱，其实白云更为胜绝。不要嫌山中贫乏，来来往往自有馈赠。——《歺英轩诗钞》卷三 东际楼 小楼靠在东边，在这里留宿施主。半夜时空中渐渐泛起白光，窗棂最先得到月光照耀。——《歺英轩诗钞》卷三 放生池 只管修习功德之香，不去谋求濠梁观鱼的乐趣。鱼儿来回快速游动，又显得气势充沛，一呼唤它们便想跃出水面。——《歺英轩诗钞》卷三 喝水岩 灵泉并非没有源头，既可以饮用，也可以吐唾。苍黑色的石螭俯伏在这里，借着你的腹中穿行而过。——《歺英轩诗钞》卷三 国师岩 晏师开启佛印，前后解说了二三次。他在石岩底下打坐，那里俨然成了弥勒的佛龛。——《歺英轩诗钞》卷三 凤尾亭 不知是哪一年凤凰鸣叫？在那地方飞翔奋发。直到今天竹子仍然潇潇作响，仿佛还能听到凤凰归来时的声韵。——《歺英轩诗钞》卷三 忘归石 群石上长满斑驳的苔藓，隐约可以看见题字。我用手摸索剔寻，直到山崖顶端，不知不觉太阳已经落到寺后。——《歺英轩诗钞》卷三 屴崱峰 云梯绵延七里，前面还有几里路遥远。再次游览时已经不能登上去，为此惭愧，因为这座山高耸入云，直薄云霄。——《歺英轩诗钞》卷三 鄢翱，字鹤汀，福建建宁人，清嘉庆十二年(1807年)举人。积翠阁赠圆智上人 雨停之后，通向各界的道路显现出来；烟雾弥漫，从远山升起。昙花开放，白昼长久而幽静；这两个人之间，姑且让我处于其中。地、水、火、风四大本来没有固定形相，禅房里却还生长着兰花。要及时除去蔓草，横放的木头不必关锁。——《鹤汀诗稿》道光二十年(1840年)刊本 林光天，字忠辉，号水如，福建侯官(今福州市)人。清嘉庆十二年(1807年)副举人，以授读为生，六十八岁去世。游鼓山宿白云堂 鸣泉声伴着半榻的秋雨，飞动的天籁传入五更时分的松林。夜色寂静，尘世之心淡泊；厅堂空旷，露气浓重。禅房空对着明月，佛灯照着传来的钟声。清晨与山僧告别，初升的太阳照向远处的山峰。——《冶麓草堂诗钞》道光二年(1822年)刊本 到喝水岩访圣水诗僧，不过 我将近十年没有到鼓山来，这次是为了寻访隐居的僧人来到岩前。禅门寂静，沉入夕阳的余晖；落叶萧萧，仿佛使暮蝉的鸣声也哽咽了。空怀着飞锡游方、追寻天外踪迹的想法，却没有在金州结下佛门缘分。带着锄头采药的人如今在哪里？古道云雾深处，只听见泉声。——《冶麓草堂诗钞》陈池养(1788～？)，字春溟，福建莆田人，清嘉庆十四年(1809年)进士，任河南中牟县官。鼓山寺了若上人赠送牡丹一朵 涌泉寺的佛门高士看见花中之王，今天把花散送到下方。手既然可以拈取，空便是色；衣服本来没有接触它，却能用鼻子闻到香气。花木高耸、灿烂盛放，曾使隆虑为之增色；遍地芳菲，又有洛阳的风采。我想借此结缘，遍处游赏，哪里还要计较魏紫和姚黄呢？——《慎余书屋诗集》卷三 咸丰五年(1855年)刊本 鼓山寺又赠送牡丹 穿着木屐寻访芳踪，不要随意自夸；无论风雨，芳香遍布天涯。却欣喜于幽静处的维摩室，偏偏允许我再次观赏这富贵之花。——《慎余书屋诗集》卷二 查廷华，字九峰，安徽泾县人，清嘉庆十六年(1811年)任福州粮捕通判。半山亭 多少次心中想来叩访禅门，今天才终于来到半山。应当把脚跟站稳，上方还允许我再次登攀。——《鼓山艺文志 诗补》旧抄本 林元英(1774～？)，字弁瀛，福建闽县(今福州市)人，清嘉庆十六年(1811年)进士，授国子监学正，后来主持漳州芝山书院，又改任江西龙泉知县。鼓山朱晦翁“天风海涛”摩崖书歌

译人杰地灵这句话并不容易说，地灵人杰仿佛彼此相互促成；名山自古以来少有名人，只有险峻的石壁徒然青碧。我福建的地势形胜天下奇特，福地洞天在海边开辟。层层山峦、重重峰岭直插云霄，一座山峰像鼓一样，谁来敲击它？俯视下方的岛屿，衣袖仿佛可以藏下；仰手摸取星斗，伸手仿佛就能摘到。猛烈的罡风怒卷，早潮喧响，正好与西旗相对抗。当年凭高远眺的紫阳翁，寻访幽境时穿着阮籍那样的木屐。中途没有阻碍，力气也不疲乏，一鼓作气直登云外的居所。衣襟上沾着白云，耳边听着海上的涛声，乘风而行的畅快，胜过鸟儿凭借六根羽翮飞翔。群山罗列，仿佛儿孙环绕；这奇景和壮观，正合我的心意。峰顶有一块宽阔平坦的石头，削凿得仿佛一只巨大的手掌张开。蘸湿椽笔挥洒墨汁，郑重地大书特书，每个字的直径都有一尺。笔势如龙腾虎卧，精神极为饱满；又如凤凰高飞、鸾鸟翱翔，各自具有共同的风格。石刻至今已有七百年，鬼神仍加以呵护，遗迹尚存。我过去放步登上山巅，面对它时，仿佛打开古代的简册阅读。摩刻山崖、镌刻石头来记载姓名，是文人通常都有的题刻癖好。唯独羡慕这里的遭遇奇特，竟能得到大儒尽情施展腕力。自古以来吟咏此山的诗文多得搬运牛车都嫌多，遗漏和疏漏也难免同样只是搜集摘取。万象都包罗在这四个字中，言语深沉、句法奇崛，胜过千百篇诗文。谁能替我铺开榻本和硬黄纸，轻轻拂动之间，使风涛仿佛在四壁间生起？——《嗽石斋吟草·容膝轩草》苏廷玉，字鳌玉，福建同安人，清嘉庆十九年(1814年)进士，官至大理寺少卿。游鼓山宿涌泉寺(二首)为探访幽胜而来到这里，山色宁静，仿佛拥抱着云朵入眠。法界中的诸天依次排列，钟声传入夜色，浑圆悠长。明月正当头顶，耳边又有灵泉声。已经觉得烦闷的胸襟被洗涤一空，哪里还需要询问偓佺呢？我一向有游山的癖好，登高之后万般尘缘都断绝了。何况正值初秋，天气刚刚清爽，又恰逢月初月亮圆满。夜间的气息无声无息，像一幅画；清静的心进入禅定。听尽漫长的更漏声，陪伴我的只是炉中的烟气。——《亦佳室诗钞》卷三 咸丰六年（1856年）刊刻的版本 游览鼓山喝水岩（二首） 白天向着山中走去，夜里大概就住在山中。鸿雁飞过留下的爪痕如同泥印，飞仙自来自去，自由往来。石阶自然而然地曲折盘绕，白云自早到晚聚散。目光掠过眼前，胸中的烦闷顿时开阔；青翠的山腰间，隐约可见高大的树木。——《亦佳室诗钞》卷一 梁云镛，字大中，福建长乐人，清嘉庆二十四年（1819年）中举，后来升任晋安学教谕。登鼓山绝顶眺望大海 抬头登上险峰最高处，强劲的山风倒卷着秋日海涛。天空低垂，阳光的热气蒸腾在三岛之上；大地上人烟稀少，八州显得逼仄。放眼远望，常被飞翔的白鹭惊动；抖擞衣襟，便想登上苍虬般的高峰。广陵的枚叟曾登高远眺，不知可有像这里这样雄伟的景观吗？——《江田梁氏诗存》卷七 道光十七年（1837年）刊刻的版本 杨庆琛，字雪椒，福建闽县（今福州市）人。清嘉庆二十五年（1820年）中进士，曾任山东布政使，后来累升至光禄寺卿。游鼓山作（六首） 去年到鼓山，秋日的山色明净秀丽。今年再到鼓山，盛夏酷暑蒸腾炎热。旧日的同伴仍是三个人，还带着儿孙，欢笑着同行。上天怜悯我们这些游伴，撤去了如火伞般的烈日和炎官。骤雨送来轻微的凉意，奔流的泉水荡漾着清凉。来到无尽门前叩拜，静静聆听佛法宏大的讲说。烟雾笼罩着树梢，云气截断了山腰。山色仿佛美人入睡，朦胧中被轻薄的绡纱缠绕。收敛心神，寄托高远的遐想，心志高远得凌驾云霄。学佛既难以彻悟，学仙也没有什么趣味。只有青山的景色，每年一次来招引我。睁眼便见到老朋友，欣喜地在云边相邀。含笑向山中神灵致谢，平视山色，并不因此骄傲。古寺藏在山窝里，稀疏的钟声从林木缝隙间传出。松树山门附近甘露很多，藤萝小径沿着劈开的悬岩悬挂。来来往往的人都题写姓名，名士多得像鲫鱼一样。我也跟随前人的足迹，留下姓名以记游踪。天地不过是一处旅舍，名山却不会改变。凭着我想在山崖上镌刻姓名的心，试问那会点头的石头。想来它也知道我的心意，默默抱持着烟雾般的青碧。我特别喜爱喝水岩，层层山峰间开着禅门。这里怎能没有琴瑟筑笛之声，让鸟鸣与潺潺水声相和？为什么要领会国师的深意呢？当年一喝，泉水便倒流。想要学习愚公的愚拙，把山外的山也移来，并把它们安排成家园景致，置于秋水湾旁。逝去的时光正如这流水，我穿着木屐也能悠闲度日。夜里住在东际楼，清幽的景色使各种虫声都消失了。天色融入空旷的虚空，墙上的灯火自行明灭。悠然之间生出求道之心，如此便可印证佛法所说。尘世的罗网如从眼前飘过的云，尘俗的根性如炉火上的积雪消融。仅凭这种微妙的禅意，已经得到菩提的要诀。何必还要披上袈裟？天龙只用一指便能揭示真谛。小顶峰胆怯而未能登上，大顶峰则更加难以攀登。惭愧自己缺少济胜的用具，面对峰峦只能空自留下题字。我年过六十，健步行走还不需要扶藜杖。无奈山势如此高峻险绝，心中却仍向往那通往青云的天梯。怎么才能乘着天风，让竹轿抬着小童同行？等以后再结下同游的缘分，指向佛天西方。吃伊蒲饭已经吃饱，下山时听见了正午的鸡鸣。——《绛雪山房诗》卷三 道光二十七年（1847年）刊刻的版本 闰五月十九日，带着次子士頣、侄孙鹤龄 以及莲卿、达夫两个外甥，住在鼓山的僧院 寒泉冲击岩石，发出声响；天风吹来，太阳仿佛跃动着身影，傲然横贯长空。松柏夹着一条小路直通山后，路中有一座玲珑明丽的兰若。楼阁之间，华严境界仿佛弹指间显现；岩门清幽苍翠，高高凌驾于穹苍之上。我从前辞别帝都回乡，如今被称作灌园的老人。功名富贵早已如梦，依傍山林筑屋，甘愿终老一生。平生游历海内，足迹几乎遍及各处，每逢佳胜之地，总要探尽天地的巧妙。蓟北的烟云、岱东的雨，湖西的花柳、岳南的山峰；滕王江阁剔除残存的碑碣，武夷仙府趋赴神灵的宫殿。我们福州郡的名山，以石鼓山为首；九仙山、乌石山也难以比拟其踪迹。乘着兴致频频踏着阮孚木屐，来去无定，犹如浮云。今年游兴尤其豪迈健旺，进山先吃鲜红的荔枝。在灵源洞口试饮顾渚茶，在国师岩下遇到宝公。青山绿树全都如此美好，只是白日和黄鸡催促时光，为何这样匆忙？我们撕笺分韵，几位朋友各自专心作诗。有人吟诗时耸肩，有人吟诵时皱鼻，我也像看见猎物便兴奋的猎人一样，号称寒虫。来到初地，得到新的诗句，也想呈给佛前，撞响清钟。夜深了，灯花燃尽，人声寂静，皎洁清凉的月亮从东方升起。——《绛雪山房诗钞》卷十八 带着外甥黄莲卿（瑞麟） 登鼓山，住在东际楼（八首） 早有约定要登山，便吩咐竹轿次日清晨准备好。秋草散发香气，秋露浓重；朝阳照耀，早晨的烟雾消散。榕树的碧影横映山涧，稻花金黄，延伸到桥那边。自东面而来，山间岚气浓重，迎面升起高峻的山峰。在留云院稍作休息，台阶前被一片绿色环绕。不知是谁借给我床榻，让我在这初地登山。泉水回声仿佛在说话，依傍禅院的鸟儿也很悠闲。扶着竹杖，我的腰腿还很健壮；放声长啸，登上高峻的山峰。这里是忠懿王当年更换衣服的地方，危亭上长满了绿色苔藓。万株松树环绕着古老的寺院，群山逼近天空而展开。云影向着高空尽头延伸，江面水光如画般映来。甘棠遗留下的港湾仍在，凭栏眺望，大家共同徘徊流连。鱼儿自在游动，知道其中的快乐；水面粼粼，发出声响。方形池塘任凭鱼儿游泳，寒凉的碧水映照着空明的天空。佛法本来就没有痛苦，天心原本爱护生灵。我亲自多次来到这里，就是担心校人把鱼烹食。

译楼阁仿佛出现在空中，华严的佛像庄严肃穆。金银装饰展现出佛国境界，钟鼓声中礼敬闽王。尘世之海本来有喧闹也有寂静，名山却长久保持苍翠。宋代碑刻和唐代石刻，经历劫火后不知遭受了多少沧桑。只觉得江天近在眼前，再也听不见鸟雀喧闹。两座山峰盘绕着极深的山涧，一股泉水从中涌出，成为灵泉。山洞对面，绿色连成大海；悬崖上的青色一直延伸到门前。自从泉水因一声喝斥而倒流，这里便开辟出奇异的天地。江月天风的诗句，我曾听说屴崱山的游踪。想把沧海的波涛倾泻出来，尽写暮山的秋色。我也沉迷于高声吟咏，诗篇还因彼此酬答而生出感慨。终有一天应当登上绝顶，遥望双髻山直指琉球。二十五年前，曾裹着被褥睡在僧楼。今夜重新谈起当年的风雨旧事，往日的梦已经如烟消散。水月三生的因果，松风一榻的禅意。夜深时钟声急促响起，清越的梵音传遍诸天。——《绛雪山居诗钞》卷九 住在鼓山僧院（二首） 山间岚气吹来，碧色氤氲；香火青翠幽深，礼佛十分虔勤。映入眼帘的是平展的云层，千山在暮色中昏暗；钟声传出树林，悠远的声响把四面山峦分隔开。听天风吹过石鼓，仿佛在空中悟得道理；禅境中的桂花香，在入定之后才闻到。又走向经龛聆听梵呗，旃檀香炉炽热，手不停地焚香。东际楼高耸，几乎逼近斗宿和牛宿，放眼便可收尽大千世界。五更时分，雪色般的月光照着孤峰；七里松涛声伴我一枕秋意。空山落木时时发出瑟瑟声，白云与沧海都悠然无尽。残灯清梦中，我将归向何处？想起曾与昙林、惠远一同游历。——《绛雪山房诗钞》卷三 题写在鼓山喝水岩 当年一声喝斥，泉水便倒流；松门苔径，还记得我从前来游。沉沉暮色中，鸟雀隐没在树前；清清楚楚的帆船桅杆，收进半空的天际。江海水气蒸腾，险峻石阶上落着雨；笙箫钟磬之声卷入暮山秋色。我也像顽石一样忘了归去，住了三夜，再次作桑下停留。——《绛雪山房诗钞》卷七 下山后在茶庵休息 几间精舍与蜗牛的居处分开，我在台阶前歇脚，观看傍晚的烟霭。秋色染上衣襟，双袖都感觉到了；泉声如同雨声，在半山间传来。品评茶叶的客人来到，茶盏中吹起雪白的泡沫；挑笋的僧人归来，担子挑入云中。水影与天相连，霞光像绮罗一样轻薄；西风吹来，枫叶间传出群鸦的叫声。——《绛雪山房诗钞》卷三 与莲卿谈论开山旧事 浴凤驱龙的遗迹还没有磨灭，开山以来的日月却已如梭般流逝。东南的霸气随着钟鼓声消散，山水的清音从薜荔藤萝间传出。灵泉远远含纳着云海的滋润，神僧奇异之处多如雪峰。如今只有铜点声响在秋风之夜回荡，又有谁来续写闽山石鼓的歌声？——《绛雪山房诗钞》卷九 闰九月十九日 与莲卿一同再次登鼓山，住在白云堂 青山含笑迎接我们这些人，隔了一个月再次前来，连木屐的齿痕都感到劳累。因为与佛有缘，常常再次留宿；喜爱游山却没有济胜的器具，哪里敢称豪迈？泉水飞落，发出如秋日箫声般的清响，仿佛筛落寒玉；松涛与江声并起，如同愤怒的巨浪。回望亭前，烟霭历历可见；万峰环绕之处，有一座山峰最高。——《绛雪山房诗钞》卷九 七月望日以后，带着次子士頣 侄孙鹤龄住在鼓山涌泉寺 十年前留下的鸿爪痕迹依稀可辨，如今再次带着儿孙住在青翠的山腰。山色不随我鬓发变青而改变，泉声仍追随着白云飞流。入定时，海上月光窥视僧人的床榻；高空天风吹来，使客衣生寒。鱼儿和梵呗尚未喧响，尘世的影子已经澄净；深沉的楼阁中，坐着迎接朝阳。群峰陡峭高耸，摩近天空，屴崱山尤其高峻；十万户人家渺小得如秋毫。青色的山势像鹤翅一样环绕孤岛，白色的浪涛奔走，如龙宫翻卷着怒潮。放眼望去，双髻山竟显得很小；传来的声响，真让人觉得高远而豪壮。我的钓竿和丝线也已在手，想靠近珊瑚之处去钓鳌。——《绛雪山房诗钞》卷十七 白云堂题壁，依次用徐惟和先生的韵 明亮的海上太阳驱散了清晨的雾气，古寺的苔花绣出篆书般的纹理。进入山谷，山风增添了千峰如鼓的声势；登上楼阁，僧人仿佛踏着一梯云而来。江天水月映出空寂的人影，晨昏的钟声和木鱼声印证着我的听闻。到了这里才知道灵秀境界的清净，尘世之心早已像燃烧之物般止息。——《绛雪山房诗钞》卷十七 涌泉寺僧人赠送牡丹（四首） 樱桃摆出姿态却还没有抽芽，寂寞的萧斋里连蝴蝶也不喧闹。感念你穿云而来，增添了白足的光彩，肩上带着香露送来名花。接连几日的薄雾被东风吹散，霏霏的酥雨使花木更加滋润。忙碌的小童还真懂事，捧来哥瓷栋色，供我欣赏新添的红色。薝蔔和旃檀的香味混杂，分辨不清；它们还带来了屴崱岭头的云气。也知道米汁是禅门所戒的东西，却偏偏多事地点燃沉香，沉醉在傍晚的香气中。娇艳的紫色和鲜明的红色，自然价值很高；在金花笺上挥洒宣毫。夜间十色珠灯的光影，照耀着诗人的蜀锦袍。——《绛雪山房诗钞》卷十八 在半山亭遇到雷雨（二首） 急促的雷声驱赶着暴雨，震裂山崖，令人惊骇，已经分辨不出是雷声还是雨声。我眷恋青山，青山也眷恋我；百道飞泉为我送行，伴我走完归程。石阶小道曲折而缓慢，长满青苔，鲜艳的新叶隔着山崖开放。留云仙榻如今在什么地方？我带着满衣的松翠回来。——《绛雪山房诗钞》卷十八 在白云廨院休息 夹在山涧中的水声喧闹，树木有一半被水淹没；小童赤着脚，害怕山峰的尖峭。门前万丈高的红色泉水瀑布，极像香炉峰上垂挂的水帘。——《绛雪山房诗钞》卷十八 龚文龄，字蔗汀，福建侯官（今福州市）人，清嘉庆二十五年（1820年）进士。天风海涛亭 刚从喝水岩前走过，又登上高耸的亭子，踏过绿色的莎草。俯瞰远处琉球的双髻山影，海风吹拂着月亮，傍晚的潮水格外多。——《击钵吟》卷下 道光七年（1827年）荔香社刊本 徐经，字芸圃，福建建阳人。清嘉庆年间为诸生。曾经游历四川、湖北和湖南等地。题咏鼓山蔡永觉禅师的小像 看遍了十二会，偶尔行走在六合之外。人们说他是年老的头陀，谁知道他其实是穷困的读书人。打破人与鬼的关隘，参透野狐禅。他既不是儒者，也不是佛徒，这就是一位散淡的神仙。——《慎陟集诗钞》卷三 光绪二年（1876年）刊本 刘云，福建邵武人，清嘉庆年间为诸生。游览鼓山 横亘的山峰青翠不断，石鼓山传来清秋的声息。夜里风摇撼着千重门户，霜飞之后万道山谷更加幽深。榕树的树荫遮映着烟霭外的寺院，海上的蜃气间浮现楼台。遥远的山色洗涤了我的尘俗胸襟，我徘徊在最高处。——《昭阳扶雅》卷八 登上屴崱峰 道路尽头已在飞鸟所能到达之处之外，高峻的山峰俯视着碧色的天地。风声像奔涌的夜雨，涛势挟带着秋山之威。重重云层隔绝视线，无法分辨远近；闲闲地看着一轮残月归去。孤亭自古至今高高耸立，清雅的兴致在晚霞中格外浓烈。——《昭阳扶雅》卷八 陈庚焕（1757～1820年），字道由，一字惕園，清代福建长乐人，嘉庆年间岁贡生。初次登上鼓山 青翠山路转过之后，大江横在眼前；回头望去，烟霞把冶城隔在远方。松林小径上秋涛阵阵，尘世的声响全都消失；稻田间的野水曲折流淌，像篆书一样显出文理。俯视下方，千村坐落，群山俯伏；两条港道遥遥相通，像一只手掌般平展。（江水从怀安故治分成两港：北港环抱城池，绕城左侧向南流下；南港沿着旗山、方山的山脚向东流出峡口，又在马头重新汇合。）一步步登高，敬意也随之增长；古代贤人游山时走过的路，我今天也从这里经过。——《惕园诗稿》卷二 咸丰元年（1851年）刊本 初到山门

译松荫下的一条道路曲折如长蛇，平坦得像磨刀石，行走其中只觉意境悠远。刚看到屴崱峰的真正面貌（住在家中时每天面对大顶峰，到这里才知道它如此高耸挺拔，正如《图经》所绘），香炉峰上仍然缭绕着昔日的烟霞。顿时忘却尘世道路上的劳苦纷扰，更加感到山林中的逸趣深远。遥远而稀疏的钟声从云际传来，这才知道自己已经身在梵王家中。——《惕园诗稿》卷二 夜间在东际楼交谈 白云堂寂静，月光微微明亮；东际楼高耸，夜间的空气清澄。谈论梦幻，仍可考见人的至性；谈论心性通彻，便明白了无生。隔着院子传来丁丁的棋声，近处清晰；前山传来谡谡的风籁，轻柔低回。已经觉得尘世的缘分将要消尽，何况又听到邻寺梵钟震动，催报清晨。——《惕园诗稿》卷二 诸位朋友游览灵源，脱下鞋子下到山涧，探访国师岩，我不能同行，第二天又登上石门，到了 白云廨院，拜访积翠庵，遇到下雨，未能继续登上去 从前少见骆驼，反而笑话前人的见闻；如今怎能期望自己拄着杖、穿着鞋，追随诸位的脚步？到了晚年才来游览，惭愧自己已经老了，全靠诸位朋友相助才能游览胜景。石床还不允许我随缘登临，积翠庵也吝惜，不肯分给我半张榻。只有水云亭下的道路，仍让我依依不舍地回头眷恋那斜阳。——《惕园诗稿》卷二 在山中时，有一天进入灵源洞，休息于 龙头泉，经过石门，探访忠定、文公等人的石刻 潭水空寂，龙已离去，寺院宏大而幽深；既然选择胜景游览，就应当继续深入山林。江上忘却机心，鱼儿自在游乐；洞中寻访古迹，客人与古人隔世相逢。剔去摩崖石刻上的苔藓，搜寻名家的手迹；倚着树听泉声，洗涤清白的胸襟。多次经过石门仍看不厌，紫阳留下的墨迹还在岩石背阴处。——《惕园诗稿》卷二 游山抒怀 儒门中人和禅门客都悠然自得，寻水访山也不过是任意游荡。回头看我，已经吃饱了香积寺的饭；谁真正见过鼓山的牛呢？尘俗之心颇觉人生如幻，云壑幽深的胜景也算略得偿赏。太阳已经越过回廊，我去看永觉；老人默默无言，自有一番风流。（在寺中时，我到祖师堂观看永公的塑像，颇能辨认出他的神貌。） ——《惕园诗稿》卷二 王纴兰，字元忠，号云峰，福建邵武人，清嘉庆年间贡生，擅长书法，精通音律。喝水岩 山势重叠奇险，难以测度，群峰环绕，仿佛构成一座城。众多清凉之气生于夏日的山谷，一道水流泻落，发出寒冷的声响。龙虎般的山势争相盘踞，天地自然呈现出明暗变化。紫阳的书迹明白地留在那里，我吟咏眺望，心中是什么样的情怀呢？——《昭阳扶雅》卷八 夜宿白云堂 在僧房中收敛身影，体悟佛缘；柴门斜掩，在白云中安眠。二三更时，秋夜清凉如水；一百零八声钟响起，月亮高悬在天空。尘世中有几个人能从大梦中醒来？天地之间到处都是最初的禅境。高大的松树静静奏出龙吟般的曲调，我躺着回想岩居生活，仿佛又听见泉声。——《昭阳扶雅》卷八 刘安善，字敬斋，福建永安人。清嘉庆年间为贡生，官任永春训导。游览鼓山 闽山第一久负盛名，偶然来到莲社，结交新的盟友。咒龙坛下残留的邪氛已经消净，喝水岩边生起了寂静的禅念。云海在胸中翻涌，眼界顿时开阔；风吹泉鸣涤荡心中尘虑，听来格外清越。尘世的缘分还没有断，浮生仍如梦一般，面对秋堂中的梵呗声，不禁感到惭愧。——《闲闲堂诗钞》民国十九年（1930年）福州印本 黄淑畹，字纫佩，福建永福（今永泰县）人，是黄任的次女。民国 虚云（1840～1959年），名古岩，又名演澈，起初字德清，是湖南湘乡萧氏的儿子。他少年时喜爱禅理，十九岁离家到鼓山出家，拜妙莲和尚为师；后来又跋涉万里，寻访高僧求教。清光绪年间，他兴复了云南大理鸡足山的古钵盂庵。民国十二年（1923年），重建昆明古华亭寺；十八年（1929年）夏天，来到福建，担任鼓山涌泉寺方丈；二十三年（1934年）前往广东南华寺。中华人民共和国成立后，他曾出席在北京举行的中国佛教协会会议；1959年7月29日示寂，享年一百二十岁。有《语录》《开示录》《自叙年谱》流传于世。回到鼓山 离开故乡山林四十年，今天回来，松树竹林依旧如前。山岭上的顽石全都安然无恙，案头的佛经仍然有人传承。燕子飞去，不知我这个客人离开了多久；仙鹤安睡，依旧陪伴着坐禅的人。人生如蓬草漂泊、浮萍聚散，本来难以确定；祖师的法席上，如今还有谁来振兴法筵？——《天下名山录》卷二 台北新文丰公司印本 雨后傍晚远眺鼓山 雨意使山林沉醉，山刚刚苏醒；清冷的光线微微映入座席。荒野的烟霭依傍树木呈现白色，落日把山色染成绯红。樵夫唱着歌打柴归来，渔人唱着歌结束垂钓回家。稀疏的钟声从云外传来，惊起仙鹤横空飞去。——《天下名山录》卷二 中华人民共和国成立后 朱德（1886～1976年），字玉阶，四川仪陇人。早年加入同盟会，参加辛亥革命活动；后来到德国留学。1922年参加中国共产党，又到苏俄学习，不久回国，先后担任红军第一军团团长、中国工农红军总司令、中国人民解放军总司令。建国后，担任中华人民共和国副主席、全国人民代表大会常务委员会委员长。游览鼓山 一九六一年二月四日立春日 鼓山高高耸立在闽江之首，威严的山势遮护着福州。即使台风来势猖獗，自古以来也不敢侵入闽侯。——《朱德诗选集》人民文学出版社印本 郭沫若（1892～1978年），四川乐山人。早年留学日本，学习医学；回国后从事文艺运动，开展新诗创作，组织创造社。1927年参加中国共产党，次年前往日本，抗战时期回国。建国后，担任政务院副总理、中国科学院院长等职。游览鼓山（二首） 一九六二年十一月八日 重阳节已过，我来拜访涌泉寺。清风吹来，地籁鸣响；细雨蒙蒙，润湿山川。浮在云中的山岭间多是松柏，依傍山崖生长着杜鹃。考亭遗址还在，但人迹已经冷落。

译从关上可以看到群峰高耸，闽江全景尽收眼底。有人来到这里敲击石鼓，我却想伸手抚摸苍穹。万重山岭像波涛一样涌动，千百帆船在烟雨中往来。车子随着山路转弯，就像在观看一个万花筒。——《郭沫若闽游诗集》福建人民出版社印本 罗瑞卿（1907～1978年），四川南充人。民国十六年（1927年）在黄埔军校武汉分校学习，十八年（1929年）加入中国共产党。二万五千里长征中，担任一军团保卫局长；后来历任八路军野战政治部主任、华北军区政治部主任。建国后，担任公安部部长、公安军司令员、解放军总参谋长、军委秘书长。后来因腿病，大约在1975年于福建治疗；这首诗就是他治疗期间游山时所作。原诗有两首，现选其中一首。星期天游览鼓山 晨曦刚刚显露，我来到鼓山游览；林海洗去了各种忧愁。苍劲的松树亭亭挺立，坚硬的岩石层层堆叠，仿佛都昂首挺立。滔滔闽江上千帆驶过，朵朵彩云一眼尽收。风光如此优美，怎能让来客不流连？——《罗瑞卿诗选集》四川人民出版社1978年印本 二、词 严仁，字次山，别号樵丈人，邵武军人（今福建邵武）。喜好古学，学识广博，宋孝宗时以平民身份终老。《水龙吟·登鼓山》乘着飞快的车直上蓬莱，不必再骑琴高的鲤鱼。突然放声长啸，天风浩荡，云涛无边。我想乘木筏从此漂浮过海，约请任公子一同起来。准备好千丈长的虹竿，装上五十副钓钩，亲自点数排列，用来连钓巨鳌。是谁给这片空翠题写了美名？紫阳真人已经骑着箕尾星离去。银钩般的字、铁画般的笔力，龙盘凤舞，留在人世之间。又想起东山，一曲歌声使人泪湿衣襟。直到今天，幸好还有高堂留下的恩德，寄托着召公甘棠遗爱的意思。——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《全宋词》第四册 中华书局本 按：《全宋词》题作《题天风海涛呈潘料院》；“更忆东山，一曲沾衣泪”一句，作“更忆东山，哀筝一曲，洒沾襟泪”。陈仲溱的生平见《诗》。《浪淘沙·茶园即景》（二首） 陡峭的石壁被翠绿的苔藓封满，屴崱山峰高险耸立。半山腰的云气织成芙蓉般的形状，怪鸟的春啼声连续不断，红色的踯躅花盛开。茅屋依挂在山间，山势从龙形起伏而来；十里之内尽是青松。来到茶园深处，独自柱着手杖。知道清明节如今将要到了，东风吹来，茶叶一片青绿。鸟道夹在高峻的山岭之间，天气暖和，烟霭消散。鹧鸪啼叫着飞过蹴鳌桥，远望海门山中断开的地方，春潮如白绢一般束来。收拾起旧茶寮，挑着茶筐轻轻上山。新采的旗枪茶叶像白云中的嫩苗，用竹火焙制后姑且饮上一口，通往仙境的道路并不遥远。——乾隆《鼓山志·艺文》杨观的生平见《诗》。《桃源忆故人·石帆留月》想来月亮来了又去，从不管会不会耽误人。山要是再高几步，也应该能够把月亮拦住。花影渐渐爬上青梅树，草边的虫声仿佛在诉说。请问其中说的是什么话？它说明明夜也会像往常一样。——乾隆《鼓山志·艺文》朱彝尊（1629～1709年），字锡鬯，号竹垞。浙江秀水人。少年时致力于古学，博览群书，游历南北，搜集考订金石。清康熙八年（1669年）被举为博学鸿词，授官检讨；后来入值内廷，因病请求归乡。《南乡子·游鼓山题灵源洞》披着露水，清晨一同出游；竹枝编的篮舆各自任意前行。三十里翠色石阶、红色亭子，令人流连停留；曲折走到松门，山路越转越幽深。僧人送来饭食时，雨刚刚停；风声尽头，钟声停留在树梢。多事的山僧曾经在这里喝水，到了桥头，却只少了一道飞流而下的泉水。——乾隆《鼓山志·艺文》李拔的生平见《诗》。小令《鼓山放生池观鱼》鼓山上寺院前有一口方形池塘，大约二亩。池水清澈，既宽又深，养着放生的鱼，不下千万条；大的有数尺，小的有数寸，充满池中。观鱼的人把香饵投进去，鱼儿争相吞食、跳跃，驯顺而活泼，十分可爱。这实在是因为没有撒网捕鱼，水獭也没有来捕食，所以鱼群得以充分生长繁殖。治理道路、体察民情，也可以由此类推。我概括成三章，使登山的人能够看到其中的道理。水深而且宽广，是鱼儿得到饲养的地方；长竿弯折了，鱼篓也丢弃了。大鱼跳跃，小鱼嬉戏。濠梁观鱼的快乐，人们嫉妒鱼儿；人不羡慕鱼儿，鱼儿也不吞食鱼饵。水深而宽广，是鱼儿舒展自如的地方；依傍着蒲草、藻类，缓缓游动。悠然地出没其中，能够自由自在。鱼儿喜欢安静，害怕受到扰乱；君子养育百姓，也应当像养鱼一样。水深而宽广，是鱼儿生存的地方；有人要加害鱼儿，就设法使它逃脱。否则，鱼儿的鳞和鳍就会遭到屠割。拯救百姓的生命，在于铲除暴虐；避免鱼儿死亡，在于防备水獭。——乾隆《鼓山志·艺文》马凌霄的生平见《诗》。《桂枝香·游石鼓》登上高处长声呼啸，觉得脚下的群山，尽收眼底后都显得渺小。极目远望，海天辽阔，江波浩渺。秋声和暮色一片苍凉中，背对西风，看见一双飞鸟。石头路湿滑，上方传来钟声，半片山林映着斜阳。人世间，浮生难以预料；算来七年后再次到此，禁不住凭吊。蓬莱仙岛也会扬起尘土，什么地方还能容我放歌欢笑？夜里睡在云间，听着雨声呼唤明月；坐破蒲团，经历了多少昏晓。酒席边的禅意，梦中的情味，哪里能够抛舍？——《游石鼓诗录》咸丰十一年（1861年）福州刊本 宋谦的生平见《诗》。《西湖月·游石鼓》无缘无故又来到禅门前，向着东际楼头，仔细参悟尘世因果。在寂静中观察万物变化，在闲暇中寄托思绪，心里已经明白了。青山本来就与我有缘，有笔墨的缘分，要留待我来书写。借着几番暮鼓晨钟，自己温习清静的功课。仰天一笑，云开了；沿着竹径松崖，尽情游赏而过。归来时天已近黄昏，禅房虚掩着，佛龛中有一点微火，老僧笑着迎接客人。说近日故乡山中风雨很大，请檀越暂且登上蒲团，暂时安坐。——《游石鼓诗录》咸丰十一年（1861年）福州刊本 林天龄的生平见《诗》。《百字令·游石鼓》江山如此美好，只因年年秋日生病，辜负了杯中美酒。涉足深如海的红尘，旧日的梦不忍回首。穿着布袜青鞋，戴着蕉冠，拄着竹杖；这样的福分有谁能享受？秋风潇潇，秋雨淅沥，山峰顶上迎来了重阳。即使只算这几日秋阴，也足以让我留宿禅榻，暂时与山灵结伴。卷地而来的痴云呼唤不醒，任凭松涛狂乱地吼叫。怪石默默无言，流水自行流去；佛家的意味，我全都参悟透了。吟哦作诗，归去吧，空中的猿猴和仙鹤正向我招手。——《游石鼓诗录》咸丰十一年（1861年）福州刊本 刘三才的生平见《诗》。

译《百字令·游石鼓》昨夜在庭院边，看到秋月，突然回想起空谷中的足音。（后来各位朋友一同到来。）在僧楼住下时，天空又下起了雨，梵音纷乱地敲打着檐上的铃铎。万重山谷中风声怒号，两座山峰喷吐云气，山间的变化景象非常丰富。稀疏的林木间烟雾散开，悬崖上倒挂着飞瀑。又因为胜境还没有游尽，赏景的兴致也未尽，于是暂住下来搜寻游览的踪迹。不要嫌弃僧人的饭菜带着蔬菜竹笋的气味，我也已经习惯了齑菜和粥。戴着席帽参禅，坐在蒲团上作诗，这多少改变了我一生的俗气。在迷蒙空濛的世界中，哪里知道还另有这种清福。〔原文数字、纪年保留：一日〕 ——《游石鼓诗录》咸丰十一年（1861年）福州刊本 刘绍纲的生平见《诗》。《行香子·游石鼓》把自己从滚滚红尘中解脱出来，姑且做一个闲人。叩响禅门，秋色正浓。上方寺院留我作客，眼前的景象全都焕然一新：有一江风、一天雨、一山云。坐着面对松树竹林，猿猴仙鹤相互亲近。暂且澄清心境，领受天然的真趣。这里没有遮拦，也没有障碍，你我都忘却了形迹。仿佛是入定中的僧人、旅途中的客人、幻境中的身躯。——《游石鼓诗录》咸丰十一年（1861年）福州刊本 刘勷的生平见《诗》。《买陂塘·游石鼓》天色阴沉沉的，天气已经转凉。我披上衣服，独自站立在劲风中，林梢仿佛在哭泣，又仿佛在做梦。时时有白云映弄着影子，天色也暗了下来。可笑几朵幽僻的花，偏偏经得住深秋的寒冷。窗户空敞，白昼寂静，只有钟声暗暗传来。钟声忽缓忽急，使人想睡却又惊醒。自己领会其中意味。转眼将近三十年，实在不忍细看潘岳鬓发斑白的情形；想买山归隐，却没有埋葬尘土般身世的办法。又错过了山中传来的芳信，心头一惊；想来悲哀和欢乐，无情地换成了当年的情境。酒喝干了，兴致也尽了，想走却仍然留下；石头路湿滑，姑且坐在小楼上等待。——《赌棋山庄诗集》咸丰十一年（1861年）刊本 谢章铤的生平见《诗》。《满江红·书涌泉寺壁》想驾着长风，向着绝顶而去，抱着云朵高卧。哪里肯混迹于人间，离开这茫茫尘世。万点山光不过如牛马般的梦境，满天蜃气中仿佛有鱼龙经过。借一方蒲团，在接近云霄的清净处，昂头坐下。人声寂静，虫声众多；雨声逼近，泉声躲藏。只有昏暗空旷的堂屋里，一点禅火在燃烧。乱石默默无言，忧愁地朝向佛像；孤云自得，显得比我还肥大。忽然一片昏暗迷蒙，天地万物都分辨不清，这究竟是什么因果？——《赌棋山庄诗集》卷八 光绪十五年（1889年）福州刊本 薛绍徽（1866～1911年），字绍玉，女性，福建侯官（今福州市）人，陈寿彭的妻子。《玉女迎春慢》上巳日随绎如伯兄游鼓山，登喝水岩 佳节里洗裙濯衣。在空山之中，正好举行流觞修禊，听鸟声在石上响起，又与松林间的梵钟声相应。谁来继承兰亭雅集？暂且不要问人间如今是什么时代，只见云淡风暖，水色碧绿，山峰高耸，景色明丽秀美。斟来美酒，酒色如桃花；征集词作，选取佳句，刚制成锦笺，争相谱写长篇锦绣文章。争斗着采撷初开的花朵和荃蕙，芳香的情怀摇曳生姿；想来今日的雅事，正是幽静而投契。笑那枯瘦的僧人，竟把喝水岩的泉源倒向东边流去。——《黛韵楼词集》卷下 民国三年（1914年）印本 《夏云峰·水云亭观云》白云慢慢聚集，连成一片，自成云海般的波澜。只有太阳高悬在上，下面已经看不见尘世。春风吹拥着云气，蓬勃升起，仿佛万匹骏马聚集。又觉得它像龙形时隐时现，像大鹏展开翅膀搏击。凌云而上，我想起天关，骑鹤登临琼楼玉宇般的奇观。无奈云气氤氲，只在山峰旁变幻。荒亭映着斜阳，我坐在冰冷的石磴上，冷眼悠闲地观看。问它究竟为什么无心无意，出山时徒然前往，最终又空自返回。——《黛韵楼词集》卷下 叶可义，字超农，女性，福建闽县（今福州市）人。《苏幕遮·鼓山纪游》渡过闽江，登上石鼓山，松柏高耸入云，一条小路通向幽深之处。刚刚卸下肩舆走了没几步，佛寺的屋脊棱角已经从云边显露出来。野猿受到惊动，岩鹤发出怒鸣；在尘世中年复一年，过去的约定怎么能轻易辜负？指点着山湾，来来去去；钟声之外的泉声，在晴空中如雨声般摇荡。——《寿香社词抄·竹韵轩词》民国三十一年（1942年）刊本 《御街行·鼓山明月楼感旧》一曲栏杆临着幽深的山涧，万棵树木环绕着深深的馆舍。哪里曾经下过雨，只是天色阴沉，却误以为钟声催促天晚。重重岩石崎岖不平，想走又胆怯；青翠的鞋子上沾满苔痕。故乡的山也似乎已经变得陌生，为什么再次来到这里，心情却难以排遣？高大的松树啊，你自管养成孤独的青色；幸好有悠闲的云彩陪伴你。新制的菱花镜和钟声，确有芳兰般的佩饰；这份寂寞又有谁来照料？——《寿香社词抄·竹韵轩词》三、游记 吴海，字朝宗，又一字鲁客，福建闽县（今福州市）人，学问广博。元末时隐居藤山，从事著述，不愿出仕。进入明代后，也没有做官。《游鼓山记》

译福州是八闽的都会，上方四郡都是山，地势局促，不能扩展开来使其舒展；下方都是海滨，风气疏放，不能使其幽深周密；只有本州处在其中，既不疏荡也不局促，兼得二者的好处。环绕本州的山，只有东面的石鼓山最高，能够兴起云雨，大概是本州所仰望的名山。乙巳年九月十五日，郡人黄伯弘约我和广平的程伯崇、建安的徐宗度，从河口买船，顺流而下，到达白云廨院。当时太阳已经西斜，经过东际石桥，桥上覆盖着亭子，流水从桥下流过，发出潺潺声。沿着山麓稍稍登高，山涧在左边鸣响，荔枝树荫团团，有一块大石可以坐下。走近一里，有一座亭子叫“乘云”；亭子附近有孔穴泉水，行路的人可以捧来饮用。又走一里，到达半山亭；亭子后面地势稍微开阔，可以俯视山下。又走一里，有一座阁叫“圆通”，我们在那里休息。阁外稀疏的竹子斜斜映照，倚着栏杆平视远方，只见江流分成两道，像白虹、游龙一样，环绕着长洲，系缚般向东流去。渔歌彼此应答，西山凝聚着夕阳的光辉，碧绿苍翠，姿态奇异。继续向前登上山岭小路，景色照在人的背后。转向右边，看到奇异明亮的光彩，穿过树林，仿佛筛下金色光线，点缀在树上，像花朵缀满枝条，又如果实间夹着叶子，华美的色彩彼此映照，瑰丽得无法形容。观赏了很久才离开。又转而向上走，四周都是幽深的树林和清秀的树木。走了约半里，夹道有小松树，名叫“松关”。太阳已经落山，暮色将要合拢，便催促赶路，越过山坡，石碑上题着“全闽第一峰”。下了山坡，路面都很平坦，左边是矮墙，曲折延伸直到寺院，天已经完全黑了。于是拜访法上人，住在超凡阁。第二天，从寺院右边经过，走在菜畦之间，穿过松林二三百步，进入竹丛。小竹子在路旁，竹叶上缀着微小的露珠，像珍珠一样，不时滴落到人的衣服上，感到十分清爽。走出竹林，都是狭小的路径。走了约二里，登上小顶峰。山峰正对着寺院后面，向下看城中的街市，仿佛骑在箕尾星之间。向西望郡城，排列着数千座城垛，市场和街巷密集错杂，华丽的谯楼、佛塔、台门、府第和寺观，金碧辉煌，高高地突出在其中。州城的雄伟，可以说很少有地方能够相比。过去的村墟和野外聚落已经变成瓦砾场，居住的人也很少了。从小顶峰再向上走，又走了一里左右，接近大顶峰，便让童仆走在前面砍伐灌木、披开荆棘，预先开出道路，然后才能前进。这样走了二百步左右，稍稍转向南边，又登上屴崱的山顶。同行的人都疲惫了，各人随意选择石头坐下，吃完午饭，才拂去石上的尘土，观看晦翁的大字，诵读沈公的《议铭》，用手摩挲徐鹿卿的《请雨记》；碑文漫漶不清，过了很久才辨认出来。当时天空晴朗，景物明丽，万物全都显露出来。幽深奇异的景色，不用搜寻剔抉，便自然呈现在眼前，使人飘然忘却尘世的忧虑，心境淡泊而与景物融为一体。放眼西北各座山峰，仿佛绵延数百里，有的聚集，有的奔逐，有的凌空，有的争斗，有的相互推挤，有的奔赴而来，有的突兀耸立，有的参差相连，有的独立突出，有的像牙齿排列、戟矛森列。西南各座山峰，像云朵耸立、波涛涌动，又像牛羊被驱赶，像车马奔驰；近处直到数千里以内，全都回旋徘徊，俯伏平展，中间夹杂着溪谷，又有江河贯流其中。大概山脉从剑、邵一带来的，到水西旗山为止；从汀、泉一带来的，到水南方山为止；从建地来的，到这座山为止。至于建、剑、汀、邵的溪流，汇合后流到洪塘，分成两条江，向南经过石头，汇纳永福的溪流和赖溪，从西峡流出；向北经过新步，也分成两条，后来又汇合流到长隑，才与西峡江汇合，经过石马下洞，接纳长乐港和夐港，从闽安镇流入大海。向东南极目远望，浩瀚无边，远处直到琉球国，近处的梅花、南交诸岛，也都仿佛在五步之内。从永福、闽清、长乐，一直到福清的境内，都能清清楚楚地看见。回头远望附城的各座山，前面的仿佛在迎接，后面的仿佛在跟随，左右环绕辅佐，森然排列，好像大将统率军队，尊严而从容，队伍整齐严肃，秩序井然不乱。南边州境的群山，仿佛鸾鸟飞翔、仙鹤展翅；小丘土堆重重叠叠，仿佛棋盘上的棋子。大海没有波浪，海天上下同色；轻风缓缓吹来，碧绿的海面绵延千里，像皱起的绿色绸缎。潮水退去，沙洲显露，平坦的沙滩延伸开去；苍鹰和白鸟一起飞下，又一齐飞起。太阳已经落山，便砍伐树木搭成屋舍，捆束柴薪做成门，以草铺席，系住树木张起帐幕。寺里的僧人带着鸡和黍米来供给我们，大家也一同住宿。半夜露水降下，月色明亮如同正午；罡风突然刮起，阴暗的山谷中雷声震动。出去察看时，站立都不能稳定，到了五更风势更加猛烈，众人相互催促着束紧衣襟，连在一起站立。向东望着扶桑，等待朝阳升起。流星般的光芒疾驰，像箭一样四面交相射过；海面上横亘着一片黑云，高四五丈，因此无法看见太阳刚刚升起时的景象。过了一会儿，太阳已经升得很高，山间烟雾、水面雾气，远近一片苍茫，时隐时现，恍惚如同在画图之中，又是一件奇景。露水干后下山，到寺院时已经接近中午。从寺院左边出去，游览灵源洞。石阶像悬垂的梯子，两侧山崖高耸如墙，用石桥连接起来，白云亭就在石桥上。坐了一会儿，洞谷中生起风来，不时吹到身上。起身观看蔡君谟的书法，有一块奇石立在路旁，像披甲的士卒，名叫“将军石”。于是踏过险峻的栈道，穿过石门，寻找晦翁的题名、赵子直的诗，直到“天风海涛”亭才到了尽头。孤峰支撑着险峻的岩石，凭栏时几乎要坠落；河流分开山谷，江面像池沼一样。这里既险峻绝妙，又清旷开阔，于是这些景致兼而得见。盘桓到下午，诵读杨志的《行右篇》，回来住在法上人的禅房。又过了一天，再次登上超凡阁。伯崇在阁上题了诗，观看王氏所赐的《神晏书》，于是回去了。这次游览，与平常所见相比，实在大不相同。登上小土丘，只能使一方之地显得狭小；登上山冈土阜，也只能轻视百里之地。如今却能把目力放纵到霄汉之间，把大海纳入胸中，昏暗明亮、白昼黑夜的景象，全都收摄眼底；这难道不是所处的位置越高，所见就越远，所到达的地方越深，所获得的就越丰富吗？古人登上东山，便觉得鲁国变小；登上泰山，便觉得天下变小。我虽然还达不到古人的境界，却私下里已经领会到其中的道理了。

译唉！山川万古不变，世事变化却没有穷尽；景物虽然相同，人的感受却各不相同。这次游览难道只是登山观景的乐趣吗？它还足以排遣忧愁郁结的思绪，激发豪迈雄放的气概，加深对治乱兴亡的感慨。至于岘首山的悲叹、牛山的感念和仰望先贤的敬慕，即使我们四个人，又怎么能够完全相同呢？况且这座山，过去的人没有不登临的，近百年来却很少有人到来。我开始登山时，命樵夫做向导，他也不知道道路，只得沿着山谷小路上行，跌倒了好几次，后来才到达目的地。忽然找到了旧路，沿着它下山，果然通到寺院。原来那是宋代开辟的道路，后来被僧人废除了。当初山顶全是短荆棘，没有树木，如今已经可以张设帐幕了。当初寺院外有许多几百年的古树，如今只看见新栽的树了。上次我开始登山，距今将近三十年；再次来此，距今二十多年；和伯弘一同来，也有十五六年了。如今又能和诸位一同游览这里，而我的头发已经斑白了。因此在山石上刻下铭文，详细记载这件事，约定以后再来游览时继续记述；与将来相比，这次还不知道是第几次游览呢。——《闻过斋集》卷三 嘉庆五年（1800年）福州嘉业堂刊本 《重游鼓山记》柔兆执徐年，吴子客居董下，出门便面对鼓山，只有一条江水相隔。从初秋起，我就约了几个人一同登山，后来七月中旬下雨，八月中旬又下雨，约定重阳节登山，重阳节又下雨。闰月里雨仍不停，和我约定的那些人，都因为事情耽搁而不能前往，只有我的兴致格外强烈，想到过了这个时候就是冬天，天气将变得严寒，就不能登山了。十月十一日，风停了，天空没有云。乡里陈垣士周、彭琅德弥、吴泉孝升三人都放下事情，立即跟随我同行。天刚亮，渡过江，从蓬隑进入荔林，沿山的右边前行。朝阳初升，天空放晴；野花鲜明耀眼，呈黄绿两色；霜染的树林，叶子像染过一样；采来的山果可以食用。山涧中的泉水发出琮琤声，鸟叫声啽哢，飞到离人很近的地方，仿佛在和人嬉戏。走了约二里到达岔路，路却断了，只好横跨山沟，走过小石桥，经过几户人家，又遇到岔路。道路应当向右走，有个少年坐在石头上，却骗我们说“向左”，于是便向左走，从屋后攀登石阶，路途崎岖险峻。走了将近二里才回到大路，把衣服鞋子寄放在寺中。登上几道山冈，竹林深密，无法找到道路；有一条小径通向山的右边，沿着山崖前进，虽然觉得不寻常，但以为可以到达，于是沿路走了一里多，遇到尽头，看见水源，只好返回，原来那是寺中引泉水的地方。退回来后，拨开竹林，砍削树木，剪除遮蔽的枝条；又爬到树上眺望，看到前方山势直向高处延伸，便攀援着艰难前行三里左右，然后在榛莽之中，才依稀辨认出一条小路。众人都很高兴，前进五六百步，果然到达峰顶。大家累得不堪，休息了很久。饮酒几巡之后，才慢慢起身，徘徊观望；心情已经舒畅，于是又快乐得忘了停止。去寻找我从前住宿的地方，那里荒芜污秽得特别厉害，无法再往前走。下山时天将要黑了，月亮已经从东方升起，也不能再游览洞中的各处胜景。走出山来接近南寺，找到一名村民带路，在昏暗的夜色中穿过树林，经过畲田，他把道路指示得很详细。于是借着月光翻过山岭，沿着麦田的田埂上下行走，取道到达灰隑，叫船从西岸过来接渡；到家时已经二更将尽。这次游览虽然不能像从前那样从容，但在世事困顿、身心憔悴而又无聊的处境中，得到一天闲暇来舒缓忧愁、排解思虑，也实在是不容易得到的。又想起十几年前，城中的倪、林二人曾多次想登山，因为不能等我同行而作罢的有五六次，最终一生都没能登上。如今我已经多次登山，而二人已经在黄泉之下，不能复生了，因此忽然感伤思念，眼泪不禁流下。倪姓二人中的一位是桂德芳，林姓的一位是琦公伟。——《闻过斋集》卷四 陈智的生平事迹见《诗》。《游鼓山记》

译福建统辖八郡，而福郡是腹心之地；环绕城池四面，凡是高耸突出的地方都是山。只有石鼓山高峻雄伟，最为突出，传说能够藏蛟龙、兴云雨，大概是本地的名山。山中有白云涌泉禅寺。永乐壬辰年，我奉命来巡视这个地区，听说有这座山的胜景。它距离城池不到三舍，但我的职责在于询问政事、纠察过失，没有空闲登山游览，心中却一直惦念着。今年甲午年正月初三，天气和暖晴朗，于是拉着同僚李公伟，天刚亮便连骑出城向东。所经过的村落，农事正繁忙；田野整齐，野水清冷；白鹭飞翔，黄牛健壮。耕作的人各自拿着犁锄，都知道以农为本，我对此十分欣喜。不久，帅▯GFDA1都指挥王公观、藩府左布政使麻公冕、右布政使邹公昱、参议辛公彦博、杨公鼎，宪府佥事杨公、张公、冯公听说后，都策马赶来。太阳稍稍升高，我们到达山下，五六名寺僧出来迎接。进入僧舍，煮茶焚香，很有清雅的情致。出门站在万年峰下，抬头看那如鸟道般的山路，陡峭得直冲云霄，苔藓使道路湿滑，马匹难以行走。于是命人抬轿缓慢前进。经过荔林，渡过东际桥，走了一里左右，有一座亭子叫“乘云”，旁边有一泓泉水，甘甜清凉，可以捧起来饮用。又走了一里左右，有一座亭子叫“半山”，周围的形势顿时开阔起来。从亭子再向上走，仅几百步，有一座亭子叫“圆通”。于是大家一起下了轿，在那里稍作休息。亭外有数百竿修长的竹子，颜色如玉，十分可爱。俯视两道江流，像彩带和白虹。从亭子左边登上山岭，山势更加陡峭，但却有红花绿叶，在阳光照射下耀眼夺目，我们欣赏了很久才离开。又曲折向上走了一里左右，到了“松关”，高大的松树夹在道路两旁，俨然像长着胡须的蛟龙。山风不时吹来，四面响声大作，像鹳鹤哀鸣、猩猿长啸。于是催促仆人赶快通过，山坡石碑上题着“全闽第一峰”。随后下了陡坡，道路才开始平坦。从石门到鼓山寺，曲折延伸而到达寺院。主持僧、都纲了心率领所有僧人迎到堂前，撞钟击鼓，声音震响如潮。于是整肃衣冠，礼拜金仙、大雄，询问兴圣、闽王二祠的情况。登上超凡阁，令人心神澄澈明朗，仿佛万物都归于空寂，宛如进入祇园双树、天降花雨的境界。太阳将近正午，从寺院左边转入灵源洞。洞口狭小，里面却十分宽阔。于是登上白云亭，观看喝水岩，一直到了涌泉。观看陆公的匾额，盘桓伫立，抚摸山崖上的石刻，阅读古今名公大卿的诗文题记。太阳向西倾斜，沿着狭窄的小路，攀援藤萝向上，到达小顶峰；登得越高，所见越远。向东看，大海回环相接，琉球国渺小得像一根头发；烟霭笼罩的波涛和雪白的浪花，浩浩荡荡没有边际。其间百般怪异、千种奇景，无法穷尽。向西看，郡城的城垛、华丽的谯楼和官府，以及佛寺道宫，金碧辉映；数百条街巷高低错落，鳞次栉比，交错在三神山的青翠紫色之间。繁华美丽，其他郡很少有可以相比的。极目南北，只见群峰林立，有的像锦绣，有的像芙蓉，有的像虎踞龙盘，有的像鸾鸟飞翔、凤凰起舞，有的像牛马疾驰，有的像矛戟森然排列，有的像大将威严端坐，有的像忠臣正直敢谏，有的像仙人伴侣飘然飞翔，使人豪迈雄放，飘然产生超脱尘世的想法。又从小顶峰登上大顶峰，再登到屴崱山，随行的人全都疲惫了。我和诸位一同放声歌唱、起身舞蹈，举杯互相劝饮，饮酒没有定数；酒醉后，到了“天风海涛”亭的尽头。于是剥去苔藓阅读碑刻，慷慨地凭吊古人，观看晦庵朱先生留下的墨迹，思念他的为人，想象他的道学、文章和事业。这样的快乐，即使是曾点和童子们沐浴春风的情趣，或王羲之在兰亭修禊的乐趣，也没有什么能够超过它。不过我听说，前代的正人曾有这样的话：君子要在天下人享乐之后才享乐。如今圣皇完全拥有万国，天下安和太平，诸位大人承担着藩屏和耳目的职责；又能够竭尽心力，奉行传达圣上的德意，使八郡百姓沐浴恩泽，安居乐业，天地之间没有水旱灾荒的忧患，家家没有瘟疫疾病的祸患。时令调和，年岁丰收，老少都能嬉游，而我们这些人于是得以从容闲适地登高览胜，这难道不是所谓在天下人享乐之后才享乐吗？况且，写下景物情状，铿锵流畅的声音，也能从诸位的佳作中见到。我特意写下这些作为记文。时在大明永乐十二年，岁次甲午，初春三日。巡按福建监察御史、武昌人陈智题写。——乾隆《鼓山志·艺文》游明的生平事迹见《诗》。《游鼓山记》

译成化二年春正月，负责接待宾客的安成人阮君圯奉诏来到闽地，事情办完后，经过宪台告辞，对我说：“听说城东的鼓山是闽中的奇观，可惜正逢下雨，不能前去游览。”我说：“皇上广施恩泽，天下人物都和春天一起更新；登山游览、观察民情，正合乎这个时节。您如果能留下一天，天一定会放晴，我应当和您一同前往。”第二天是丙寅日，天气果然放晴。于是宪副严陵人郎君汝彬、四明人钱君廷珍、云间人浦君宗源、宪佥南昌人刘君敬之、姚江人朱君士宏以及我，共六人，各自乘坐肩舆，随从士卒携带器具。辰时出东门，经过康山，在东岳庙休息，等阮君到来后才出发。当时风和日丽，人的身体舒适。所经过的村落，桃花李花红白相间，香气拂过，沾到人的衣袖上。绿色秧苗长满田畴，耕作的人接连不断；家家都能听到读书和歌诵的声音。老人和孩子都欢欣地聚集在道路两旁观看。我私下感叹，这里的气候较早得到天地之气，农事开始得早，而且风俗淳朴安乐。离城二十里，才到达鼓山山脚。僧纲率领五七名僧人迎接我们进入僧舍。饮了三巡酒便起身出发。从东际桥登上石阶，曲折向上走了一里左右，经过乘云亭；又走了一里左右，到达半山亭，轿夫放下轿子休息。再走半里多，把轿子寄放在圆通亭；又走半里，越过山岭，沿山腰前行，转过一里左右，有一处深谷，谷中开阔，白云涌泉寺就在里面。主持僧率领徒众在路左迎接我们。进入寺门，望见大顶、小顶两座山峰，像屏障一样遮蔽在寺后；左右两山回合，清幽深邃，真是圣境。于是从山门登上法堂，喝完茶，观赏不动轩，这时太阳已经正当中天。吃完饭，从寺门左边步行进入灵源洞。向东转而向北，走了近五十步，有一座桥跨在石洞上，名叫“蹴鼇”，桥上有亭子叫“白云”。过桥后沿着溪涧向北走三五步，观看喝水岩。过去传说寺僧神晏常在这里诵经，嫌溪水喧闹，便喝斥它，于是水就干涸了；这大概是荒诞妄说，不值得相信。沿着岩石向南走，又转向东走三十多步，有一座亭子叫“涌泉”。泉水从亭子右边的石洞中流出，冬夏都不会枯竭；人们凿石砌成小池把水蓄积起来，水清凉，可以用手捧饮。沿着山崖曲折向南走约四十步，有一块石壁像门一样竖立着，只能容一人通过，这就是所谓“石门”。又向东转而向南走四十多步，有一座亭子，额间题着“天风海涛”四个字，猜想就是古代的“水云亭”。从进入洞中到这座亭子，山崖石壁之间到处都有名人贤士留下的题记，例如宋代宰相李忠定公、晦翁朱夫子，都有记载游览年月的文字。亭子北面可以登上绝顶，但山崖险峻，荆棘堵塞，众人都畏惧攀登。阮君说：“我这次来，正是想登临绝顶，放纵心目，并访求古迹。”于是让两名士卒扶持着登山。刘君随后跟上，主持僧和十几个士卒也鱼贯而上。我们五人坐了很久，才慢慢沿旧路跟随，从涌泉寺返回等待。于是剖开鸡和猪，传递酒杯喝了几巡。我不能饮酒，起身向西望去，太阳将要落山了。喝完酒回到寺门，只见两位先生正从小顶峰下来。我们五人便借用两位先生的姓氏，共同谈论刘阮进入桃源的故事，联句作《刘阮入桃源》诗。一首诗刚写成，两位先生就到了，于是为他们诵读，大家一同大笑。阮先生说：“从亭子向北走，登得越高，攀登就越艰难，而记游的人也越来越少。到了大顶峰的磐石上，放眼四望：东面是浩瀚无边的大海，琉球诸国隐约出现在雾气之间。西面是三山，州城周长百雉，万家炊烟，重重江流像白色丝带，环绕着城郭。南北两面则是层层山峦、重重峰岭，蜿蜒起伏，宛如图画。山顶原来有望州亭，已经废弃很久了。只有石上刻着‘天风海涛’四字，是晦翁留下的墨迹，也就是今天刻在水云亭并悬挂出来的那几个字。又刻有熙宁年间丁福州竦、沈提刑绅等人所作的《鼓山铭》，把碑面摩挲洗拭后读它，文章十分古雅。我们一起靠着石头坐下，抚今追昔，惆怅了很久。从西南面下到小顶峰，靠着轿夫的肩膀下山。想到今天能够观览山川的胜景和百姓风俗的美好，本来都是因为您的恩赐。” “而岁月不能没有记载。”我答应了他，又乘坐肩舆回到官署。酒喝了两巡，天已经黑了。于是命令士卒举着火炬，照亮道路回去。——乾隆《鼓山志·艺文》唐珣，字廷贵，江南华亭（今江苏松江）人，明天顺元年（1457年）进士，任江南刑部郎中，外放为福州知府，官至右都御史。《鼓山胜游记》成化癸卯年正月三日，我和二守潮阳韦公济节、推官绩溪冯公瑢到东郊劝农，于是邀请运使婺源朱公稳、运同西蜀张公睿、运副保定田公昭，一同游览鼓山。前一天阴云密布，下起雨来，气候像秋冬一样。我感慨三农丰收有望，又担心这次出行不能实现。这天早晨，忽然从东南吹来一阵风，席卷云雾阴霾，明亮的太阳从天际升起，花香鸟鸣，河流山谷的景色以及远山的秀色，都重新显得清丽。那大自然仿佛事先料到我们的心意，正在等待人们到来。于是登上绝顶，遍览幽静的胜景，感受到百姓和万物的和乐，欣喜于太平景象的出现；春秋之气融和，心神舒畅开阔。随后坐在晦翁题写‘海涛’的亭子里，诵读希文的《岳阳楼记》，回想昌黎游衡山的经历，天然的情趣与幽冥相合，畅快得忘了回去。同游者请求我说：‘阴晴聚散，美好的聚会能有几回？这是一时的盛事，应当把它大略记下来。’于是写下这篇记。——乾隆《鼓山志·艺文》林俊的生平见《诗》。《游鼓山记》

译我性情旷达闲散而喜欢探奇，所到之处，只要是名山胜水，都会留下足迹。鼓山尤其是全闽的胜地，曾约定游览却因下雨而停滞不行，这座山自然成了未完成的一件事。正德壬申年，我又因年老多病请求告归福建，诸位先生屈尊弥补我未能游山的缺憾，总镇商公、分镇尚公主持了这次游览。我们出了东门，经过青野，到达山脚，那里有白云寺。经过东际桥，沿途有乘云亭、半山亭、圆通亭。两位先生命人备酒，方伯陈公希白、宪长刘公时让、大参彭公师舜、佥宪叚公惟勤、都阃杨公忠夫与主人相陪，我和廷评谢君邦用、大参林君利瞻作为客人参加。酒喝到一半，经过白云亭、蹴鼇桥、喝水岩、涌泉亭，直到屴崱山麓；盘曲的山岗重叠起伏，古树像帷幕一样，暮烟停留其间，仿佛在诉说晴雨。山色隐没在残留的青翠中，人声夹杂在苍翠之间，景色随着脚步移动而不断变化。到了这里，放眼空明之境，俯视广阔荒野，仿佛面对尘世之外；群山全都映入眼中，水流也汇聚在一起，就像下属向大镇屈服。偏僻的城邑、隔绝的海岛和远海中的蛮荒之地，都显得驯服而卑微。这样看来，‘小鲁’‘小天下’的说法并非虚妄。这座山雄踞八闽，确实是天造地设的景象。我们选择胜景、搜寻奇观，仰头观看‘天风海涛’的旧刻、鼓山铭文以及古今题咏。两位先生于是举出临沧亭废址的旧例，垒石建亭，使它坚固长久。当时天色已晚，只能勉强辨认人的面孔，于是催促游览石门，经过海涛亭，走出灵源洞，赋诗作别。我想，调节劳顿、舒展郁滞而游览山水，是君子不废弃的事情；然而山川自天地形成以来就存在，贤达登临游览后湮没无闻的却很多。白鹿山有少室山游记，衡山有昌黎游记，到了晦翁游览，仿佛使它最初的声光显现出来。这座山，晦翁游览过，我们这些人又游览过，难道不会有人接续我们，为它留下最后的记载吗？或者说，游览本来是清静之人的事情；诸位先生借外在的行动来求内心的清静，游览并不能成为常事。山谷的风、山峰的云，河里的鱼、林中的鸟，幸而能与诸位先生共同享受其中的乐趣；巡视考察风俗，又幸而使诸位先生共同承担一份忧虑，我林俊难道能无动于衷吗？游览的日期是这一年三月十日，莆阳散民见素林俊记。——乾隆《鼓山志·艺文》冯时雍，字子际，直隶交河（今河北交河县）人，明弘治十八年（1505年）进士，官至福建布政使。他性情方正严肃，任官清廉耿介，因为触犯权贵而退休。《游鼓山记》考察历来游览鼓山的道路，大多险峻高耸，山顶盘旋曲折。嘉靖庚子年春三月十五日，草山沈子少泉、曾子思琴、王子将驰往祝贺万寿，尤庵想借游鼓山来壮行色，但连日大雨如注，于是没有成行。到了初夏，渠阳沈子、五山陈子巡历汀漳回来，我们又借游鼓山来慰劳贤能辛劳。我们联辔出城，雨蒙蒙地下着，到山脚时雨才停。只见薄云笼罩太阳，阴暗的天气渐渐放晴。于是换上登山鞋，穿过林莽，踩着石阶，在猿猴牵引般的艰难中前进，直到山顶。向前眺望、回头俯视，只见海涛与天空相接，天风从耳边吹过，大江像带子一样，这实在是八闽第一奇观。于是大家铺席而坐，衣襟相连，洗涤酒器，大饮一番，恍惚像走出了尘世之外；酒器里的酒已经喝尽，兴致却还没有消退。于是沿着原路，像鱼贯一样下到山腰，回头望去，只见云气蒸腾弥漫，绝顶已经隐约不可见。忽然南山一片茫茫，宛如飘动的白绢，原来是细雨飘洒，葛衣刚刚被润湿。抬头看去，太阳正接近中午；到了下院时，天空已经放晴，景色也清朗了。于是把酒尊倒空喝尽后回去。回去途中，沈子又对我说：‘这次出行，变化忽然发生，明暗转瞬不同，时而下雨时而晴朗，却不妨碍登山观览，也真是奇异啊！您何不在山上刻石，把这件事记下来？’我恭敬地答应了，回来后立即按照这件事命工匠把文字刻在喝水岩的南面。当时一同游览的有沈渠阳师贤、陈五山洙、李怡山镗，我就是瀛南形山冯时雍。——乾隆《鼓山志·艺文》郭波，字澄卿，福建闽县（今福州市）人，明正德十二年（1517年）进士，官至户部主事。《游鼓山记》

译鼓山就在几席之间，若拿它同武夷山的庭院相比，又怎么样呢？我到武夷山只去过一两次，到鼓山却一抬眼便会兴叹。难道几席之间还不如庭院那样亲近吗？只是山河有等待，机会却不是经常有的。嘉靖丁亥年秋九月丙申日，我才终于获得游览鼓山的机会。在此以前，乙酉年冬天，我被贬居在便省。第二年春天，我曾打算在茶焙筹划此事，舅父将要侍奉我的父亲恪翁，来偿还这次未游的缺憾，不久却因侍奉病中的亲人而抱病了。等到营造墓穴从玄沙回来，正好从叔九竹在萧湾为他的父亲办理周年祭祀，萧湾是鼓山支麓的一处地方。途中经过利津，偶尔在新港登舟，随着潮水向东行，到达那里后陪同他办事。祭祀完毕，沿着樵夫走的小路上山。拨开丛生的草木，踩着险峻的山石，疲倦时就靠着松根，抠住石缝稍作休息。九竹带着酒到悬钟岩下，命人题写‘钟岩’二字，随后分别离去。我和双谿子带着两个仆人，由武指东陪同。快到山前时，看见原来十八家隐约在白云之中；再向东转，抵达后乐亭下，即古松关，观看郡守汪公文盛所书的‘高山仰止’大字；经过观化亭，诵读林司空俊的《游山记》后结束。偶然遇到一名僧人，他作揖请我们进去。只见悬崖上的小路修整得很好，梧桐和竹子交错成荫，夕阳照在山上，岩花如同织锦；路旁有几株松树，每株都十多围，据说是五代时的遗物。再走几百步，有一座关门，题名‘第一山关’。走一百步就是鼓山寺。寺庙左边有一座翼然如鸟翼的桥亭，名叫‘灵源洞’，泉水泠泠地流入涧中，蒲草、鱼和水鸟悠然自在。走几步有一处门洞，向东开洼下行就是‘喝水岩’，那里极其深险，但已经干涸。相传祖师讲法时喝令水流回转，因此得名，这件事实在无法考明。涧水两旁是嶙峋的山峰和陡峭的石壁，刻有‘忘归石’三个字，另外还有许多古代题名，因为苔藓侵蚀剥落，大多无法辨认。沿着山涧经过石门，景色十分奇峻，那里有晦翁的题字。稍前有涌泉，水味甘甜清冽。再向东走是凤尾亭，亭中保存着宋人的诗刻，书法很可爱。起初我还没有进入寺院，从洞门一直走到这里的尽头，凡是为我在苍茫山色间指点景物的人，就是山前的陈某。住下以后，方丈僧戒恭为我们准备了饭食。山高月小，万籁俱寂，竟不知道自己漂泊寄居在什么地方。第二天登绝顶，边走边乘轿，沿着崎岖如鸟道的小路走了几里，到达小顶峰，坐在险石上休息，回头俯瞰闽中，只见四周群山像墙壁一样耸立，两条江向东回旋，雨中的城郭和烟雾中的村庄，宛如一个小鲁国；从这里开始，层层山崖上只有供一脚侧立的地方，过夜的荒草和湿滑的苔藓使人难行，只能攀着猿猴般向上，到了大顶峰。白云从四面升起，雨水稍稍沾湿衣服，万物的色彩都黯淡下来。我冒着寒冷独自前往，观看‘天风海涛’，在石上斟酒，仰天长啸；细雨渐渐散开，万千景物一齐显现，烟霞都在脚下，整个宇宙仿佛只在一眨眼之间。南面是马头，水势汹涌，仿佛灩滪。西面是竹崎溪流，一望如同白练，回绕着山脚流向海门，茫茫无边。稍向北面，有几座岛屿，大概是闽安镇、五虎门、梅花城。最东面只有一抹断续的烟雾，据说那是小琉球，但恐怕未必可信！于是感叹说：‘山川真壮丽啊！我平生惯于游览，却没有见过像这里这样的。’于是题写‘大观’二字。随后下山，中午到达寺中，随手取出几本《藏经》来读。登上罗汉阁，观赏寺院的形胜。然后沿旧路回去，经过圆通阁、半山亭、乘云亭。进入官署时，寺院的住持已经请九竹先到，他从萧湾赶来，正在东际亭下等我。我们彼此慰劳问候了很久。因为凡是游山都必须经过下院，僧人便会为游人准备食物。我却从小路下山，好像从天上下来一样，实在违背了由高处返回低处的教训吗？于是登上法堂，举杯尽情欢饮后分别，抵达东城脚下时，已经一更了。君子说：‘这次游览，是因道义而起，以礼仪结束；事情彼此相逢却并非偶然，景色确实美丽却不是诱人沉溺，真是奇异而又端正啊。’但我其实另有感触。山川自古如此，而贤士豪杰游览过它的又何止有限。此山高峻突出于海滨，能够与泰山同样高大，原因本来就在这里。我们这些人应当思考自己要建立什么事业，不要让后人湮没、淡忘这次游览。——乾隆《鼓山志·艺文》李元阳，字仁甫，云南太和（今大理市）人。明嘉靖五年（1526年）进士，任福建巡按，严厉惩治贪官，尊重礼教和文学，受到百姓爱戴；后来任荆州府官员，九十岁去世。《游鼓山记》嘉靖戊戌年夏天，林尚书小泉翁邀请我游鼓山。出了福州城，天气晴朗清爽，向东走了十多里，阴云雾气渐渐出现。到了路上，景色清幽爽朗。山石的色泽幽暗相映，经过龙桥到达鼓山寺吃饭。饭后换乘竹舆登山，细雨使道路湿滑，石阶盘旋曲折，前面的人拉、后面的人推，我们在茅草竹林中蹒跚前进。忽然白云弥漫开来，像风卷杨花一样，使人眼花缭乱，轿夫时走时停。过了一会儿，仿佛走进木棉花堆中，云气盘旋翻滚，近在咫尺的景物也无法辨认。经过蹴鼇桥、灵源洞、喝水岩等处，耳边只听见泉水鸣响，完全看不见山的形状。我乘轿仿佛在云中行走，听到轿夫说话，才知道轿子还在他们肩上，雨蒙蒙地下着。我叫人把伞送来，只听见远处有人答应，青色伞盖在云中时隐时现；越叫越远，原来是拿伞的人找不到道路。经过石门栈道，到达水云亭，阴暗的云气暂时散开，看见晦翁题写的亭额，稍作休息后又继续登山，石阶更加陡峭。走了一里多到小顶峰，只见晴日照耀天空，草木和石头都没有湿，才知道这里根本没有下过雨，原来云雨只在下方，离地面并不远。小泉翁到来慰劳我们，仿佛久别之人忽然重逢，不禁相视一笑。于是连轿一同登上大顶峰，到亭中烘烤衣服，向北观看浴凤池，池旁石上有晦翁题写的‘天风海涛’四字。当时劲风凛冽，山岚雾气像被洗过一样清澈。周围游览眺望，已经不像人间。向南望去，田野道路广阔繁茂；东北方重重山峦在夕阳下显现。俯视小琉球，只像一点青色的螺蛳。小泉翁举酒，铺草坐下观海。过了一会儿，随从报告说：‘大琉球出现了。’我凝视了很久，问：‘为什么说是大琉球，也同样像一点螺蛳？’小泉翁说：‘所处的位置越高、距离越远，俯视下面的东西就越显得小。’这就合理了。我说：‘在千仞高冈上振衣，在万里长流中洗脚。这样的游览使我常有这种气象，还有什么外物值得牵累呢？’于是到了下院，饮酒作别。——乾隆《鼓山志·艺文》田汝成，字叔禾，浙江钱塘（今杭州市）人，明嘉靖五年（1526年）进士，与福州龚用卿同榜，由广西右参议升任福建提学副使。《游鼓山记》

译鼓山向东离福州府二十里，是一处天下奇观。深秋十六日，我在高斋赏月，悠然生出仿佛驾鸾鹤遨游的想象；登上鼓山眺望，景物更加奇异。赶紧把游山用具交代家人准备好，经过龙桥到鼓山脚下，僧人戒梅斟取瑞泉煮茶献上。泉水带有沙石气味，投入子姜后，味道便变得清甜甘冽。戒梅说：‘从这里到顶峰大约八九里，请换上头巾鞋子前往。’我听从了他，出院向东南行进，石阶盘曲，靠绳索牵引肩舆上山，流泉瀑布到处都有。走了约二里，到达通玄亭，俯瞰下院，已经沉没在云层下面。又走了约三里，经过蹴鼇桥、灵源洞，洞旁石壁陡峭削立，上面有许多古代刻字，但被苔藓斑驳遮蔽，无法辨认。稍向北就是喝水岩，岩旁有石龛。相传过去泉水穿过石壁，有一位奇异僧人在石龛中入定，嫌水声嘈杂，便喝令水流向右转。也可能是地脉发生了移动，僧人便借此使自己的法术显得神奇。绕过山崖向东走，有泉水从龙口中喷出，形成涌泉洞窦，这就是从喝水岩向右转的泉水。再向东走，经过石门栈道，登上几十级石阶到达白云亭。白云亭是宋代朱晦翁所建，亭额题字仍然保存着。亭子临着悬崖，向下看海中沙洲，水天苍茫，烟树错落，像美玉般的河流曲折婉转地流出亭槛下方，仿佛兰亭的曲水，可以在这里漂流羽觞。举酒喝了三杯，回来在半山亭休息。半山亭因位于半山而得名。僧人静瑛斟取涌泉煮茶，泉水甘甜清冽，远胜瑞泉。我在廊下散步，遇到游方僧慧可。他说自己从河南来，能够谈论伏牛山、武当山的胜景。谈了很久，觉得他似乎稍微窥见了禅宗旨趣，便问他：‘坐禅入定和云游四方有什么不同？’他回答：‘安心和排遣烦恼，都是一样的。’我说：‘在桑树下住三夜，眷恋之心又会生起而不能消灭，你的心中烦恼又从哪里消除呢？’他回答：‘坐时就排遣坐的念头，行时就排遣行的念头，不见可欲之物，使心不去经营追逐。’我说：‘这是佛法门中的下乘，为什么不说：该坐就坐，该行就行，不要追逐外物而放纵自己的情感；可欲之物在于自己，又有什么可排遣、可经营的呢？’谈完后，追问他的姓，得知姓陈，便给他取名叫灵。于是带着陈灵出行几十步，只见山势更加陡峭，石阶更加狭窄。藤萝缠住头巾，榛荆刺伤脚底，轿夫平着胸口，用拇指摸索攀爬而上。走了一里左右到小顶峰，向下看殿阁，巍峨得仿佛伸手可触。又走一里左右到大顶峰，环视四方，已经高远得超出尘世。东北方万山重叠，海门隐约渺远，再也看不到边际。南面山势蹲伏，河流环绕，田间道路平坦开阔，高的像瓦缶，流动的像白练；飞鸟和残云栩栩如生，仿佛只是蝴蝶罢了。于是想到，心胸安置在高明境界的人，俯视万物，也会觉得它们都像这样渺小。山峰北面是浴凤池，池旁的石坡上刻有‘天风海涛’四字，也是晦翁的手书，并刻有题刻年月。到了傍晚，紫色云气和青翠山岚忽然开合变化，大概是强风吹拂，景象变化无常。陈灵说：‘秋日雨后天晴时，可以远望琉球云。’片刻之间，海岛上空升起乌云，似乎要下雨，于是赶紧返回，用绳索把肩舆连接起来，头朝下倒悬着下山，到了半山院北面时，天已经黑了。于是想到刚才抬脚凌空，形势仿佛要飞去；如果能够骑鹤、驾云，在八方之间周游，难道不是非常痛快吗？可是仍然免不了滞留在人间，这就是通达之士所以怀有羽化登仙想法的原因。——乾隆《鼓山志·艺文》陈省的生平见《诗》。游白云洞记 鼓山西北面的白云洞，游客常常谈论它的优美和奇特。甲辰年二月初六日，我约彭明府等诸位，乘一叶小舟前去游览。这天晚上，船停泊在廨院前的石桥旁；第二天早晨，请人抬着笋舆，经过黄石庙，走过埔头渡的毁坏木桥，经过碓房，走了二百七十丈，抵达玄真、积翠二庵。玄真庵是许都阃的退居之所，积翠庵则是上人碧天募捐建造的。从积翠庵走七百丈，抵达白云洞。起初从一天门经过瀑布泉，沿龙脊道而行，道路都很陡峭，只能扶着、拉着往上走。到达二天门时，仅容得下短舆通过。经过三天门，巨石倚着石壁，路从巨石下面穿过；云竹王先生在这里刻了“白云洞天”四个字。又有一块石头凸出如舌头，上面题着“龙舌”二字。走过小木栈道，几经曲折，由云屏抵达山洞。洞顶覆盖着平整的岩石，像大厦的屋顶一样遮蔽着洞口。洞横向十二丈，纵深三丈，石头的纹理向下垂落，像瓦片的形状；中间设置了梁、柱、门和栏杆，供奉观音大士。左边是净室，约一丈见方，用木板隔开。向南可以眺望会城，平远山、乌石山分列东西两边。吃完饭后，从洞后去看海音洞。洞顶高峻险绝、重叠陡峭，宛如天然形成；旁边的小洞却有凿刻的痕迹。看完后，听见隐隐的雷声，云从山峡中向南飞来：有的像撕开的棉絮飘扬，有的像突然涌起的烟雾，有的像玉龙横空跃动。雨点喷洒在人脸上，我招呼同行的人赶快下山。不一会儿，抵达积翠庵，碧天已经备好斋饭等候我们了。我们徘徊不忍离去，但担心下雨，于是赶快回去。路上又经过黄石庙，登庙休息。走过一百多级石阶，当地人说，香炉是从兴化涵头飞来的；旧庙共有三座，极其壮观，如今其中两座已经毁坏了。眺望完毕，住在廨院的老禅庵里。客人问：“这洞果真奇特优美吗？”我说：按照我所看到并记下的情形，它像武夷山的水帘洞，宽广曲折，水从山顶流下，四季都像飞雨喷雪一样。永阳的方广洞，穹隆深邃幽静，四面石壁又像绘有藻饰、云霞、蛟龙、仙佛、狮子、大象等形状；论奇特优美，似乎还胜过白云洞。只是白云洞高耸峻拔，放眼可望百里；天门的巨石覆盖着山顶，山路从交错的石缝中穿出；龙脊一带是仅容鸟儿通行的小道，用铁橛贯穿石壁，层层筑基、叠叠设阶而上。云气升过峡谷，起初只是淡淡一缕，转眼间便弥漫岩谷；这一点是水帘洞、方广洞所没有的，也不能说它不优美、不奇特。我常常想到，自己生在闽地，既然有这样的胜境，如果一次也没有登临眺望，几乎就是枉过一生。因此我勉强驱使衰老疲惫的脚力，和三四位知己一同来游。从初六日到初九日，共四天；回去时很快乐。从解开缆绳到登上岸来，写得诗句有若干，只是记下道路里程和岁月罢了，哪里谈得上作诗呢。——乾隆《鼓山志·艺文》王世懋的生平见《诗》。游鼓山记

译鼓山向东遮挡着大海，山势高得遮蔽日月，大概是福州的镇山。从东门走到鼓山寺，大约将近三十里；从登山处走到半山寺，大约五里；从半山寺登到山顶，路程也大致如此。起初我任督学使者时，左伯陶公景熙多次约我游鼓山，却没有成行。后来我量移为左参政，万历丙戌年春正月，从莆中来到这里；右伯陈公王叔趁政务空闲，倡议游山，宪副钱公恭卿、徐公克贤、佥宪刘公质之以及我都在一旁促成此事。阃帅卢、金、陈三位君子于是请求准备酒食随行，选定本月十七日天刚亮时出发。右伯还没有起身，我整好衣冠等待，守门人报告说臬司三位公已经出发了。不久，右伯动身，我跟在后面同行。当时天空下着大雾，出发后雾气更加浓重，田间近在咫尺也几乎分辨不清，更不用说鼓山在哪里了。走了很久，朦胧细雾中忽然出现山民的房屋，知道招提寺快到了。继续向前，围墙颇为高峻，山僧出来迎接；寺院就在旁边，门径幽深，有一股泉水像绿色浆液，石桥横跨在泉上。梵宇后面是方丈室，十分宏敞。三位将帅入内就座，作揖询问臬司三位公在哪里，便急忙跟了过去。僧房中的花木很茂盛，三位公等我和另一人没有到，正在下象棋。我把他们拉出来，和三位将帅一起吃饭，商量乘软舆登山。不一会儿，雾气散开，太阳显得昏暗而发白。山路都铺设了石阶，几乘软舆像鱼贯而行一样登山。走了一里多，看见一块巨石立在路旁，上面篆刻着游人的姓名，记有年号和年份，大概是元代人的笔迹。〔原文数字、纪年保留：二人〕 又走了一里，找到一座亭子，抬舆的人在那里休息。侧身回望，只见白云全在下方，群峰连绵相接，各自像环抱着青色螺髻；方山只露出一座台状山峰，高不过一尺多。眼前景象高远奇特，仿佛不是从人间行走，这就是此山的第一胜景。山上石头很多，泉水从半山流下，弥漫着泻落在石头之间，形成涓涓细流；遗憾的是泉脉稍微弱了些，没有庐山栖贤桥下的水声。继续向上，有一块巨石像戴着端正帽冠站立，不知什么人在上面大字题写“高山仰止”。越过巨石前行，又走了二里左右，来到一座废亭，石碑仍立在蔓草之中。稍微转向南边，进入一道狭窄的门，低矮得只容软舆通过；山崖陡削而立，形成几十级石阶，向下豁然开裂，灵源洞就在里面。灵源洞四面都是石壁，中间裂开一道山涧，深约二丈；尽头有一个像洞的地方，所以以“洞”命名。山涧上有一座很大的石梁，可以坐下休息；桥左边在涧上修了两间小庵，道士居住其中。三位将帅本想提着酒器到庵中饮酒，但庵内狭窄得连膝盖也容不下，只好重新出来在桥上饮酒。桥的左右都刻有游人的姓名，大多是篆书、隶书，古朴雅致，很是可爱。最前面的题刻，是宋嘉祐年间福州知州燕度带同僚属下来游时留下的，字体仿蔡端明的书体。最后一处题刻是我朝屠尚书屠侨所刻；张尚书张时彻当时任藩臬，也一同游览，但字迹远不如前者。最大的一处题刻在山涧下面的一块石头上，石高正好二丈，刻着一个“寿”字，拓工正在铺纸拓印。山涧的形势很壮伟，只是非常遗憾没有泉水。《山志》说：“五代时，僧人神晏诵经，嫌水声喧闹，便呵斥它，于是水改向西流，所以又叫喝水岩。”这大大减弱了游人的兴致，如今哪里还能再喝令它回来呢？询问泉水所在，向导向左转，沿着山崖向南，在石上凿成龙首的形状，有泉水从中喷出。用石头砌成水池，水盛满而不溢出，潜流向下落入草间，这就是寺前所见的水源。我喜爱它清澈湍急，掬水洗濯；徘徊之间，右伯等人催促赶路。于是又从狭窄处出来，沿大道向上，再经过废亭，忽然可以看见一座山。矮墙中有几棵桃树，房屋零零落落，询问后才知道那是半山废寺的僧房。寺院背靠大顶峰，听说原来非常宏丽，后来被野火烧毁。门外原有罗汉泉，门址还在。走上几级台阶，就见到一处遗址，像这样经过了三四处，之后才到方丈室。大概是在焚毁之后，山僧结草为庐居住。三位将帅又在那里痛饮，钱、徐二公急切地想登上山顶；陈帅又极力说，登高望海，可以看尽罗源、连江两县的境界，于是急忙登舆。山僧和抬舆的人都面露难色，因为从这里往上到大顶峰，全都要仰面在草木丛生处行走，再没有石阶了。到了山顶，只见积石很多，低洼处像棋子一样层层堆叠，似乎曾经建过亭子，但早已被海风摧毁了。我急忙询问僧人，晦翁先生所书的“天风海涛”在哪里。原来刻在一块横卧的石头上，楷书遒劲，但略不像他平日的书法。于是感叹道：“自从有了天地宇宙，便有了这座山；而使人夸说这里的胜景，使人欣然愿意前来，正是因为先生刻在石间的书迹。因此读书人怎么可以不自己树立品格呢？”陈公稍微疲倦，坐在石头间，等其他人没有到，想要回去；我坚持拉住他，让他稍微站一会儿，这时各乘舆子已经缓缓到了。于是又和大家穷尽观览四面的胜景。南面，方山削成平坦的田地，尽收眼底；伏而不敢称宾，南台、西峡两条江分流后忽然汇合，水脉清晰可见。各条小浦曲折回旋，俨然像游动的蛟龙，注入大江。西面，南台石梁像彩虹横卧在江上，清清楚楚，仿佛有人正在上面行走；福州城墙依山而卧，像一条带子；芋原江从右边环抱而来，没有什么看不见的。向北看，是连绵的山冈，重重叠叠向四处延展，海水穿入其中，这些全都是罗源、连江两县的境界。向东望是大海，两条江向北汇合之处叫作马头。再往北，各条溪流都化入咸海。只是仍然遗憾，外面的群山包围遮挡了视野，不能看尽大景；只有正东方日出的地方，视野开阔无边，仿佛有数十里红雾覆盖其上。询问僧人，僧人说：“那里是梅花所，正对着大海。”又说：“红色的东西是海中的大沙。”但我终究不能完全理解。 我和钱公站着谈了很久，兴致尽了便返回。下到半山时，陈君在僧房休息，诸位公到了，便把他拉出来，大家连饮数大杯酒再走；这时太阳已经西斜。这时云彩像织物一样升起，大江奔涌而来，我的胸中浩荡，仿佛生出一片明净之气；唯有太阳照射的地方闪闪发出紫金色的光，也是一种奇景。进寺吃饭，三位将帅宴饮完毕，便赶快换乘轿子赶路。太阳已经落在崦嵫山一带，十里之外暮色沉沉，城郭上升起烟雾。等进入城中，元宵节的灯火已经照亮了车乘。总的说来，这座山以险峻著名，以登临眺望为胜；除了灵源洞以外，奇异秀丽之处并不多闻，但右伯和诸位公仍然把登山劳顿、眺览无奇当作遗憾。只是我们这些人每天坐在公堂上，处理文书，眼睛从不游观四方；如今有一天趁公务空闲，联骑登上高山，眺望大海，遍览名贤留下的书迹，俯仰之间感慨今昔，也足以舒展闲适的情怀了。又何必一定要希求更加奇异秀丽的景观呢！有人说：“登鼓山必须等秋天气候清爽，听说可以隐隐望见小琉球。”姑且等待左伯景熙回来后，把这件事告诉他。——乾隆《鼓山志·艺文》

译陈文烛，字玉叔，湖广沔阳（今湖北沔阳）人。明嘉靖四十四年（1565年）中进士，擅长古文和歌诗；由汝南知府升任福建布政使，官至大理寺卿，六十岁去世。游鼓山记 万历甲申年秋天，我登上福州城楼，向东眺望大海，大概看见的就是鼓山。古人曾说，八闽是山海之郡：处在群山之中的地方，地势局促，不能开阔舒展；靠近大海的地方，气势激荡，不能收拢周全。既不受海势冲荡，也不受山势局促，福州州城正处在其中；环绕州城的山，只有鼓山最高，能够兴起云雨，大概是全州的镇山。宋人赵汝愚有“江月不随流水去，天风直送海涛来”的诗句，朱紫阳先生摘取“天风海涛”四字，书写在山顶最高处；这件事名闻天下，已经很久了。乙酉年秋天，我和左使陶景熙约定游山，没有成行。第二年丙戌年，我与参知王敬美相约，宪副钱恭卿、徐克贤、佥宪刘质之都兴致勃勃地想游览。阃司卢、金、陈三位将军愿意置办酒席邀请我们，于是定在春正月十七日。这天黎明时分从东城门出发，浓雾翻涌，云气蒸腾，天色昏暗，视线深远迷蒙，面对面连人的眉眼都分辨不清。走了二十里，听到鸡鸣狗叫，才知道到了山民家；又走了十多里，才有一个僧人在山门外迎接。到了方丈室坐下，只见花草青翠茂盛。诸位公从佛堂出来吃饭，各自乘软舆登山。山路多是石阶，还用绳索牵引，众舆像鱼贯一样向上行进。走了二里，原来有一座圆通亭，如今已经废弃，只剩遗址，诸位公稍作休息。俯视寺院，已经被白云覆盖；旁边立着一块巨石，上面有宋、元人的题字。泉水从山窍中流出，清澈而有声；有一块巨石像戴着端正的帽冠站立，上面题写“高山仰止”四个字。又走了三里，经过蹴鼇桥。桥旁石壁陡峭，上面有很多篆刻文字，但因藓苔斑驳已经无法辨读。下面有一个“寿”字，高大约二丈。走到灵源洞，四面都是石壁，中间裂开一道山涧，深约二丈；尽头似乎有个洞，所以以“洞”命名。洞前有一座供奉佛像的小庵，山涧狭窄得无法饮酒，诸位公便到桥上斟饮。酒过数巡，欢乐没有止境；看见石壁上刻着宋嘉祐年间福州知州燕度、明嘉靖年间藩臬使屠侨和张时彻的题刻，他们都带着僚属来游览。再向北一点是喝水岩，岩旁有石龛。相传水流过去穿过石壁，五代时有异僧在龛中入定，嫌水声嘈杂，便呵喝水流向右边；也可能是地脉迁移，只是偶然把这个说法神化了。绕过山崖向东走，有泉水从龙口中流出，形成涌泉窦，这就是喝水岩右转后的水流。泉水清澈湍急，十分可爱，诸位公都掬水洗濯，我催促他们赶路。从狭窄的入口出来，又沿着上方的大道前行。原来有一座亭子，如今已经废弃，但遗址还在，诸位公又稍作休息。有几间茅屋，大概是山僧居住的地方，也就是旧日半院的遗址，因处在半山而得名，后来被野火焚毁。此地原来仍很宏丽，询问华严台、妙峰阁、一多庵、痴半轩、无尽门、超凡阁，都只剩下名称，埋在焚毁的灰烬之间。走了一里多是小顶峰，再走一里多是大顶峰。在那里看朱先生所书的“天风海涛”，字迹遒劲可爱，刻在卧石上，仿佛有神灵护持。白天晴朗洁净，天风飒然吹来；环顾四周很久之后便结束了游览。返回半山时，白云和红日闪闪发出金紫色的光；进入城中时，元宵灯火照亮了数里车乘。第二天，诸位公谈论昨天的游览，觉得非常畅快。三位将军说，秋天气候清爽，可以望见小琉球，于是约定再次游览；但诸位公没有回应。秋九月十五日，我因防汛从兴化返回，走到城外二十里处，望见鼓山便询问路程，有人说：“从这里过去，路上都是平坦的田地，很容易走。”于是我命人抬轿向东走。当时稀疏的雨纷纷落下，道旁树叶和流泉发出淜滂的声响。到了寺里，山僧急忙迎接，并不知道我会来。山僧取茶煎好送上，我到禅室稍作休息。不久雨停了，山僧跟着我同行。再次经过灵源洞，徘徊在诸公当日饮酒的地方，水声山色一一如旧，而黄花碧叶又增添了几分奇趣。洞中有无量寿佛像，是八分书题刻，也出自前人之手。看完后经过石门，走过几十级栈道石阶，又经过半山寺的遗址。当时吃完午饭，我登上山顶。只见群峰罗列，有的像屋顶覆盖，有的像倒置的伞盖，有的像滚动的弹丸，有的像层层堆叠的棋子，无法一一命名形容。山僧又说：“从剑、邵来的水，向西流到旗山便停；从汀、泉来的水，向南流到方山便停；从建州来的水，流到这座山便停。建、剑、汀、邵的溪流到了洪塘，分成两条江；向南经过石头，到达新步，又分成西峡；在长隑汇合，经过石马流入大海。向东可以看见长乐、福清，向北可以看见罗源、连江的境界，一切都在眼前。”不久整理衣服，又登上屴崱山的顶峰，徘徊在诸公观海涛的地方，看见东南方海岛之间隐隐约约像山冈土阜，又像城郭，闪闪呈现烟云的形状。山僧指着说：“这就是琉球。春、夏、冬三季都看不见，风天、雨天、雾天也看不见，今天秋日晴朗，怎么反而看见了呢？”隔着十多里，忽然有像黑豆一样的几点东西，山僧又说：“这是海船。”都无法看清。旁边还有海市蜃楼般的气象，像楼台殿阁。我感叹道：“真是浩大壮观啊！”询问浴凤池，只有朱子题字旁边的一个石穴，只有下雨时才有水。当时太阳将要西下，我叫抬轿的人赶快走，刚到廨院里面，山僧已经敲响晚钟了。哪里只是景色因春秋而不同，连早晚也完全不同吗？我便到山堂中躺下。月亮不时升到空中，山影和树木的声响落入几案和坐席之间。我本来就喜爱泉石，而这次重游此山，足以洗涤尘世的心情。于是想起诸位公都是一时俊杰：克贤将要入京祝贺，质之将要入楚，敬美升任奉常，恭卿暂时回湖州，只有我独自滞留在这里，结下了再次来游的缘分，难道不是幸运吗！十六日早晨出发，到辰时进入会城，于是把这次游览记下来，留给山僧，同时寄给过去一同游览的诸位君子。——乾隆《鼓山志·艺文》张蔚然是浙江仁和（今杭州市）人，明万历二十五年（1597年）举人。游鼓山白云洞记

译福建友人陈惟秦、徐兴公，素来都以烟霞山水为友，与我交好。兴公把《鼓山志》交给我，惟秦则和我一同游览。考察鼓山，有一块石头像鼓，是福建的镇山，在各山中最为雄伟，能够兴云作雨，山谷中的声响蓬蓬然如鼓声。郭璞《迁城记》说：“右边是旗山，左边是鼓山，是全闽两处绝胜之地。”山距榕城东南二十里，游人可以乘船，也可以乘车；白云廨院就在山麓。渡过东际桥上山，长泉在左边，仿佛瀑布。走一里左右，到了乘云亭的旧址；再走二里左右，是半山亭；再走二里左右，另有一条向右通往“笊篱壑”的小路。那里有几户山民，背靠岩石，面向江水，以种茶为业，风致不减武陵。左边的圆通庵，是登山的要道。庵已经破败，郡中孝廉徐熥修缮了它，游人因此可以在那里停脚。寻找松关时，松树早已毁于斧斤，已经不能谈什么三围、四围了。再走二里左右，经过涌泉废寺的门，有一座桥，罗汉泉从桥下穿过。过桥一百步，进入圭窦，地势反而趋向低处，走过几十级层叠石阶，便到了一个奇特的区域。山壁四面合围，高耸险峻而幽暗，四面的峰石一片片像被砍削过，有的如墙，有的如屏，上面遍刻古今题咏和记事文字，其中宋代的占十分之七，朱晦翁的题刻尤其多。君谟、子真所题的，是其中著名的作品。仿佛端坐在一间屋子里，左右都是图书，并且可以同千秋以来的名人硕士相互谈笑唱和，也是一件大快事。我所游览过的佳山胜水，论咏题和石刻之多，似乎没有超过这里的。何况福建多有名山，却缺少古迹，这里难道不是其中最胜的地方吗？山围之中劈开一条枯涧，横跨着一根巨大的石梁，石梁旁有两间小庵，正靠着涧边。涧壁上刻着一个一丈高的“寿”字，字大超过二丈，也传说是朱晦翁所书。这里叫“灵源洞”；因为涧水干枯，又名“喝水岩”；因为五代时开山的神僧神晏，又名“国师岩”。相传神晏在涧窦中安禅，嫌水声嘈杂，试用临济宗的方法喝斥它，于是西边干枯，东边涌溢。王敬美对此很惋惜，说不知什么时候才能再把水喝回来。我姑且不论枯涧是不是神晏喝干的；只是这里本身就已经胜绝，难道一定要借助水才好看吗？有声便归于空，哪里还分什么西边、东边，喝去喝来，其实都是同一种执着。寻找所谓东边涌水的地方，沿着山崖走一百步，有一条石龙喷出泉水，流入方池，随后伏流地下，并不外溢。再向东，有两块巨石陡然插立，像一座门，这里叫石门。走到圮亭的旧址便返回。又从洞中出来，经过涌泉废寺，向上走到涌泉，如今叫半院，是王审知创建来供奉神晏的地方。询问所听说的超凡阁、华岩台、妙峰楼、一多庵、痴坐轩、憨睡室、无尽门，全部毁于樵夫的火灾，只剩下几间破屋，老僧住在那里。只是砖砌的台基还很华丽，可见当年耗费的钱财不可计数。大抵那些淫乱污秽、篡位杀人的国家，往往都以佞佛来为自己开脱，例如萧梁对宝志，石赵对佛图澄，姚秦对鸠摩罗什，武后对国安、神秀，这样的例子比比皆是。再上行三里，登上小顶峰，向西是榕城，向南是南台，西峡两江合流处像马头一样，景物一览如在掌中。再走一里左右，登上大顶峰，这就是屴崱山的顶峰。四面眺望都没有遮挡，北边的万山、东边的大海，没有什么看不到的。旧传在缥缈的云气中有一点青黛色，那就是小琉球。于是观赏朱晦翁所书的“天风海涛”四个大字；这是赵子直诗句“天风直送海涛来”，朱晦翁欣赏它，便题写在屴崱山顶。我在万历癸卯年七月四日登山，那时距立秋已经三天了。淡淡的云遮住了烈日，微风送来凉意，山色明净，海面清亮，我心满意足地徘徊观赏。不一会儿，白云从东西两边扑来聚拢，迎面什么也看不见；我冲入云中飞行，仿佛真正的仙人在太空中行走。过了一会儿，雨▯GFDB3▯GFDB3，风声飒飒，山谷中渐渐响起蓬蓬然如鼓的声音。子对惟秦说：“难道忘了兴公的话吗？登鼓山不能不到白云洞，难道就这样算了吗？白云使者、风伯、雨师，是在为我们引路吗？”于是抬上笋舆，撑着伞前往，心里忘了疲惫，肌肤感到凉爽，肺腑得到清润，兴致更加蓬勃。由夷坪向北转弯，走四里，到达浴凤池。池水约有十亩，泉水汇聚而不干涸，也没有接纳别处的水，大概是天池。过去曾看见五色异雀成群在这里洗浴，所以得名。草庵萧疏，青草茂盛，白鸟悠然，水色清澈；高山中有这样的景致，也算是特殊的境地。翻过几道山冈，约走五六里，忽然来到险峻的小路，仿佛踩在狮子额头的顶端，又像踏在象鼻上；俯视远望没有边际，风吹茅草摇撼，雨水使苔藓更加湿滑，几乎无法下行。我们舍弃车子徒步前进，一寸一寸地艰难行走，像这样走了一里左右，山峰忽然变了，惟秦欢呼道：“洞到了。”先到海音洞，洞像斗大的窝，可以避雨；右边另有一个洞，错误地沿袭了“水帘”的名称，没有什么可看的。从海音洞折向下走，才是白云洞。洞深只有一丈多，横向却超过五丈。里面有几间禅室，以石壁作屋顶，雨丝纷纷落下，却落不到窗棂；我们烘衣、喝粥，本来打算住一夜，忽然白云从东西两边散开，转眼间天晴明朗。山川草木像刚刚沐浴过，四野青黄交错，绮丽的色彩千变万化。榕城的炊烟和火光近得仿佛要逼到眉睫；坐在高处俯临深谷，恍如坐在十二楼中，观看花锦般的世界。我突然发出苏门山人的长啸，乘着兴致越过绝壁下山；奇怪的道路在面前迷乱，迈步总觉得疑惑受阻，抬头低头都被道路堵塞。只见雄伟的山峦和削立的峰嶂，铁色般高达千仞，也有长泉，仿佛瀑布。沿着泉水修筑石磴，顺着山壁铲出石坎，有时铺设卷曲的石头，有时支起小栈道；鸟道般的斜坡、羊肠般的小路，其险峻难行无法形容。哪里只是使朱公为之哭泣，也同样足以使阮氏兄弟为之悲伤。我和惟秦像猿猴一样相互拉扶着抬脚，摸着石壁攀援藤蔓，一共经过了三处天门。天门，就是天然形成的门。高大的岩石遮蔽覆盖着，里面只通一条细缝，几乎断绝却又重新贯通，越转越惊讶，越转越欢喜。这样走了十里，住在白云洞的下院，名叫“积翠窝”；积翠窝距城也不过二十里。第二天早晨，和惟秦一起返回。总的说来，鼓山绵延盘曲，广大深远；笊篱壑以南，没有人能探究它的尽头，向南一直延伸到马头江，向北则到积翠窝。张子说：“我读过鼓山各篇游记，远处以吴海的为佳，近处则王敬美的略好；吴海张设帷帐登上屴崱山顶，等待观看扶桑日出，确实是游览者中的豪杰。王敬美说：‘灵源洞以外，没有听说有奇丽之处。’这确实是可信的记载。我还惋惜他没有看见浴凤池，而白云洞是在万历丙戌年间才开辟出来的，几乎可以和灵源洞相提并论。不过，灵源洞可以一览而尽，而这里却奇异绝妙、曲折绵延，趣味无穷，反而让我怀疑它稍稍超过灵源洞；因此也是王敬美没有见到的地方。说得好啊！兴公说过：‘登鼓山不能不到白云洞。但白云洞的奇处，不在洞，而在道路。’确实如此。” ——乾隆《鼓山志·艺文》蒋奕芳的生平事迹见《诗》。《游鼓山记》

译往年我想游鼓山却没有成行，被客人嘲笑，于是写了一篇《游山解》来回答客人，想用“不游”来实现游览。客人说：“如果真像你所说的那样，那是想学宗生躺着游山了。然而这么近的几步路你尚且不能到达，何况岱舆、员峤，远在大海之中；紫空红映，远在玉清。你还想拿着化裙到处游览，难道能够做到吗？”我无言以对。今年，我才和林公荣、张集虚约定在重九前一同前往。到了约定的日子，公荣从新宁来，我非常高兴。于是让船夫把船停靠在路通桥，招呼集虚一同出发。乘着潮水击水前进，望见大大小小的山峰，云气变幻不定，便远远举杯向它们酬敬，飘飘然产生了凌云的想法。半夜时野火一齐燃起，火光映照到船中。不久，听见下院的钟声，仿佛知道已经到达彼岸了。天刚亮，寻找笋舆，从东际登山；太阳还没有到正午，就已经到了灵源洞。僧人碧空请我进入屋内。我喝了山茶，随即游看喝水岩。转向西边，有龙首吐水，捧来饮用，味道十分清冽。相传僧人神晏诵经时，嫌水声喧闹，喝令水向西流。我说：“不是这样。大德说过：各种叫喊喧闹，无非都在寂定之中。所以溪水潺潺的声音，可以比作佛的广长舌；如果神晏因此悟入禅的寂静，必定不会做这种伎俩。”再往前走，经过国师岩、石门、云亭等胜景。抚摸前人的石刻，其中一半被青苔侵蚀斑驳，能够读出的只有十篇中的五六篇。公荣对我说，诸位刻写铭文的人，是想把自己的名字寄托在山上以求保存；可是山又靠不住，这也很可悲啊！我说：“人生处在天地之间，哪里不是寄托之处？叔子为了名声，因而沉下碑石；景公为了自身，因而流泪。按世俗的看法，两者相差很远；按道理来看，他们都同样没有通达。” 苍头带着酒来了，我和公荣等人已经坐在地上痛饮。于是又拄杖登山，登上大小顶峰，峰顶平坦如手掌。抓着头四面眺望，视线尽头远达千里。只有东西两面的群峰，重重叠叠、色彩青翠，像芙蓉一样，最为奇绝。向东眺望大海，群山遮挡，不能极目看见扶桑，稍微有些遗憾！我吟诵“天风海涛”的诗句，秋风飒飒，清爽地吹在身上，飘飘然仿佛要飞去；俯视城郭，好像就在鞋底之下。于是想到五岳作为中原的镇山，和这座山相比只不过像小土丘；而这里所见已经如此壮观。假如身处大罗玄都之中，向下俯视尘世，又会是什么样子？那些密密麻麻的草木，把飞尘当作车舆，把苍蝇的须当作馆舍，把蛟龙脑髓当作膏油，真令人不禁发笑。太阳将要落山时，我们放声高歌下山，住在精舍中。僧人设下伊蒲供，招待得十分恭敬。第二天早晨，又和集虚等人一同游白云洞，到了积翠庵，稍稍歇脚。正想着攀藤而上，有人从洞中来，谈到天门险峻异常，几乎要哭出来。我因为已经登过大顶峰，所以体力还很充足；听到这话，气势便衰了。只有公荣兴致高涨，集虚又极力鼓动我。我说：集虚先生本来就缺少济胜之具，却把天门看得太容易，难道想仿效韩退之游华山的故事吗？欢乐不可过度，姑且留下这处奇景，以后再和鼓山重订佳约吧。集虚笑着作罢，回来坐进青雀船中，买了几斗村酿，大家一起痛饮。过了很久，起身四面观看，新月像眉毛，澄澈的江水像白绢，暮云像屏障，远山如同图画，几点渔灯在芦苇中闪闪发亮，也是一处奇景。集虚对我说：“你从前没有游这座山，却认为自己未尝不是在游。今天已经游览了，难道还能得到一种‘未曾游’吗？”我说：“唉！善于游览的人，哪里算游，哪里又算不游？不游也可以算游，不一定要看见外在的景物；游览却又等于没有游，也不一定要执着于外在的景物。天下名胜，到处都不缺；通过游览显露奇景，也可能因游览而受到玷污。因此，如果不是名人魁士在山崖上磨石刻字，就不足以发扬山灵的气韵。” 然而游人接踵而来，喧扰不堪，竟使兰若变成邮亭，使山僧变成麋鹿，而从前的灵异踪迹和胜景遗迹，渐渐变成杂乱污秽的地方。这并没有别的原因，只是游览者仍未脱离对外物的执着。所以懂得游览宗旨的人，才可以和他谈论游览。”万历戊申年九月七日记。——乾隆《鼓山志·艺文》吴奇逢是福建晋江（今泉州市）人，明万历三十八年（1610年）进士。《游鼓山记》登游鼓山的，是我吴奇逢以及陈尧典、徐熥、郑元烈。我天性爱好山水，正如太史公的足迹遍及龙门、碣石、崆峒、涿鹿之间，文章气势雄视百代。总的说来，我从吞吐山川的气象中得到的最多。壬午年秋天，我和两位客人一起游鼓山，到了山下，忽然刮起大风下起暴雨，于是借船返回；到这次已经又过了两年。陈先生等人又谋划出行，于是把船停在江边，逆流而下，到达对岸。于是舍船步行，只见寺院旁翼然有亭，横跨水面有桥，水声潺潺如瀑布，岩石高耸，草木苍翠茂盛；一路歌唱，坐下长啸，纷扰的尘世牵累十之八九都空了。晚上躺在其中，却睡得不安稳。过了很久，明月从山巅升起，在万株松树间隐隐探视着人。我起身站在庭院中，仰望山月，确实与寻常所见的月亮不同。第二天，我带着众位客人，穿好鞋、拖着手杖，曲折缓慢地前行；走几步就休息，休息后再走，终于到了灵源洞。灵源洞在山中最为奇特，岩石叫喝水岩，相传留有神僧喝水的痕迹；峭壁如削，溪水深达百尺，却没有水声。那里有开阔、明朗、幽深、深邃、隐奥、空旷、平缓、险峻的各种境界，令人目不暇接，精神也来不及遍游；我不知道十洲三岛又会像什么样。古人曾在石上题写“忘归”二字。悬崖下有一间蓬草小屋，大小约一丈见方。我认为其中应当有幽居之人，于是奔入蓁莽，踩着险峻的石头下去寻找，当时大概只有郑先生能够跟随。到了那里，石床、丹灶依然在，但已经找不到幽居之人的踪迹了。又沿着岩石向上走，和客人到了半院。半院经历祝融之后，只剩下旧址，荒凉得无法询问旧事；但山僧很能爱护客人，客人于是留了下来。晚上和两三个朋友住在灵源洞，万籁俱寂。第二天早晨起床，才登上大顶峰，四面望去，景物仿佛汇为一体。大海在东南方，长江环绕如带，群山高耸，全都俯伏在它旁边，云气腾腾地浮在脚下。放开眼界，驰骋思绪，悲伤和欣喜各占一半。于是振衣长啸，岩谷都回响起来，竟不知道天地之间哪里还容得下一个狂放的人。当时天风从四面吹来，凛冽得不能久留，于是大家一起回到山下。客人各自在寺院墙壁上留下墨迹，我便提笔记下这次游览。至于山川灵异的事迹，应当有能写大文章的人记载并传扬它们，不是我所能记述的。我这次游览是在万历甲申年四月十八日。——乾隆《鼓山志·艺文》张宗道是福建福清人，明万历年间的诸生，是徐火勃的诗友。《游鼓山记》

译出了东郊，群峰环绕；远望那座高耸而独自尊立的山，就是鼓山。山距城三十里，抵达山麓时，太阳已经西斜。于是敲门询问田父僧舍在哪里，但僧人已经带着锡杖进城了。童子低头出来迎接，把我带到堂屋东边，让我在那里住宿。供给伊蒲斋食，焚烧都梁香，敲鼓撞钟，铿锵的余音还在回荡。我于是吟诵杜少陵“欲觉闻晨钟，令人发深省”的诗句，尘世的念头顿时空了。第二天早晨，裹好粮食，从东际亭向上走，向南转行五六里，那里叫“茶园”。鸡在云中鸣叫，狗在山坡下吠叫；茶园依着草地开辟出来，面积约有几亩。茶的品质可以仅次于虎邱、天池，而这里的泉水又不比中冷泉差。从茶园向东转行，大约五里，路面高低崎岖，无法攀登；忽然出现平坦曲折而开阔的山冈，随即转向下方，走过二十多级石阶，便是灵源洞。洞依靠两面岩石开凿而成，小得像斗，僧人碧空住在那里。洞下临着绝涧，却听不到水声；水流到洞前并不向下流，随即又转向西边，潜流约一里，从石壁间的龙头下流出，归入山涧。相传五代僧人神晏喝斥的就是这股水。沿着西岩前行，险峻的石阶只有一尺多宽，左边临着深不可测的山涧，右边仰望是高耸入天的绝壁。绝壁上有许多前贤的题刻，模糊得无法辨读。只有朱紫阳夫子的石刻，笔势宏大深远而苍劲；观看它，就像仰望高山一样令人敬仰。绕过石门进入，那里叫“凤尾亭”；因为山形像凤凰，所以得名。亭子已经毁坏，但碑还在。忽然出现一块约一丈见方的平地，近处俯视五虎山，远处眺望三山，奇险得无法形容；徘徊俯仰之间，使人忘了回去，确实如此！洞前的石壁上刻着“凤池山”三个大字。（按：浴凤池在香炉峰旁边，而民间把它指作西山之顶，是错误的。） 从洞向东上行，约半里路，有“涌泉寺”。寺已经毁坏，破墙残碑依稀还在。荒草丛生，飞禽来来去去，实在令人不胜衰败消歇之感。山僧只建了一座小庵，冷落破败，无法与之交谈。于是披开丛生的草木，登上险石，曲折行走四五里，到达小顶峰。向下看，两条江像白绢，许多水浦像带子；突起的地方像土块、土丘，苍翠的地方像云、像树，隐约、伏藏、若有若无的地方，便是城、郭、海和山峤。又经过几十道转折，道路越来越险、越来越窄，石棱和蔓草茂密遮蔽；竭尽力气登山，缓慢曲折地到了大顶峰。恍惚间像脱离了尘世牵累，牵引着纷乱的尘缘；乘着云气，排开天门，两轮太阳和月亮仿佛擦肩而过，四方极远之地都来效职；海市蜃楼在茫茫水气中荡漾。云气涌动，日光洗荡，浮光如金色闪耀，那么先前所说像白绢、像带子的江浦，以及突起、苍翠、隐伏、若隐若现的景物，都不足以穷尽这里的景色。于是坐在盘石上休息，抚摩旧日的石刻，静心收息，天地仿佛归于空寂。不久夕阳已经在西边，云彩和海气忽然变幻，万籁争相鸣叫，声调杂乱激越，又不是先前阳光下的景象了。于是寻找下山的路，走下险峻的岩石，穿过丛生的荆棘；明星已经布满天空，清凉的月亮挂在松树上。又回到喝水岩，大概住了三夜还舍不得离开吧。这次游览中，论高远开阔，屴崱山最为出色；论奇险绝妙，则没有比得上灵源洞的。那里幽静得可以居住，奇景可以欣赏，泉水可以掬饮，石头可以当枕头，而且还可以和僧人交谈。我从东际出发，走了二十里到平头，没有从容地带着葛陂之杖，忽然独自前往，探寻虎豹，寻找虬龙，山精水魅、磷火悲风，都没有使我露出恐惧的神色，也没有显出疲倦的样子。低头回望、登高远眺，心情慷慨，兴致勃发，尽情领略山川的胜景，这次游览难道不是没有白来吗！唉，山中的神灵长存，而游人却更替了多少代。古代贤人在岩壁上留下的文章，有一半已经被尘土侵蚀；而像泡沫一样短暂的身躯，也将化作这里的云气了。境遇哪里有什么恒常，只在于人的心意所造。今天来这里游览而感到快乐，是我的遭遇，也是这座山的遭遇，所以亲手记下这些。——乾隆《鼓山志·艺文》。林世吉的生平见《诗》。游鼓山记

译能够作为晋安的标志、号称雄伟高大的山，不就是屴崱山吗？它载入灵异的记载，符合祥瑞星象的运行；拓展地轴，向南盘曲；挡住狂暴的海潮，向东耸立。云霞遮蔽太阳，山峰高耸达万仞，像削成的美玉、堆积的琼瑶，成为七闽的重要镇山。它确实同霍童、武夷并列而秀美，与天门、日观一样以尊高著称。我不才而一心想探寻奇景，长期把游赏的愿望寄托在鹫岭，心中常怀着登临胜境的志向，每每想登高远眺。这次偶然因办理使者事务经过家乡，幸而有很多清闲时间，于是计划前往一游。当时正值秋季，时令是九月。秋风惊动海上的大雁，拂过紫塞，像筝声般喧响；秋霜使江边的枫叶如醉，照耀着金色长堤，灿烂如锦。又恰逢松林经过雨水洗润后初晴，天空清朗如美玉，榆树梢头高悬着朝阳，烟雾从丹徼消散。于是邀约莲侣，准备好篮舆，一同向东出发。刚走出城门，千山的翠色山岚已经纷纷扑到眉眼之间。走了二十里，到了山下的寺院。道路曲折延展，松树和楸树茂密繁盛。前面经过一座石梁，名叫“龙桥”，相传唐代曾有龙出现，所以得名。桥下石泉粼粼，碧绿如玉。两位身披袈裟的僧人引导我们进入方丈室，用伊蒲供我们吃饭，以醍醐美酒使我们陶醉，傍晚便寄宿在那里。天刚亮就走出寺门，向东转行五十步，有一座高耸的亭子，俯临跨越深涧，匾额题为“通霄”，这就是通往大顶的道路。亭子旁有两株古榕树，树冠团团如伞，树荫覆盖三十亩地。树上有许多鼯鼠，五七只成群，在树叶间发出啧啧声。阳光每天穿透而下，树影铺在漂石上，金色与翠色交相荡漾，掩映如画。于是坐在亭上，低头徘徊，留恋不去。随后才像鱼贯一般盘旋上行，仰头攀援藤蔓葛条，争相踏过高峻的山石；有时穿过鬼谷，在其中盘曲而行，有时经过筠丘，步履迟疑。刚到青翠山腰，俯视寺院，白云已经把它覆盖了。又走了一里多，遇到石门，抵达半岩，就是所谓的半院。岩谷深广开张，泉水石壁幽深，绿竹红叶遮蔽山谷、笼罩山崖，别有一番人间景象。到蹴鼇桥稍作休息，觉得世俗的忧虑全都消除了，尘世的胸襟也完全洗涤干净。桥上可以摆下十张胡床，旁边有很多篆刻，因苔藓斑驳而无法辨读。左边是灵源洞，石壁四面陡削，中间裂开一条涧沟，形状像洞。然而僧人又说：“旁边原有一座宝刹，极其宏大华丽，嘉靖年间毁于野火。”抚摸龙宫的旧址，寻访雁塔的遗迹，只见蔓草荒烟，满目萧瑟，令人忧伤惋惜了很久。又向北转去，就是喝水岩，正是从前神僧嫌瀑布水势澎湃，呵斥它使之逆流的地方。泉水从龙口淙淙喷出，汇入石池，味道甘甜清冽，不比庐山康王谷第一泉差。我盘腿坐在大石上，让小沙弥用半木瓢舀来饮用，只觉齿颊清凉，仿佛不只是咀嚼西王母嵰山的甜雪，凉意已经沁入心骨。我说：“听说奇景还在绝顶，古人所谓‘天黑也应当走到山顶’的地方。诸位还能跟随我振衣登山吗？”由于道路崎岖险峻，大家都面露惧色。我讥笑他们，于是独自穿着蜡履，带着两个童子作助，同僧人贤深鼓起勇气登山。在层层山峦间汲取满眼的青翠，在重叠的石阶上抚摸飞垂的藤萝，走过弯曲崎岖的羊肠小道，在山顶停下脚步，只见天风飘飘，吹拂着万里之外的衣襟，恍惚像是带着飞琼、携着弄玉，在九天之上遨游。慢慢地抬起衣袖站在鸟背般的高处，举目仰望霞光之外，只见万里山色凝成青翠，渺小得像一块卷石；沧海呈现淡淡的绿色，明亮得像一杯酒。又见白云弥漫，纷纷沾湿头巾和鞋子；银河错落，群星如同早晨的星辰排列。唉，真是奇异啊，这称得上是一大奇观了！山顶宽阔，可以坐三百人，平整得像磨刀石，圆得像鼓，这大概就是它名为石鼓的原因吧？旁边是浴凤池，只有一泓水，像牛蹄窝中的积水，晶莹澄澈可以照见人，即使干旱也不会干涸。里面有一种鱼，长着两只角、四只脚，时而出没其中。唉，难道是蛟螭盘踞在那里，等待云雨吗？我让小苍头接连举起大白杯饮酒，逸兴迅速勃发，突然放声长啸，岩谷回声四起，风和霞光纷纷飘落，只是不知道孙登当年在苏门山作鸾凤之音时，是否也有这样的奇异景象？不一会儿，磬声在苏屠响起，仙鹤归入松林，而各种声音轰然响起。在空旷寥廓之间，我觉得神魂惊悚、毛发竖立，凛然不敢久留。于是挥动回程的马鞭走下云边，留恋天路上的奇异踪迹，曲折地返回寺院，而太阳已经从虞渊渐渐落下了！我的兴致还没有尽，又登上柰苑后面的小阁，倚着栏杆向西远望，只见晚霞如轮菌般绚丽，五彩斑斓，宛如天台山赤城的山峰，于是又大声惊叹，认为这是奇景。两位身披袈裟的僧人再次请我到方丈室，正好准备了盘槅供我们吃喝；兕觥多次倾倒，醉得像玉山突然崩塌，刚躺到绳床上，便栩栩然化作蝴蝶般睡着了。半夜酒醒，起身看见紫雾笼罩天空，明月照在案几上，更觉得两腋之间气息蓬勃，于是奋笔蘸墨，写成一篇短文，附上四韵，随意题写在岩壁上，留给山僧，哪里敢说这是在词场中打开武库、在艺苑里树立长城呢！日后如果有人怀着铅笔、拿着书札前来询问这里的方言，也姑且借此为他们搜集材料、摘录采撷的凭借，博得一笑罢了。时在龙飞之年，上章摄提格元月；一同游览的有陈时应，字凤鸣，潘源卿，字漳；贤深是本寺住持；两位身披袈裟的僧人是朝恩、朝贤；而这篇记文的作者，是闽中层城山人林世吉，字天迪甫。——乾隆《鼓山志·艺文》。陈宏已的生平见《诗》。游鼓山记

译石鼓山在城东三十里，山顶距离地面又有十五里之遥。城里人通常都害怕去游览，即使去了也不住宿。我居住在南江山，距离较近，大概隔着水向东就是，因此游览的人大多乘船前往，比较方便。万历庚寅九月七日，社友谢在杭和钱塘胡德长经过我居住的芦中矶，约定九日登上绝顶。我欣然答应，只有徐孝廉惟和，因为早晨已有日期安排，向陈汝大说明后登山辞别。第二天中午，在杭便和德长、徐惟起带着一串串策欵叚来到我家，在花荫中吃饭。吃完饭，催促买船、准备行装，王玉生也追赶而来。傍晚时分，我们一起登船，从白龙江出发，驶出万寿桥，在竹林下停留了很久。月亮隐约从屴崱峰升起，江面光亮如镜，急忙叫人接连举起几十杯大白酒饮下。胡生很擅长唱吴歌，唱的是安仁的《秋兴赋》，歌声传入水中，水天之间都仿佛兴致盎然；我怕惊醒白龙的睡眠，便制止了他。于是各人以燃烧蜡烛为限作诗押韵，蜡烛烧尽时，报告说已经抵达山下。打开船篷远望屴崱峰，仿佛它在天上一样，翠色常常像要压下来。我们的船随即停泊在港口等待潮水，住宿一夜。在杭的诗还没有写成，枕边像有寒蝉吟叫，时时踢我一下，报告他刚得到的诗句，我全都在半梦半醒间欣赏了。五更潮水上涨，船驶到山前的大松树下。天色刚刚微明，船夫赶紧叫妇人起来做饭。饭做好后，玉生、惟起、在杭走在前面带路，胡生和我走在后面，其他随从带齐了厚薄衣物、粮食、酒和肉脯。到了寺院，玉生已经先登上去了。在杭找来四顶笋舆，刚从东际亭坐上轿，沿着石阶上行，大约走了一百步，进山渐深，山泉水氵弥漫，石面上仿佛铺着几百匹白练。越过一里多，到了半山亭，舍弃轿子步行。道路四周怪石像人一样站立，有的像舞蹈，有的像蹲伏，令人来不及一一应接；走到茶亭才稍作休息。口渴却没有饮料，客人们用藕汁代替茶。当时回望山下，只见白云低低飞翔，在山峰之间聚散，仿佛已经隔了好几重世界。又乘轿走了二里多，到了灵源洞前的石桥，让所有随从先进入洞中，向月公报告客人到来的情况。从这里起，大家都脱去头巾和袍服，换上皮衣粗布衣，担心绝顶十分寒冷，只有我一人仍穿单衣，并不发抖。由石桥向左转，经半山寺。那座寺原本富丽，在闽中寺院里首屈一指，嘉靖初年遭火灾，如今只剩几间茅屋和一两个面色如菜的僧人，没有什么可寻访的。于是登上寺院旧址，进入乱山之中，山路从这里开始陡峭险峻，难以前行。轿夫每走几步就要休息，又恰好玉生从灵源洞中出来，没有轿子，我便丢下轿子，和玉生鼓起勇气先走，脚步快如飞，客人们都称赞陈山人有济胜的才能，不比许掾差。经过猫缒石，稍坐片刻，向下俯视无诸城，真像一条腰带那么细。昨天所说的万寿桥，虽然长百仞，有三十九个桥门，我指着它对在杭说：“这不是正好用来丈量你家鞋底的长度吗？”不一会儿，客人们都到了，我们下轿步行，经过旧亭的遗迹。亭子原来盖着铁瓦，后来毁于风吹。又向上走了几百步，只见大顶峰巍然耸立，稍稍凸起，形状像铜鼓，高出南方边地的万山，四周的山峰都像蚂蚁封土一样。南面，南台、马凟等江河如衣襟和衣带般交错，帆影时隐时现；芋原以西，沙地白得像雪。北面则是罗、连二县，大得不过像弹丸。从东面的缺口望海，青色的海气与天相接，岛屿点点，相传那是琉球、日本，实在无法辨明是否如此。玉生、惟起寻找轿子先下山，我和另外三人背靠石笋坐着，茫然忘记自己身处人间。惟起寻找朱先生题写的“天风海涛”四字，在草丛中找到了，抚摸着不忍离去。过了一会儿，大家臂膀相接，像猿猴一样下山；到了半山寺，回头看绝顶，云气郁结蒸腾，这才惊觉自己原来是从云中走出来的。寺院下面有一种花，形状像菊花，紫色十分可爱，客人们都各自簪一枝在眉间。随后进入灵源洞，走下百级石梯。月公命弟子恭敬地请客人饮茶，茶水非常甘甜，大概就是灵源泉水。泉水过去流到桥下，五代时有个叫神晏的僧人在这里诵经，嫌水声喧闹，便呵斥它流到别处，所以取名为“喝水岩”。岩中有石室，近来被宝珠和尚创建庵舍时毁坏，也毁掉了一半奇石，不能不令人遗憾。我所见石壁高耸如仞，刻有许多宋、元以及近代名人的篆刻；涧中有一个像瓮一样的洞穴，里面只有半块方形石板，曾有奇异之人隐居其中，惟起过去还来得及见到他，如今已被榛莽堵塞。涧中杂草十分荒芜污秽，玉生想把它们除掉，装来芙蓉、辛夷等花木，种在石头之间，等花开时再来游览，我认为他说得很好。酒送来了，大家靠着石壁饮酒；我醉后躺在庵中的禅床上，客人们没有叫醒我，悄悄沿着涧边小路登上凤尾亭离去。胡生在扇面上题写文字，惊讶于我的行为；于是我硬拉玉生和我一起，穿过石门，坐在盘石上，反而不再去凤尾亭了。夜深了，我们在石桥上夜谈，忘了回去。云气寒冷，露水浓重，客人们都上床睡觉，只有我独自面对岩中的僧人盘腿而坐，直到月黑仍未入睡。第二天早晨，随从报告说粮食吃完了，我们才回去。客人们请先出发，我因为脚上生了老茧，留下来等轿子。又向月公请教无生法，到了正午才下山，赴寺中与僧人饮酒。胡生、玉生各自在墙上画出石门、大顶等胜景。太阳渐渐偏西，我们才走出鼓岐，寻找停船的地方，恰好樵风吹来，船行顺利。月亮升起时，抵达我的住所。于是请大家在竹林中饮酒，各人拿出袋中所得的诗作，用酒酬答，直到天亮才分别。在杭又约我游览石竺、九鲤、三千八百坎以及武夷山。陈宏已说：“我游石鼓山一共七次：一次和陈秀才汝翔、汝光同游，遇上风雨，没有游完；一次和陈左司马同游，没有登上绝顶就返回；还有一次陪詹司寇登上绝顶，却又没有在灵源洞住宿。此后有时独自登山、独自下山，从来没有像这次游览这样快乐，真正穷尽了其中的奥秘。难道是山灵已经熟悉我，所以把奇景呈现到这种地步？不然就是它太懂事，不肯为那些尊贵的游人展示。是这样吧！是这样吧！这正是黄山人过去对我说过的。” 胡生名叫时骥，玉生名叫昆仲，徐生名叫火勃，谢生名叫肇淛。这次游览共五天，作诗若干首。——乾隆《鼓山志·艺文》。吴兆衮是福建闽县（今福州市）人，明代万历年间的诸生。游鼓山记

译鼓山是福州府的重要山镇，距离城三十里。游人前后相接，我却缺少登临胜境的条件，一直遗憾没能去看一眼。今年秋天八月，社友林云夫说：“登石鼓山必须天气清朗、景色明丽，才能远望，现在正是时候。”我答应了，于是和他的哥哥砥夫、弟弟国夫，约同友人陈希曾、林用光，带着粮食在十二日出城。走了几里，田间暑气如火灼一般，于是改走小路，在农家休息，而太阳已经到了正中。叫童子做午饭，没过多久暴雨骤然来到，四面望去，山川仿佛罩上了黑色帷幕。傍晚，雨稍稍停歇，我们才抵达龙桥。桥下泉水清冷，晚间的山色青翠得仿佛要滴下来。由山门进入廨院，香气缭绕。进入殿中，行礼拜佛完毕，沿长廊走二十步就是法堂。法堂后面是方丈室，墙壁上的墨迹错落不齐，像乱飞的乌鸦。敲击禅房的门，询问得知比丘僧不在，只有沙弥出来恭敬迎接客人。这天晚上住宿方丈室，整夜听见松涛从天边传来，钟声时断时续。第二天早晨起身察看，山色仍朦胧，像是要下雨。早饭后，云气渐渐收拢，阳光渐渐显露，于是从东际亭曲折向上。阳光越来越明亮，照在瀑布上，岩石白得像银子。我们脱衣坐下眺望，眺望后又继续前行，经过半山亭、圆通庵。又走了一里多，听见木鱼声隐隐从山坳里传来，知道距离灵源洞不远。循声找去，从石阶下行几十级，得到一座横跨深涧的石梁。涧水已经干涸，这就是传说中神晏禅师呵斥泉水使它流走的地方，所以又叫喝水岩。从前督学王公敬美说：“灵源第一奇观，可惜没有潺潺水声，多少减弱了趣味，现在怎么才能让它重新流回来呢？”确实如此。涧边建有两间小庵，俯视涧中，四周石壁削立如墙，篆刻几乎遍布其上，有一半已经被青苔侵蚀，无法辨读。路旁有忘归石、国师岩、将军石等，各种奇石高高耸立，让人来不及一一观看。稍微转向左边，有僧人建了一间屋子。从山的缺口处远望江流，风帆和烟树全都映入眼中。旁边是龙头泉，日夜不停地流淌，清凉得可以捧饮。问它的源头，僧人说：“就是那股被呵斥的泉水逆流到这里。”于是我想，如果果真像敬美所说，那么它也不过是普通的流水，又怎么会如此神异呢？稍稍向上沿着山崖行走，见一块石头从中间分开，两边对峙，称为“石门”。其余的石头有的蹲踞，有的俯伏，都刻有文字。走了没有几步，就是凤尾亭的旧址，那里有愚斋的诗刻。看完后，又沿着原来的道路，顺石阶向上，向右走了几百步，看见风幡在树隙间的禾黍中摇曳，石头的台基依然清晰可见！断裂的碑碣横卧在草丛中，砌筑的基址凌乱不堪，这就是古代的涌泉寺，曾毁于野火。那些竖立的幡，只不过是在化为灰烬之后，略微建起茅屋，像一线灯火般传承下来的东西罢了。回想从前，这里黄金铺地，龙象往来践踏，如今却将要完全被茂盛的荒草覆盖，更何况人世间的红墙碧瓦，难道不会转眼也落入荆棘之中吗？我抽泣叹息了很久，又回到灵源洞。山间的霞光已经昏暗，山月还没有升起，我们点灯饮酒，声音传到岩谷之中。酒喝到兴浓时，月光笼罩着青色雾气，仿佛隔着一面琉璃屏风。我和两三位同游者起身走到桥上，不一会儿，阴云全部收敛，灿然如明镜的月光从树间射到地面，白得像雪。我们徘徊吟啸，于是吟诵徐惟和孝廉“松际窥人”的诗句，随后又一同前往龙头泉，听见水声嘈嘈，像松风在耳边喧响。凭栏放眼远望，只见月光映照水波，烟雾笼罩平楚，真像一幅王维的画。山深而万籁俱静，秋风瑟瑟，掠过身体，使人的精神和骨骼都感到战栗，大家于是各自回去睡觉。天刚亮就起身，向山僧打听登大顶的路，于是从凤尾亭出发。道路越来越滑，山势越来越陡，花草树木也越来越稀少。仰着脸走了大约一里，脸色已经忧惧不安；又走了一里多，便气喘吁吁，几乎接不上气了。只好匍匐着艰难攀登，休息了好几次才登上山顶。向南望去，像白绢一样的，是白龙江、马渎江等江流；像鞋子一样奇特的，是万寿桥；近西边像腰带一样环绕的，是无诸城的城墙。东面浩瀚无边，像熔化的金子，又像荡漾的墙壁，那是大海；海中隐约点缀着、又像弹丸黑痣一样的，是琉球诸岛。回头向北看群山，像莲花九峰一类的山峰，重重叠叠地拥在一起，总的看来像盘结的螺髻。正徘徊观看朱晦翁题写的“天风海涛”四字时，云气从脚下升起，蓬蓬勃勃像棉絮一样；不一会儿，混沌的云雾四面弥漫，近在咫尺也辨认不清了。所说像白绢、像鞋子、像腰带的景物，全都混沌一片，再也看不见了。这才惊觉我们已经进入云中，心里发寒，双腿发抖，不能久站，于是商量去走白云洞。希曾因为脚底起了茧，先回去了；其余诸位还是继续前行。小路十分狭窄，草长得比人还高，走了几里，到了凤池。池子处在山的低洼处，有一位隐士在这里筑屋修习静定，大家赶紧前去休息。隐士出来作揖迎客，向我们说明通往白云洞山势高峻险恶、行路十分艰苦的情形，众人听后咋舌，相互对望。大家又勉强起身走了几百步，道路就快走到尽头了。顺着樵夫指点的方向，陡然转入悬崖之间，双眼凝视着自己的鼻端，不敢看向别处；视线稍微放远，就会头晕跌倒。于是攀着树枝、摸着崖壁，彼此牵扶着往下走，像饮水山涧的猿猴一样。又走了几百步，找到一个洞，大小像墓穴，洞额题着“海音”二字。旁边有一个幽深的洞穴，不知道通到哪里，有人传说它可以远通大海。石林阴暗茂密，完全没有烈日照射的感觉。再转一两道弯，便是白云洞。洞门从里面闩着，敲门没有人应答，最终只好闯了进去。山僧出来后，茶灶已经冷了；一块岩石穹隆般覆盖在上面，下面搭着几间茅屋，供奉观音大士，禅火暗淡。石缝中的泉水涓涓流出，呈玉乳般的颜色。俯视山下，两条江像彩虹横卧，三座山鼎足而立，直到港湾里聚集的千帆、万家井邑上浮动的烟霭，都看得清楚；和大顶所见的景象相比，眼前又是另一番境界。这里幽深秀美、草木葱郁，仿佛与人世隔了好几层。什么人如果能在此卓锡修行，尽可以在这里了却一生了。叫人取酒喝了几巡才出来，像鱼贯似的沿山路下行，走几步就转一个弯，一共转了好几道弯。忽然前面有交错粗糙的巨石堵住道路，好像再也没有落脚之处；走近一看，却发现有孔隙可以通过，只能弯腰进出。洞中脚步声回响，不知道是哪一年五丁劈开的？山体竟然这样中空。这种情形一共出现三处，称作“三天门”。

译走完三天门后，山路渐渐曲折起来。茂密的树林和修长的竹子映带着白云，那就是积翠庵。提起衣裳淌过浅水沟，脚下在竹叶中发出簌簌声。进庵后，只见庵门半掩，屋檐和墙角全是绿色；风吹红蓼，像几位盛装打扮的美人，在树下婆娑起舞。当时太阳已经落到山边，诸位游兴已尽，归心很急。我说：这间屋子洁净得像洗过一样，竹席都很凉爽；况且今晚是中秋十四日，有这样的山中月色，如果不留宿一晚，岂不是大大辜负这清美的月光？砥夫因有事情终于回去了，我和云夫、伯仲一同留下。过了一会儿，月亮已经缓缓从东方升起，但仍被高树遮住，忽而照到屋角。于是我拿着短柄灯笼进入僧房，以燃烛计时作诗押韵；蜡烛燃尽时，诗韵也略有成就。起身观看，月色已经渐渐照到廊下和屋檐了。于是打开门闩走出庵门，树影斑驳地洒满全身，风送来泉水声，仿佛在演奏琴曲。环顾四周，青山都像玉制的芙蓉花，参差错落地映现在镜中。回头看院落屋宇，又像玉石装饰的屋顶和银色的窗户，恍惚间如同走在水晶宫里。徘徊了很久，露水打湿了单层绞纱衣，虽然不冷却不由得发抖，这才闩上门扉就寝。天刚亮，洗漱梳头之后，各自写下所得的诗句，互相评议攻讦，随即倒酒举杯痛饮。畅饮完毕，指向郡城返回。回头再看屴崱高峰，已经遥远地在天边；灵源、白云等胜景，也都已杳然如梦境了。这次游览一共四天，写成了若干首诗。吴兆衮说：“游览这件事也难说得很。什么地方没有山，什么山没有胜景？能够长久无事，在山间放声长啸、任意游赏的人又有几个？就拿和我结伴出游的六个人来说，已经像这样参差不齐，由此才知道天下的事情大多如此，又何必辛苦奔忙呢？以有限的一生，白白把光阴抛掷在尘埃之间。只是游览鼓山的人很多，记述鼓山游踪的人也很多。山看过一批批人却不改变，人看过山而不断更替，人的寿命终究不能和山相比长久。但人虽然不能和山争长久，山却一定要因为人的言论才更加有名。如今这些话出自胸怀旷达的吴生之口，它究竟足以使鼓山更加受重视，还是不足以使它更加受重视呢？我把这个问题留给山灵回答。”万历阉茂仲秋望后记。——乾隆《鼓山志·艺文》洪若皋，字虞隣，浙江临海人。清顺治十二年（1655年）进士，官任福建按察使司佥事。游鼓山记 福建的名山，武夷山居第一，鼓山次之，霍童山又次之。武夷山在建宁，我没能亲自去过，只能徒然望想三十六峰，仿佛手持笏板支着脸颊想象罢了。霍童山虽然属于我的辖区，其中幽深的山崖和深谷，在山海交相震荡之时，只怕林谷口会轰然作响；昨天我又在苏门山中长啸。只有鼓山离福州很近。乙已年，我代理榕城事务时，常常约学使陆群君咸一、阃司刘君暗修一同前去游览，却没有成行。八月，我卸下按察使的官印职事，于是和孝廉陈子一隅、吴子天学出东门二十里，来到山下，那里有座寺院，名叫下寺。寺僧煮瑞泉茶给我喝，味道极其清香甘洌。于是查看随从，换了两个人抬轿，出寺向东南行进。石阶道路盘旋曲折，四面山上的瀑布交错流淌，声音像雷鸣一样轰响。阳光反射回来，交错闪耀，像散落的珍珠。走了大约二里，原有一座亭子名叫通玄，如今已经坍塌。俯视下寺，已经埋没在云底。又走了大约三里，经过蹴鼇桥，有灵源洞，石壁高峻陡削，上面刻满前人的题记，字迹像鸟篆，苔藓斑驳，已经无法辨认。稍向北是喝水岩，相传石龛中有一位异僧入定，嫌水声嘈杂，便喝令水向右转，因此得名。绕着山崖向东，有涌泉孔穴，泉水从岩石缝隙中流出，恍惚像银河从九天落下。再向东，经过石门栈道，走几十级石阶便到云亭，这是朱晦庵修建的，亭额题字仍然保存着。亭子临近悬崖，放眼望去，水天浩渺苍茫，海天交错，烟波迷离，泉水在楹柱下浩荡流淌。我和陈、吴二人铺席而坐，又回到半寺休息。半寺因位于半山而得名。住持寂可，是一位清修僧人，自幼出家，得到《华严经》后，打开经卷便恍然与心意相契。从此以后，他日夜精进，广泛研究各家宗派。和我谈论理与事、精微与粗浅时，心中没有任何滞碍；如果不是有深厚的宿根和安静的悟性，就不可能这样纵论无碍。他所谈的都成为深密的真谛。用涌泉水汲来煮茶，味道远胜瑞泉茶。喝完茶，一个僧人引路出去。走了几十步，山势更加陡峭，石阶更加狭窄。藤萝、薜荔、榛树和荆棘遮蔽道路两侧，抬轿的人几乎膝盖贴到胸口，只能爬挪着向上。走了大约一里，是小顶峰；再走一里多，是大顶峰。从山脚到这里，大约八九里，但盘旋攀登，实际不下几十里。登上峰顶，凭临空际向四面远望，已经远离尘世。东北方向群山重叠，海门隐约，望不到边际。南面平原环绕，田间小路平坦开阔，高处的像从地面突出，流动的像白绢。大海之中，远望有一座山呈空青色，微微露出海面。陈、吴二人指着对我说：‘那就是琉球国。民间说，看见它以后，三天之内必定有大风暴。’僧人又说：‘它下面的水极深，呈碧色，向东流去而不回返；水面上有浮莎，交错编织。倘若海上发生风暴，渔船漂到这里，船舵就无法转动。人被它捕获后，就用藤条捆住双脚，让他在山间耕作。’不一会儿，海岛上空升起乌云，风雨将要到来，于是赶紧返回，用绳索把轿子连起来，倒悬着向下行进。到了半寺，天已经将晚；与陈、吴二人告别后进城，谯楼的鼓声已经冬冬响起。于是点着蜡烛叫来童仆，洗砚写下这篇文章。——《小方壶斋舆地丛钞》四帙五册 杭州古籍书店本 潘耒的生平见《诗》。游鼓山记

译闽中的山夹着江水一路延伸，到江水将要流入海洋的地方便止于此，福州城从这里出现。沿江左岸而来的山脉，尽于鼓山；沿江右岸而来的山脉，尽于旗山，东西两山雄伟对峙，像拱卫福州城的龙虎，又像左右两臂。旗山在隔江四五十里之外，荒僻而无法游览。鼓山林木山峦秀美，寺院幽静洁净，又有许多名贤题咏，于是成为闽中的名山。乙亥年夏天，我客居榕城。林庶常碧山和我的门人翁吏部樵仙等人，知道我喜欢游览，便请我担任鼓山的主人，却被连日阴雨阻挡。蒲节过后，选定日期准备出发。碧山因为父亲寿诞不能前往，樵仙眼睛有病不能同行，只有翁岸甫、力介忠、陈希次、张明瞻和我一同出行，当时是仲夏十四日。清晨，从水部门出城，穿行在稻田之间，走了二十多里，来到山脚，在白云廨院吃饭。院门前有几株古榕树，枝干交错垂下树荫，可以遮蔽太阳。园中有许多橄榄、荔枝、龙眼树，十分清幽开阔。徘徊了很久，便上山。山路全是石阶，可以抬轿通行。道路两旁多是高大的松树和茂密的树林，暑气无法进入。走了大约五里到涌泉寺。寺在半山腰，原来是龙潭；唐末，神晏国师在这里安禅，于是建立道场。寺院几度兴盛，又几度废弃。明末，洞宗永觉禅师重建法幢，大力振兴宗风，于是成为八闽首刹。殿宇宏伟华丽，佛像庄严，僧众有数千人。主持寺院的是霖和尚，是永觉的法嗣，年纪八十多岁，却有婴儿般的面色。他佛法见识圆满明澈，修行实践笃实，坐狮子座四十年，不肯轻易传授给任何一个人，是末法时代的中流砥柱。寺门东边是喝水岩，石壁高峻陡削，一道道都像斧头劈出的皱痕；深达千尺的绝涧上有桥横跨，这就是灵源洞。再向东是涌泉亭，有泉水从龙头中喷出，清澈甘美。下面有国师岩，据说是神晏禅师跏趺而坐的地方。再向东，两块巨石高峻地相对耸立，人从中间经过，这就是石门。再向东是凤尾坡，从坡到喝水岩数百步，都是沿着悬崖行走。下面临着深不可测的沟壑，奇石像万支笏板一样挺立；宋、元名贤的题刻几乎遍布其间，剔去苔藓观看，几天也看不完。岭外的名胜区，遗憾的是缺少古迹；这里的古迹最为丰富。傍晚住宿在列祖堂，凉爽得像秋天一样，和方丈老人坐着交谈了很久，才上床睡觉。第二天，商议游览白云洞、登屴崱峰，诸位朋友中从前已经去过的便不再前往，只有岸甫同行。从寺后向西北行，越过小顶峰，峰的背阴处有泉水；凿石做成水槽，引水流二三里，通到僧人的厨房，水清澈得可以用来漱口。再向北是凤池，位于群峰中央，地势很高。忽然有一片数亩大的清池，旁边杂植着高大的松树和秀美的竹子，几间僧舍十分幽静，扩建后可以成为精舍，是一处佳境。岩石旁有一块像鼓的石头，僧人说：‘鼓山就是因此得名。’但我恐怕未必如此。又向西越过连绵的山冈，时高时低，道路崎岖，于是舍弃轿子步行，转入深谷之中。石壁苍黑，呈积铁般的颜色。有海音洞，洞很狭窄而且深，不知道深到哪里。再往下是白云洞，天然形成的石屋，佛龛、厨房、浴室都在里面。有泉水从石缝中流出，清澈深润，像玉一样。下到山脚，有一条小路，十分陡险；凿石做成阶梯，穿过石洞前行，名叫三天门。洞中常常充满云气，好事的人用酒榼把云气盛回去，打开后云气腾涌，所以称为白云。鼓山向来善于出云，城中看见山顶有一缕云，不一会儿便覆盖全山，雨就立即到来；即使天气晴朗，也常常能看见白云充满山谷。我清晨离开寺门，走到白云洞，路程约八九里，起初看见下方一片空明，像积水一样，以为是江水。过了一会儿才辨认出那是云，渐渐破碎，像刚弹开的木棉。隐约露出几堆青翠，原来是城郭、村落和田舍，还在云中时隐时现。到了白云洞，雾气全都消散，俯视省城和南台，就像凭楼窗俯瞰园圃一样，清清楚楚都能辨认。如果得到天眼通的人，观看大千世界就像观看掌中的庵摩罗果，大概就是这样的情形。回来时经过凤池，喝了粥继续赶路。于是登上屴崱峰，也叫大顶，是鼓山最高的地方。山势极其险峻，几乎没有道路；披荆斩棘走了三四里，才到达峰顶。山顶天风蓬勃，向四面望去没有边际。北面群山连绵，像龙腾潮涌；西面两条江像带子，城郭像环，村落像青黛；南面有方山、虎头山，千峰环抱；东面大海浩瀚，一片碧色延伸万里。长乐、连江、福清诸县近在脚下，梅花、万安诸卫所也大致可以辨认。远处有些隐约的黑点，不知道是什么洲岛，相传是大小琉球，这只是闽人的夸大说法。山顶有“天风海涛”四字石刻，是朱晦翁所书，笔势遒劲飘逸，有晋、唐人的风格，与晦翁其他书迹不同，贤人的境界本来就难以揣测。其他题名石刻有几处，已经看不太清楚。临高远眺很久后，拾级下山。从山南直达寺院，不再沿旧路走；道路更加险峻，轿子无法通行。幸好山高凉爽，忘了暑热，也不觉得疲劳；到达寺院时，太阳才刚到正中。脱下衣服稍作休息，霖老人拿出他所著的《华严论疏纂要》给我看。这部书融会清凉长者两家的学说，提取要旨、删去繁琐，使《华严》的宗旨清楚而透彻。自古以来宗门极力扫除文字，但禅是佛的心意，教是佛的言语，二者有什么区别呢？近来禅门多有昏昧、支离、愚妄的弊病，正应当用佛教经典加以印证。老人写成这部书后，又着手研究《法华经》，把三乘五教一贯贯通起来。自永明、觉范以下，很少再见到这样的人了。随后到藏殿观看舍利和佛牙，又到喝水岩避暑，直到天黑。正逢月色明亮的夜晚，僧众举行布萨、诵戒，威仪严整，规条肃然，诸位朋友都生出敬意，说：‘如今儒门已经没有这样的仪式了。’ 第二天清晨，走出寺门，在松树的荫影中走了一里多，来到舍利窟，那里有吸江兰若。竹树茂密，庭院清幽，主持僧人洒脱而有雅致。推窗一望，只见江面平静无流，像白绢一样明亮、像镜子一样清净；风帆缓缓驶来，远山翠色欲滴，宛然是一幅潇湘山水图。山中还有天镜岩、积翠庵、千佛庵等处没有去过，但既然已经到了白云洞、登上了绝顶，一座山的胜景大概也都看尽了。天气炎热，人又多，不能久留，于是从廨院返回。

译唉！自从有了这座山，古往今来前来游览的人不知有多少，但全都默默无闻；即使在石上题名留刻的四百多人，也有的若有若无。只有蔡君谟、李伯纪、赵汝愚、朱晦翁、真西山诸公，像日月星辰一样光耀，使人抚摸他们留下的遗迹而不忍离去。这难道不是因为金石不足以保证长久保存，只有道德和文章才值得珍视吗？诸位都有出众的才华，正在仕途上施展，应当更加努力自我建立，务必成就能够不朽的事业；而我愚拙迟钝，对当时世事没有用处，将要死心学道，带一顶斗笠、携一个瓢，依傍名山古刹终老。人生如果不能成为名将、名相，便成为佛祖门徒，这难道不也是大丈夫的事业吗？写下这些话作为记载。——《遂初堂文集》卷五 咸丰二年（1852年）刊本 徐釚的生平见《诗》。游鼓山记 鼓山在福州府东南三十里，耸立在海滨。郭璞《迁城记》说：‘左边是旗山，右边是鼓山，是全闽两处绝胜。’鼓山因为形状像鼓而得名，山势高峻巍峨，能够藏蛟龙、兴云雨。天气晴朗、空气清新时登上山顶，可以隐约望见大小琉球，是闽中的巨大屏障。辛未年六月六日庚申日，我和陈孝廉紫岩、蓝处士公漪约定一同出游。夜里下雨，第二天辛酉日，早晨起床时，紫岩已经找来轿子在侯门等候了。我赶紧洗漱吃过早饭，和他一起出东门。云气蓬勃升起，弥漫山川沟谷。走了几里，遇到公漪骑着跛驴走在前面。远望鼓山，只见翠色山峰直插云天。走了二十里，到达下廨，雨时下时停，随从的衣服都被沾湿了。小沙弥出来迎接，供给我们伊蒲馔。吃完饭，换乘竹兜，走过东际桥，只见涧水潺潺。走了一里左右，登上乘云岭，山势更加险峻，松树、栝树高耸入云，石阶曲折盘旋。石壁上刻着隶书“青山绿树，东障鹏霄”八个大字，每字径长三尺。走了五六里，到达茶亭，坐在栏槛上，远望双江如同带子，城郭高低错落；近处俯视五虎山，远处看三山，奇特险峻得无法形容。东面就是峡门，出去便是大海。不一会儿，大片白云从脚下升起，远近一片弥漫，仿佛置身云海之中。顷刻间，大雨倾盆而下，只听松涛声和涧泉声交杂在一起，令人心寒腿颤。雨稍稍停下后，又越过一道山岭，听到鹧鸪的叫声。岭上刻着“高山仰止”四个大字，更加奇伟。转过几十、上百级曲折石阶，到达涌泉寺山门，雨又下得很大。坐了很久后，经过罗汉桥，踏着石阶登上天王殿。寺僧恭敬地请我们进入白云堂。我们整理衣服，登上大殿礼佛。转向西面，进入方丈室，拜见为霖和尚。他的胡须和头发如霜雪一般，仍然是深山中的一位老僧。喝茶交谈完毕，出游寺中的藏经阁，观看石塔中贮藏的舍利。粥鼓声低沉，僧众约有三百多人。这天夜里住在白云堂，雷雨交加。八日壬戌日，我穿着木屐、戴着斗笠走出寺门，立即听到瀑布声，仿佛巨大的波涛在击鼓。转向左边，从石阶下行几十级，便是灵源洞，洞上刻着“喝水岩”三个大字。在左边找到一座石梁横跨断涧，这就是所谓的蹴鼇桥。当时涧水从山顶倾泻而下，怒涛喷涌激荡，轰鸣声隐约如雷，有冲倒三峡的气势。离水十步之外，飞珠溅沫，衣袖都被打湿，令人毛骨悚然。水从石桥流入万条山谷，像白龙蜿蜒奔流，转眼间形态各异。坐着观看了很久，心神稍稍平定后，才得以抬头仰视石壁，看见宋、元人的题刻。虽然被苔藓侵蚀剥落，仍然刚劲苍古；老藤和虬曲的树干遮蔽其上，藤木纷乱茂密，恍惚像藏着蛟龙伏着蟒蛇，盘结在那里不肯离去。稍向东走，从山的缺口处远望江流，风帆、烟树历历可见。又沿着石门盘旋上行，险峻得像栈道，连脚趾都容不下。转过几道弯，到达水云亭旧址，突然出现一座小丘，方圆只有一丈左右，视野却更加开阔。在那里徘徊了很久，想登上屴崱峰，观看朱晦庵所书的“天风海涛”，但由于山水冲激，没有路可以攀登，只好挥鞭返回寺中。九日癸亥日，天气渐渐放晴。我们再次游览喝水岩，经过昨天观看的瀑布，水势稍稍缓和；寻找水源到达洞口，仍然看见万斛珍珠般的水花喷涌而出，和原来一样。我们在涌泉亭休息，云气空濛，时断时续，像覆盖着破旧的棉絮。忽然间白云弥漫开来，只微微露出远山的一线青翠，又像长眉横横抹过，相对而望，不禁赞叹叫绝。公漪带着煮茶的茶铛和酒具，叫童子挑着酒榼送来。我和紫岩捡松子，汲取龙头泉水，煮武夷茶小口品饮，顿觉两腋生风。又洗涤器具，坐在蒲团上慢慢饮酒，胸襟心怀畅快舒适，竟然想忘记回去。正好僧厨也送饭来了，我们吃完饭。我和紫岩在桥上闲游，听见公漪在十仞深的绝壑中呼啸，和泉声相互应和。我立即扶杖拨开杂草，从石阶蜿蜒下行。水深没过小腿，只好脱鞋涉过乱流。抬头看岩壁，仿佛龙、象、狮子正在相互吞逐搏击。凝视了很久，公漪已经在国师岩静坐，我赶到那里。岩洞宽有一寻一丈左右，里面排列着一张石床；岩外从桥下承接的各股水流，穿过灌木丛流走，像几十条潜伏的蛟龙，在咫尺之间腾跃。寒气逼人，不能久立。于是沿石阶上行，又漂浮起几十片白云；云气渐渐收拢，阳光微微透出，岩边飞瀑更加显得晶莹。直到傍晚才回来。当时白云堂中正在点佛灯，忽然有一片白云飞来，仆人们以为是瘴气，其实并不是。十日甲子日，轿夫已经到了。饭后，我们向为霖和尚告别，走出山门。从松径走五六里，寻找舍利窟，这里就是吸江兰若。几间精致的僧舍，古梅和虬松森然排列在台阶两旁；秋海棠与珍珠兰交错盛开，色彩和香气无比美好。僧人带我们到一座小阁，里面有竹床和棐木小几，明净幽静。打开窗户倚着栏槛，可以看见大小海船在烟霭中出没，它们都是从海上来的。我留恋不舍，不忍离去，但轿夫催促着赶路。由茶园登上观化亭，回头望香炉、钵孟等山峰，拱立在那里，仿佛在相送。几十道飞泉也从山上追赶着客人奔流而下，到下廨才停止。我们再次坐在东际桥上，饮了几杯酒，向山中神灵告别。这次游览一共四天。听说鼓山以山高景胜著称，登鼓山必须等到晴空明朗、万物清晰显露时，才能开阔地眺望东海，观看一次沧海日出。山脉从建州、邵州一带而来的，到水西旗山为止；从汀州、泉州一带而来的，到水南方山为止。至于延州、建州、汀州、邵州的溪流，汇流到洪塘后分成两江，从闽安镇流入大海，向东南望去无边无际，浩荡得看不到尽头，这些景象都是站在鼓山上可以一览尽收的。我这次游览正遇上连日下雨，没能登上山顶；但灵源洞是鼓山最幽深优美的胜景，五代时开山的神僧曾在这里安居。据传，晏僧在涧边洞穴中参禅，嫌水声喧闹，便喝令水离去，涧道于是干涸。王敬美为此惋惜，说：‘怎么才能再把它喝回来呢？’ 我这次游览，正赶上水势充盈奔流，飞瀑并不比庐山、棲霞、康王谷的逊色，所得景观又是最为奇特的。山顶还有凤池、白云洞等处，只因被雨阻隔，都没能来得及游览。紫岩名叫定国，公漪名叫涟，都是闽人。我共写得诗二十四首，两位朋友都有和诗，于是把这些写下来，记载这次来游的年月。《小方壶斋舆地丛钞》第四帙五册 杭州古籍书店本

译林佶，字吉人，号鹿原，福建闽县（今福州市）人。康熙五十一年（1712年）钦赐进士，授任内阁中书。游鼓山记 我已经三次到过鼓山，都是在秋冬时节，那时山色收敛，涧水干涸，对于明丽秀美的景象一点也没有见到。那时我又年纪尚轻，对山水还有登临游涉的兴致，不曾产生深厚的感情，所以所得的缘分终究浅薄。十多年来，我经历的世事更多了，厌倦追逐尘世喧嚣，更加想在山崖幽深、溪涧险阻的地方逃避形迹、隐藏身影，以保全自己的天性；但被家庭事务牵累，不能立即远行。早晚将要收拾行装向北出发，然而想营造菟裘，哪怕吃一顿饭，又何曾不在泉石之间呢？辛卯年午月，连绵大雨下了十多天，山中水势上涨，谷中水流暴涨。乐安成君景召到闽地游览后将要回去，船停在江边，无法开行。当时我寄居在年友凤谿家中。凤谿认为，与其在城中等待天晴，不如到山中观看涨水；登山没有比石鼓更合适的了。于是他急忙招呼我，乘轿出东郊。当时平坦田野中的禾苗秀美，浓密的绿色像细毛毯；东峰各处岩石经雨后泉水倾泻，远望如同初融的积雪；屴崱峰则在烟霭之中，时而卷起、时而舒展，仿佛隔着帷幕窥见游人的脚步。曲折行走二十多里，到达下院，只见松阴积翠，青苍与深绿郁然盘绕；树梢上百重泉水奔流直下，两边山涧都是悬瀑，引人进入佳境。到了寺中准备供饭时，赶往灵源洞，远望正午潮水刚刚上涨，洪江无边无际，仿佛身在瀛洲仙岛之中。喝水岩向来苦于没有涓滴水流，这时却有奔腾的巨鲸、发怒的蛟龙腾跃咆哮，和两边陡峭的岩壁争强斗奇，真是稀有的景观，也是我过去多次游览却很难遇到的。汲取泉水煮茶。我们来回徘徊，天天直到傍晚才回到僧寮，而山顶又被云雾埋没，知道夜里一定会下雨。半夜时分，果然屋檐滴水沥沥作响，和山上的松涛声相互应答。我们拥被而坐，和凤谿谈论身世之事，百感交集。凤谿有丧妻之痛，长久不能忘怀，我安慰劝解他。然而我自己正处于迷途之中，也无暇排遣自己。早晨起来，向梵王礼拜，在恒涛和尚的方丈室吃饭，随后匆忙告别，和尚想挽留我，却无法做到。我反省自己既然不能同山结缘，那么即使半日清闲的福分也不容易享有；希望十年后再回来归依，在折脚铛旁做一个煮粥做饭的僧人。于是取道舍利窟。当时云海刚刚涌起，从远处向近处推进，从下方升到高处，顷刻之间我便置身于朦胧之中，大地山河、万种景象全都消失了。没想到在冥然观想之中，竟然出现了浑然交融的气象，于是乘轿直下山去。沿途泉声仿佛一路相送。到了山门，和景召坐着互相告别；云霞卷起，灿烂的阳光铺展开来，景界又发生了一番变化。这次出行，如果说是游山，时节并不合适；如果说是送别，地点又不合适；以匆匆赶路的身份，借一日时间游览取乐，也不是我的本意。然而景物因为雨后而显得奇特，伙伴因为志趣相合而感到胜意；直到兴致尽了才返回。虽然只是匆匆住了两夜，但从山中得到的收获，本来就已经不同于从前了！少陵说：‘寺院使人想起曾经游览的地方，桥梁令人怜爱再次渡过它的时候。’人的一生百年就像远行的旅客，只有山林中的岁月，或许能让有些疲惫的人得到休息。将来收拾残余的身体，栖身于空寂之境，拄杖穿履往来，不是在东林寺，就是在北寺。试着和凤谿订下约定，不知我们谁会先挥鞭归去呢？——《朴学斋集》卷七 道光七年（1827年）刊本 朱士琇（1715～1780年），字瞻，福建建宁人。清乾隆十三年（1748年）进士，任山东夏津县官。游鼓山记 山在福州城东四十里，走水路、陆路都可以到达。山中的胜景有屴崱峰、喝水岩、舍利窟等处。山中寺院殿宇雄伟华丽，能够容纳五百多名僧人。最初主持寺院的僧人精通佛法，受到满州大吏礼敬，四方施主每天都来，因此鼓山成为福州的名寺，往来的游僧大多借它作为声名。雍正乙卯年，我在福州参加考试，因为不合格，被逐出贡院，于是跟随两位客人同游。当时是八月十一日。屴崱峰险峻，未能游览；所游的是喝水岩和舍利窟。喝水岩又名国师岩，传说唐代有僧人曾任国师，在岩中坐禅说法，厌恶岩下的水声，便喝令它停止，水于是隐没不见。前岩面对涧水，已经干涸没有水了，涧壁上刻着一个大大的‘寿’字，横竖都约一丈，不知道是什么人所书。向左沿石阶上下几十级，到达观音亭，这是中岩。亭旁的石头凿成龙首，水从龙口流出，琮琮作响。据说这就是前岩涧下的水，被高僧喝止后，转而涌入亭中，后人又加以修饰。后岩俯瞰乌龙江，江水从脚下流出，像一条白色的丝带铺在地上，十分可爱。左边有几堆乱石，那就是登屴崱峰的道路。三座岩石之间共有三座亭子，都被大石遮蔽，彼此不能看见。岩中草木清幽秀美，秋日里虫鸣鸟叫，颇有不同于人世的意味。从山寺到岩处，向左转走一里就近了，有僧人作向导。舍利窟中藏有舍利。背着岩壁穿过松林，走三里左右，进入两重石门，有狗出来吠叫。主持石窟的僧人名叫院监，带路的僧人常年住在院监窟中。他说，前来此处的省中大吏以及来窟中观看舍利的人很多。窟室方圆三亩多，周围多是奇石老松。我和两位客人在松石之间盘旋游赏，心中十分欣喜快乐；向僧人请求观看舍利，却未能如愿。夜里回到寺中，索取笔墨写下此文。总共在鼓山住了两个晚上，去时徒步，返回时乘船。——《梅崖居士文集》卷六 乾隆四十七年（1782年）刊本 李拔的生平见《诗》。游鼓山记

译鼓山在福州城东二十里，和旗山相对而立，依傍高天，面临大海，适合登临眺望。自晋、宋以来，名贤大儒没有不在这里游览的，流连题咏，来往不断，无法一一记载，地方志和山志中记载得很完备。我平生最喜欢登临，遇到高山就会产生仰望前贤的心情，所到之处大多留下了鞋印。乾隆己卯年，我从楚中来镇守福宁郡，听说鼓山很高，想登上去，以尽览域外的景色。往来之间时间匆匆，没能实现自己的愿望。第二年，我调任福州，山岩沟壑就在眼前，抬脚便可到达，但政务繁忙，一刻也没有安闲的时候，想去而又停止，反复有好几次。大概登上这样高的地方就是如此困难啊！今年四月，按照惯例劝课农事，天刚蒙蒙亮就出了水关，正好到了鼓山脚下。慰劳农民完毕后，便告诫仆夫，顺着近路到山脚，稍稍在亭下休息。望着山，只觉得山势特别高，随从们迟疑不前。我说：‘万仞高入云端的路程，现在才刚刚开始。’石阶曲折蜿蜒，轿夫扶着、拉着轿子向上走。大约三四里，有一座亭子。福州城周围百余里都清清楚楚可以看见，随从说：‘这里是半山亭，可以暂时放下轿子休息。’我看见上面仍然险峻，不能半途而废。我呵斥轿夫加快前进，到了更衣亭，地势稍微平坦，有几十名僧人前来迎接，其中有通晓事务的僧人陪同指引。我们纵览寺院建筑，观看佛像、斋厨、经堂，又去游览灵源洞、喝水岩、白云洞、水云亭等胜景。怪石林立，古代题字争奇斗胜，使人目不暇接，完全如同前人所说。我回头问僧人：‘景色到这里就看完了吗？’僧人说：‘还没有，上面还有屴崱峰，从那里远望海外，什么都能看见；只是悬岩峭壁，道路崎岖，轿子不能上去，怎么办呢？’于是我舍弃轿子步行，和僧人提起衣襟向上走。走了二里，路越来越狭窄，随从都不能跟上。我更加竭尽力气，登上顶峰，到了朱子题写‘天风海涛’的地方。俯视群山，它们有的像菜肴，有的像果核，有的像弹丸，数千里山川全都仿佛握在掌下。远望东南，大海空阔无边。我徘徊四顾，飘然产生了遗世独立的心情，感叹说：‘水积聚得不深厚，就没有力量承载船只；人所凭借的地位不高，就不能看得长远。不观看沧海，就不知道丘壑的细小；不登泰山，就不知道天下的渺小。我今天才领悟到求学的道理。’ 于是题写‘登峰造极’四个字，把它刻在岩石顶端；在山脚题写‘云程发仞’，在山腰题写‘毋息半途’，并在上面修建仰止亭，以此记载自我勉励的心意。唉！登临鼓山的人很多了！除朱紫阳、蔡君谟几位先生之外，其他人的姓名虽然还在，湮没无闻的却数不胜数；想要让自己的名字和这座山一同长存的人极少，这就是羊祜在岘山哭泣的原因。登山却不想追随前代贤哲的足迹，也和没有登山一样；追随前代贤哲，却不知道前代贤哲所以达到独特成就的原因，也和没有登山一样。道路就像大路一样明白，不去学习却面壁而立，这就是聪明人与愚笨人的区别。亲近善行就像登山一样困难，跟从恶行就像山崩一样容易，这是难易的形势。学习山道却不到山顶，学习海水最终到达大海，这是前进或停止的明显验证。知道目标所在便努力达到目标，知道终点所在便努力走到终点；不因看见容易就改变方向，也不因看见困难就受阻。这就是贤人圣人所以能够独自达到极致，而后人无人能比的原因。明白聪明与愚笨、困难与容易的缘故，竭尽心力体察前进与停止、开始与结束之间的道理，用力量追赶前代贤哲；即使闭门静坐，也可以达到小鲁、使天下变小的境界，又何必一定要登上这座山的绝顶，才算能够俯视一切呢？天色已经晚了，我回来后写下这篇记，并把它刻在石上，给后来登这座山的人看。——乾隆《鼓山志·艺文》陈庚焕的生平见《诗》。游鼓山记

译嘉庆己卯年，秋试放榜后，我的表侄林子祖瑜邀请我游鼓山。我们乘轿出水部门，走了二十多里，到达白云廨院。从东际桥沿着山脚前进，越登越高，所能看见的地方也越来越远。黄色的云彩覆盖平野，像一幅纸笺铺在地上。江水环绕着岸边曲折流淌，穿行在稻田之间，水脉彼此灌注输送，像符篆，又像草书，波纹曲折萦绕，可以凭意会领略。村落之间，群山伏在地上没有升起，像人躺在竹席上，只能俯视它们的背部。走了几里，经过三座亭子继续上行，水色石景更加幽深。我在轿中想到前代贤人曾游此山，历来从这里上下的人一个个都可以数清，不禁肃然起敬。越过松关，漫长的道路盘旋曲折，渐渐到达寺院。山门内外，砌石修整得更加齐整。左边山势萦绕，右边短墙曲折环绕，中间铺着一条纵向石路用来取直，石路本身在两旁横向石块中格外洁白。道路盘绕在松林之间，像长蛇游走而入。稀疏的钟声响了一下，时而落入云际，使人神清气爽、悠然自得，是进入山中最美的地方。这天晚上，我住在白云堂。第二天是重阳节，我估计游客将接踵而来，于是迁往东际楼。楼俯临寺院的巽隅。寺院宏伟华丽，而楼幽静开阔，最适合登临远眺。楼前俯视菜圃，菜圃外是放生池，方圆有数亩，烟霭水面一片渺茫。池外有三座亭子，错落分布在水边，是游人观鱼的地方。土山环绕在前方，山的缺口处，江光野色从那里显露出一线，映在树林梢头。入夜后没有月亮，林木池塘幽静寂寥，仿佛披着一幅水墨画。又过了一天，祖瑜的弟弟祖鸾，和他的亲友陈松年、陈鹤年、陈芝年，以及林声扬相继到来，交谈宴饮十分融洽。诸位客人把床榻连在楼的东间。祖瑜和我移到西间，面对面隔床夜谈。原来祖瑜想借游览的机会，陪我畅谈几天，心意其实不在游览上。可是诸位正当年华、才华出众的君子，也都没有因为我年老无用而嫌弃我，我怎么能够得到诸位这样的厚意呢！自从到寺以来，我两次进入灵源洞，时时在龙头泉间休息。几次经过石门，登上水云亭，在李忠定公、朱子磨崖题刻之下徘徊。其他处在石门和水云亭之间，地势险峻却忽然变得平坦，有许多大石可以排列着坐下。向下眺望双江分流合流的形势，纵横经纬都清楚可指，这一带也最适合登高远眺，大概就是古代临沧亭的遗址。回来后在灵源休息，诸位客人又脱下鞋子，进入干涸的山涧，到处搜寻岩穴。众人一起进入晏公石室，登上里面的石床后返回。我和祖瑜没有登山涉险的工具，只能坐在蹴鼇桥上，瞪眼看着他们，不能跟随。这次游览共六天，天气大多阴沉。远望大顶，云气还没有消散，僧人说不能登山。回程时绕道访问积翠庵，遇到下雨，也没能上去。回来以后，我重新翻阅各篇游记，而昨天游览时触发的、前人没有记载的见闻，时时在心中眼前浮现，过了一年才追忆写下。古代游记已经详细记载的内容，就不再赘述。灵源的题刻，山崖顶上到处都是，大多是前代贤人的遗墨。近来有好事者用朱砂将字遍遍填染，远远看去像火一样，字迹高低错落、清清楚楚可以诵读，也是一件令人畅快的事，因此一并写在这里。——《惕园初稿》卷三 咸丰元年（1851年）刊本 《鼓山大顶观自述》

译嘉庆乙卯年重阳节，我游览鼓山六天后返回，因为大顶的云气尚未散尽，不敢登山。后来听魏杲君说：这一年中秋以后，他曾登上大顶看日出。夜里四更时分，他和十几个游客带着火炬，像鱼贯一样上山，一名僧人在前面引路。将要到达山顶时，觉得月亮运行得很快，流星像箭一样向西飞驰。到了山顶，猛烈的山风刮得人站不住，众人便用衣服蒙住头坐下。过了很久，东方边际升起一线红光，不一会儿环绕海天的地方都变成深红色。众人正注视东方等待日出，红色的地方忽然全部隐没，太阳却像半个月亮一样浮在海面上，只露出三分之一。俯身窥看，颜色灿烂如黄金，不久便旋转着沉没不见。过了很久，又有一个太阳浮出水面，颜色白得像月亮，大小也一样；它旋转得快如风车，不久又隐没了。过了很久，太阳的圆轮再次完全显现，海水翻荡，太阳像先前一样旋转。天空澄澈明净，蔚蓝如洗；天际处像用刀平划出一条界线，界线以下颜色空濛而略带黝黑，太阳就在其中时隐时现。魏君认为，那片空濛之处应当是海水，太阳似乎在水边忽浮忽沉。其实，太阳本来高悬天空，正当五更前后从东方转动而尚未升起时，它的影像被地面水土间的蒙气映照出来而先行显现，并不是太阳真的从海中升起。不久，所谓的太阳圆轮又沉没了，迟迟过了很久，太阳才真正升起，大小像栲树果实，栲果的颜色仍然是白的，还没有光芒刺目；突然间涌起，冲出蒙气上方已有一丈多高。过了很久，光芒逐渐产生，渐渐闪耀得刺眼，再也不能正面观看了。海中的各个岛屿映着日光，依次全部显现出来；五虎门、五螺山隔开耸立，门以内江水呈白色，门以外海水微带黝黑，像用界线划分一样。天亮以后，寻找“天风海涛”四字，在一块卧石上找到了，字径约一尺，旁边署名“晦翁”，字稍小而且模糊，仔细看才看得出来。从小顶到大顶，道路虽然险峻，但荆棘杂草全都清除了，不再有茂密遮蔽的地方，与古代游记所说的不同。魏君说：考察古来记述日出的文字，每个人的说法都不同。汉代应劭说：“泰山东南山顶有一处叫日观的地方，鸡叫一声时，看见太阳刚要升起，高三丈。”宋代邵伯温说：“有客人登上岳顶等候日出，过了很久，星斗渐渐稀少，向东望去像平地，天边已经明亮，而下面还是黑暗。又过了很久，星斗全都看不见了，下面仍然黑暗。起初以为太阳从明亮处出来，又过了很久，太阳圆轮从一片大黑暗中涌出，呈正红色，腾起数十丈；升到一半明亮处时，便有一半光亮，完全升到明亮处时，便全都发光。太阳下面也还很暗。”明代王世贞《游记》说：“将近五更时，带着手杖登日观。不一会儿，东方的颜色稍稍可以分辨，回头看我和随从，衣服都已变红；随后石室以及各处碑碣也全都变红，才看见一线红光从昏暗的云雨间升起，回头看山后仍然昏暗。大概这时鸡叫了三声。又过了很久，太阳圆轮缓缓上升，群山和城郭才开始全部显现。”于慎行《记》说：“五更时从日观向东望去，红霞布满半边天空，光彩妩媚艳丽，间杂着碧绿色，闪耀出五色光芒，直射到衣袖上。不一会儿，平地上涌出一个红色圆盘，形状像莲花，在波面上荡漾，光辉灿烂得无法形容，以为那就是太阳吗？随后又出现一个红色圆盘，比先前所见的大一倍，侧立在它上面，仿佛有两条长绳在左右上下牵引，过了一顿饭的时间才稳定下来。这才知道是太阳。原来先前所见像莲花的东西，是海中太阳的倒影。”文翔凤《记》则说：“五更时登日观，明星刚刚升起，起初看见下界有重叠的星星，大概是星光映在海面上的缘故；过了很久，下面的星星消失了；又过了很久，红光渐渐迅疾，彩霞横贯天际，于是亭台楼榭和衣服都一起发出光彩，而山后仍然黑暗。又过了很久，太阳才从黑暗中出现，升起时仿佛很艰难。过了很久才升上来，峰头已经发白；俯视山下，刚刚能够辨别颜色，而向西望去仍然一片迷蒙。” 近来听翁文曾说：他曾登上海屿山寺的高处看日出，当时丁夜还没有结束。红光从海上升起，过了很久，红色渐渐退去，海中出现一抹纯朱色；随后看见像火珠一样的东西浮在海面上，露出一半，初看像仰着，后来又像倒扣着，荡漾了很久，太阳才徐徐升起，像有人把玩圆珠，摩挲着向上移动，颜色纯红，越升越变成金色；升高以后，光彩灿烂如黄金，光芒射出，再也无法直视。”这些说法和魏君所见的情形都不相同。或许鼓山、海屿离海很近，蒙气映照出来的影像比泰山所见更为清楚。至于翁文曾和魏君所见也不完全相同，大概是海滨的蒙气浓重，隔着蒙气映出的影像，其出现、隐没以及浓淡的变化会因时因地而不同，所以不能完全一致吧？——《惕园初稿》卷八 郭篯龄的生平见《诗》。《游鼓山记》

译游山之人的性情如果与山不相契合，即使喜欢山，山也不会因他的游览而高兴。翁子时，字莘夫；翁时彦，字小溪，是兄弟二人。他们为人，莘夫恬静，小溪磊落，都与山相称；他们喜欢游山，山也唯独喜欢他们的游览。我身体一向虚弱，对于山只能居住而不能游览，不过走走一丘一壑罢了。与翁氏兄弟所游的千岩万壑相比，我只能远远落在后面。二月十八日，翁子策划游鼓山，我带着外甥廖绍绩跟随他。连日阴雨，早晨稍稍放晴，我们行至山麓。从山麓到寺院，途中经过乘云亭、合珪亭、圆通庵、更衣亭，都一一浏览并纵目远眺，以领略它们的胜景。所处位置越高，先前以为高的地方就越显得低；所见范围越广，先前以为大的地方就越显得小。这还只是这座山的表面，它的奇胜已经如此。进入寺院吃饭后，游览喝水岩。岩是山的腹部，裸露分明的石头就是它的内脏；那里的胜景无法形容。宋、元、明以及近人的刻诗、题名几乎布满了岩壁，篆书、隶书、楷书、行书、草书全都具备，这座山的腹藏，可以说十分丰富了。我们谋划刻下姓名以承继古人，却找不到一小块空隙。于是分头沿岩壁查看寻找，到了蹴鳌桥东面，看见一块石头横卧而向上，大字刻着鄱阳洪革所书：“寿命如广成子，住在崆峒山一千二百年；爵位比郭令公，历任中书二十四考。”我说，在名山上刻字，不应当刻这种浅陋的话。莘夫说：“这并不浅陋，大概是专为你写的。郭字、子寿字，都在数百年前由山神预先安排好了，洪革或许只是借来写下罢了。”小溪说：“从下到上，正如《易经》有三爻，这大概是说你的《易》学。” 我谦谢自己不够聪敏，但心里却觉得此事奇异。我刚行冠礼时，取字祖武，且出自汾阳王郭令公一族，他就是我的祖先，谥号忠武。崆峒是山名，广成子没有爵位，所以特意在令公前面写爵位，以表明他是平民吗？我进山以后自号山民，这些恰好相合，也很奇异。沿着岩壁向上走，上面是水云亭，亭子伸出岩外；石头散开，不再聚拢成可供刻字的地方，而且与岩体没有关联。这里的景境十分奇异：山脚倾斜如云，远山层层叠叠也如云；田地纵横交错，绮丽如云，与水连接成一片，俨然像云彩在天空中织成的纹章。这大概是山的腹部向外显露出来，光润充盈于山的表面和背面。水云亭祭祀朱文公，文公本来就是光润充盈的人，祭祀在这里确实合宜；像我这样的人，却把自己的姓名刻在山的腹部，山神在这里一定要责怪我，我也因此感到惭愧。又下行到涌泉亭，右边是龙泉。龙泉旁边，岩壁上的题名一个接着一个，题名实在是从这里开始的。石上刻着“才翁”二字，字很大，直径约二尺；山神大概一直惦念着莘夫的诗、小溪的词。题名以“才”为字，连着他的姓；用篆书书写，是说他无愧于古人；出自一家而无高下轩轾，因此评价取其相合而不取其分别。于是借用苏舜元的事例，使他去掉姓氏，只记下游览的年月，另用楷书书写；这确实是大字中特别的一笔。山中石刻以这里的最古，刻在岩壁上的文字都以此处为继承。我在喝水岩，在莘夫、小溪面前，都远远落在后面；我自己也确实认为远远落在他们后面。山对我的期待竟然这样殷切，山受诬蔑也已经很久了，我不得不替它辨明。世代相传，神晏喝水使水向东流，所以岩名叫喝水岩；所谓向东流，就是指龙头泉。泉水很少，用龙头束住，泉口也很狭窄，但只能像屋檐滴水一样细流，放入山涧也没有什么可看的；而且水流必定不能很喧闹，否则会令人厌烦，水流微弱又不能兼顾冲注。这里通水，那里就必然干涸。神晏大概只是利用这种一处通水、一处干涸的现象，借“喝水”来欺骗愚人；王氏利用人们的信仰，把石头奉为神异之物。岩石确实奇特，石刻很多，山岩也很奇异，这些都足以称冠天下，本来不必依附释氏来流传；可是释氏反而借此广求檀施，使这座山长久受诬蔑，千年不得昭雪。这是不能不辨明的，也借此回应山对我的殷切期待。莘夫、小溪对此表示赞同，山也默默地在心中认可。于是我回到寺中蘸墨写下此文，夜雨下到天亮，便返回了。当时是戊辰年二月。——《吉雨山房文集》卷二 光绪十六年（1890年）印本 郭柏苍的生平见《诗》。《六游鼓山记》庚子年正月癸丑日，郭子从乌石洗浴回来，当时石鼓山隐在浮云中，衣服湿了的人已经被蒙蒙细雨笼罩。赵子新、吴子伯敬几次向东眺望，又几次转身停步。弥陀寺僧人慎修说：“浮云可以阻挡游兴，细雨难道就能限制脚步吗？诸位去年五次游石鼓，次次都是晴朗明亮，只是与雨的缘分太浅罢了。”将要出发时到达山麓，只听泉声澎湃，雨后天色澄澈。郭子说：“这些已经足以使心目愉悦、胸襟涤荡，也足以助兴吟咏长啸了。”转入松林之间，冈峦时隐时现，钟磬声时浮时沉，接连不断地传到寺院。大家高兴地登上大顶、小顶，俯视长江，俯瞰大海。吴子吟诵苏子由“远山如伏羔”的诗句，郭子说：“这句诗很善于描写登高所见。灵源、般若山中的小山谷，人人都争着观看，为什么不享受这里的乐趣呢？天下只有勇往直前的人，才可以和他一起探求大道，而不会拘泥于眼前平常的事物。从前在乌石时不知道有石鼓山，到了石鼓山又不知道有灵源、般若，何况还有大顶、小顶、长江和大海呢？可惜与雨的缘分太浅，使我们的脚步不能取得登临的成效。”慎修说：“想出发时高兴天气晴朗，到了以后又因下雨而高兴，心情的进退难道有尽头吗？想下雨时马上放晴，天气放晴容易，转而下雨也容易，上天的变化难道能够穷尽吗？” 坐定以后，浮云像棉絮一样飘入白云堂，衣服湿了的人又被蒙蒙细雨笼罩。郭子说：“浮云不足以阻挡游兴，细雨难道就能限制脚步吗？”于是凭借剩余的力气游览灵源洞、般若溪，慎修绘制了《春雨携僧游般若溪图》，这才返回。——《葭柎草堂集》卷上 光绪十二年（1886年）刊本 按：庚子年应当是道光二十年（1840年）。《三游白云洞记》

译白云洞以险峻取胜。从埔头到积翠庵休息，经过三天门，转向曲折的山路到达那里，往返超过十里。春天多雨，夏秋太阳猛烈，冬天又受衣裳单薄之苦，游人都对此有所畏惧。道光乙巳年仲春，李希文、他的弟弟李柏芗，以及侄子李式昌请人担任向导，进入第一天门，经过龙脊道。那里的石头光滑润泽像瓜皮，向上削立，旁边又陡峭，只能把手当脚使用。向下俯视是断绝的深涧，行走的人像穿木屐登霜桥、雪岭，稍有疏忽，骨头就会摔得粉碎。到了第三天门，十分狭窄，众人都侧身通过，肥胖的人就苦了。幸好有一条小路，允许客人绕行。喘息之间，看见巨石突兀地耸立在空中，僧人说：“洞就快到了。”踏过七百多级石阶，石阶尽头是平台，平台尽头就是山洞。两块石头像重叠的嘴唇，洞口宽七丈，深度为宽度的三分之一；就在嵌入之处设置门槛和门扉，香火所在格外深邃。洞前堆石筑成平台，溪水的光、山的影、海鸟和汀洲上的云都无法辨认，只有大桥像一条丝带伏在地上，七座城只看见一团小小的烟树。带路的僧人称洞僧为菩萨。我丁酉年曾来游览，看见他拥着两条大蟒蛇睡觉，像抚抱婴儿一样。如今他的面貌更加古拙，眉毛交接到睫毛处，正用草茎缝补僧衣，看见客人也不理睬；只是捡拾干柴煮茶，柴香浓郁，从石缝中飘出。茶煮好后品尝，味道甘甜清冽，比寺中的茶好一倍，大概是因为这里有吼雷湫。草茎容易断，湿柴又没有火焰，僧人如果不嫌劳苦，只是因为修道之气胜过一切，所以能够承受这样的苦况；这大概就是修身之学的缘故吧？喝完茶后，风冷了，天色昏暗，像要下雨，大家赶紧向左转，从海音洞进入寺院，这是近来新开辟的道路。看起来比埔头略远，却稍微平坦一些；然而行人也要互相挽着手臂，做出猿猴攀援的样子。人的身影落在重重山涧中，涧底的石头黑得像墨，可以用来取火。走一步就要转来转去，三尺以外便分辨不清方向。此前有一个背米供给僧人的人坠入岩下，脑袋都缩进腹中。我告诫同行的人说：“到了最险的地方，必须心情平静、气息和缓地对待它。古人一生处在忧患之中，却连半步也不失误。”我们走在平坦的道路上，偶尔有所提防，也足以警醒心目。所以我说：“白云洞以险峻取胜。”那些游石鼓山的人害怕登屴崱，登上屴崱的人又害怕探寻白云洞；不到白云洞，就不知道山的骨骼，却竟然只凭灵源、般若来向人夸耀自己，也已经很浅薄了。——《葭柎草堂集》卷上 按：乙巳年应当是道光二十五年（1845年）。陈模，字子范，又字勒生，福建闽侯（今福州市）人。清光绪年间进入福建船政水师学校学习，后来到芜湖海关担任佣书，与林森、陈其美交好，不久加入同盟会，又调往上海海关。民国初年，同盟会中许多人显贵发达，陈模仍旧担任佣书，并加入南社。二次革命时，讨伐袁世凯的军队兴起，陈模替陈其美制造炸弹，准备刺杀郑汝成，正好侦察骑兵在门外，陈模刚刚躲藏起来，炸弹恰好爆炸，陈模被炸死。林森将他的遗骨安葬在杭州孤山的岁寒岩，孙中山为他的墓题写“舍身为群”。《重游鼓山记》离闽垣五十里，有一座山叫鼓山，镇守着马江的中枢，是城东的屏障。山石嶙峋不平，野外小路曲折迂回，寺观高大深广，松树和楸树疏落分布。每隔五里有一座亭子，每隔十里有一座楼阁，名流常在这里饮酒赋诗、聚会游赏，大概是福州第一名胜。去年，我雇船回乡，刚卸下满身尘土，便雇了一顶竹轿，向东行去，一直游览到山中胜景的尽头。当时正值春暖时节，晴空一片碧蓝，山色如画，仿佛笑脸迎人，像是要点头问我分别以来是否安好。刚过五里亭，只见苍翠的树林繁茂，香草纷纷，几株桃花娇嫩可爱。回想十年前，几株老梅高高伸出屋檐，如今全都枯槁了。寺僧改种桃树，千朵红花争奇斗艳，几乎让人怀疑武陵源仍在人间。然而我生性爱梅，不爱桃；转眼几年，景物就变了样，足以看出世态的沧桑了。中午，我进入涌泉寺，跟着山僧吃了蔬菜饭。吃饱以后，抚摸四壁，过去的题字已经漫漶消失，再也无法辨认。回忆年轻时，我曾和朋友石生、霁泉在这里雅集，高声歌唱，放声长啸，击碎唾壶，意气豪迈，仿佛不可一世。谁知没过多久，风流云散，霁泉坟上的树已经长得合抱，石生漂泊在欧州，想要再次与他们携手同游，也只能寄托于梦想了。这座山自古以来始终未变，使我在十年后还能重游旧地；虽然人与人之间的缘分已经淡薄，我仍能再次享受名山的福泽，也是一件幸事。当夜我辗转难眠，和尚云印极力称赞山顶的胜景，邀请我出游，我答应了。半夜出发时，阴雾弥漫，近在咫尺也无法分辨。攀登险峻的岩石，拨开茸茸的草，在凹凸不平的山石间缓慢行走，约十多里后，到了朱晦翁题写“天风海涛”的地方。那里有一座翼然高耸的亭子，题名为“观日”。可惜时间太晚，太阳已经在天空边际徘徊了。俯视四周，群山像弹丸，千林如荠菜，流云奔逃，快得像飞鸟。夜间的雾气化作雨，天气忽阴忽晴，碧海与长天相接，难以分辨界限。近旁岩石上的松涛怒吼，景象萧瑟肃杀，把纷乱的尘世心绪牵引到这里后，全都归于寂静。下方缕缕炊烟升起，这时已经接近中午。乘兴下山，到达喝水岩。又和出家僧人纵谈琐事，只是他们都不懂风雅，实在令人觉得厌烦。第二天早晨，我收到邮来的信，催促我赶赴芜湖，只得匆匆上路。山灵如果有知，想必会为此扼腕叹息。假如上天赐予机缘，几年后我能和石生再次来游，想来也是山灵深深赞许的事。然而，如果上天吝惜我的英年，或者吝惜石生的年寿，不让我们再次相见；即使能够相见，也未必还能携手重游旧地，这些都在意料之中。比如半山亭的梅树，全都变成了桃树；梅树的命运难道不如桃树吗？它竟然确实不如桃树。谁知道在桃树之后，不会还有别的树来替代它呢？我能否再次游览这座山，也正如梅树与桃树的更替一样。唉，树尚且如此，人又怎么能够承受呢？船行途中无聊，挥笔把这些记下，也姑且用来寄托感慨罢了。《陈烈士勒生遗集》卷二 民国二十四年（1935年）南京印本 郁达夫（1896～1945年），浙江富阳人，创造社主要成员之一，著有小说《沉沦》等，散文以游记为主，文笔优美。抗日战争期间，他在南洋群岛一带从事抗日宣传活动，后来在苏门答腊被日军杀害。游鼓山记 （一）

译周亮工的《闽小记》，直到现在我还没有读过；但我正在托人搜寻访求，不知道他所记载的究竟是什么。按照我所见到的闽中书籍，以及近人的诗文集来看，福州城附近最大的名山，似乎是距离东门一二十里远的鼓山。闽都的地势，三面环山，中间流过一条江，形状极像一把后面有靠背、左右有扶手的太师椅。如果把前面的照山也包括进去，那么这把椅子又像是前面有一根横档、供一两岁小孩坐着玩的高脚椅。两条扶手形山岭的西面一条，是从延平向东延伸下来、直到闽侯接续山脉的旗山；这座山隔着江水，在夕阳照得通明时，你站在省城高处，抬手向西望去，原来也能看见它浓紫色的烟云；可是毕竟相隔较远，只能看见而不能到达，去游览的人自然不多。东面的一条扶手，原本是从闽侯北面的莲花山分出的山脉，一支直奔省城，向北落下成为屏山，便形成了山上有镇海楼镇守的省城座峰；另一支分开向东延伸，高达二千七八百尺，直达海滨，距离城最远的地方也不过五六十里。这就是鼓山：到过福州的人没有不登临的，没到过福州的人也没有不知道它名声的。鼓山自北向东再向南绵延数十里，临着闽江，连接东海，而且距离城只有尺五；城里的人早晚偶尔抬头，无论站在什么地方，都能看见这座山头上常年被云雾封住、山腰间点缀着白帆的奇异屏障。所以我到福州不久，就有朋友陪我上山游玩；游兴未尽，第二次甚至还在那里住了一夜。鼓山的构成，当然和其他海边高山一样，无非是岩石、泥沙、树木、泉水之类；可是它的奇特之处，却奇妙得很，仿佛有一位从神话中走出来的艺术巨人，按照多种事物协调组合的原理，细心地把这些巨大的石块、泥沙以及树木泉流堆叠在一起。乘汽车出东城，三十分就可以到达鼓山脚下白云廨门口。经过闽山第一亭，走过利见桥，拾级盘旋而上，穿过几座亭子，就到了半山亭。说是半山，其实这里只是通往山腰涌泉寺的道路的一半，距离最高峰屴崱——俗称卓顶——大约还剩四分之三的路程。走过半山亭以后，道路渐渐平缓，地势也逐渐升高；回头四望，已经可以看见闽江一线横流，城里的人家和春日的树木，以及马尾口外海面上浩荡的烟霭。路旁山下，有一座巨大的新坟深藏在小山怀中，那是前主席杨树庄长眠之地。经过更衣亭、放生池以后，涌泉寺的第一道山门牌坊已经远远可见。这就是五代时闽王创建的闽中第一名刹，有时也称作鼓山白云峰涌泉院的选佛大道场。涌泉寺的建筑布局，原本也和其他佛教丛林一样，有第一道山门、第二道山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、后大殿、藏经楼、方丈室、僧寮客舍、戒堂、香积厨等；但它与其他大寺院不同的地方，却有三处。第一处，是大殿右侧厢房上的那株龙爪松。据说在寺院建成以前，这株树就已经存在，那么这棵老树精应该是五代以前的遗物了。当然，这只能姑且当作神话听听。不过它的松枝盘曲，苍翠的树冠覆盖十多丈方圆。在月色洁白、清风徐来的夜晚，是否会有白鹤飞来，我无法保证；总之，从树干来判断它的年纪，大约总有二三百岁。第二处，是里面的一尊韦驮菩萨，跷起一只脚坐在那里。关于这尊镇坐着的韦驮的传说，也是一个很有趣的故事。现在只能含含糊糊地复述一遍，作为给没有到过鼓山的人听的笑谈，因为和尚讲给我的话，实际上我连十分之二三都没有听懂，究竟是否准确，还要去问长期住在鼓山的人才知道。很久以前，究竟是哪一朝哪一年，已经记不清了。福建省发生了水荒，还是旱荒，也不知道。有一位素来很有根器的小法师，在这涌泉寺出家，年龄当然还只有十一二岁左右。在这座食指众多的大寺院里，小和尚当然要遭受他人的虐待、奚落和欺侮。荒年过后，寺院里的斋米吃完了。原本就待小和尚不好的年长师兄们因为心里着急，自然更加虐待这个小师弟，以便出出他们的气。有一天，在风雨雷鸣的夜晚，小和尚忍气吞声、饮泣之后，闭上双眼，已经朦胧睡去。忽然一道红光照进小屋，他面前出现了那位金身执杵的韦驮神。韦驮神微笑着对小和尚说：‘受到虐待是有福气的。你明天起来后，告诉那些虐待你的众僧侣，让他们下山去接收谷米。明天到了某时某刻，会有人送来几千几百担米。’第二天天亮，小和尚醒来，把这个梦告诉大家，大家却只是加倍嘲弄他，哪里肯相信呢？

译可是到了那个时候，小和尚真的大声喊叫着下山去了，年纪稍大的众僧侣也把这当作玩笑，一边嘲弄他一边跟着下山。然而，你看前方扬起的尘土，不正是运米的车子吗？到了山下，果然是城里最大的米商来送米施舍。一见小和尚合掌等候，他就下车跪拜，嘴里还喃喃说道：‘活菩萨，活菩萨，南无阿弥陀佛，既救了我的命，又救了我的财产。’原来，这位大米商因为看到饥荒即将到来，特意到海外贩运了数万斛米，由海船运回福建。可是昨天晚上，船将要驶入港口时，忽然狂风暴雨，几乎把海船整个掀翻。他在船舱里跪下，虔诚祈祷，只希望老天爷救救他的性命。过了一会儿，只听霹雳一声，桅杆上出现了两盏红灯；红灯下面又出现了那位金身执杵的韦驮大天君。他怒目而视，高声斥责米商说：‘你这个剥削穷苦百姓、私自贩运外米的奸商，今天本来应该丧命；但念在你祈祷诚心的份上，姑且饶你一命。明天某时某刻，你要把这几船米全部送到鼓山寺去。山下有一位小法师合掌等候，他是某位菩萨的化身，你把米全部交给他！’ 说完，韦驮不见了，风云雷雨也不见了。天空只剩一片青色，西边还出现了一弯残夜将尽时的月亮。众僧侣欢天喜地，分别把米搬上山。小和尚走回殿中，正想向韦驮神顶礼时，却看见菩萨额头上流满了辛苦的汗水，袍甲上也洒满了雨滴和浪花。于是小和尚跪下说道：‘菩萨，您太辛苦了，请坐下来歇息吧！’原本站立着的韦驮神，突然跷起一只脚，坐下来休息了。涌泉寺第三处真正值得一提的奇异之处，是寺中珍藏的一部经典。两年前，日本曾有一位专门研究佛经的学者来寺中居住并影印，据说他在寺里寄居工作了整整两年才完成，如今正在东京整理。如果这部影印本整理完成并发表出来，佛学史上将因此掀起惊天动地的波澜，因为这部经是天下独一无二的宝藏，就连梵文国印度也早已绝迹了。此外还有一部血书《金刚经》、几片画有藏佛的菩提叶，以及一瓶舍利子，这些也算是涌泉寺的寺宝；但与那部世上绝无仅有的佛典相比，就不值一提了。我本来是一个与佛无缘的众生，对佛学完全没有研究，所以到了寺里，只喜欢观看和尚尼姑共同礼拜的万佛胜会、寺门内新近建造的回龙阁，以及大雄宝殿外面广场中由海军制造厂捐献的两座铸铁灯台之类，至于那部经典，最终没有去礼拜观览。可是，寺庙面貌的庄严宏伟，山中空气的幽静神奇，确实是另一种境界、另一方天地。凡是在广东鼎湖山、浙江天目山、天台山等深山大寺中感受到的那种远离尘世、超脱世俗、缥缈凌云的感觉，在这里都能感受到。名刹之所以成名，当然也不是偶然的事情。一九三六年三月在福州 （二）

译《福建通志》的《山经》中说，鼓山绵延有数十里长，所以鼓山的山景绝不可能只有几处；游览的人，也绝不可能只在山上住几天就游遍。不过，如果以涌泉寺为出发点来谈鼓山，把涌泉寺看作全山的中心，那么东面距离寺院只有一里多路的灵源洞、喝水岩，以及更上一层的朱子读书台，就像女子脸上的脂粉花饰，可以说是全山精华荟萃的地方。通往灵源洞的山路，要从回龙阁后面经过，沿山腰一条石砌小道曲折向东。道路一面靠着小顶峰，是铁壁般的石崖；这一排石崖中当然还生长着一些花草树木，它们丛生在那里，倒垂下来，形成一条甬道。另一面则是直落千丈的山下绝壑。不过，因为这深壑中也生长着千年老树，这些树顶有时与道路一样高，有时还高出路面一二丈，所以人在这条路上行走，倒不觉得会感到寒栗，仿佛即使掉下去，也会有树顶和树枝把你接住，支撑住你的身体似的。然而，一种清幽、清寂的感觉，却自然而然地从这些大树、绝壁和深壑中散发出来，反过来威慑着你，使你不敢大声说一句话。山径尽头是一扇小小的门。穿过门向东望去，只见一片渺茫的天海，间或有几处树梢或一角山岩；随着观看者站立的角度和方位改变，它们有时会显现出来，随即又隐没。到了这狭窄的小门外，山路就没有了。没有路怎么办呢？你先不要着急，小门外的百丈谷中，就是灵源洞的底部。虽然没有平路，却自然有极高极窄的下坡石级。走下这条深长的石级，回头望望高处，又是多么耐人寻味的一幅风景！狭窄的石级看过去像一条蛇的肚皮，曲折回环，夹在绿色树木和赭黑色岩石之间；在这层层阴暗的石头和树木上方，把眼睛再抬高几分，就是光明浩荡的一线长天。你说，这样的景致难道还不够耐人寻味吗？走下石级，我们已经到了灵源洞底。虽然名为洞，实际上不过是一间天然石屋。平坦的洞底，四周有五六丈见方，当然是一整块崖石；而在洞底周围、中部以及莫名其妙的角落里，都有很深的绝涧环绕。下石级的地方，就是一条深数丈的石涧；不过石涧上方又架着一座天然石桥。站在石桥上向西看桥下的石壁，就能看见朱夫子书写并刻在石上的那个巨大的“寿”字；这个“寿”字至少有我们人的两倍高、一倍宽。洞中最宽阔的地方，上面没有遮盖，因此这里只是一块三面都是绝壁、前面是深坑的深谷。这里到处是崖石：有方的、圆的、大的、小的，像人的、像屏风的，也有说不出像什么的，重重叠叠，横斜错落；即使是最新式的立体建筑师，也堆叠不出这样恰到好处的景致。《挑滑车》的舞台布景画，也画不出这样的宏伟。总之，这一带天地，只能说是神工鬼斧造成的，除此之外再没有什么可说的了。不过，刻在这许许多多石头上的古代人的文字和诗篇，当然是人工斧凿的结果；自宋代以后直到现在，经过千把年的时间，还没有把所有石壁刻遍；但石刻也确实拥挤不堪，已经挤到让我不愿意逐块细看的程度。洞的北面靠山的地方，建着一座三开间的小楼。扶梯和楼板有些损坏，所以我没有上去。小楼外右边立着一块高大的崖石，上面刻着“喝水崖”三个大字。故事又来了，我得再把古人头脑中产生的传说重述一遍。《三山志》记载：“建中四年，龙出现在山中的灵源洞；从事裴胄说，既然是神物出现，就应当建寺镇护它。后来有个僧人叫灵峤，砍除茅草建起高台，在那里诵读《华严经》，龙没有造成祸害，于是称为华严台，也用这个名字命名寺院。”按照这段记载来看，寺院原本还是古洞，而这个洞又因为龙的灵异而得名。所谓华严台、华严寺，就在这个洞的东边。不过，“喝水崖”这三个字，究竟是不是因为这里出了龙，把水喝干了，所以才有这个名称？还是像一般人所说的那样，“喝水”的“喝”是“棒喝”的“喝”，因为五代时神僧国师晏曾在这里诵经，嫌水声喧闹，就呵斥了一声，西涧于是干涸，水流并入东涧，后人尊敬国师，才有了这个名称？我想，这个名称的由来很有商榷的余地。现在大家只知道坚持后一种说法，说国师晏喝了一声，这里的洞水就没有了，流入东涧；但我想，既然要编一个故事，为什么不编得更离奇一些，像安徒生的童话那样？一喝水就干，也未免太简单了吧？经过灵源洞后，再往上攀登，果然有一座台和一座寺。寺的大殿里果然有一股水日夜流淌，寺僧还利用这股水造了一架小水车：把绳子的一端系在水车上，另一端系在钟杵上，制成一套全年不停、能够自动撞钟的机械。这股水的水质又呈灰白色，十分浓厚，像虎跑、惠山等泉水一样；一碗水里，即使放入一百来个铜钱也能浮着，水只会越涨越高，却绝不会溢出来。

译在寺门前的华严台上——也不知道是不是华严台——向西南望去，已经可以看见群峰俯伏和江流曲折环绕的景象。但走过石门，再登上一段山路，到达山头突出的朱子读书台一看，视野更加宽广辽阔。我认为，鼓山上的眺望处应当以这里为第一。原因是这里不像屴崱峰那样高峻，走去并不困难，而想看的田野、河流、山峰和城市，在这里都能看得清清楚楚。我第二次登鼓山，是在黄昏前上山，第二天早晨下山；下山之前，也登上了朱夫子读书的地方。同游的人催我下山，催了好几次，我仍有些依依不舍，不忍立刻离开这块二丈见方的高台。坐上山轿后，我还回头望了好几次，直到再也望不见了，才嗡嗡地念出几句山歌：夜里住在涌泉的云雾洞窟，清晨登上朱子读书台。可怜那活泼的源头水，被一喝之后，千年来竟再也没有回来。实在很奇怪，灵源洞、喝水崖前后左右那些高深的绝涧里，竟然一点流水也没有。我两次去那里，而且都是大雨过后不久。鼓山的最高峰叫屴崱峰，又叫卓顶峰，山顶形状像倒扣的锅，时常有云遮蔽；这是观看日出和琉球海岛的胜地，我没有去过。大顶峰北面下方是浴凤池；据说樵夫常看见五色雀群在这里饮水沐浴。池的南面有石门，石门两旁矗立着石壁；应真台、祖师崖、涌泉窦、甘露松、白猿峡、香炉峰，都在石门右边。浴凤池右下方，走过几座山峰，便到海音洞。洞口宽阔，可以铺开好几张席子；洞内深不可测，时常能听到海潮般的声音，所以叫海音洞。白云洞在海音洞下面，从黄坑上山，只有一里多山路，但道路险峻陡峭，巨石像棋子一样散落在路上。听老游者说，鼓山的洞窟应当以白云洞为第一；但这些地方我都还没有亲自到过，所以不敢妄加夸赞，早晚总想再去一趟，现在暂且放在一边。此外还有一天门、二天门、三天门、狮子峰、钵盂峰……峰、崖之类，名称虽然很多，但在熟悉游山的人看来，大概都是大同小异的景物，写也写不了太多，记述鼓山的文字就到此结束了。按：本文第一部分是《闽游滴沥之二》，第二部分是《闽游滴沥之三》的一部分，原文略有删节，题目也是编者所加。何敏先，字茗仙，福建闽县（今福州市）人。毕业于福州师范学校，曾在县教育局任职。他勤奋求学，喜爱游历，走遍了全省各县。不幸早年去世。八游鼓山印象记 福州市鼓山的景色，不仅在福建省十二处名胜中首屈一指，即使放在全国许多名胜古迹中，也可以算是颇有盛名。我根据自己十年来八次登山游览所得的印象，参考旧志以及近代作家们所写的有关游记，分门别类地作一番系统介绍，使今后游览石鼓山的人即使没有山僧引路，也能按图索骥，获得一个大致的轮廓后返回。悠久的历史 考察鼓山建寺的历史，可以说相当悠久。最初，白云峰下原来是一处水潭，毒龙居住在那里，每逢兴风作雨，就损害人的庄稼。唐建中四年（783年），龙出现在山中的灵源洞，从事裴胄请僧人灵峤砍除茅草建屋，在水潭旁诵读《华严经》。龙前来听经，时间久了，便自行迁往别处，于是上奏请求建寺，称为“华严台”。五代梁开平二年（908年），闽王王审知填平水潭建寺，并前往雪峰邀请僧人神晏主持，称为“国师馆”。后来，宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉院”；明永乐五年（1407年）改称寺。嘉靖二十一年（1542年）毁于火灾，僧人于是迁居廨院。万历年间，僧人月江等营建静室居住。天启七年（1627年），僧人道瑞、宏晓负责兴建之事，请博山无异大和尚前来住持。清顺治初年，僧人元贤重新修建。寺院就这样兴起后又废弃，废弃后又兴建，前后经历了好几次，加上历年来不断修葺，所以直到现在，寺院的建筑格局仍能保持当年的庄严宏伟。登山的前奏 从廨院上山到涌泉寺，路程约十里，要经过七座亭子和二千五百零五级石阶（按：陈文涛说是三千八百九十五磴）。好在石阶都铺得宽阔平整，而且走几级便有一段平路，走一里左右便有一座小亭。山路曲折蜿蜒，形状像羊肠；道路两旁松柏茂密青翠，山涧中泉水潺潺流淌，实在令人陶醉。虽然一步步登山，也不觉得劳累。抗战前，省会公安局在廨院设置鼓山管理员，从附近各乡村原有的竹舆（俗称兜，可供营业使用的），选出六十乘，配备轿夫一百二十名、预备轿夫六十二名，专门供游客挑运行李以及另行雇人抬轿使用。轿子的制作非常简单，仿佛桥的样式，上面覆盖活动的白布篷罩，用来遮蔽风日；并编定号码，规定轿夫的服装标志，使游客更加方便舒适，所需费用只有一二元。抗战期间，抬轿上山的价格没有一百元不行，下山则便宜一半，喜欢健行的人还是慢慢步行登山为好。（按：解放后，汽车可以由公路直通寺门，不必步行；下面所列的七座亭子也已成为陈迹。但七亭沿途都是名胜和碑刻所在，不容缺载，所以仍旧保存记录，借此可以看出鼓山今昔的变化。） 十里松篁之间

译到了廨院，最先映入我们眼帘的，就是路旁的“闽山第一坊”。它是宋代僧人德融建造的，最初名叫“通霄”，后来因为朱晦翁书写“闽山第一”四字作为匾额，便改成了现在的名称。经过这里五十步，走过利见桥，对面白墙旁有“瑞泉”和“祝圣万年碑亭”，中间横放着一块长方形石碑，上面刻着“祝圣万年亭”五个字。从这里向左转，就是“白云廨院”。该院用来安置行脚僧，办理道粮，以及接待云水僧和宾客，是涌泉寺的下院，与寺院同时建成。院内大殿供有许多古佛，后面是法堂。对面的“南园”内有“普贤殿”，园中多种杂树。院子左边十步处，流水曲折成弯，水上架着石桥，名叫“东际桥”，亭子叫“东际亭”。登上六级台阶到了平地，走十步，再登三十三级，又是平地；这样走十步登三级，走八步登三十八级，走一百六十六步登四级，走八步登三级，再走八步登十级，共九十九级，才到达第一亭。（一）第一亭——仰止亭，即观音亭。从山下到这里共登九十九级，亭子的建筑十分普通，四面都是空的。这时山上岩石上的石刻也开始呈现在眼前。道路右边有一大片巨大而平整的岩壁，刻着许多名人的题字。最先看到的是清代福州知府李拔书写的“声满天地”，以及前私立三山中学校长周靖书写的“去私救国”。再登四十六级，沿途有不知何人书写的“东障鹏霄”“云程发端”等字。越过这里，是前闽侯县政府于民国十九年（1930年）为保护“名山禅林”发布的布告，全文只有数十字，刻在石上。接着便是萧梦馥书写的“青山绿林”。走过这一段石阶，道路左边有“洗心台”。台由岩石构成，形状像人的心，下面传来潺潺水声。附近石阶旁有一条石椅，可供人休息。从这里开始，在一座亭子与另一座亭子之间，相隔不远便设有这样的石椅。再缓步登上一百六十六级，便到达一座石屋，也就是第二亭。（沿途石刻共十处。） （二）第二亭——俗称头亭。从第一亭到这里共登三百六十七级，从山下到这里共四百六十六级。亭内空无一物，前后开有两道门，供上下往来。左右有围墙，墙壁上嵌着前闽侯县长欧阳英书写的“听涛观瀑亭”五个字。越过这座亭子，再登二百七十一级便到第三亭。（沿途石刻只有一处。） （三）第三亭——就是乘云亭。从第二亭到这里共登二百七十一级，从山下到这里共七百三十七级。这座亭子俗称“水亭”，最初名叫“梯云”，后来因为亭旁有一眼泉水叫“灵泉”，所以又名“灵泉亭”。亭中题有“愿登觉岸”四个字，附近有宛平县弟子那福书写的“七佛师”。再登一百四十九级，沿途石刻有“空色相”“现五蕴光明”“大慈悲度一切苦厄”“卓尔”“乘云”（王用文书写）“高坚在望”“维行”（平潭陈魁梧书写）等字。到这里又有一条石椅。再登三百四十五级，这一段中途的石刻共有“南无阿弥陀佛”“仰涛”“尚远”“天风吹梦”“风怒涛飞”（不知何人所书，笔力雄劲有神）“小鼓”（高鹤楼书写）“南无阿弥陀佛”“半山”（表示走到这里才到半山）等，转眼间便到达第四亭，沿途石刻共十六处。（四）第四亭——半山亭。从第三亭到这里共登四百九十四级，从山下到这里共一千二百三十一级。这座亭子之所以叫“半山”，是因为它位于山岭的中部；又称“合珪亭”，是因为这里有两块石头像合在一起的珪，所以得名。亭中有“神皋奥区”的匾额，还有一座石佛塔。僧人在这里摆设茶桌，出售糕饼，招待游客。亭前空地上陈列着石桌、石椅。从这座亭子再连续登上三百四十七级后，路旁又有一条石椅；继续登到八十三级时，先看见“能通仙苑”的石刻。道路右边有杨树庄墓碑亭，是一座用现代水泥钢骨建造的凉亭，雕梁画栋，十分华丽。杨树庄是民国十七八年（1928～1929年）间的福建省政府主席，死后葬在这座山上。他的墓园就在亭子附近一里左右，墓碑用青石雕刻而成，手工相当精细，碑上的字是汪精卫题写的。后来人们因为汪精卫被视为卖国汉奸，便毁掉他的名字，还画了一只乌龟，以表示对他的唾弃。再登九十级，经过桃岩洞和五谷祠，便到达第五亭，沿途没有石刻。（五）第五亭——茶亭。从第四亭到这里共登五百二十级，从山下到这里共一千七百五十一级。游客到了这里，无不感到双腿疲惫不堪。李拔在亭旁书写的“欲罢不能”四个字，含意十分深刻。亭子的建筑规模可以说是七亭中最大的，并且有庵堂和佛像，陈设也很好。堂上有达摩祖师的壁书，据说是台湾一位美术家的杰作：整幅作品只用毛笔蘸墨，画在白色墙壁上，不到几十笔，却十分传神。附近有舍利窟，也叫“茶园”，在香炉峰前。从山腰分出一条路进去，另成一区，靠着岩石搭建房屋，住着二十多户人家。传说闽王创建寺院时，把获罪被贬的人安置在这里，让他们种茶，供应香积，这就是世人所称的“鼓山半岩茶”。茶叶色泽、香气和风味都很好，被推为闽中第一。从茶园往上走，沿途左右的石刻更多，几乎令人目不暇接。在所登的三百三十级之间，有“善哉”“宜勉力”“做好人，行好事，读好书，说好话”“万恶淫为首，百行孝为先”“云路”“望奎楼”，以及一个一笔写成的“寿”字，灵动得像神龙飞舞。这个“寿”字曾被人用墨拓取，作为中堂悬挂。

译“开窍星”“蓬莱在望”“莫作心头过不去之事”“无量寿”“南无阿弥陀佛”“诸恶莫作、众善奉行”“威音王佛”“高山仰止”“何修到”“宝筏度人”“南无无量寿佛”“立念回天”“作如是观”（南城渭卿胡印）“毋息半途”“天地正气”“求真理”“宏法利生”“行良心”“佛”（这个“佛”字写得非常像草书）“河山冠冕”“阿弥陀佛”“慧日辉煌”等，共三十一处。到这里，石阶也走完了一段。同时左边又出现一条小路，通往十八洞。正面缓步走一百零九步，就可以看到杨树庄墓。再走一百二十步，上十级台阶，走八十八步，再登十四级，有望云居士在光绪丁酉年（1897年）用嘴衔笔写下的“静神养气”四字。再上二十级，先看到两座古佛塔，接着到达第六亭，沿途石刻共三十二处。（六）第六亭——更衣亭（又名观化亭）。这里距离山门只有一里。相传闽王审知上鼓山访问异僧时，曾在此更换衣服。亭中有清代杨庆琛题写的对联：“开门曾仰前王节；入寺还更此寺衣。”附近有“五贤祠”。经过此亭，又是一段平坦宽阔的石道，使人心情舒畅，而且沿途九十步之内石刻特别多，例如一笔写成的“虎”、“白云沧海”、“道心坚固”、“云程”、“忘机”、“是胜因地”、“灵山岐岺”、“足以名志”、“今古名山”、“人海飞鸿”（下面另附一首诗）、“皆大欢喜”、“福城东胜”、“我无人相”（附一首诗）、“五蕴皆空”、“一壑风树”、“霖雨苍生”、“为善最乐”、“悟境”、“心”、“佛”、“提倡国货”、“忠孝廉节”（后学林可相敬录宋代忠臣文信国公的书法，每字直径约数尺，极其雄壮有力）。从这里登上二百级台阶，有“人人亲其亲，长其长，而天下平”、“云磴松涛”、“草堂愿如”（附一首诗）、“心路须平”、“南无阿弥陀佛”、“宛如极乐”、“三民主义万岁”、“亦到涌泉”等题刻。到这里再登一百三十级，便是一段斜坡。同时右边通往放生园，左边通往佛窟（是一块直立的巨岩，中间刻有经文）。正面再走四十步，下五十级台阶，便到了巨松夹道、苍翠欲滴的“万松湾”。国民政府蒋介石主席在民国十二年（1923年）到福州游览石鼓时，题写的“其介如石”四字，就在这条路左边的岩石上；由于字体不大，很容易被忽略。附近还有卢兴邦书写的“行仁义事”，以及不知名者书写的“以进大同”等题字。该寺前代和尚的几座塔（即海会塔）就建在这里。最后是“南无大方广佛”“华严”“知足常乐”等处。沿途题字游赏至此，全部结束，共计九十处。其中第六亭至第七亭这一段途中最多，共三十六处；第二亭至第三亭这一段途中最少，只有一处。再徘徊走八十六武，便到了山门的第一个牌坊，前额题着“石头路滑”，后额题着“又恁么去”。再走七十步，顺着迎面那排短墙绕进去，只见墙上嵌着一块黑色碑石，横刻“入佛境界”。经过香炉峰旁边（此峰在钵头峰以东，是寺院的前案，俗称“阿弥陀佛”山），向左转走二十步，抵达第七亭。（七）第七亭——驻锡亭，即最后一座亭。从第六亭到这里，共登三百八十级台阶（其中最后五十级是向下走的，大概是因为地势到这里又降低了），以及二百九十二步（分为三段）。从山下到这里，共计二千五百零五级台阶。从这座亭直穿下去，通往灵源洞。亭子的左右墙壁上，有福州名画家李霞所画的一幅佛像，画得十分生动神妙。亭子左前方就是鼓山山门，门额上直书“无尽山门”（这里是山门旧址，古代匾额题为“无尽门”）。左右石柱上的对联写着：“通霄路远尘氛尽；无尽门开法界宽。”左右悬挂的木板对联又写着：“石点头，虎甘受戒；鼓晨钟，龙来听经。”门两旁的大石柱上刻着：“振刷精神功参妙谛；光明磊落法证菩提。”（这副对联是前福建省高等检察厅厅长邱在元所题；前面左右两根柱子上还刻着：“净地何须扫；空门不用关。”）另一副木板对联写着：“门纳海天宽，披残碧汉，浮云万里空中参富贵；

译钟敲山月落，唤醒黄粱，大梦一番见后薄公侯。”（宁化著名书法家伊秉绶的儿子宗陶所题。）句法雕琢得极其精美，读起来很有意味。跨入山门，后面左右两根柱子上的对联是：（1）“弘菩提之愿；开入圣之门。”（台湾李盛福题）；（2）“石鼓浮海岛；灵泉涌寰宇。”（台湾女信士林朝姑题）。对面墙边有一座石龛，中间竖刻“南无阿弥陀佛”，两旁小柱上刻着对联：“顶上月光高屴崱；指头甘露沛锦江。”从这座石龛前沿曲径走一百三十武，到达第二个牌坊，前额题着“万福来朝”，后额题着“回头是岸”。楼的右边就是迥龙阁。经过这个牌坊又是一道弯，走一百多武，便是第三个牌坊，前额写着“海天砥柱”（前福建省政府代主席方声涛书），后额写着“佛圣门庭”。登上两级石阶，再走十几武，便到了罗汉泉。（相传有僧人来到这里，用手指地，泉水忽然向上涌出，所以得名。涌泉寺名称的典故就出于此。）泉口呈方形，旁边有一块石牌，刻着“罗汉泉”，直径约一尺。迎面就是一座巨大的广场和巍峨壮观的涌泉寺。（这个广场用雪白的石条砌成斜面，别有一番趣味。） 痛心一回事 民国三十三年（1944年）福州第二次沦陷期间，附近鼓麓、双峰等乡的不肖乡民趁火打劫，成群结队地任意砍伐森林作为燃料，再拿到市上出售（当时福州柴价每斤高达五百元），以致从廨院到半山这一带，千百年来参天而立的古松全都被拦腰砍断。市区乌石山前师范学校海天阁前号称“十八学士”的古松，也遭受了同样的厄运，实在令人惋惜。放生园旧话 关于新放生园的情况，现补充叙述如下：旧园原在寺院左边，十几年前，虚云和尚特意在罗汉台前新建了一所，规模颇大，里面养有猪、牛、羊、鸡、鸭等，不下数百只，下面有陈宝琛题写的对联和跋文。又在绵延十里的松竹之间，那条蜿蜒向上的石路，相传还有一段神话。据说，涌泉寺和西禅寺是福州两大禅林，只是涌泉寺建成后盛极一时，西禅寺却逐渐冷落。有个狡猾的僧人想用风水术破坏涌泉寺，于是假装同涌泉寺方丈交好，并说该寺的大道应当铺成石路，以便出入；又告诉他铺石的方法：中间必须使用整块的长方形石块，旁边衬上杂石。这样曲折延伸数里，就是如今从廨院起步所走的石路。涌泉寺方丈一时没有察觉，便按照他的计策办理。后来寺僧接连死亡，财物损失很大，方丈才醒悟，西禅寺方丈所说的铺石路形状，原来像蛇的鳞甲，取的是“蛇窜燕巢”的意思。于是赶紧在离寺数武的地方，植入一块刻有“南无阿弥陀佛”的石碑（就是今天无尽山门后面的石碑），将石路截断，取闽谚“打蛇打七寸”的意思，希望这条蛇不能作祟。西禅寺的计谋于是被破坏，所以西禅寺的盛况永远比不上涌泉寺。迥龙阁今昔 走进山门的曲径途中，就可以望见仿佛宫殿一般的迥龙阁。这座楼阁在民国二十三年（1934年）秋天因失火而被焚毁，整座楼都烧掉了；民国二十四年（1935年），陈培锟等人募得数万元巨款，请福州工程师林天民绘图设计后重建，因此极为富丽堂皇。这座楼阁原为清代妙莲和尚所建，前面叫“澄心亭”，俗称“鱼池亭”，后来改建为古式的迥龙阁。现在改建成三层楼，四面明窗净几，远胜从前。楼阁旁边有陈氏自行建造的别墅“岁寒寮”，规模虽然较小，也颇为可观。放生池观鱼 水池在寺院东边、迥龙阁前面，开凿于宋代，水源来自寺后，呈方形，周围四十余丈，深四尺。池水清澈，收养着人们放生的鱼，至少有上千条，大的有数尺长，小的只有几寸，时常可以看见。鱼儿密密匝匝地游来游去，好像僧人早晚一起聚集到大殿中，按雁行排列礼佛；也有的鱼儿像盘起的发髻和丝线一样，不停地回旋游动。观赏者赞叹之余，往往向前面摆小摊的僧人购买特制的光饼来喂鱼，于是鱼儿成群结队，首尾相接，跳跃争食。这时的情景，实在不让杭州西湖的“玉泉观鱼”独占美名。相传宋绍兴年间，寺中僧人多患病，僧人宗演于是开凿了这个池子，池子建成后，众僧的疾病全都痊愈了。寺南胜迹 寺门到廨院沿途经过的名胜，前面已经叙述过了。现在把新旧名胜总录如下：罗汉泉、海天砥柱门、放生池、迥龙阁、岁寒寮、万福来朝门、无尽山门、驻锡亭、望江亭、香炉峰、石头路滑门、石门亭、万松弯、松关亭、衣钵塔、吸江兰若、钵盂峰、罗汉堂、新放生园、化身窟、更衣亭、纱帽牌、佛窟、海会塔、深翠塔庵、五谷祠、舍利窟、新槐庵、东峰、圆通庵、卓锡峰、平楚庵、鼓崎岗、萧湾岺、蓬崎岺、桃岩洞、桃岩精舍、五贤祠、乘云岺、灵泉、合珪石、合珪亭、乘云亭、听涛观瀑亭、洗心台、仰止亭、狮眠岗、半月岗、牛眠岗、黄石公庙、子房溪、东际桥、遂楼、南园、白云廨院、普渡塔院、利见桥、闽山第一坊、祝圣万年亭、瑞泉、龙桥等六十一处（其中有些已经荒废）。走进涌泉寺

译寺门口两旁有对联，写着：“面对香炉，不用隔江招手；背临屴崱，请看顽石点头。”又有一副写着：“尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青松半白云。”缓步进入寺内，首先是“天王殿”，也称“弥勒殿”，又称“牟尼殿”，由闽王在梁开平二年（908年）建造。历经灾毁和修建，殿内有一尊贴金弥勒佛，盘腿而坐，身体肥胖，满脸堆笑；两旁是泥塑的四大天王，形貌魁梧奇伟，高约丈余，脚踏小鬼，面目狰狞可怕。两者之间有一副对联：“四大皆空，除非般若门墙，更无坐处；六根已净，但论魁梧奇相，犹是安观。”弥勒佛龛后面是韦陀像，也十分宏伟。这几尊菩萨的龛前都有特制的玻璃窗，装饰考究，非其他寺观可以相比。凡是禅林都一定供奉弥勒，后面还一定有一尊站立的韦陀；只有涌泉寺供奉的韦陀是坐着的，与众不同。东西钟鼓楼 钟楼和鼓楼分列在天王殿后东西两侧的廊庑中，是崇祯六年（1633年）由郡人林弘衍建造的。右边钟楼里的那口钟，是清康熙年间僧人为霖募资铸造的，用精铜和白金合制而成，高约二丈多。钟的外周铸满了《金刚般若波罗密经》。负责撞钟的和尚，每次念诵一百零八遍“南无阿弥陀佛”后，便拉动粗绳，上面的木槌随即撞钟，发出洪亮清越的“康……”一声，声音传遍全寺；那时，任何人的思绪都会因此澄明清静。大雄宝殿上 天王殿后面正中的庭院里有一口池，池上架着一座桥，名叫“石卷桥”。桥两旁有两根铁灯杆，高五丈多，是马尾船政局制造的。桥后的“大雄宝殿”由王审知在梁开平二年（908年）建造，但屡次毁坏、屡次修缮，才保存成今天这样焕然一新的样子。殿门口的对联写着：“屴崱巍巍千古秀，灵源湛湛万年清。”此外还有两副对联，略去不录。殿内正面供奉释迦、弥陀、药王三佛，都高约四五丈。佛像后面有粤地制造的三尊铁佛，高约七八寸；三佛左右还供奉着十八罗汉。不仅金光灿烂，雕刻也十分精细。至于佛前排列的许多香案中，最名贵的是福州一位大商家供献的铜制香炉，大小足以让两个人合抱；香炉旁左右站着一对孩童形状的烛台，也很珍贵。同时，这座大殿是寺僧早晚做功课、礼佛的地方，数百个蒲团分列两旁，排列得井然有序。从两旁拾级登上十几级台阶，到达殿后的“圆通宝殿”（又称法堂），也是梁开平二年（908年）建造的。殿内供奉三尊铁佛，佛像后面供奉一尊白玉观音，是暹罗（今泰国）进贡的。藏经殿巡礼 大殿下方右边是藏经殿，由明崇祯九年（1636年）郡人曹学佺建造。这里收藏的经书很多：清康熙五十三年（1714年）御赐藏经四橱；乾隆七年（1742年）又赐藏经七千二百四十卷，共分装在六个大橱中。其中最珍贵的是，光绪三十一年（1905年）端阳节，比丘华能刺臂取血，由信士王谷楷书写的全部《大乘般若波罗密多经》；还有乙亥（1875年）仲冬，定慧大师刺血，亲自书写的《佛说四十二音经》，以及绘有罗汉图像的《贝叶经》。此外还有一座佛龛，里面供奉着释迦如来的灵牙，是福州林得山居士从燕京寺中得到的。这颗牙纵长六寸，横宽五寸有余，重七十八两；牙龈大而像金子，牙齿像玉一样，坚固美好，带有香气而洁净。又有一座舍利宝塔，塔中放着一个像酒精灯一样的玻璃瓶，里面储存着几十颗“舍利子”，供人参观。这里曾住着一位一百零三岁的老僧——养贤大师。他原籍湖南凤凰县，年轻时曾在台湾服过兵役，对台湾沦陷的历史还能够记得；他的卧室陈设也相当雅致洁净。但这位老僧已于民国三十三年（1944年）八月间去世。方丈堂附近 方丈室就是古时的“频伸斋”，位于法堂右侧。室内陈列的仪仗，是清代妙莲和尚进京领取经书、拜谒慈禧太后后奉懿旨返回本山时所赐。法堂前有两株铁树，相传一株为王审知亲手栽植，另一株为僧人神晏亲手栽植。从前该寺的方丈是古月禅师，他圆寂后由达本继任；近来达本也已圆寂，便请鸡爪山的德清和尚担任方丈。德清和尚道行很深，每天在寺内佛学院讲法一次。方丈室前面是禅堂，是僧人坐禅的地方，黄色帐幔低垂，别有一番天地。禅堂外面是“且本堂”，供僧人住宿。堂前有一株树冠如伞的古松，相传为神晏亲手栽植，名为“罗汉松”。堂前是戒堂，也叫“戒月寮”，供每年浴佛节各地寺院前来受戒的人暂住。再往前是梵王堂，即梵王寮，后来改作禅堂，供行脚僧居住。此堂前面又是“华严堂”，相传寺中从前有一处“华严岩”，是僧人灵峤诵读《华严经》驱龙的地方，这座堂就是它的旧址。寺内各处景观 天王殿、大雄宝殿、圆通宝殿、伽蓝殿、闽王祠、钟鼓楼、地藏殿、祖堂、斋堂、香积厨、沩雪寮、白云堂、星聚堂、大悲楼、净业堂、明月楼、东际楼、藏经殿、祖师堂、寿昌堂、宝积仓、方丈堂、禅堂、戒堂、梵行堂、华严堂、佛学院、佛教医院、经楼、如意楼、老人堂、巡山楼、宝月堂、学习楼、水亭、兴圣国师塔、永觉禅师塔。不必为食宿发愁

译说到食宿，这里都很方便，只是怕没有钱。例如寺内右边的白云堂，专供官员和乡绅休息，陈设相当好。堂左边是星聚堂，再左边是大悲楼、净业堂、明月楼、东际楼；以上各处都备有床榻、帐子和被褥，电灯、电话也一应俱全。抗战以前，僧厨的素菜有数元、十余元不等，普通三餐大约只需几角钱。我们的膳食都由香积厨负责。香积厨规模很大，共有六间房，还有两口铜铁制的大鼎，直径有数围，深达一丈，木盖的开合要用绳子牵拉吊起。他们自制的瓮菜，也就是俗称的糟菜，味道极香。富贵客人游山下山时，寺僧常常带着这种菜和岩茶相赠。此外，山中还有好几座私人别墅，如陈宝琛的听水斋、陈培锟的岁寒寮、林寿国的遂楼等。至于寺旁的“光霁楼”和“振声楼”，是新建的西式房屋；与火灾后重修的迥龙阁一样，多供团体旅行住宿。可惜内部空空如也，必须自行携带卧具。受戒的洗礼 每年农历四月初八是“浴佛节”，届时举行受戒仪式。各地寺院新收的僧尼大多上山接受这种洗礼，所以每年游客都很多。不过最近寺院当局为了避免观众拥挤，提前在初三、初四夜间举行，结果使游客败兴而归。现在把受戒的实际情形介绍如下：每个新来的僧尼先把头发剃光，跪在佛像前，由执行仪式的人把一种特制的香和艾草放在其额头上点燃。这时受戒者闭上眼睛，双手合十，口中不断念“南无阿弥陀佛”，以减轻痛苦。烧出孔洞的数目有六孔、九孔到十二孔不等，因为这样可以使头上留下几个白点，永远不再生发，成为僧尼唯一的标识。据说，烧三孔的可以在本山吃饭，烧六孔的可以在全省的禅寺吃饭，烧到十二孔的则可以在全世界的禅院吃饭。〔原文数字、纪年保留：八日〕 和尚的教育 寺内设有佛学院，是僧众研习佛学的地方。僧徒到这里受戒后，就算成为本寺的和尚，不过还要先接受几个月的训练。院内设教务主任、训育主任各一人，负责管理一切事务；还建有一间教室，传授衣钵。早晚还要礼拜、诵经和举行各种仪式，课程包括讲经、坐禅、养心、国文等。训练三年，期满毕业后，便到各个岩洞中修养，或者到各院堂自行修道，以求修成正果；现在这里已改为佛教医院。寺东的游览路线 寺东的名胜共有二十四处，现抄录如下：驻锡桥、灵源洞、弥勒院、雊雒墓、蹴鼇桥、艮止亭、喝水岩、国师岩、忘归石、将军石、仙迹石、鸡头石、龙头泉、观音亭、龙泉亭、白猿峡、石门、临沧亭、水云亭、甘露松、石帆书屋、听水斋、般若庵、天镜岩。探访灵源洞的幽胜 这个洞距离寺院一百多步，是大顶峰的左支。岩洞深邃奇特，从迥龙阁曲折向上攀登，树木浓荫蔽日，走到题有“灵源深处”的拱门处，再下六十级重叠的石阶，眼前便豁然开朗。四面都是岩壁，怪石纵横，石刻多得像麻，古木高耸入云，清幽之美为全山之最。中间裂开一处山洞，架着石桥，即蹴鼇桥；俯视深达三丈，好像洞中还有一个洞，因此得名。李拔题写的对联是：“地出灵源润海表；天生石鼓镇闽中。”洞中石桥下有朱熹书写的“寿”字，附近上下的岩石上，都是宋、元时期诗人和名士留下的墨迹。由于年代久远，苔藓已经侵蚀了一半，很难辨认。东壁有“忘归石”，是蔡襄所书，直径三尺。洞旁有一块耸立、形似披甲武士的“将军石”，石下有四个手指留下的痕迹，称为“仙迹石”。洞中还有鸡头石，一座山峰独自耸立，旁边下垂，形状像低头啄食。洞旁有雊雒墓，题字为：“八哥灵鸟之墓。” 蹴鼇桥的神话 这座桥横跨灵源洞，建于唐代。相传唐代黄璞的五世祖太和，年轻时喜好导引术，三十岁时弃家进入鼓山，妻子儿女寻找他却没有找到。到了大顺初年，他忽然坐在这座桥上，别人送给他食物，他也不吃。黄璞游山时偶然见到他，询问他的家世，才知道他是自己的五世祖，于是悲伤哭泣，请他回家，他却不答应。第二天，黄璞再次带着家人前去拜见，竟然再也看不见他了。国师岩的来历 这块岩石位于灵源洞西边的溪涧底部，东壁深、宽各十余尺。僧人神晏曾用神力使溪涧干涸，后来迁居到这里，曾经拾取石头充饥，直到今天还留有手指的痕迹。相传神晏道行高深。一天，闽王王审知上山游玩，来到岩石下面，看见他身上的破僧衣都不完整，但精神清朗、气力充足，眉宇慈祥，知道他不是凡人，便上前行礼。僧人却像没有看见、没有听见一样。王审知暗自想道：“我面南称王，全闽的每一寸土地都是我的所有，是什么老和尚，竟然这样傲慢！”他刚转念之间，老和尚似乎有所察觉，突然飞起锡杖，直立在石岩顶上，自己坐在锡杖上。王审知又想：“脚踏土地的意义在哪里？”忽然霹雳一声，锡杖悬在半空，僧人仍像原来一样安坐在锡杖顶端。王审知见他神异非凡，便合掌恭敬行礼。僧人缓缓下来，拉着王审知笑着说：“这座山与大王有缘，应当在这里创建丛林，弘扬佛法。因此贫僧在空山面壁，专门等待大王的车驾，恳请大王大发信心，尽量布施钱财，作为开山的第一位檀越。”王审知问：“需要多大的一块地？”僧人说：“只求一件袈裟那么大就够了。”王审知答应了。僧人于是从图中取出水田，展开时还不到一把宽，放在地上铺开，却接连不断、怎么也铺不完。僧人远远指着说：“可以了。” 于是方圆四十里的山地，都被包括在图纸的范围内。王审知更加相信佛法无边，便召集工匠、准备材料，寺院的形制完全依照僧人图纸的样式建造，赐名“涌泉”，封僧人为国师，并以此为岩名。如今洞底石壁上刻有“国师岩”三个字，直径二尺，相传是陈襄所书。听水斋的船轩

译从灵源洞向下走四十九级台阶，就可以望见对面岩壁之间刻着一尊神光祖师像，祖师盘腿坐在蒲团上，手捧经卷，神态栩栩如生。像上方题有“顽石点头”四字，听说是画家李霞所绘。附近岩壁上还有“横息尘劳”“是曰缘”等题字，以及陈肇英所书的“千里乘龙”。从这里向上走四十八级台阶，就是清代遗老陈宝琛修建的船轩。船轩又名船屋，题名为“听水斋”。楼上供奉净名庵的乩仙。福州人龚易图、叶大庄有空时曾在这里扶乩。石柱上有陈宝琛题写的对联：“色即是空，空即是色；忧中有乐，乐中有忧。”楼下有一道石缝，几年前还能喷水一丈多高，现在已经损坏了。观音阁和龙泉 观音阁里的龙头泉，泉水从石壁中喷出。相传这是喝水岩西边溪涧的水，被国师神晏一喝，便逆流到这里。溪水水势十分凶猛，滚滚奔流如同倾泻，早晚都不停息。泉水由石龙引出，注入石池，池水却不会溢出，而是伏在地下流下去，最后在前面的溪涧中流出。僧人在池中安装了一架转动装置，用绳子牵连钟上的钟，装置受到泉水冲击便转动起来，于是装置转动、钟声响起，很有趣味。泉水味道甘甜，可以用来煮茶；把水装满杯子后，水面会高高浮在杯面上，游客来到这里一定要试一试，以此为乐。相传这里观音签的应验非常灵，因此香火很旺盛。经过这座阁走几十级台阶，就是“白猿峡”，听说从前有白猿居住在这里。峡谷两侧有两块高耸的巨石，相对而立像一道门，这就是所谓的“石门”。石门左右有许多古人和名人的题诗。瞻仰朱子祠 经过石门不远，就到了朱子祠，即水云亭，又名凤尾亭。祠堂墙壁上有朱子的画像，刻在黑色石碑上。亭下有一株甘露松，相传为神晏亲手栽植。树根盘绕在石壁上，姿态曲折，如同虬龙；因为常有甘露降落在树上，所以得名。经过这里，便是石帆书屋（已经废弃）、般若庵、天镜岩等名胜。天镜岩中有一个洞，深八丈、宽二丈，上面通着一个孔，圆得像镜子，天光从上面透下来，因此得名。明崇祯年间，僧人知谛才开始开辟楼阁，倚着溪涧居住。寺西的游览路线 寺西有许多岩、洞、庵、阁，其中最著名的是十八洞。一路上还算平坦，徒步行走也不太劳累。寺西的名胜共有二十九处，现抄录如下：狮子峰、达摩洞、古望州亭、石灶、无诤居、仙猿岩、八仙岩、福泉庵、刘海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居、伏虎洞、灵岩洞、降龙洞、玉笋峰、太乙洞、木公庵、卸甲岩、翠峰阁、三会塔、定空洞、莲花亭、北斗亭、紫竹林、华岩洞、华藏海、福尔庵。达摩十八景 达摩洞位于小顶峰右侧的山支上，在形如狮子蹲踞地面的狮子峰上。四面的山峰都像被压伏，溪涧环绕其间。洞宽五丈多，深二丈多，前面有一面石壁，高约一丈二尺，宽二丈多。古人因为石壁正对洞口，便取达摩面壁的意义来命名。现在石壁上有清代盐商魏杰题写的“面壁”两个大字。洞中有一道灵泉，泉水甘甜可饮，即使大旱也不会干涸。洞外附近有一块直立的岩石，上面刻有十八景的名称和十八首七言诗。十八景是：①达摩面壁；②南极升天；③仙猿守峡；④老鹤乘云；⑤仙人巨迹；⑥福寿全图；⑦蟠桃满坞；⑧玉笋成林；⑨蚁艇渡潮；⑩渔灯普照；（注11狮子戏球；（注12金蟾出洞；（注13伏虎驮经；（注14神龙听法；（注15铠甲卸岩；（注16慈航架壑；（注17八仙岩洞；（注18千佛梵宫。以上十八景相距都不远，可以尽情游览。有些是夜景，必须留宿在该洞，及时观赏才有意思。洞右边的“仙猿岩”高五丈多，像一只猿猴坐在那里听讲。洞左边是“八仙岩”，重叠的山峰排列成屏障，高耸秀丽如同图画，洞口石壁上刻着“八仙岩”三个字。岩石前后附近有千佛庵、福泉庵、刘海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居等名胜。洞后有宋代修建的“望州亭”，现在已经废弃。石灶相传是灵峤刚入山时在这里煮饭的地方。洞前有一座石池，只能容纳一斗水，但盛夏也不会干涸。石池下面有灵峤岩。岩旁有一块巨石，像一根独木直冲云天，高约十余丈。岩石下面是“降龙洞”，供奉着开山祖师灵峤禅师的法像。洞宽五丈多，深三丈多，远处可以吞纳山间光色，近处可以平视江边水流。洞附近有上万株古梅，环抱如屏；开花时红白相间，像傍晚的霞光，又像漫天的白雪，香气传到数里之外。站在洞口俯视田野，田地曲折回旋，组成“福”“禄”“寿”“喜”四个字，秧苗分布平整，笔画一点也不马虎。洞口有一只石船，船帆和船桨都齐全，魏杰题写“慈航”二字。渡过石船，便是“龙首岩”，上面有灵泉滴落，即使大旱也不干涸；泉水由石龙引出，流到洞旁。左边有“伏虎洞”，洞前有一块巨石，像老虎皈依佛法。还有玉笋峰、太乙洞、木公庵、卸甲石、翠峰阁、定空洞、莲花洞、北斗岩、紫竹亭、华岩洞、华藏海、福尔庵、三会塔等景点。这些景点有的是因景色优美而得名，有的是因形状而得名。寺北的游览路线

译寺北最著名的胜景，要数屴崱峰和白云洞，只是道路比较崎岖，从前很多人因害怕艰难而走到这里便停止了。最近曾汀藩先生亲自督造了一条“鼓通路”，从寺院出发，经过大顶峰口，越过凤池山，绕过白云小顶峰（有两条岔路可以通往白云洞），沿着柯坪下岭，渡过溪桥，再上山岭，直到鼓岭的梁厝窟为止，全长约十华里。沿途铺设石路，修建小亭，在岔路口竖立界碑作指引，路旁还栽种乌柏五千株。从此游览寺北，开始不再有跋涉的劳苦。寺北的名胜共有四十四处，现抄录如下：屴崱峰、天风海涛亭、海天一览亭、白云峰、忘归岩、缒猫石、调象庵、凤池山、浴凤池、石鼓岩、观音掌、塔石、云卧庵、佛手岩、风动石、栖船岩、槨石、海音洞、佛头岩、腾云寮、青龙寮、梅花寮、白云洞、吼雷湫、印月潭、金刚石、云屏岩、三天门、吽佛岺、龙脊道、天梯、元真庵、说法台、龙舌岩、观瀑台、化龙桥、凡圣庵、通天洞、挹翠台、东山岩、卧潭桥、积翠庵、胡忠节墓、烈潭亭。攀登屴崱峰 沿着寺院后面曲折向北走，大约几百步，有一座用石头围起来的池子，山岩间的各种水流都汇集到这里，大概就是寺院的蓄水池。寺内所用的自来水，全都从这里引出，并铺设管道输送。经过这里再走约五里，到达白云小顶峰，有一块像鼓的石头，直径二丈，据说鼓山就是因此得名。再走约一里，地上有泉眼涌出泉水，称为神泉；大旱时祈雨往往就会降雨，而《请雨记》和《鼓山铭》则刻在岩石上。旁边有忘归石、缒猫石。再往上走，岩石越来越陡峭，大约二里后到达屴崱峰。屴崱峰是鼓山绝顶峰的别名，也叫大顶峰，海拔二千九百英尺，大约高十余里，形状像倒扣的锅。山顶常被云气笼罩，必须天气晴朗，登上山顶后才可以举目远眺。半夜登上绝顶峰，可以观看日出，但必须遇到极好的天气才能如愿。峰前有“海天一览亭”，是宋淳熙年间僧人元嗣修建的，起初名为水云亭，后来朱熹根据赵汝愚的诗句改名为“天风海涛”，并将这四个字书写后刻在石上。不久以前，林秉周曾经重修此亭。现在的亭子于民国二十四年（1935年）七月被风吹毁。此外，明代汪文盛也在它附近题写了“青天白日”四个字。这座山峰从山下望去，虽然相当尖峭，但登上峰顶后，却是一片开阔平坦之地，周围有一里多。又听说它旁边从前有神泉从石壁中喷出，可以治愈疾病。清代遇到大旱时，官方常在这里祈雨。凤池与海音 大顶峰以北七八里处，有一座凤池山，距寺十多里。三面都是山，南面开辟成山门，中间平坦开阔，有一百多亩。山上有一口池塘，面积十亩，既不汇入其他水流，即使大旱也不会干涸。池岸曲折，修竹有千竿，花木幽静雅致，几间茅屋错落其间，来往的僧人和道士多居住在这里。相传唐末有樵夫看见五色雀群在这里沐浴，所以取名为浴凤池。附近还有两块石头相对而立，形状像发髻，称为“双髻石”；有一块石头像手掌，上面刻着“观音掌”三个字；有一块石头像塔，名叫“塔石”。有一座古庵叫“云卧庵”，如今已经废弃。庵的遗址处有佛手岩、风动石、栖船岩和槨石等胜景。又从凤池向右经过几座山峰，可以到达海音洞。洞口可以排列四张席子，洞内深不可测。传说有道人居住在这里，时常听到海涛的声音，以为此洞与大海相通，所以取名为海音洞。洞前隆起处像佛头，岩石左右有腾云寮、梅花寮。游白云洞 白云洞距寺十多里，是明万历十四年（1586年）僧人悟宗开辟的。从黄坑方向来的人，沿途可以看到高低不平的石壁，其中有三处裂开像门一样，只能侧身通过，像三道天门。经过吽佛岺，抬头看，危耸的岩石像削成的峭壁；低头看，长长的山涧如同深渊。石径狭窄，几乎连脚跟也容不下，这就是龙脊道。天梯从第一道天门开始，经过七百二十级石阶，到达一处平地；再走一百步，才到达山洞。洞势险峻陡峭，巨石到处分布。有时洞中白云弥漫，近在咫尺也分辨不清，必须等到山色放晴，才能四面远望、看得清清楚楚，连福州市区的灯火也近在眼前。岩壁被劈开，深约一丈，宽超过五丈，靠着岩壁建成屋子，石顶像伞盖，长有十二丈。相传进入洞的深处可以到达连江县，但从来没有人尝试过。洞前有水从高处悬流而下，声音如雷鸣怒吼，名叫“吼雷湫”；有一潭水清澈明净，名叫“印月潭”。潭上有“金刚石”，潭前有“云屏岩”；岩石稍微平坦的地方叫“说法台”（台旁就是水潭，是谶语所说三潭、九井中的一处）。又从金刚石向上走数百级，有龙舌岩、化龙桥。桥旁有观瀑台，瀑布细如线，飞溅散落到桥下。再往下有凡圣庵，是当地人曾尊彝募资修建的。再往下是积翠庵，附近有一门通天洞、挹翠台、东山岩、卧潭桥等胜景。洞下有明代忠臣胡忠节（梦泰）的墓和烈潭亭。亭子在庵下的溪潭旁边，据林尧撰写的该亭碑记说：“在民十九年四月二十三日，烈妇何春香是浙江明西里人，五岁时成为董知县的养女，到了笄年嫁给埔头乡的陈姓人家。过了一年，丈夫因痨病去世，妇人拿出全部嫁妆办理丧事。办完安葬后，经过这个水潭，喜爱它的清洁，不忍离去。等到丈夫将要下葬时，她便投进潭中殉死。”现在潭边还留有曾汀藩先生题写的“烈妇陈董氏殉节处”。一忠一节，前后相互辉映，更使这座名山增色不少。同时，游览路线到这里也可以全部结束。——《鼓山导游》民国三十五年（1946年）一月十七日 福州《中央日报》副刊 按语：本文记载游览路线比较系统，而且是实地采访所得，所以予以转载。编者对原文有所删节，题目也是编者所加。丙公的生平不详。游鼓山记

译1979年11月23日早晨7时45分，我们乘车出发，先到福州雕刻厂参观象牙、黄杨木和寿山石雕刻工艺品，在厂里停留约一小时，9时乘车到鼓山游览。鼓山是福州著名的胜地，位于城东三十里，地方志记载它的形势及得名原因说：“鼓山绵延数十里，是本郡的镇山。山的南麓高耸在江边，是守卫的重要地点；山顶有一块巨石形状像鼓，因此得名。最高处是大顶峰，又名屴崱峰，正东方向可以望见海中；另有小顶峰，与大顶峰相距二里。其余各峰峰顶、岩洞之类被称为名胜的，多得无法一一记载。”（《读史方舆纪要》） 登上大顶峰，可以俯瞰群山，远眺大海中的各个岛屿，气势雄伟。山上有朱熹亲笔书写的“天风海涛”刻石，当时很有名。过去游览鼓山，因为交通不便，从山下到山顶全靠拾级而上；现在有了公路，汽车可以直达鼓山涌泉寺门前。我们乘坐的旅游车盘旋绕山而行，不久就到了涌泉寺头山门前的广场。四周都是树龄百年以上的古柏和青松，苍翠幽深，显示出这座著名古寺超凡脱俗的非凡气象。头山门是一座高大的牌坊，油漆崭新，中间门额题着“石鼓名山”。我们在这里受到鼓山管理处负责人员的接待，通过第二道山门后，被带到大会客厅喝茶，稍作休息；同时，管理处的普雨法师向我们介绍本寺的历史以及历年修缮的情况。据介绍，涌泉寺的历史始于唐末，五代时闽王王审知修建寺庙。寺庙曾两次遭火焚，最后于明崇祯十六年（1643年）重建；从清初到清末又陆续修建，才形成今天的规模。建国后，1955年修成上山公路，1971年又进行了一次大规模修建。原定经费为30万元，新建部分按实际开支报销，用款竟达到200万元。因此寺庙修缮一新，喝水岩、涌泉寺左前方也修建了环山公路，并架桥筑路，方便游人。普雨法师是河北省人，建国前就南来到涌泉寺。建国后，寺中的出家人多数按照个人意愿还俗，剩下的人也都由国家安排、领取工资，普雨法师也是其中之一。听他们介绍情况，内容仔细详尽，加上说的是正宗北京话，语音清晰，声音洪亮，娓娓道来，很能引人入胜。先参观了天王殿，介绍完毕后，普雨法师带我们参观，并边走边作解说：先参观天王殿，接着参观唐宋二泉、千佛塔、大雄宝殿、法堂等处。第一处是天王殿。殿阶下左右竖立着两根铁铸灯杆，看起来仿佛大车轮或码头上的起重设备，很不协调。询问后才知道，这又与清末的洋务运动有关：原来这是马尾海军造船厂用西方方法铸造后奉献给佛寺的。科学与宗教竟然能够这样相互协调而不冲突，确实是一件奇事。游览天王殿，只见殿宇宏大深邃，正中供奉弥勒佛，两旁侍立着四大天王的高大立像，都有一丈多高，雕塑精美，气势森严。据说这些佛像是清光绪年间塑造的。进入第二进，参观大雄宝殿。殿前宽阔的庭院里有唐宋二泉，宋泉名叫“罗汉泉”；唐泉是唐代名僧灵峤于建中四年（783年）开凿的，是寺中最古老的泉水。殿阶两旁各立着一座高塔。起初我们以为是用砖石砌成的，后来才看清楚，原来是用陶土烧制的。两塔都是九层，高七米，每层还有烧制得极为精致的小佛像，共有一千零三十八尊，因此又名“千佛陶塔”。每层塔座上还悬挂着八个小铜铃，九层共七十二个。据说这两件稀世珍品建成于宋元丰五年（1082年），距今已有近九百年。大雄宝殿正门的门额是康熙帝亲笔题写的“涌泉寺”三个字。走进大殿，只见殿宇巍峨、宏阔壮丽，金碧辉煌，绚丽华美，这是近年大规模修缮的成果！殿中正座供奉释迦佛，东座是影光佛，西座是弥勒佛，后二者代表过去界和未来界；殿两侧供奉十八罗汉。佛像雕塑全部采用唐代风格，衣饰采用汉民族形式。佛像法相庄严，使人产生敬意。大雄宝殿两侧是鼓楼和钟楼，两楼均高三层，各自悬挂钟和鼓，用来警示早晚。我们被带到钟楼上，参观康熙年间铸造的大钟。大钟重约二吨，钟身上铸满《金刚经》文字，共六千字。铸造过程极其复杂，每一行经文都先用木条制作模型，再浇铸文字。如果没有工匠高超的技艺，绝不可能铸造得这样精美。讲解的普雨法师拿起敲钟用的木棒，敲了几下钟，钟声清亮悠扬，久久在我们耳边回荡。他还让我们试一试，于是我双臂平举着木棒，也在钟上敲了三下，但钟声不响，这是因为我的手使不上劲，没能用上力。殿后面是藏经殿，殿内正座供奉着白玉雕刻的卧佛，佛像通体洁白，线条柔和，雕刻十分精美。殿正中屋顶悬挂的匾额上题着“御颁藏经”四个字。殿中现存《华严纂经》的全部木板，共二千四百二十五块，都保存完好。涌泉寺过去因收藏珍贵佛经而闻名于世，其中著名的有把经文写在菩提叶上的贝叶经，还有一部用鲜血书写的《金刚经》。这天参观时，法师展示了一卷血写经卷给我们观看。……现在殿内仍收藏着明、清各代经书四万册。过去寺中还保存着一瓶舍利子，被称为镇寺之宝，只是我们匆忙之间竟忘了询问。走出藏经殿，后面就是法堂，这是过去传授佛法、举行受戒仪式的地方。现在已经改作寺中古代文物的保藏处，平时不对外开放，但这天特别接待我们参观。

译原来法堂正中的题匾仍然悬挂在堂中屋顶，正中题着“莲界重辉”，右边题着“法界尊严”，左边题着“宝洛庄严”。殿顶天花板上绘有五彩雕饰，表现善才童子五十三参的故事。随后我们经过方丈堂，走进一个小庭院。那里有三株树龄一千年以上的古铁树，两雌一雄。树干粗壮，树高有八九尺。世人常用“铁树开花”来形容事情难以实现，但这三株铁树却年年开花！参观时，浅白色的花正在开放，看起来并不引人注目，真不知它们为什么能享有这样的盛名。我们参观完各座殿宇后，在返回明月楼的途中，经过香积厨，也就是寺中的大厨房。房屋高大，里面有几口能煮千人饭食的大铁锅；右手边的大灶头下面有一块叶恭绰先生题写的碑刻，竟然被拿来砌成了灶壁。中午，我们在明月楼用餐，管理处用斋宴款待我们。过去，涌泉寺的素席斋菜很有名，原料不过是豆类、豆腐、笋、蘑菇、栗子、果品之类，但制成的素菜种类很多，菜式都别出心裁，创有专门名称，各具风味。现将当天午饭的菜谱全部抄录如下，供读者日后到涌泉寺吃素食时参考。鼓山管理处素食菜谱 第一道：六大盘：咖喱炒虾仁、白汁如意笋、炸桔烈枇杷、重卤脍花生、油烧小春卷、炸溜金枣丸。三大件：白梅银针翅、脍花川发菜、虫寸甫酿肚。第二道：六小盘：生炒素排骨、干烧麻苏仔、奶油萝卜珠、南煎金钱菰、酿芥菜胆心、干炸苏包蛎。三大件：高汤豆腐丸、当归烧鸡腿、五丝炸线面。最后一道：豆沙八果饭、即位龙眼汤。这份菜单是用打字机印在粉红色笺纸上的，古色古香，大方典雅。每位宾客面前都摆着一张，以便用餐者知道所吃素菜的名称。我保留了一张，作为纪念。灵源洞与喝水岩 ……寺院东墙外有一座植物园，温室里栽培的仙人掌、仙人球就有上千种。出东门走约一里，就到了灵源洞。沿途道路两旁的石壁上，陆续出现宋代以来各个朝代名人的题刻。有的题刻署有姓名和年代，有的则没有。例如“灵源洞”三个字下面有“咸丰”辛酉年的纪年；“上善若水”下面署着“古越顾凤熊题”；“凤池山”后题有“道光辛卯岁”；“灵泉法雨”下面则什么也没有留下。在遍览石刻时，出于喜好古迹的心理，笔者特别注意那些年代较早的石刻。其中应当记载的是北宋时代的三处题刻，最早的是北宋庆历六年（1046年）丙戍年的四人题名石刻。邵去华、苏才翁、郭世济、蔡君漠，于庆历丙戍年孟秋八日游览灵源洞。其次是仁宗嘉祐六年（1016年）辛丑年六人的题名石刻：官方子容、观察椎宦赵瑾、节度推官赵咨、节度推官兼通判钱昉、权签判宋球东，在灵源洞休息。知福州燕题记道：我和宾僚一同游览鼓山，登上大顶峰。嘉祐辛丑年七月十八日。再次是神宗元丰二年（1079年） 己未年的三人题名石刻 莘老、德孺、景述，元丰己未年 岁末秋季戊子日一同游览。莘老是刘挚的号；德孺是范纯粹，范纯粹是范仲淹的第四子；景述则不知道是什么人。在前往喝水岩的路上，还有北宋蔡襄（字君谟）的题字石刻“忘归石”。从这里稍向北走，就到了喝水岩。喝水岩是游览鼓山必到的地方，因为这里的故事传说很动人，尤其能吸引游人。据说五代后梁开平年间（907～909年），圣僧国师神晏曾在这里诵经。他因为厌恶泉水声的喧闹，在一声有力的喝止之下，山泉的流水于是改道，涧水也因此干涸，所以有了这个名称。另外还有一种说法。清代曾任福州道的洪若皋（字虞鄰，浙江临海人，顺治乙未进士，著有《南沙文集》）在《游鼓山记》中说：灵源洞稍向北就是喝水岩。相传石龛中有一位奇异的僧人入定，厌烦水声嘈杂，便喝令水向右转，因此得名。总之，喝水岩的故事传说奇异至此。我到达喝水岩时，只见幽暗的峭壁之间几乎到处都是题刻，岩下的深涧被落叶填塞，确实看不见水。从灵源洞下去，经过石级，来到一条深约一丈的石涧。石涧上有天然石桥，站在桥上向西看桥下的石壁，只见朱熹手书石刻的一个巨大“寿”字，高二丈四尺，宽约一丈。灵源洞北面靠山的地方有一座三楹小楼，楼上摆着茶桌、椅凳。女招待员用名茶煮茶，于是我坐下休息了一会儿。下楼沿石级行走，又看见一座殿堂。有女招待员用小水车取水煮茶出售，十多个游人在盛着泉水的碗面上观察泉水的水质。在殿外的平台上，看见游人仍络绎不绝地向高处走去。看看手表，已经接近四点半了；这时山上风很大。我却全身被汗水湿透，感到有些寒意，于是赶紧下山，沿着寺外的大石板路走到寺前停车场，坐在旅游车上等待大队人马回来。坐在旅游车上，望着车外四周的苍松古柏、嶙峋山石和巍峨的山门牌坊，想着这样一座“石鼓名山”，不知道以后还有没有机会再来，因而惆怅了很久。——《福建游记》，1980年香港上海书局出版 四、杂录 徐铉，字鼎臣，浙东会稽（今浙江绍兴）人。曾在南唐任官，官至吏部尚书；入宋后，任太子率更令，后来屡次升任散骑常侍。《唐慧悟大禅师塔铭》

译士人中有能够奉行圣人之道、阐明弘扬师长教诲，进仕时不被轩冕所累，退隐时也不滞留于山林，致力于勤勉自身以救济众人，不以标榜清高来与世俗隔绝的，大概只有仁人吧。大禅师名叫冲煦，字大明，姓和氏。从前帝尧光照天下，他的祖先世代掌管天官，保有姓氏，接受氏族封号，世代显贵达百代。在汉代，有如调和鼎鼐般的重要人物；在晋代，又有能够专车相载的贤士。到了后代逐渐衰微沉沦，迁居固始。他的父亲跟随郡中的豪族王氏南下占据闽中，如今成为晋安人。大禅师生来禀赋奇异，年幼时就显露出深奥的智慧；十五岁时，前往鼓山，拜兴圣国师为师出家。受具足戒后，广泛阅读经史，尤其喜爱文章辞藻。郡中许多俊秀之士都推重仰慕他。他证悟无为之理，演说不可思议的教法，卓然成为前辈高僧，端正地进入玄妙法门，在城北的升山出世。当时，王氏衰败，乱臣专权放纵，滥施刑罚，流言四起，连善人也受到虐害。大师于是拄杖离开那里。恰逢临川郡中书令宋齐丘出镇南楚，颇为崇尚玄虚之学。他听说大师到来，远道邀请并接纳他；但两人的言谈意趣不合，大师便拂袖而去。大师来到池阳后，郡守王继勋是他的乡国旧交，以宾客之礼厚待他。当时正值唐朝末年两代，佛教正兴盛。嗣君听到大师的名声，召见他交谈，过了很长时间才结束。嗣君对他格外优待，命他住在光睦禅院，后来又迁往长庆道场，让他与太子相处，实际上作为太子的辅翼。后主即位后，恩宠诏旨格外隆重，特赐“大智禅师”的称号。庐山开先禅院是从前嗣君创建的，那里有嗣君的真容，于是命大师居住其中。大师精心严肃地修持供奉仪式，以表达无穷尽的感念。居住几年后，后主召他返回建康，任正报恩禅院住持，加赐“慧悟大师”称号。大师把居所命名为“智度堂”。精美的禅房排列如梳，择取胜地而居，礼遇和供给的规格超过从前。出外则居住在奉先道场，入内则居住在净德内寺。开宝七年夏六月，大师患病十多天，于是召集大众，与他们谈论生死之理。十九日清晨，上疏告辞。后主派使者前去询问，使者到达时大师已经圆寂。享年五十九岁，出家受戒四十四年。就在这一月二十五日，依照西域礼制，收取灵骨，葬在钟山南面。丧葬礼物由官府供给，宫中使者负责监护。到了某年某月某日，弟子省才将灵骨迁葬到庐山，这是遵照大师生前的遗命。大师风骨秀美端正，心智聪颖明悟，广泛通晓各种技艺，并以玄妙的道理加以贯通，王公大人都敬重推崇他。我徐铉并非学习佛法的人，不能谈论他的道业，只因我们有一见如故的交情，长久以来始终不能忘怀。如今在京师又与才公相会，才公以精通敏捷的文艺受到当时人的重视。他永远追念严师的恩义，希望刊刻不朽的遗迹。我赞赏他的宏伟志向，因而作了这篇铭文。铭文说：慧悟禅师，是释迦牟尼门下的奇才。有文章来修饰自身，有道法来应合时世。生时享有世间的恩宠，死后留下令人追思的遗德。归去的船轻快地行驶在九江岸边，庐山峰峦是优美的胜境，莲社还留有旧日的基业。门人承受师训，在这里安置师父的灵骨。哀悼的才公怀念旧情，刻写铭文以记其事。兰花菊花的香气永不消歇，高山深谷也将与这篇铭文同在。——《徐公文集》卷三十 南昌徐乃昌影宋明州本 绍孜，宋乾德（963～967年）年间人，福州罗山寺僧。兴圣国师《元要集》序 释迦牟尼在西方显现，以多种门径传播教化；达摩东来，直指人的本心，指出简便的道路。不拘泥于名相，顿然悟得真实的佛法；不用经历化城，直接到达珍宝所在之处。自从少室山的禅宗开花而传至六祖，曹溪的正法流布各方，于是出现了石头和尚一派，被称为纯金铺成的道路。其品格高峻，声调古雅，言语险峻，义理幽深；此后的子孙遵循宗旨而行，丝毫不差。先有兴圣国师的法嗣雪峰，他是石头和尚一派的第五代。雪峰主持道场三十二年，统领僧众一千多人。有时遇到与自己相违的学者，便提倡宗门大法；他的机锋迅疾，犹如金鸟捕龙；格调高妙，犹如般倕工匠制作器物。他的话语像电火，搓动之间便有一点火星随势流转；事情又如月光，开口唱说便像孤轮高悬而不坠。他破除对空、有二边的执著，旋即叩击中道；谈论君臣关系，却不以此称说当机之人。他排斥净名之说，却还没有达到根本参究；斥责圆满恒常之说，也不是把它作为最高准则。从前编集的内容，遗漏散失很多。逐渐越过金鸟，恐怕就会变成水鹤。如今了宗大师从前被推举为入室弟子，现在又契合传衣的法统。凡是关键重要的话语，都蕴藏在他的胸中。为了像从瓶中倒水传器、分灯散布光明一样传承法脉，又担心有所遗漏，所以再次编录。总共十六会，偈颂附在后面。我自知是见识浅薄的人，得以看到前所未闻的教法，便奉命挥笔，姑且叙述编集的缘由。乾德三年乙丑端午后五日，绍孜序。——乾隆《鼓山志·艺文》王廊，籍贯失载，宋元祐年间（1086～1093年）白龙禅院住持。《鼓山涌泉新修忠懿王祠堂碑》

译五代时期，诸侯割据，天下像瓜一样被分割，各自训练士卒，互相吞并，而佛法偏偏在那个时期最为兴盛。因为国王和大臣尚且能够全心向往佛道，世人也因此看重佛法。当时，孟氏兴起于西蜀，钱氏占据浙右，李氏守持江南，以至于闽地的王氏，都严肃修建佛塔寺庙，尊崇佛教，延请访问高僧，咨询求问佛法要旨。其间有奇伟之士在那个时代出现，承担弘扬佛法的大任，激发阐明玄妙的旨趣，只用片言就能使君主醒悟，成为君王的老师；比如江南的法眼、浙右的智觉、西蜀的禅月，闽地则是开山兴圣国师。唉！他们轻视拥有千乘之尊的地位，却以隆重礼节对待平民，只因为道存在于那里，所以尊重道而忘却权势。倘若不是早已积累愿力、承受佛的授记而来作外护者，哪里能够这样呢？这座山在建中四年开始筹建佛寺，由灵峤禅师居住。遭遇会昌年间的灾难后，七十多年间全都变成了荒草丛生之地。王氏考察遗迹，重新兴建寺院，兴圣国师也由此出现。从此四方清净的僧侣云集雾聚而来，王氏倾尽资财供给施舍，宠赐金银和彩绘之物，几乎没有一天停止过。又利用余下的盈余，开垦田地，供养弟子于岩谷之中，使求学佛道的人能够栖身于清净之地，不因衣食问题而扰乱心志，这都是王氏的恩赐。等到国师圆寂，继承其法统的共有十五代。到了定慧大师前来主持这座山，不过不到半个纪年，废弛的事务便全部恢复。甲子年，开始选择上方之地，创建王氏祠宇，整肃香火灯烛，供奉祭品，早晚没有缺失。每逢忌日，便设斋供养僧人，以资助他们获得净土之报，也没有忘记王氏的恩德。颖川人陈彬捐出钱二万，委托下院的库主僧人转贷出去，每年收取利息。在王氏设斋的日子用这些利息帮助布施给僧人。唉！闽地一千多处佛寺，考察它们的兴废，都有王氏的功绩。王氏这样协力奉行佛教，后来蒙受其恩泽的人为他建立祠宇，谨慎举行祭祀，不也是应该的吗？姑且记录事情的始末，让后来的阅览者评议。白龙禅院住持、传法沙门王廊撰文。新授建阳县主簿陆恂篆写碑额。朝散郎、致仕轻车都尉、赐绯鱼袋黄子春书写碑文。宋元祐三年十月初四日，住持、传法、赐紫定慧大师显宗立石。——乾隆《鼓山志·艺文》药山，宋至和（1054～1055年）年间人，福清药山僧人。《鼓山禅院列祖记后序》圣宋皇祐二年庚寅年仲春，我从万安回到故山。第二年暮春，兴化军知军、屯田俞公借道福唐，前来游览这座寺院。我于是迎接拜见他，坐下后，俞公便问我：“鼓山开创至今已经多年，历代子孙登堂继承法统，年岁始末，有没有记录呢？”我回答说：“过去的事情难以考察，近代的事情还可以访问查问。”俞公笑着说：“传家的谱录怎么可以缺少呢？大概也应该修整记录。”我退下后查考各种旧志，询问年长者，得到当代宗师的法要和行实，保存下来；这里只记载历代住持任职的开始和终止，以及各代相承、联芳继业的情况，汇成一集。把它放在开山国师的真堂中，使掌管此堂的人代代相传，不要使它重蹈过去的旧事；后来的住持，应当依次把年月续记在列祖名下。至和元年甲午年夏六月望日，福清药山住山比丘记。——乾隆《鼓山志·艺文》按：皇祐是宋仁宗的年号，二年庚寅应当是公元1050年。原文末尾本来作“至正元年甲午”；至正是元世祖的年号，元年应为公元1264年，比皇祐年间晚二百多年，有错误。“至正”应改作“至和”，至和元年确为甲午，即公元1054年。惠深，宋高宗绍兴初年（约1131～1135年）涌泉寺住持。《列祖列芳集》后序 住山的各位尊宿都有塔铭，详细记载他们一生的始末。所谓《列祖列芳集》，不过是记载他们出生的地方、得法的缘由以及出世的年月；本山有重大兴建之事，也记在篇末；最后记载他们圆寂的日期、僧腊和世俗年龄的长短，以及安葬的方位而已。自圆觉以下的几代，都不能遵循前人的体例，每有一件事就铺衍成二三百字。有的夸说别家功勋事业很多，有的夸说僧众聚集得多，有的夸说火化后舍利很多，都失去了实际情况，使读者厌烦阅读，这岂不是反而诬蔑前贤的德行吗？现在从圆觉传开始删去繁冗的词句，使文章简洁可观；对于本山门中稍有营建功劳的人，也一并记载，不敢埋没他们的功劳。读者幸望明察。绍兴甲寅年，住在本山孤峰的惠深题记。张浚（1097～1164年），字德远，汉州绵竹（今四川绵竹）人。宋政和八年（1118年）进士，任太常寺簿，后升任殿中侍御史。建炎初年，任川陕宣抚处置使，多次抗击金人并立有功劳。绍兴九年（1139年），以资政殿大学士身份兼任福建路安抚大使，兼知福州；因为反对秦桧的和议，被贬到永州。孝宗时，任尚书右仆射，兼枢密使。《重修鼓山白云涌泉禅寺》

译天下的事情，没有付诸实施而不需要真诚的；有了真诚，还必须达到充实周全。至诚之道尚且不能保证事情一定成功，佛门中人毁坏衣服、粗食淡饭，只求佛道；祖祖相传，师法完备，举行措施和设置安排，即使有千万人，也仿佛出自同一教化。聪明的人竭尽谋略，强壮的人竭尽力量，有余财力的人分出施舍，不足的人向人求助，工程进展迅速，不久便完成。仿佛从天而降，仿佛从地上涌出，又仿佛有鬼神暗中前来帮助。而且他们的道以清净不争为根本，没有污浊邪恶的气息，没有杀害的声响，没有争斗的言语，没有私邪的事情。虚静平和的气象上达高天，龙天归依仰望，神佛护佑扶持。历代以来，天下遭受刀兵、水火等灾祸，不知有多少次了；可是佛寺深殿遍布山间，仍然巍峨光明，保存下来的很多。即使靠近集市、嘈杂喧闹，因缘际会遭逢火灾，只要是著名寺院，大都能够免于灾难，这是谁都能够说出的事实。唉！这个道理真实不虚，与天地一样永不昏昧，拿来质问鬼神也没有疑问。为什么学习圣人却不能穷究并尽行他的道理，反而要对佛教感到惭愧呢？虽然如此，释氏的早期教法十分严格，仪式非常简略，道路艰苦而难以进入；食物只求填饱肚子，选择草木的果实来吃；衣服只求遮蔽身体，取蒲草荷叶来穿；夜间不能连续住在同一处，害怕产生留恋之意。那么，把建筑修得高峻，给木料涂上丹青，把地基修得平整齐整，再给佛像彩绘装饰，似乎并不是佛的本来心意。后世博学通达的儒者，大多因此怀疑佛门中人。然而从实际情况看，佛法建立在不受一尘、不遗一法的基础上，世间万法完全等同于空幻。圣贤用心，仍然会示现教化；运用广大之心，具备坚忍之力，辨明庄严佛事。不信佛法的人看见形相而生出善心，吝啬的人改变想法而拿出财物，向往佛法的人舍弃爱欲而学习佛道，对教化并不是没有帮助。酂侯在平定天下之初，大规模修筑汉代宫阙，议论者有人讥笑他奢侈，而酂侯自己也作了记，以显示壮观景象的用意。我认为酂侯深深懂得世间之法，不是智识浅陋的人所能窥测的。（以下缺文） 绍兴十二年，检校少传、崇信军节度使、充万寿观使、南阳郡开国公、食邑六千六百户、食实封二千五百户张浚撰文；显谟阁直学士、左中奉大夫、知福州军州事、兼管内劝农使、充福建路安抚使、马步军都总管、文安县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋程迈篆写碑额；左朝奉郎、充福建路安抚使司参议官何大珪书写碑文。——乾隆《鼓山志·艺文》程迈，字进道，徽州伙县（今安徽黟县）人。宋元符三年（1100年）进士。建兴十二年（1142年），任知福州并兼领安抚使；离任后，百姓在九仙山圆明寺为他建立生祠祭祀。《重修涌泉寺碑》鼓山白云涌泉寺始建于朱梁开平年间，定慧国师神晏曾居住于此。从神晏以后直到现在，先后更换住持二十五人，历时二百二十四年。真宗皇帝在位第二年，才开始赐予寺院名号。绍兴乙卯年，福唐大旱，一斗米卖到一千二百多钱。住持僧法勋背负积欠的借券一千六百万钱，辞去职务离开了。前任帅臣给事张公迁请乾元长老士珪主持寺院事务。士珪原是儒生，却舍弃尘缘，早年已参见龙门佛眼禅师。他与禅师心机默契，获得了大自在解脱之法。他贯通经史，下至诸子百家的学说，都可以同他谈论古今天下之事。接到檄文的当晚，他就背着行囊出发了。他平日交往的多是一时的贤士。天刚亮，各方来客便相继到达，询问他有哪些事情没有处理。转瞬之间，没有一件事不能辨明处理。于是他大规模扩建觉林，四方僧人争先前来。有江左、庐山盛极一时的气象。士珪一向把饮食起居等各项事务都平均分配劳力，急切地修行传道，启发教导后学，安顿僧众。僧堂破败得很厉害，便商议大加修缮并扩建。第二年，又修建五百罗汉阁，在下面开辟三座门，旁边贯通两条长廊，像鸟翼一样连接着阁楼，看上去俨然有飞翔奔驰的形态。又过一年，创建前资涌泉寮，但仍认为不够。于是到了己未年，又建起老僧阁，用来安置年高的僧人；又担心后来的僧人会被遗漏，便募化五千缗钱，设立长生度僧会。用剩下的三百多万钱，砌石铺路，以便利行走。又过一年，大规模修建法堂，规模雄伟宏大，几乎超过天下各处。我的兄长昭远高兴之余，为它书写匾额，又拿出自己的私财，建造供十方住持安葬的塔。辛酉年，修缮白云老宿窝，用来供人游览，也用来奉养老宿；病僧居住的地方和受业学习的房舍，也都焕然一新。回头查看古佛大殿，坚壮牢固，未曾倾坏，只更换了栋梁，加以整修，总共花费九千六百多万钱。不等劝募，众人便争相捐施。山中通常出产的土地临近江边，大多位于州洲之上，浮沙聚散，时隐时现，不能固定。每年向官府缴纳赋税，负担最重，所得还抵不上费用。于是分别派遣徒众属员，彻底治理那些沉没的土地，整治得井然有序，图册簿籍也都完整保存。士珪任住持六年，寺内寺外、大事小事无不完备并得到办理。天下的事情，往往都因极其诚笃而成功；危险的可以转安定，失败的可以转成功，困难的可以变容易。天理在冥冥中贯通其间，就像翻转手掌一样容易。如果不是极其诚笃，人们在这件事上就不会产生信心。信心如果不能产生，又凭什么感动神明、得到感应？又怎么能像这样迅速取得成功呢！我观察士珪的作为，内心深受感动，于是抽出公家的余暇，亲自为此撰写记文。绍兴十二年五月望日，显谟阁直学士、左中奉大夫、知福州军州事、兼管内劝农使、充福建路安抚使、马步军都总管、文安县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋程迈撰写。住山传法沙门士珪立石。（按：程迈在这一年任知州，碑文所说的前任帅臣张公，就是张浚。） ——乾隆《鼓山志·艺文》林希逸，字肃翁，福州福清人，宋瑞平二年（1235年）进士，善于绘画和书法，精于作诗，官至直秘阁、知兴化军。《鼓山愚谷佛慧禅师塔铭》

译愚谷名叫玄智，是枯禅法子密庵的第二代孙。枯禅道眼高明，玄智起初在凤山跟从枯禅，勤恳地请教，枯禅十分惊异他，后来玄智离开外出游方，前往双径拜见浙翁琰，又到北山拜见少林崧，留下来掌管记室，声名很大。少林崧迁往径山后，枯禅继任其席位，玄智高兴地说：“青凤山的事还没有完成，如今终于完成了。”枯禅到任后，玄智仍掌管记室。不久两人的机锋契合，万事万物都显现为如如不动。枯禅迁往天童，刚到那里便去世了。玄智前去祭奠，作了一首偈子，十分悲痛，其中说：“想把春云撕开做成纸钱，传送到各方。”又说：“石屏风又被题破了。”玄智回来后，在南北各地停留了很久。妙峰、石田都以座元的身份挽留他。石田生病时，贵宦将要到来，便让玄智负责接待。贵宦有几件事询问玄智，玄智同他谈话，言简意明，贵宦暗中把这些话报告上去，玄智的名声传遍宫禁。那个人约玄智见面，玄智极力推辞，众人都惊叹佩服。嘉熙己亥年，玄智出任吴门荐福寺住持，后来迁到翠峰，又迁到毘陵芙蓉寺。他的道誉日益隆盛，辞职回到灵隐寺。宝佑某年，泉州太守以法石寺延请他，他在西禅寺住了三个夏季。西禅寺长期荒废，玄智振兴了它，又增筑两处庄田和海田，名为福清大宁、长乐大泽。他在那里住了六年，突然退下住持之位。过了一年，帅府竹居王君让他迁居屴崱山；他刚住了一个夏季，便以患病为由退居东庵养老。咸淳丙寅年正月十七日，他盘腿而坐，写下偈子后圆寂，享年七十一岁，僧腊五十八年，塔葬于鼓山南院。玄智俗姓薛氏，世代是长溪的儒学之家，是廉村薛补阙的后代。他十四岁时学习文书，笔锋出众，但这并不是他的爱好。后来在本县清潭出家，二十岁受具足戒，仪表和气度充盈端正。他见识和实践兼优，内涵深厚而日益丰富；退让收敛，仿佛一无所有；平和而宽容；受到冒犯也不计较。他的造诣，实在难以估量。我起初是在冷泉余老溪上认识玄智的，他从法石寺北来，一见面就非常高兴，从此书信往来不断。玄智平素少言，每次交谈都默然相对，以心意相互欣赏。我在多方面同外界交往，而玄智尤其是我看重的质朴厚重之人。玄智去世三年后，他的门人九峰某来向我请求撰写墓铭，悲伤地说：‘我没有什么可以报答我的老师；老师若得不到墓铭，我就不配做他的弟子。’我知道玄智贤德，也赞许九峰某的义心，于是为他写铭文说：‘空空而虚，虽有若无，这叫作愚。淡泊却自足，虽处卑下也不感到羞辱，这叫作谷。有山峰高耸，有墓丘高峻，我要记下这位老人。’ ——乾隆《鼓山志·艺文》徐鹿卿（1170～1247年），字德夫，号泉谷，江西丰城人，宋嘉定十六年（1223年）进士。宝庆年间，任福建安抚使幹办公事。历任官职，做到宝章制特制，后退休。《请雨记》绍定壬寅年夏季六月没有下雨，一直到秋季七月，遍走各处祭祀群神，仍没有效果。大帅鄱阳李公认为石鼓山是闽地的重要镇山，山下汇聚各方水气，必然会形成云气，带来风雨，于是命属官南昌人徐鹿卿前往祈祷。丙申日，到寺中斋戒住宿。丁酉日，天刚亮便登上屴崱山，礼拜完毕就下起雨来，当晚下了大雨。戊戌日，又下大雨；己亥日，雨才停止。枯槁的庄稼得以复苏，干涸的水流重新流动，于是刻石记下此事，盛赞神明的恩惠。——乾隆《鼓山志·艺文》按：绍安是宋理宗的年号；壬寅这两个字，应当是庚寅（1230年）或壬辰（1232年）的误写。白玉蟾，字如晦，北宋初年居住在琼洲（今广东琼山），号海琼子，后来到了雷州（今广东海康），成为白氏之子，取名玉蟾。他博览群书，擅长篆书、隶书和草书，精于画梅竹，跟随道士陈翠虚学习九年，才得到他的道法。世间传说他神异莫测，他是道教中人。《蛰仙庵序》

译己卯年的春天，三月正好是闰月，溪山已经呈现夏日景象，草木却仍像春天一样。琼山人白玉蟾游览鼓山，在蛰仙庵饮酒；向前眺望，向后长啸，左顾右盼，只见高冈重叠、泉水丰沛、树木茂盛，朋友们又都是贤哲之士，盛况不亚于兰亭聚会。这一天，连日的雨已经放晴，淡淡的阳光仿佛羞于显露光明，残枝上还有花朵，老莺默不作声。于是举起太白的酒杯来劝客人饮酒。客人中有沉默寡言、以宽恕自持的，有举止雍容、以谦逊自我约束的；各人的爱好不同，性情的动静也不相同。只有吟诗和醉酒，是大家共同的快乐，而我独自凄然感伤，长叹自悲。我感慨宫阙寥落，思念青鸟却遥不可及；咀嚼大道而自我解嘲，惊叹人生浮幻而自我悲伤。有些无法释怀的情绪寄托在酒中，又有些无法超然的情绪显现在诗里。不久，明亮的太阳照耀天空，祥和的风吹向无边远处。我忽然像想起了什么，又像从什么束缚中解脱出来，回头对朋友们说：‘人寄身于这个世界，与朝生暮死的菌类有什么不同呢？刚刚还在东方天边明亮显现，转眼又已经昏暗地落到桑榆之间了。既然如此，半锅饭煮熟的工夫所做的一场睡梦，早已等同一生；在山中住七天，回去时便像过了千年，也就不奇怪这并非荒诞之说了。天地日月本来各不相同，身处梦幻泡影之中，身体随着环境转变，心意随着外物迁移。有人还没有悟到灵椿所经历的春秋、大鹏所飞的南北，有的人与腐草一起化成萤火虫，也有人与朽麦一起化成蝴蝶。’ 尘世如沙，经历无数劫难，遥远而渺茫；未来的日子像波涛一样，只能任随因缘罢了。如今看来，俯仰之间就是一生，忙忙碌碌地做百般事情，好像拿明月的夜光去弹射断崖上的鸟，这样做难道就算正确吗？我又说：与其让心神驰骋在心目之外，放纵于事物之外，哪里比得上在方寸田宅之间回转风光、返照神明，在大庭华胥之国飞驰精神、驾驭元气。把虚无的境界当作静定的工夫，凿开混沌、劈裂鸿蒙，也是可以的。我又反复思考其中不通的地方。经书不是说过吗：‘在虚无中生我，把我安置在虚无之中；我本来就是虚无，因万物而存在。’如果领悟了这个道理，就可以在一闪电的时间里了知万世，把大千世界收括在一粒米中。任凭赤子在大道之中自由行动；至于那些早晨煎炼金鼎、夜晚掌控火符的人，岂不是多余的吗？颜回、盗跖、彭祖、殇子的是非长短，我也无法明白。鹤的腿长、野鸭的腿短，不是天意又是什么？尹子说：‘把盆当作海，把石头当作岛，鱼在其中游动，一天可以行万里。’又说：‘众人被外物驱使，贤人拘守内在，圣人把这些全都看作虚妄。’唉！这话说得有道理啊。唉！石火电光，突然出现如同呼气，突然消失如同吸气。虫子的肢体、老鼠的肝脏，忽然是这样，忽然又是那样，也并不值得奇怪。可曾知道海与天相接，月亮随着水面升起，我所说的道其实只是一股元气罢了。天本来没有冬夏可以用来形成寒暑，人却用皮衣、葛衣使身体适应时令；时间本来没有昼夜可以用来形成明暗，人却凭借日月使自己的眼睛产生幻觉；大地本来没有山川可以划分胡地和越地，人却凭借飞翔和伏行局限自己的双脚；万物本来没有荤食、素食可以形成美恶，人却因饥饿和饱足而萌生分别之念。如果能够穷究一时万物的根本，牵动造物者运行的时机，那么即使是天、地、水、火、山、泽、风、雷，我都能同它们一起变化，又有什么可悲可喜的呢？——乾隆《鼓山志·艺文》善缘了心禅师，讳善缘，是福建侯官（今福州市）姚氏之子，七岁出家，后来参学于鼓山蓝田和尚。明永乐五年（1407年）春，朝廷下诏征召天下名僧，善缘奉诏进入南京，说法符合皇帝旨意。秋天回去担任涌泉寺方丈。后来示寂。《灵源集序》

译灵源是石鼓山一处洞穴的名称，为什么会有这部文集呢？因为这里汇集了古今名公巨卿、文人墨客登临游览时所题写吟咏的作品。然而，鼓山的大寺始建于梁开平二年，到现在已经五百多年了。最初的檀越是谁？是王审知。开山祖师是谁？是神晏国师。至于这座山的灵异，也有可以说的地方。起初有彩凤来大顶之地沐浴，池面正对着郡治，使郡人没有遭受火灾的忧患，所以郡人在郡城中悬立‘凤池’匾额作为回应。又有白龙潜藏在屴崱山下的潭中。当时有位神僧灵峤在石台诵读《华严经》，白龙听他讲法，便离开了那里；正因为有这些祥瑞，才开辟了这座寺院。寺院的屋栋高高飞翘，金碧色彩交相辉映；重重楼阁、高耸楼台，左右相向拱卫；高大的松树、苍翠的桧树与烟云缭绕相互映衬，隐约像蓬莱仙境。寺院右边全是石径，向上通往石门诸普贤境界。经过松关亭，松关亭下约一里处叫圆通。稍微转弯走几百步，有半山亭。从半山亭下行，经过乘云亭，到达东际，再抵达化城。从化城出来，右边有瑞泉。瑞泉以东，竖立着祝圣万年山的石匾。万年山前面叫通霄路，上面建有亭子，这是因为神晏禅师有‘他家自有通霄路’的话。寺院左边有一处景境，通入灵源洞。洞口虽然狭窄，洞内却十分宽阔。每逢雷雨发生，洞中摇荡，像鼓声一样。走几十步，有白云亭，亭子覆盖着蹴鳌桥。过桥有喝水岩，从前神晏禅师在这里安坐参禅，嫌西涧水声喧闹，于是呵斥它，西涧便干涸了，水流转而逆流进入东涧。再走几十步，有涌泉亭；越过涌泉亭到达临沧亭，最终抵达天风海涛之处。有仙人羽化留下的脚印，有将军岩的崖石，还有朱晦庵的书法、蔡君谟的文章、赵子直的诗篇；灵异的遗迹、奇特的踪迹层层出现，远远可见，确实是闽南第一峰。然而山川既然如此明丽秀美，殿宇寺刹又如此雄伟壮丽，所以听说的人如果不羡慕而登山游览，游览的人没有不感怀而吟咏记述的。因此，所见诗歌中，有的像美金良玉，铿锵作响；有的像吴地绫罗、蜀地锦绣，华美繁盛；有的像长江大海，浩荡无边；有的像严霜积雪，晶莹洁净而没有尘埃。这些都是胸襟豪放之作。杨子说：‘身体登上高处，心胸便开阔高远，所以言辞流畅明亮。’说的不就是这种情形吗？但是年代久远以后，诗文数量浩大；有些已经刻在石上，却被苔藓封盖侵蚀，观览者难以阅读诵读；有些没有刻在石上，又因时代变迁、人事更替，久而散失失传。所以我不自量力，把它们汇集起来，命名为《灵源诗集》，一来使后人的题咏能够接续下去，使这条源流绵延不断。过去李太白作《麻姑山赋》，麻姑山的名声便因此在天下更加显著，何况鼓山是闽南第一山，峰峦特别高耸，遗迹不同寻常，佛寺壮丽，又有名公巨卿、文人墨客盛大地唱和题咏，它的名声难道不会更加显著吗？这就是序。时在大明永乐十二年，岁次甲午，本郡都纲善缘了心书写。——乾隆《鼓山志·艺文》王褒的生平见《诗》。《送了心上人还鼓山序》鼓山，是闽地寺刹中的第一名山。过去晏国师以明心见性的学说作为开山第一祖，阐明传播玄妙的旨意，扶植佛教的根基，四方僧人像赶集一样归附而来，人数将近千人；禅林的规矩法度，也卓然成为天下所称道的典范。后来继任这座山的人，如果不是资质高明开朗、机警而圆融明达，就没有办法率领众人。何况鼓山山水的胜景，尤其是东南地区的第一等；名公巨卿、词人墨客往来其间，每天不知有多少。要应对他们的启问和唱答，手中的笔不能稍停；如果不是学问广博、言语流畅，就无法胜任。因此，鼓山住持的选任，常常同灵隐、净慈并称，实在很难找到合适的人。我的同乡了心缘公，俗姓姚，是闽地的大族。幼年时天性就不接近荤肉，骨格仿佛早已注定出家。于是进入鼓山，拜蓝田禅师为师。僧腊还未满两年，才华和声望便已显著超过众人，大家都推许他是先觉之人。不久，蓝田禅师把衣钵传给他，自己退居方丈室，让他住在那里。永乐四年秋天，诏令选拔天下高僧，大规模举行广荐法会。了心率领众人，第一个响应明诏，留在京师已有半年。当时他与翰林及各位士绅交游，情谊十分融洽。将要回去时，大家只是惋惜分别。我于是责问他说：‘方外之士，是摆脱声名和利禄的人。了心是有名的僧人，鼓山是著名的寺刹，你贪恋利益而居住在那里，难道你的心还没有真正了悟吗？难道这就是所谓智慧则通达、通达便流动吗？大概通达就没有阻塞，流动就会成为溪流、沟壑。谁能填平那沟壑，消除那阻塞呢？关键还是在于自己的内心是否明白。’了心笑着道谢说：‘先生真是了解我，请把这些话写成序，作为我南归时的赠言。’ ——乾隆《鼓山志·艺文》宗泐（1318～1391年），浙江临安（今杭州市）人，八岁时依从大诉出家。明洪武初年，因是品行高尚的僧人，前往西域求取经书。他弘扬佛法，贡献很多。后来因胡惟庸案件被诬陷，判处斩刑，遇到赦免。不久，死于江浦石佛寺。他是南岳第二十代传人，临济宗第十六世祖师。《请用明和尚住鼓山疏》岩头在鄂地，继承德山，却不肯依附德山；雪峰回到闽地，走出鸢岭又进入鸢岭。佛道既已在乡里流传，踪迹却还没有消失在江湖之间。谁说在这样的时代，才会遇到真正的作者。某人文辞如倾泻三峡，气势可以吞并各方；潜子上书万言，心中存有弘扬大法的志向；善财历访百城，求学从不把某一位老师固定为唯一师承。久已听说您手持法斧住山，却仍亲自带领徒众行脚。如今机缘再次出现，圣箭射入重重城池；过去游览过的山水，乘轻车就能驶上熟悉的道路。难道没有人愿意望见您的尘影便下拜，也一定会有人背负弓弩在前面驱驰引路。乘着天风，观看海涛，这是多么壮盛啊！布施慈悲的云，洒下甘露，正是众人所盼望的。不要因为路途遥远，就疏远了有道义的朋友。——《全室外集》卷九 台湾文明书局本 王佐的生平见《诗》。《僧智澜上人住持鼓山寺序》

译佛教从西域传入中国，经过汉、晋、唐、宋直到今天，能够兴盛流行而没有衰绝，虽然是因为它宏阔广大之说足以鼓动诱导世俗，使人产生敬仰信奉之心，也由于世间有卓异而博辩的人，如支遁、道安、慧远、慧休之类，学习佛教，随从并阐发它的教义。假如世上学佛的人都与普通僧人没有区别，不遵守宗门规矩，不修持戒行，把明心见性看作什么都不懂，却想要阐扬佛教，那就困难了。难道还能长久流行而不衰绝吗？闽地的智澜上人坚定地遵守宗门规矩，精心修持戒行，常常以呆庵为师。呆庵认为他可以成就远大事业，便把空、有二宗的传授全部教给他，使他完全领会其中宗旨。成化改元，众人推举他住持鼓山寺。鼓山的胜景在八闽居于第一，臬司诸位君子曾登临此地，观赏胜景之后，又到上人的方丈室拜访，于是同他结交友好，彼此谈论，见他资质不凡，精通明心见性的道理，认为他能够阐扬佛教，便请我写文章赠给他。我想，晋、宋时期的诸位贤人，也曾同学佛者交游，如谢安与支遁、习凿齿与道安、陶元亮与远公、谢灵运与慧休，都同他们结为方外之交。只是我不知道，当时他们往来谈论的，是儒家的道理，还是佛家的道理？还是两者有相合之处？还是彼此并不相合？还是儒者能够借助佛教来融入儒学？或者佛教反过来借助儒学来融入佛教？我又不知道，谢安、陶渊明诸公是因为看重支遁、道安、慧远、慧休的卓异博辩，才同他们往来，而儒学仍是儒学，佛教仍是佛教吗？如今诸位君子说上人能够阐扬佛教，那么他或许就是支遁、道安、慧远、慧休那一类人了。我不是学佛的人，尚且还说什么呢？诸位君子是学习儒学的人，假如想听闻儒者的道理，那么昌黎先生关于文畅的文章已经说尽了。把它载入书册，上人一看，必定会有舍弃旧习、趋向新知的收获，又何必依靠我的话呢？因此写下这篇文章，来答复诸位君子的请求。——乾隆《鼓山志·艺文》王克复，字师仁，福建福清人，明天顺元年（1457年）进士，授任刑部主事，升任员外郎中；因为明白熟悉法律，多次奉命审理重大案件，累迁至南京吏部右侍郎，退休，七十八岁去世。《重建白云廨院碑》鼓山距离冶城以东三十里，山顶有寺。山的西麓是廨院，用来接待宾客、管理钱粮，实际上是寺院的别馆。主持僧人常常选择弟子中有才干的来管理这些事务，使寺院不受骚扰。寺院创建于梁开平二年，自政和以来，遭逢寇乱、兵灾、水灾、火灾，多次兴废。弘治辛亥年，毁于火灾。癸丑年，又被山洪冲毁。都纲德丰和他的弟子慧钦，考虑到自身力量不足，便把这件事请示钦差总镇陈公。陈公慨然捐资倡导，估量才力，凿石施工，大兴工程；前面建三门，中间建观音殿，后面建法堂。凡是僧房、厨房、仓库之类，无不完备。建筑壮固宏丽，超过从前的规制。工程于这一年四月开始，甲寅年正月落成。慧钦不时来向我讲述此事，请我写文刻在石碑上。我认为，鼓山是全闽的胜境。此山从雪峰延伸而来，像鸾鸟飞翔、鹤鸟高飞一样，突然从群山之间突起，雄伟峭拔，岩石山谷环绕回曲。它的南面是虎头等诸峰，有的像笔架，有的像莲花，有的像牛羊被驱赶而狮象起舞。它的东面是浩瀚的大海，风起时烟雾收拢，万里一片碧色；远处琉球的群山，都仿佛近在眼前。西北面则是有百雉城墙的郡城，市肆街巷，杂乱而又鳞次栉比。这座寺院正处于山川胜景汇聚之处，名公巨卿、文人墨客登高眺望、游览观赏，几乎没有一天中断。从远方来到闽地而前来游览的人，十人中常有八九人。闽地虽然有许多著名寺院，像这座寺院，大概不能用甲乙次序来比较；而廨院又是寺院兴废的关键。然而，如果没有得到适当的人来振兴衰败、恢复废弛之处，它将成为冷烟白草的荒地。寺院即使景色优美，又凭借什么能够长久存在呢？如今总镇公在安抚治理的空闲中，竟能留心名胜，惠及僧人，输送修缮的功力，迅速看到它建成。这就是所谓景物本身并不会自动显得优美，而是因人而显得优美；其中的关系难道轻微吗？可惜我没有文才，无法彰显总镇公的盛大美德，使之流传无穷，只好依照他的请求，姑且记下年月罢了。明弘治七年甲寅年春二月，赐进士第、进阶正奉大夫、吏部右侍郎、前都察院右副都御史、玉融王克复撰写；赐进士第、通奉大夫、正治卿、都察院右副都御史、新宁谢士元篆写碑额；赐进士第、通奉大夫、正治卿、广东布政使司右布政使、三山谢瑀书写并以丹砂填字。——乾隆《鼓山志·艺文》按：总镇陈公指镇守太监陈道。何乔新的生平见《诗》。《鼓山纪游诗序》鼓山在福州冶城以东二十里，它的雄伟气势和秀丽景色，是附郭诸山之冠。我同僚友约定一同游览，多次都被事务耽搁。成化六年春二月辛末日，监察御史清漳陈公弥旦将要进京，经过福城，于是我们便一起游览鼓山。这一天，陈公乘肩舆先到山下的寺院，我跟随宪使永新刘君叔荣、副使四明钱君廷珍、淮西潘君景澄，以及佥宪羊城康君文瑞、泰和康君主一、淦川周君守谟，办完公事后才出发。我们一起在寺中吃饭，随后登山，经过圆通庵，走过半山亭，约五里左右，才到山上的寺院。林木荫翳而苍翠滋润，岩谷深邃开张，真是佳境。喝完茶后，我们屏退车马随从，游览寺院左边的灵源洞。洞中有泉水从石缝流出。我们靠着石头饮泉水，觉得甘甜清凉可爱。又走了几百步，到达天风海涛亭，亭额是紫阳朱夫子所书。朱夫子的遗刻在山顶，我们想去观看，却因疲倦于攀登，没能成行。徘徊游览了很久，才返回。到了寺里，拿出酒来共同饮用；寺僧也汲取泉水煮茶来招待客人。酒兴正浓时，童子唱了几阕雅词，宾主都十分欢畅。陈君首先赋律诗一首，诸位君子也相继作诗，直到傍晚才回去。刘君说，这样清雅的游览不是常常能够得到的，便命侍史把诸人的作品记录下来，刻在墙壁之间，而我为此作序。游览后的第二天，赐进士第、中顺大夫、福建按察司副使、旴江何乔新书写。〔原文数字、纪年保留：一章〕 ——乾隆《鼓山志·艺文》，又见 《椒邱集》卷九 台北文海出版社印本 按：《鼓山志·艺文》中偶有脱漏和错误，依据《椒邱集》加以改正。黄用中的生平见《诗》。《鼓山志序》

译《山志》刻有印板，寺僧秘密收藏而不传出，大概是担心来索取的人太多，难以供应。我家早已有这部书，只是遗憾其中搜集记录仍有遗漏，编排次序也没有条理，早就想查考订正后增刻印刷，但因被羁留而且拘泥于旧迹，未能实现。嘉靖壬寅年，倪子进和借走了它，等到归还时，开头两页已经脱落，使人懊悔痛恨，如同丢失了珍珠璧玉，于是四处寻找了两年，最终仍没有找到；我没有一次不是在半夜想起此事而面对群峰掩面叹息。甲辰年冬天的一日，我偶然经过剑崖先辈林翁家，得到几页残本，欣喜超过获得重宝。才知道后来虽然已有续刻本，但编纂收入的内容更加疏略，连末尾的文牍也再次散失，使人惆怅，尤其像往昔一样。想来一定是山灵在笑我，尘世之人不能体谅我的这番心意，所以暗中吝惜此书，使我等待另一个日子，这就不得而知了。友人萧子世济同诸位僧人游览，获得了这部完整的本子。既然慰藉了我往日的心愿，我于是高兴地作序。有客人讥笑这篇序说：“你为鼓山作序，就像狡猾的商人推销货物一样。即使耗费你的奇思妙想，把它写在纸上、使书帙增光，也不难做到。”我回答他说：“山与我，难道可以废弃其中一个吗？山的美好灵秀和奇妙杰出，是山资助了我；传播和发扬奇异颖悟之才，我难道没有报答山的责任吗？将来四方的志书完成以后，我一定要在山涧旁筑屋，以雪松作为腹心，以岩嶂作为同党和部伍，把山中所有的一切都写尽，大大铺张于文章之中，使我的名字同山一样永不磨灭，使山的名声也因我而更加显著。这一志愿本来就曾多次同山灵约定，难道只依赖简短的序文吗！”客人认为我的话壮美有力，于是把它改题为《鼓山志》，并将它同旧本一起收藏，以此表明我不会辜负山灵。嘉靖乙丑年二月，山人黄用中在江上的宜晚楼书写。——乾隆《鼓山志·艺文》龚用卿的生平见《诗》。《跋石鼓清游小卷》这是一次游览石鼓的唱和诗集。这次游览，是巡行地方以观察风俗，是聚会宴饮以联结欢情，是修饰文辞以寄托志向，是访寻旧迹以追怀古人；这些意义都在其中显现，难道能说只是怠慢地游玩、把玩景物吗？从前儒者先贤每次登高远望，一定会想：曾经有人到过这里吗？也曾有过今天这样的快乐吗？所以游览山川而产生感慨，并非始于今日，自古以来就是如此。——《玉堂稿山居集》卷四旧抄本 徐□，字子瞻，福建闽县（今福州市）人，明嘉靖末年，以《易》学著名，由岁贡出任永宁县知县。《鼓山寺施茶疏》我私下认为，顺应因缘、应对万物，无不是回向菩提；指点事物、传达心法，总是在修行深奥的般若。若想打破人世间的大梦，必须凭借劫外的先春。恭敬地认为，鼓山某禅师，汇聚并守持正宗，是转动法轮的真正弟子。他的学问冠绝天竺和中华，智慧根本在于圆通；他的神思游历于佛教的海洋和义理的天空，道理没有任何障碍。他笑说辟支佛只在一己之中独自觉醒；又比拟菩萨使众生普遍觉悟。他借清水澄明心境，借茶来演说佛法。洗涤九种结缚所造成的随眠烦恼，打破十种缠缚造成的昏沉滞碍。于是，在鹿苑野中等待蛰虫惊醒的春雷，声音消失在北苑；在鹫峰顶上采摘灵妙嫩芽，香气压倒蒙山。依照马鸣、龙树创制的方法，得到地藏所传清凉烹煎的要旨。用三昧之火焙制，用无碍之轮碾磨，用方便之铛煮取，用甘露碗贮藏。玉雪般的茶沫飞起时，香气遍布阎浮国土；白云升起的地方，光芒摇曳在紫极楼台。并不关乎陆羽家的传统，却压倒赵州的手段。因此居住的人一同饮用，经过的客人争相品尝。使业障、报障、烦恼障当天消除，使持戒之心、禅定之心、智慧之心一时洒然澄明。如今法会大开，僧众从四方齐集；佛法就是茶，茶就是佛法，整个十方世界都是一个真心；醒就是梦，梦就是醒，使转于八识中的众生都成就正觉。像这样煎茶、点茶，利益哪里有穷尽呢？还想进一步称颂，请听最后一句：龙团茶施遍恒河沙数的世界，永远祝愿皇帝的国运万春长存。——乾隆《鼓山志·艺文》叶向高的生平见《诗》。《重兴鼓山寺田碑》

译天下号称丛林的寺院很多，既然有使它兴盛的道理，怎么可以废弃呢？它之所以废弃，是因为佛教的教化衰败；而废弃它却又不能让它真正废弃，是因为祝祷圣上的意义不能衰败。它之所以废弃，是因为物力匮乏；而它废弃后又重新兴盛，是在将要再次废弃的日子使它兴盛起来。长官的护持、神灵功德的托庇，这些道理也不能衰败。唉！兴废的缘由实在难以说尽了。我们郡以鼓山为大镇，寺院建于梁开平年间；它被水冲毁，是在明弘治辛亥年；它没有防备而遭火灾，是在嘉靖壬寅年。寺院既被焚烧又已坍塌，只有山下的廨院巍然屹立，像鲁灵光殿一样；寺院用来缴纳租税、焚香修法、供养众僧、承担各种供应，以及满足文人墨客登临所需的一切，都从檀越捐置的田地中取得。田地按亩计算有七千亩，后来裁减其中五分之一拨给学校。佃户缴纳的收入虽可用禾忽若秸输纳，但定额仍归寺院，僧人因此坐受困窘。不久又因战事兴起、军饷沉重，官吏急迫催逼，豪强乘其困窘，虎视眈眈地窥伺，还加以侵吞掠夺。缙绅们的仓箱日益充盈，而僧人的生活却一贫如洗，计算下来只剩鼠雀逃窜而已。乙己年，王令公进入闽地时，常常弹指叹恨：名刹为什么会荒芜到这种地步？租庸为什么会逃欠到这种地步？丈六金身为什么会剥落侵蚀到这种地步？又凭什么作为呼嵩之地呢？这实在是县令再次蒙受的羞耻。于是他搜集旧文书，按照旧有定额，清理长期拖欠，免除苛重差役，登记豪强侵蚀的污秽田产，并把情况上奏给左辖范公。得到批准后，随即清除僧人所承担的浮粮负担三十石。不久，王令公入朝觐见，喧闹者又起，孙守公凭借坚定的力量战胜了他们；右辖陈公以及督抚中丞徐公也全力保护此事；而督学熊公一向不愿让诸生得到超过僧人的利益，于是有种种田地归还寺院。王令公又察知比丘性聪足以承担此事，便登记其名而授予他。性聪立即焚香沐浴，合掌致敬说：“我没有什么丰厚的礼物献给山灵，幸而蒙受令公恩惠，借助这番法力，使香积寺众僧得以饱食。令公和诸位大夫将永远享有声誉。”于是请我为此事写文，刻在坚贞的美石上，使它流传不朽。我认为，这项事业是诸位大夫的恩赐，也是王令公的力量。譬如治理山事的人，若把祭祀祝告归功于一筐土，把凿井归功于一锹土，那么说令君的功劳是诸位大夫的十倍也可以。因此谈到这座寺院，它也曾处于危急之中：一次遭祝融火神之灾，再次遭波臣水神之灾，几乎废弃；废弃后又重新兴盛，实在是上天促成的。田地又遭豪强侵害，因为祝融和波臣无法同豪强抗衡，而豪强又无法同贤能的县令抗衡，这也同样是天意。上天不愿这些田地长期被豪强侵蚀，而沙弥一类人又不能担当此事，所以借助贤能县令之手；又想使贤能县令树立德行、建立功业，千秋百世之后，还借此让他稍稍施展治理国家的才略，难道不是上天在成就令公吗？令公在我的四境之内任职，郡人都称颂他廉洁而谦逊、敏捷而果断、刚强正直而温厚。他的政绩可以同五凤、神爵年间相比，不久应当会被召入朝廷，侍奉台端，直入左掖；这样一来，这座寺院为令公祝祷，使他的声名同山一样长存，也就可以了。后世那些感慨兴废的人，难道会不从这里得到启发吗？考察这些人的情况：徐公名学聚，兰溪人，癸未进士；范公名涞，歙县人，甲戌进士；陈公名所学，景陵人，癸未进士；熊公名尚文，丰城人；孙公名大庄，黄冈人，二人都是乙未进士；王公名世德，永康人，辛丑进士。按照惯例，可以一并书写。明万历辛未年冬，赐进士出身、资善大夫、礼部尚书兼东阁大学士、福唐叶向高撰写。——乾隆《鼓山志·艺文》赵世显的生平见《诗》。《鼓山旧志序》古今编纂志书的人，司马迁本来就是其中的佼佼者。至于《博物》《述异》之类，只足以炫耀奇闻；《夷坚》《虞初》之类，不过是供人谈笑，然而仍算是古代流传下来的作品。近代有人撰写志书，不是考证不切实，就是叙述不详细；甚至牵强附会、杂乱无章、荒诞悠谬，这些都不是我所取的。鼓山过去没有一部总志，虽然游览它的人从未断绝，无奈文献没有凭据。现在不抓紧设法编纂，后世将凭什么叙述呢？友人谢在杭一向喜爱司马迁式的游历，也素有三长之誉。他在服丧期间的闲暇，便同朋友们向东探察屴崱山，遍寻古迹。他们披荆斩棘，开辟荒草，剔除苔藓；凡是险峻的山峰和秀丽的山峦，没有不走遍的；幽深的灵岩和洞穴，没有不探访的；刻石题字，没有不记录的；古代碑碣和残碑，没有不辨识的。嘉树奇石、园圃田地、偏僻小路和旧日道路、精舍佛寺、神灵区域和仙人遗迹、僧侣传承的源流，无不追究它的起始并考察它的终结。经过日积月累，编排成书，务必使幽僻隐秘之处全部得到彰明，使高深的事物都清楚明白。烟霞因此增添光彩，猿鹤也高声鸣叫。所以首先记载胜迹，灵异之事就显明了；其次记载建置，规制就完备了；又其次记载田赋，供给和需求就有凭借了。《物产志》使名胜之区的生计兴衰得以彰显，《沙门志》使僧侣衣钵的相承有了条理，《贞珉志》使历代游览者有迹可考，《艺文志》使古今的吟咏题记不至湮没。至于丛谈，也一并记载而不遗漏，使文人雅士的谈资没有穷尽。这确实是名山的信史，是供千古考察借鉴的明镜；这部志书难道不会同这座山一样流传无穷吗？我想，从前曾三次登上山顶，晚年因病疲惫，实在同宗炳一样。如今看着这部美好的书稿，精神情思都飞扬起来。没想到连我的粗鄙言语也承蒙一并收录，还把它放在篇首，用杂乱的文辞作序，越发使我脸上发热。即使在杭不嫌弃我，难道不会给山灵留下笑柄吗？万历戊申年冬十一月既望，前进士、郡人赵世显撰写。——《芝园集》《游鼓山序》

译大地设置了晋安，天工造成了屴崱山；亭子像凤尾般展开，泉水从龙头岩涌出。这里是紫阳真人寄居遗迹的地方，也是黄石公栖息神灵的所在。圆通寺宏大开敞，天风径直送来海涛声；喝水岩幽深静僻，山色远远连接着江边的树木。野间小路分岔，茶园层层积翠；石潭水声回响，竹林小屋浮映着青色。禅床隐在苍藤之中，诸天景象缥缈；石壁上的题刻被碧藓封住，只剩千字隐约闪着微光。僧人在云端入定，瓶中的水和雨中的花都寂静无声；樵夫经过曲折的山涧，水鸭飞鹭自在悠然。贝阙珠宫，恍惚如同东去蓬莱瀛洲的胜景；金函玉册，延续着西来佛法衣钵的真传。雾气消散、烟霭散尽，海外可以看见琉球的岛屿；天气晴朗、阳光温暖，云中可以望见闽粤的城郭。时节已经过了春季，次序正当夏日。莲塘荡漾着碧绿，石榴小径舒展着红花。黄梅在雨中成熟，荒郊的空气湿润；紫麦在风前纷纷摇曳，正午时分树荫清凉。卢桔树影中，可以看见青虫时隐时现；蔷薇花香里，听见燕子的呢喃。过去我们曾和童冠一同在舞雩台咏歌；如今宾朋会聚，要追寻河朔饮酒的欢乐。凡是与我结盟的朋友，都依从自己的爱好。钟毫、薛素已经收拾进旅行箱；桓笛、稽琴也早已整装上路。雕鞍停歇之后，盛宴随即开设。幽深的情怀舒畅起来，草木禽兽也更加妍丽；游览的兴致焕然一新，天地也仿佛借此增添了色彩。我们走到通玄处，窥见灵源幽深的洞穴；继续登上超凡处，眺望大顶的悬崖。走过鳌桥远望，万象都呈现光辉；来到凤沼探寻奇景，群峰排列耸立。瀑布飞泉倾泻如玉，山鸟鸣叫声像金石铿锵。酒杯勺子随着人传递，树下频频传来鹦鹉的叫声；手中把玩着珠玑，石壁间不时仿佛有螭龙虬龙游走。清歌一唱，惊醒了鹤的梦；长啸舒发，鸾鸟般的声音清亮。既趁时节纵目远望，也面对景物抒发情怀。可叹胜地难得遇到，惆怅人生漂泊如寄居。越宫的罗绮，如今只见青苔；汉代的衣冠人物，如今空余绿草。花开花落，转眼间岁月已经更新；年年过去又到来，唯有江山独自仍像从前。因此，季鹰能够在杯酒中得到快意，至于太白，也能因夜游而兴发思绪。这确实是通达之人的宏大观览，也是我们这些人的共同追求。愿各位志同道合者都富有高雅情怀，一同吟咏歌唱，使这些情谊流传不朽。——《芝园稿》徐熥的生平事迹见《诗》。《游鼓山集》序 鼓山东面临海，高得无法估量。我从甲申年夏天到戊子年秋天，五年中三次登上山顶，而景色境界不断变化，每次都成为奇异的景观。今年九月，陈振狂、王玉生、谢在杭、我的弟弟唯起准备买船游览，邀请我一同前往，恰好我同陈汝大已经有登山登高的约定，因而没有成行，详情记载在振狂的文章中。我们福建的山水奇丽壮美，甲于天下。霍童、武夷、七台、九鲤、玉华、太姥、大武、清源等山，自古以来携带粮食、徒步攀登的人脚步相接；但有些游览之事流传下来，有些却没有流传。鼓山在我们郡中最为雄伟，游览的人不少，留下著述的只有蔡君谟、赵子直、朱元晦、李伯纪几位先生，其余都湮没无闻，其中缘故实在难以说清。我三次游览都有美景，也都有诗作，但因为一同游览的人少有应和，过后又把诗作丢弃了。偶尔有一两篇题写在寺院墙壁上的文字，也大半被苍烟碧藓侵蚀，磨灭得无法阅读，我心中非常遗憾。这次游览的人都是志趣相投者，唱和的诗文灿然汇成一册，足以流传不朽，可我又不能参加，心中怏怏不乐。在杭已经把游览稿汇编起来，付梓流传，并嘱托我为卷首作序，希望多少能成为我卧游山水的一点帮助。万历庚寅年，重阳节后第二天题写。——《幔亭集》福州沈氏抄本 谢肇淛的生平事迹见《诗》。《新开白云洞碑》

译山川没有穷尽，而人的生命有限；以有限的生命面对无穷的山川，所以耳目所不能接触、手脚所不能探寻的地方，往往只能无可奈何地交还给造化，而山川与人的相遇以及它们显现或隐没，也自有其时机。前人开创的地方，常常把它的无穷景致留下来，等待后人发现；如果没有合适的人，山灵也不会与他相应。闽地鼓山有涌泉寺，自僧人灵峤开始；山岩有喝水岩，自僧人神晏开始；山洞有白云洞，自僧人悟宗开始。悟宗出家学道，苦行精进，在国师岩隐居了两年，在凤池编茅屋居住了五六年。他戒律坚定，有天人护持，每夜都看见圆光从别的山峰飞来，闪闪照亮天空，起初以为是野火，后来又怀疑是磷火。长久追踪它的踪迹，拨开丛生的荆棘走了五里多，得到一块石头。凿穿石头、挖开泥土，泥土挖尽后发现两个洞：上面较小的叫海音洞；稍下方的洞高大宽广，深长约二丈，形如倒扣的钟，又像削成的玉，这就是白云洞。洞前空地上隆起的青石叫佛头岩，岩石稍平坦的地方叫说法台。台旁有潭，就是谶语所谓三潭九井之一。仰起的石头像钵，竖立的石头像禅杖，都是因形状相似而命名。登上洞中，日月的光线时隐时现，云霞在脚下生灭；长江像一条带子，大海像一只杯子，而无诸城的城郭隐约出现在烟雾中，不过像一座蚂蚁土堆罢了。悟宗的性情和操行超乎常人，慧心独具。他召集工匠、搜集材料，大规模修建祠堂和廊庑；一同办事的人中有善于扶乩占卜的，护法伽蓝神便凭附其身，所说的话应验得像回声一样。于是远近的人如云聚集，捐出财物，所需物力全都具备，金身佛像、青碧殿宇、精舍香厨，不到一个月就建成了巍峨的景观。然而从下面看斗岩绝壁，形势超过天险，若不是猿猴，实在难以飞渡；于是又凿石千武，架设万仞高的悬梯，从平地修起三重天门。道路曲折如蛇，攀登龙背，渡过吼雷湫、印月潭，越过金刚石数百级台阶，到达化龙桥。看瀑布像一条线，分散流入桥下；天梯高耸入云，险峻不平。王懋复太史题写“白云洞天”四字。行走的人两膝几乎碰到下巴，肩膀高过头顶，喘气像吴地的水牛，却仍不能休息；即使是折笋般的险峻、大峄山般的幽深曲折，也没有比这里更甚的了。啊，实在奇异！自从天地形成以来，便有这座山；神僧曾在此开辟，高贤曾拄杖行走。经历千万劫数未曾有过的奇景，直到今天才无意中被发现，而悟宗又只是孤身一人罢了。他不结交豪强权贵，也不借助陶朱公、猗顿那样的富人。一旦能够凿穿高天、开辟大地，另立一个世界，不是具有神奇见识和巨大力量的人，怎么能做到这里？难道这是灵峤、神晏留下来等待合适之人的地方吗？悟宗后来居住在郡城的罗山。罗山法海寺被豪强夺占，将近一甲子，已经换过好几位主人；但悟宗能够引用佛法委婉劝谕，顿时使檀越发心，捐出宅第归还寺院。不到三年，寺院的金碧之色和珍珠般的林木都焕然恢复旧观，佛教得以复兴，佛法力量尤其宏大。他开辟白云洞，也只是其中较小的一件事罢了。我当时正在编纂《鼓山志》，感念高僧留下的事迹，又赞赏悟宗能够继承他的衣钵，于是写下这篇记。白云洞开辟于万历丙戌年，天门开凿于甲午年。悟宗俗姓傅，是本郡闽县人。万历戊申年七月望日，前进士、兵部尚书郎陈留谢肇淛撰写。——《小草斋集》旧抄本 徐火勃的生平事迹见《诗》。《九日鼓山游宴序》白帝掌管秋令，黄菊在篱笆边呈现色彩；金风转换时令，紫萝藤袋中生出香气。现在正值重阳节，我们共同享受登高的乐趣。江南的王、谢，邺下的陈、徐，于是带着青色酒樽，一同寻找白社。小船可以买到，逆流航行数百里，穿过鲸鱼翻腾的波涛；双屐可以携带，走过千万层鸟道。清晨攀登重重山岭，千株古树支撑着云天；夜里渡过石门，四面垂下的藤萝缠绕着月光。高峻的山岭覆盖着峰峦，山岚的光彩与松树的影子交错成青色；幽暗的丛林深处，蝉声呜咽，风吹林木的声音也断续回响。远望大海，海市蜃楼的气息凝结成楼阁；俯视长江，船头小得像一条带子。北面的莲崿已经低伏；西来的旗丘又使道路狭窄。小小的一片地方，隐约是无诸的城郭；渺小的几点，茫茫地处在天外，那是琉球。洞中的流水流向何方？法祖诵经喝斥，使水声顿时止绝；半山的祇林只剩旧日的土丘，樵夫举火烧得残破。我们借住在空龛中，面对高僧参禅演偈；又到深洞采求真境，与同游宾客饮酒赋诗。纵情游览遍灵异的遗迹，意气超越了形骸之外。这次游览特别美妙，胜事值得流传。何必一定要登戏马台？这里并不逊于登上龙山之顶。因此人生贵在适合自己的心意，有几个人能共同享受这样的烟霞？而且行乐必须及时，你们应当坚定与泉石相伴的盟约。凡是与我志趣相同的人，请各自写下文章！——《鳌峰集》《鼓山赋》

译巍峨的石鼓山耸立着，成为海邦的巨大镇山。周围绵延百里，山壁高耸千仞。山脉如地轴盘曲耸立于坤方，山势像屏障遮护着震方。它与华顶同样高耸穹隆，与嵩高同样极其险峻。山下俯临大海，远处遥望扶桑。天地辽远而渺茫，山色浓郁而苍翠。斜看海边，仿佛点缀其间；远望岛屿，只有微茫的轮廓。俯视琉球之国，时而隐约可见；注视天吴之首，昂然高举。群峰在下界显得狭小，万顷大地在八方显得空旷。早晨在昧谷观看太阳，接近羲和驾驭的东升太阳。至于山中洞穴深幽曲折，山崖幽深险峻，聚集川岳的葱郁，汇聚岩壑的灵秀秘境；寒云在拂晓相接，锁住青色山岭，古树逢春，积聚翠色。灵水源头澄澈，甘泉从地中涌出。身穿缁衣的僧人聚集，精舍寺院创建。开山祖师是神晏，檀越施主是闽王忠懿。佛土因此庄严，禅宫因此壮丽。祇园宝殿，青黑色的佛宇和珍珠般的林木；台阶铺着碧瓦，地面遍布黄金。驯鸽纷纷飞翔，显现半空中的影子；频伽鸟能解人语，在寂静长夜送来声音。旃檀有香气而浓郁，檐卜花有香气而清幽。至于国师登坛，在高座上说法，山涧底下泉水奔流，哗哗作响，与梵呗声混杂喧闹，和摩诃的声音融为一片，充满活力。国师施展神通，放声一喝，水流便回转冲出别的洞窟而倒流，空潭干涸，泉水停歇。遥望石壁只能徒然存在，倾听山涧水流的声音却永远断绝。洞门色彩斑斓，石磴道路高峻险要。石头被苔藓覆盖，棱角渐渐磨损；藤蔓缠抱树木，叶子也稍稍凋零。亭子横跨丹凤的尾部，桥梁踏在巨鳌的腰间。抚摸名贤留下的篆刻，辨认前朝留下的姓氏。佛法传承者曾在这里卓锡，高人过去也曾在此挂瓢。怀念古迹而心中悸动，感慨往事而魂魄消沉。至于那些奇草异花、珍禽怪兽，妖艳繁茂，有的高飞，有的远走，遍布在重重山岭和深险岩石之间，在尽头的悬崖和广阔的山谷中鸣叫长啸。山岭回转，分出小路；道路转弯，通向人家。村落交错，像绣品一样；田场菜圃铺展开来，种植茶树。种下早春的粟粒，采摘雨前的灵芽。老翁背着笤帚向火取暖，幼童提着竹筐踏着霞光。笑说北苑龙团也没有什么可以匹敌的，阳羡紫笋更是遥远得难以夸耀。尽情欣赏林峦幽暗蔽翳的景色，又怎能不为陵谷的变迁而叹息！樵夫夜里留下的火，烧毁了琳宫，只剩瓦砾；佛国荒芜，禅房长满荆棘。风吹蔓草，绵延不绝；水面荡漾着寒花，寂寞冷落。山魈在雨中哭泣，在霜中哀啼；行客抚今追昔。痛惜寺院颓废了六十多个秋天，醒悟到残灰已经经历百千万劫。佛像脸上的宝物被销毁已经多年，什么时候才能重新用黄金供养给孤独园？登临山景本来自有美好之处，但凭吊古迹终究徒劳。用歌咏来表达心志，作赋必定要登高。把沧海看得如同一勺之水，斜望天风吹起的海涛。追随应真罗汉飞渡，挟带子乔仙人遨游。身体登上云山，渺渺然；眼中俯视尘世大海，浩浩荡荡。多么自在啊，多么悠游啊！任意飞翔，任意翱翔。——《鳌峰集》卜履吉，字讷斋，是江南上元（今南京市）人，明万历二十六年（1598年）进士，任泉州府推官，后升任福建按察使副使。税监到福建开矿，将要毁坏百姓住宅，卜履吉上疏朝廷，禁止他的暴行，又捐出钱财帮助缴纳矿税，使税监离开福建，闽地因此安定。《元真庵记》外在的形象覆盖着虚空，穷尽无形之妙，这才显现出来；在先天之前究竟是什么，关于未曾开始的征兆一概无法听闻。因此，广泛观察便没有什么形相不能进入视野，幽深追溯便连有力量之物也一同沉沦；不能凭借尚未绘成的形象来传达，也不能凭借无极来觉悟。涅槃的宗旨真是广大啊！自从西方诞生圣人，飞仙因灭亡而坠落；中土抚慰时运，恒河敬仰它荒远的疆界，佛法流传既已久远，佛教的形象教化便逐渐衰微。后来帝王振兴革除弊端，迦陵鸟的声音重新振作；君王梦中认真寻求，把佛经封藏并尊奉于石室。齐梁时期正值建寺兴盛，僧侣林远守护门户而使佛法不致坠落；不同时代有相同的情怀，本来也确实如此。过去越都的伯熄熄灭之后，鼓山仍高高耸立；蜀地的游魂，又寄托在沙门的梦中。于是碧天禅师使道法庇护交相丧失之处，使因缘救济未来，早已借助西山的幽冥力量，在开凿的石壁上题写“白云”二字。这里高入云霄，俯视日间的天门；荡涤邪秽的池水清澄，遮蔽道路的竹子高峭青翠，实在是闽东的胜地。万历二十七年，将军许公名国威，能够使阴阳收缩舒展，具有神化般的韬略。飞霜经过细柳营，哪里还需要函谷关的泥丸；向大树吹气，已经有燕然山刻石记功的事迹。后来汉阁辞让麒麟阁的功名，华山归还战马。背负着东西奔走于夜色山谷，醒悟到应当返回出门时乘坐的车；探取邻近的玉环，妙湛接受了转法轮的法器。于是他在洞下建立元真庵，用来庇护经书佛像；又修建堂屋，中间题写“大觉”匾额，以启发证得果位的本体。除草平地，选择仲夏开工；高大的建筑留下可观景致，到了初秋便完工。于是山冈岩石郁然环抱，云霞舒卷；背后有佛头、双髻的奇景，前方以莲峰、方山的秀色相映；三山对峙如虎，孤峰耸立如降龙，长江呈现天然险阻，万家村落如棋子般排列，也已经充分展现无穷的丰盈，望去仿佛是极其安闲的世界。在这里托钵可以验证玄理，在这里结跏趺坐可以入定，难道可以说是神灵移山、庵院另成一舍吗？这件事使万物彰显胜景，使地灵在合宜的时运中发光；刻下文字以记载时代，使后世得以知道，谨将这些话寄托于不朽，希望宏大的法则永不止息。其辞说：天地纲维由此系连，形而上的道理难以命名。眷顾那众多族类，西方圣人笃实降生。最高妙而无上的道理，想来其本体圆满光明。众生因此困苦，爱欲烦恼汇成苦海。于是创造清净国土，广大救济恒河沙数的众生。超越各种填坑般的苦难，面对千差万别的烦恼。阐明提婆三昧，止息言语，拈花示意。确实赞叹众多贤士，使正法和佛像教化流传远方。玄妙关口不再关闭，粗鄙弊病于是得到治理。教化开始平等慈悲，神灵也为之奋勇。凡有霜露降落之处，都来此接受广大的庇护。苦海中慈悲沉沦，祇园容易施舍。遥远的汉代高台，排列的寺刹只有一顶冠冕。山顶高冠垂下花朵，灿烂如闪电舒展。珍宝聚集之后更加华美，光华如花朵般容易发扬。瞻望这座神圣殿宇，日月与它同放光辉。胜地难以轻易遇到，顺应时运听闻文章；光明的至高佛教，替代和崇奉永无止境。——乾隆《鼓山志·艺文》广靖，明万历年间人，鼓山寺僧。《元真庵记》

译元真庵，是元真居士自己捐出俸禄创建的。堂上匾额题为“大觉”，意思是记载自己觉悟并使他人觉悟。居士生来喜爱佛法，专好佛教经典，曾到许多地方参访，后来找不到适合静修的地方，近来才放下兵器归隐林下，仰慕闽东鼓山西麓白云洞的胜景。白云洞位于山顶，几乎接近云霄，人迹罕至，平时只有缥缈的白云而已。那里有一块横卧十多丈、深二丈的巨石，险峻高耸，时常有白色石乳流出；前面有天池，左右有翠竹。下方有三天门，门都是天然形成的，苍黑色巨石夹立两旁。天门上方有瀑布飞流，四季不断。开辟这个洞的人，是悟宗上人。上人的戒行精严，信心深厚坚定；五丁托梦，石穴便自行开裂。居士在下面建庵，把悟宗依为胜友。庵外的景色有莲峰送来秀色，方山拱卫着青色，三山和万家村落争相进入眼帘。佛头岩插在它的鬓边，双髻峰锁住它的入口，龙脊冈横跨在它的背后。庵依靠洞，洞依靠庵，仿佛天造人设，默默间彼此成就。有时阴云晦暗，近在咫尺也分辨不清；有时天晴气清，万里景物尽收眼底。有时闭关入定，尘世喧嚣全都消失，法界融为一体；有时登临高处远望，则见船只往来，农具交错。众人都说：“这是极乐世界的人可以演习上乘佛法的地方。”有客人登山，乘肩舆可以到达；但如果洞在绝顶，石阶道路孤高险危，不攀着藤萝、扶附葛藤，就不能到达这里。元真庵开始动工于万历庚子年五月中旬，七月下旬完工，耗费钱十万。选择这块地方的是莆田的堪舆师翁友云，主持这项工程的是山下老人郑九道。居士姓许名国威，是闽人，癸未年武进士，历任征矮游击；元真是他的道号，取的是“元明真心”的意义。万历庚子年中秋记。——乾隆《鼓山志·艺文》袾宏是浙江钱塘（今杭州市）人，明万历年间为云栖寺僧。《元真庵记》许国威自号元真居士。福州城以东十多里处，有鼓山的胜景；居士庵就建在山中，于是取他的号，给庵命名为元真庵。他曾考察《华严经》，其中说福城向东有娑罗林，林中有塔庙，是文殊师利童子教导善财童子的地方。不坏的真性，称作“童”。这位居士驰骋于海内，在谈论和处理兵事方面取得了成就，厌倦游历后归于真性。因此，这样的人居住在这样的地方，恰好与《华严经》所说的“福城”和“童子”暗中相合，似乎不是偶然的事，难道可以不顾及这个名称而思考它的意义吗？假如居士以建功立业为志，仿效麟阁、云台那样图形留名，这只是虚妄，并不是我的真性。如今我归于自己的真性，一归而永归，我再次郑重嘱咐他这些话，因而写下这篇记。万历癸卯年上元日，古杭州云栖寺沙门袾宏记。——乾隆《鼓山志·艺文》明超，号越山，福建闽县（今福州市）人。请无异大师开堂疏 闽川的佛法运势即将更新，而师承正有所等待；鼓岭的宗门风气虽然一度衰替，佛窟却长存不灭。道理必须靠人来弘扬，明珠也会随处显现。恭敬地赞颂博山无异大师、大和尚：您如古佛再生，使当今时代的弊端一扫而尽；执掌寿昌之剑，传播曹洞宗的宗风。荆棘、栗棘蓬任其气势急迫地逼到喉咙，冬瓜印也不轻易施于人面。盲棒狂喝，一时之间潜藏不见；锦缎般的聚花簇锦，也没有机会吐露光彩。您这位缠足跋涉千山的僧人，如象王踏断众多溃散的乱流。佛光已经在闽南放射，踪迹却还吝于来到江右。回看这座鼓山的片石，是兴圣寺遗留下来的基址；喝水岩的声音常常流传，夺旗的谋略也没有坠失。可悲的是，祝融肆虐，已经七十年；幸而又如星辰接近清晨一般，仰望妙喜大师入闽，已有五十朝，正如拔去茅草一样。我们这些人仰慕您的风范已经很久，诵读您的言语，声如雷鸣；于是派遣专使陈述言辞，先于四众弟子请求您的命令。伏望您降临到龙蟒杂居的地方，在顽金跳跃的树林中设立大冶炉。让石鼓位于堂前，直使群山都发出回响；让通天之路开通，大家都期待圣箭飞来。我们等人不胜仰望悲切、敬仰至极之情。——乾隆《鼓山志·艺文》杨瞿崃，字稚实，福建晋江（今泉州市）人。明万历三十五年（1607年）进士，授任户部主事，官至提督江西学政，不久告老还乡。请永觉和尚住持鼓山疏 石鼓山为群山所拱卫，首先成为闽地的巨大镇山；花宫幽深清静，长久以来一直是禅学兴盛之地。可叹宗门风气在先前偶然衰落，幸好旧日的事业今天又重新提起。机缘来自上天，道法等待人来弘扬。恭敬地赞颂永觉大宗师：您的智慧如云气充满山涧，光明如旭日高悬中天。您的师承出自西山，家学中富有七贤之学；才华驰名艺苑，笔下生出五色之花。忽然厌弃了文字筌蹄，想要穷究神妙深奥；偶然在南泉和尚的刀下触发机锋，于是归心于黎水桥边。您拂袖离开寿昌，夺得不传之印；乘船渡过剑水，抛下长期蕴藏的珍宝。洞山宗门的宗风，正应当在今天重新振兴；从南方传来的道脉，确实由您一人独自承担。若不降下甘霖，怎么滋润我们的渴望？现在鼓山住持之位空缺，仰望借重荷岭的光辉。伏望您垂下宝杖的光芒，移来法幢的彩色；把毒龙放入大海，完全显露其爪牙；向重重城郭射出圣箭，任其四面围绕。这样，人间和天上都将共同庆贺，山海也顿时增添光荣。我们这些人临纸书写，不胜仰望、神驰之至。——乾隆《鼓山志·艺文》元贤的生平见《诗》。重建鼓山涌泉禅寺碑

译天下的事情有时兴起、有时废止，似乎没有一定的常规；然而也似乎存在某种不可强求的规律，那就是时机。时机尚未到来时，即使由大力之人承担，也不能成功；时机一旦到来，即使凭微薄之力推动，也能够完成。我从涌泉寺的事情中看到了这一点。自从涌泉寺在嘉靖壬寅年废毁以来，想要竭力使它复兴的僧人不止一人，等待了九十年，时机也不止一次，却最终没有取得成效，直到后来远道请博山父子主持寺务。博山当时声望很高，僧众乐于归附，各位檀越也乐于护持，那么这座寺院的复兴本应像插草建庵一样容易；但最终博山却因责任重大而推辞离去。这难道不是时机尚未到来，即使由大力之人承担也不能成功吗？我来到这座山，是在崇祯甲戌年。当时寺中仍有一半被草莽覆盖，只有一座大殿巍然耸立在中央，是宫保曹公与僧人道东、智谛所建。大殿旁边是斋堂，斋堂后面是客寮、香积和库司，这些都是众僧为请博山而建的。大殿后面是法堂，法堂右边是方丈，这是僧人宏晓出力建成的。方丈前面是禅堂，原是把西庵改建而成，狭窄简陋，不足以容纳众多僧人。我当时徘徊四顾，凛然感到有无法胜任的忧惧。这年冬天，兵宪林公弘衍修建了钟楼、鼓楼。第二年，曹公修建了天王殿。丙子年秋，在法堂东边修建了藏经堂。丁丑年春，我因间谷大师去世，跋涉千里前往吊唁，于是留居真寂，共五年后才归来。回来时看到大殿遭海风侵袭，两角已经崩塌，雨水淋漓，满地都是；佛像虽然仍如活着一样，金碧彩绘也已经剥落。于是谋划重新修造，立即命石工铺砌大殿前的月台和大庭院地面。第二年癸未年，向建州求取建造方法。冬天，便召集工匠建造大殿，又把正天王殿移建，并在旁边扩建十方堂。甲申年夏天，在大殿左右各建游廊，向上通到法堂。游廊西边是禅堂，由大中丞邵公捷春所建。禅堂前面是梵行堂，是改建旧禅堂并加以扩建而成，用来安置修行僧。梵行堂西边是厕所和浴室，共十二间。冬天又在大殿左廊修建伽蓝祠、闽王祠，在大殿右廊修建祖师祠、寿昌祠。乙酉年夏天，将斋堂改为朝南，斋堂前面建白云堂，用来接待宾客。白云堂东边是小客寮，就是把原来的客寮迁到这里。斋堂东边是香积房，共六间。丁亥年，塑造三宝、天王等大型佛像。庚寅年，在白云堂前修建净业堂，在梵行堂前修建华严堂，在寺院东侧修建碓磨坊。癸己年，重建山门。到这时，寺院所有废毁之处没有不被兴建起来的。这项工程前后共用了十五年，才开始完工。这全靠龙天暗中庇佑，檀越乐于捐输，僧人辛勤劳作，而我实际上只是住在方丈室中，空谈含混不清的佛性，体验昏昏欲睡的三昧罢了，起初根本不知道工程是怎样达到今天这个局面的。这难道不是时机已经到来，即使凭微薄之力推动也能够成功吗？由此可知，天下的事情不能侥幸成功，形势也不能靠力量强行争取。《大易》是五经的源头，而吉、凶、悔、吝只随着时机而趋向；孔子是诸圣中最尊贵的人，而出仕还是退处、任职长久还是迅速离去，也都以时机为准则。时机啊，时机啊！难道可以违背它而自行树立吗？寺院建成后，按惯例应当写一篇记，于是我记下它的年月，把这篇文字刻在石头上。——乾隆《鼓山志·艺文》铸造法华钟疏 众生受到形体的障碍，又局限于方域，彼此相隔一分一寸便不能相通；能够使他们相通的，只有声音和听闻。因此可知，声音所能传达到的范围最广，而听闻所能达到的作用最为神妙。凡是天下聚集众人的方法、警醒众人的办法，舍弃声音和听闻就没有能够达到的。如今上至朝廷，下至僧舍，凡是警示早晚、整齐进退行动，都必定要借助钟声。这难道不是因为钟以声音和听闻为作用，乃是管理众人的人所必不可少的凭借吗？至于佛经所记载的，在幽冥道路上听到钟声，种种苦具便立即停止；关内听到钟声，髑髅便立即碎裂，那么钟的作用就更加神妙了。鼓山涌泉寺开辟草莱、重新创建时，能始曹公首先建造了大殿和斋堂；得山林公又在大殿前建造了钟楼、鼓楼。后来方伯申公来游此山，便捐出俸金，命人铸造法华铜钟。于是派遣僧人外出乞募，辅成这件胜事。把《法华经》纳入钟声，又借钟声宣说《法华经》，使人人一听到声音，便能领会全经。无需在草庵中艰苦滞留，便顿时获得家藏珍宝；不用走出火宅，便稳稳驾乘白牛车。这样的福田，利益究竟有多大呢？再说，听闻钟声这种器物，必定要经过三次合成才发出声音，必定要经过五次合成才形成听闻。声音必须凭借三次合成，那么声音就不是声音了；听闻必须凭借五次合成，那么听闻就不是听闻了。声音而不是声音，那么非声音之声便充塞虚空；听闻而不是听闻，那么非听闻之闻便周遍法界。从这里悟入，鼓山的钟早已铸成了。如果还没有悟到，那么姑且等一炉火功成之后，自然会有大口阿师，普遍为一切人把这个道理说破。——乾隆《鼓山志·艺文》《鼓山志》序

译鼓山镇守我们闽地，并不只是因为它形势奇伟，足以使群山昌盛，更因为历代诸祖具有深厚的德行和宏大的声望，光耀千年。所以东南半壁的人都敬仰它，难道能任凭它湮没在冷烟荒草之中，而不把它传述下来吗？考察古代、传述当今，实际上都要凭借志书。这座山古来没有志书，开始修志是在明永乐年间，由善缘发起。然而次序没有条理，采录也很疏略，读者对此感到遗憾；到了万历戊申年，郡中士绅谢在杭和布衣徐兴公再次编纂，于是纲目分明，条理井然，广泛搜集、远方采录，细小之处也没有遗漏，对这座山大有功劳。到现在已经四十六年，黄金重新布施，寺宇再次兴盛，石门高耸直入青霄，毒鼓的雷鸣震响白日，也差不多可以续接狮弦断绝的余响，继承喝水岩遗留下来的声音了。况且游山的人一天比一天多，吟咏的作品一天比一天繁盛，兴公又采集汇编成两卷。等到我从浙东归来，兴公把所编集的书交给我，说：‘我火勃已经老了，精力赶不上了，希望您替我把它完成！’我恭敬接受，如同得到美玉和璧。于是依据前志重新修订，详细补充前志没有收录的内容，扩大记载前志没有涉及的事项，其中有讹误的加以订正，泛滥的加以删削，合为六目、十二卷。我是山野中的鄙陋之人，在三方面的长处上都感到惭愧，五种技艺也全都穷尽，哪里敢妄自登上著述者的坛台？只是当今世上具有长才的人，编修方志时谋划的是大事，没有闲暇顾及此书；偶有余力的人，又很少专心研究禅学，于是只把这座山看作登临眺望的地方、吟咏长啸的境地而已，真正承担这件事的人实在很少。何况我今年已经衰老，犹如树梢末端的残照，所剩时日还能有多少？现在不做，后来又将托付给谁？所以不顾自己的愚昧荒谬，勉强写成这部志书。志书由山野之人写成，我不敢请名门望族为它题写序文，只自行叙述事情的始末，以告知后来的人。——元贤《鼓山志》卷一 永觉禅师寿塔铭 甲申年春，乌程陈白庵太守因为我年老而且多病，在涌泉寺西边的田地为我营造寿域，后来遭逢世道变乱，工程受阻，未能完成。到辛卯年冬天，工程才完工，而我年老多病更加严重，于是想到墓圹中的一块石碑，后人一定会想凭借高贵的官阶来为我增添荣耀，借助华美辞藻写成宏大的文章，这反而会加重我的过错。不过，考察古代诸位禅师，有的自己撰写自己的行状，有的自己为自己的塔作铭文，世人共同传诵，也不认为这样不对，于是我仿效他们，写下这篇铭文。我的名是元贤，字永觉，是建州建阳蔡氏的儿子。天性枯淡，不喜欢世俗的气氛；才能也确实迟钝，不善于迎合时势，所以虽然学习儒业，成为县里的生员，却常常怀有出世的志向。到四十岁时，才离开妻子儿女，前往建昌寿昌寺，礼拜无明和尚，请求剃发出家。不久，错误地承受了心印。无明和尚圆寂后，前往博山处依止三年，又回到闽地隐居山中十二年。灰头土脸，打算和草木一同腐朽。一天，因为拜访闻谷大师，闻谷极力劝我出世，于是推举我主持福州鼓山，并把大戒传给我，那时我已经五十七岁了。后来先后主持泉州开元寺、杭州真寂寺、剑州宝善寺，之后又回到鼓山，重新创建寺院。所撰写的著述和语录，共二十种，计算起来有一百多卷，也不隐藏自己的粗陋，任凭世人指摘。唉！一生的经历，浑然如同昨天的梦；一场失败和过错，难免受到高明之人的鉴察。我入道最为迟钝，出世最为晚，应对世事最为笨拙，又不能广泛招揽杰出的僧人来壮大自己的门庭，与各方相比，就像跛脚的鳖仰望飞龙一样，有什么值得说的呢？今年我已经七十五岁，不久将化为异类之物，所以预先建造这个墓圹来等待死亡，也预先为它写下铭文。铭文说：这是谁的髑髅，建造了这座窣堵？是寿昌的弟子，石鼓山的主人。不通晓世俗人情，一味粗莽鲁钝。志向大、言语大，眼中空无佛祖。占据兴圣寺的座位，呵斥当今，辱骂古人。役使鬼神、驱遣风雨，重新建造这座寺宇。抛下这具皮囊，埋藏在荒僻的山坞。不要说我没有嘴，我发出的声音如同猛虎。究竟是生还是死？请解释这些话，明白告诉后来的人：谁来继承我的事业？——乾隆《鼓山志·艺文》《鼓山无异大师衣钵塔铭》有序

译博山无异大禅师圆寂后，弟子智訚等奉持全身，在本山栖凤岭南面建塔安葬。吴宫谕应宾已经为他大书特书，撰写铭文；而居住在闽中鼓山的弟子认为，师父确实开化了鼓山，功劳不小，特意请求分取衣钵，打算建塔寄托永久的思念，但力量不足，未能办成。今年春天，贤从浙江回到福建，众人又请他住持鼓山，于是率领众人建塔，把衣钵安藏在钵盂峰前。距离师父圆寂，已经十二年了。众人认为塔不能没有铭文，又来请我撰写。我对于师父来说是法门中的师兄弟，实际上又承受过师父的法脉，并且彼此相依三年，多次尝到佛法的滋味，有师徒和资助提携的情义，不能忘记。只是自从师父去世后，虚空之中忽然出现了一个坑壑，没能在栖凤岭焚上一炷香，实在是我内心的隐痛而无法言说。唉！为师父的塔作铭，竟然是在今天吗！据行状记载，师父法讳大舣，另有一字元来，学者称他为无异和尚，是龙舒沙氏的儿子。十六岁时便有出世的志向，游历到金陵，经过瓦棺寺，听雪浪禅师讲《法华经》，感叹说：‘这部经所说的法，不是靠思量分别所能理解的，学习讲解它又有什么用？’于是离开那里，经过五台山静庵，向通和尚请求剃发出家。通和尚教他修习空观，每次观心时都如同置身空旷之地，身体和国土澄澈清明；这样修习了五年。告别通和尚后，前往宝方参拜无明老人，见到他时，竟认为他不过是一个披蓑戴笠的老翁。于是进入福建，住在光泽白云峰，仍以修习空观为事。一天，宝方和印宗上座到来，勉励他参究。宝方举出船子和尚藏身的公案，他忽然生起强烈的疑情；经过五十天半，在赵州‘有佛还是无佛’的公案处，仿佛卸下重负，于是写成《心经指南》寄给宝方。宝方立刻把它烧掉，又回信说：‘一直等到饮光尊者破颜微笑时，我们再出来相见。’印宗也用偈语勉励他，其中有‘低头始见月孤明’一句。师父仍然自以为见解高明，认为老人或许不了解自己。于是赶到宝方那里，把自己的本领全部呈现出来，却始终没有得到宝方一点首肯。住了两个月，形容和脸色都憔悴不堪，看上去像一只木鸡。一天，他跟随众人前往玉山的途中，谈论并阐扬洞上宗门的宗旨，时常有所领悟；印宗忽然问佛印说：‘蚂蚁懂得寻找腥味处行走，苍蝇偏偏飞向臭味旁边，这是君位一边的事吗？还是臣位一边的事？’师父说：‘是臣位一边的事。’宝方于是呵斥说：‘有很多人在笑你。’师父说：‘先前为什么算是对，现在为什么又算是错？’宝方说：‘这一处错了，一切都错了。’师父明白之后，避开众人独自静坐。不久，听到护法神倒地的声音，不觉心地开悟，呈上偈语说：‘玉山以一句话诱导我，心灰意冷，言语道路断绝；有多少人自以为理解，像用佛法汤水浇在雪上一样。没有把柄的金针，正遇上好因缘和好时节。梅花花蕊在枯枝上绽放，桃花在九月开放；触目所见，不必再加分别。急水滩头抛下船篙，淹死了无数英雄豪客。’宝方说：‘一到多门，又到了门后。’师父离开后，住在宗乘堂三年。一天，看见有人登树，这才彻底明白根源。于是赶去拜见宝方，一进门便下拜。宝方问：‘近来的情形怎么样？’师父说：‘有一条活路，不许别人知道。’宝方问：‘为什么不许别人知道？’师父说：‘不知道，不知道。’宝方举出婆子烧庵的公案来诘问他，师父说：‘只是给黄金增加光色罢了。’ 宝方又举出元则和尚‘龙吟雾起’的公案，命师父作颂。师父拿起笔立即写成：‘杀与活争雄，各自都有奇妙；肉眼模糊，哪里能够知晓？吐露光明却不顺从时流的心意，依旧是春风追逐马蹄。’宝方笑着说：‘你今天才知道我没有欺骗你。’从此，师父摆脱了文字的束缚，印证而进入正遍知海；香幢刹土在毫端涌现隐没，广闻强记和总持之力圆满，获得了大无畏、正偏圆妙的境界，圆顿之道同时消融；他也不知道五位并非三元，六相并非三堕了。于是宝方任命他为首众。万历壬寅年夏天，我前往信州鹅湖寺受圆戒，鹅湖寺也把住持之位交给了他。这年冬天，他隐居在丰邑的博山，共度过了三个寒暑。丰邑的刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳请大师住持博山能仁禅寺。虽然当时禅法、戒律和威仪还处于草创阶段，却俨然具备三代的礼乐。戊申年，无明老人到闽中董岩开法，于是召请大师分座说法。大师不得已，勉强承担起教化大众的责任，把自家珍藏的法宝拿出来示人，从此博山宗风震动天下，因此六和之众纷纷云集，饮食、衣服、卧具、汤药四事也都接连汇聚。不久，寺院金碧辉煌，园林葱茏，而大师据守佛法灯王的狮子座，被称为拥有八百名善知识的高僧。闽中的鼓山、大仰等各寺也屡次请他结制安居，频频恭候他的到来。当时天下名流，从内阁大臣、持笏戴冠的官员，直到佩墨绶、执铜符的地方官，向西面请教、向北面行弟子礼的人，多得无法一一述说。崇祯己巳年，金陵余开府大成和文学陈丹衷听闻大师的名声而来，亲眼见到他的德行后更加仰慕，于是同士绅们商议，邀请大师到天界寺建立法幢。魏国徐公首先归依大师，从此狂热奔走、亲近求法的人接踵而来，自称四众弟子的，数以万亿计。大师圆满的法音随时应机而说，没有一个人不各自欣喜于所得。大师回到寺中后，便常常营建窣堵波，工程刚开始就有人纷纷前来；忽然命人简录方丈事务，仿佛将要远行前留下的嘱咐。住持不久，便示现大悲之疾。过了十多天，大师说：“我将要走了。”于是留下遗训。漏刻到了子夜，大师安坐而逝，神态洒脱；时间是崇祯庚午年季秋十八日。回看他出生的时间，是万历乙亥年仲冬二十九日；出家年腊四十一，世寿五十六岁。次年辛未年孟冬二十一日，将大师的全身建塔供奉在寺西栖凤岭的南面，那是大师生前占卜选定的地方。大师慈祥的面容圆满清净，道者的骨相坚实凝重，眉目光彩焕发，额头上显露着长寿的征象。他在法会上使清净大众不待整肃便自然庄严；即使割麦、背柴，也人人从容安详，仿佛都在深思玄理。他为了佛法而寻求人才，苦心婆心直到困顿；但在高举祖师的心印、把守关键关口时，对那些似乎已经有所领悟的人，仍把他们推入活埋的陷阱，严加锤炼。因此三十年间，很少有真正契机的人能听到传法，始终不肯把如来的智慧生命，换取禅门初学者手中的一瓣香。有人前来请教，他只勉励对方真切参究、切实探求，深深告诫不可把知解当作鸩毒。他说法的声音如雷震、如电击、如云气蒸腾、如瓶水倾泻、如大海弥漫无边，三百年来实在少有人能与他的盛德相匹敌。正值魔罗争相兴起的时代，瓜印之徒如尘沙般遮天蔽日，使天下几乎没有力量能够抵抗；眼看大地僧众都要变成波旬的恶子，而大师却能在昏暗闭塞的时世中独自弘扬佛道，仿佛使鲁阳公挥戈而令太阳退后三舍。他护持佛道的功劳，难道还在大禹之下吗！

译大师亲手著有《禅警语》《拈古颂》《古净土诗》《宗教答响》《宗教通说》，共十多卷。语录有《信地说》《回源录》《锡类法檀》《归正录》《剩录》，共二十多卷，都流行于世。铭文说：宝镜三昧，时而显露，时而隐没，时而被尘垢蒙蔽。寿昌大师在世间崛起，如同太阳从东方升起。我的老师继承了这一传统，他的教化更加兴盛。圆满的光明照耀无边，如正当中天的太阳赫赫发光。云作包裹，雨作斗笠，万条溪流都朝向大海。自公卿孤卿以下，没有人不仰慕追随。拣别魔道，辨明异说，驱除疑惑，打破迷梦。只有我师一人，真是雄伟的释门英杰。山峰高峻险拔，气势压倒群峰。衣钵收藏在这里，高高耸入苍穹。说法的声音如海涛、如天风。千年以后，人们仍应以此封志为凭，瞻仰他的遗迹。——乾隆《鼓山志·艺文》道霈是福建建安（今建瓯）丁氏的儿子，十五岁时到建州白云寺出家，参拜闻谷大师、密云和尚，后来侍奉永觉禅师。清顺治十五年（1658年），继承永觉出任住持；康熙四十一年（1702年）示寂。世人称他为霖禅师。迁移三塔到舍利窟记 从前云居祐禅师痛恨各地僧人死后一定要建塔，曾说：“山川有限，僧人死亡却无穷无尽。将来塔会没有地方容纳。”于是他在开山祖师宏觉塔的东边建了一座卵塔，说：“凡是住持去世的，除非肉身不坏、火化后下雨般降下舍利的，都把骨灰骨石填在这里。”又在西边建了一座卵塔，说：“凡是僧人去世的，都把骨灰骨石填在这里。”各地都以此为法，称为三塔。鼓山三塔始建于宋绍兴庚申年，由住山的竹庵珪和尚创建。中塔供奉历代住持，从晏国师继承了宗大师、了悟大师以下，前后住山共三十三位，他们的行迹都详细记载在《本山联芳集》中。从前各位祖师的塔散在别处，珪公把它们全部迁到这里，以便后人烧香供奉，称为“最胜幢”。左塔安置尊宿，右塔安置海众，位于大普同塔之下，距舍利窟一牛鸣之地，至今已经历了五百多年。塔身崩裂，拜石也全都毁坏了。道霈到这座山任职三年，才开始与监院成源商议重新修葺。打开塔后，看见磁瓶、瓦棺依次排列，水津津地充满其中并流到外面，各位祖师的骨石都浸没在水里，知道这块地不吉利。于是向诸祖卜问，另迁到舍利窟南面，坐子向午。顺治庚子年腊月十九日大寒节开挖墓圹，二十七日戊申，将诸祖、各位尊宿和海众的灵骨奉入塔中。塔圹的高深都依照旧制，增减之处不过千分之一而已。只是山陵和溪谷会变迁，成坏哪里有常理？毁坏之后还会重新建成，实在是寄望于后来的人，所以谨慎地把这些事情留给后人。——乾隆《鼓山志·艺文》创建正法藏殿记 听说，如来并没有真正出世，也没有真正涅槃，只是凭借方便自在的力量，暂且在众生心中示现罢了。众生的机缘与佛的感应相会时，才看见佛降临中天，广泛宣说佛法要义；众生的机缘与感应穷尽时，才看见佛在双林隐去光明，广泛分布舍利。佛的出现和隐没都属于机缘感应，佛的本体本来就是无为无作的。如来灭度以后，从正法向东流传至今，差不多已有三千年。众生赖以开启智慧之眼、培植福田的，只有《三藏》中的精微教言。舍利塔和寺庙到处建立，成为广大的渡津桥梁。鼓山原有的藏经，是闽王命工匠抄写的，年代久远，已经湮没，无法考察。先师重新兴复此山时，便把建州秀华滕君从前捐施的一万册藏经，安置在法堂东边。后来温陵居士黄公植三来到山中，便发心捐资，与僧人太靖等前往金陵，取回梵文经册。一方面便于僧人早晚翻阅，另一方面也使其长久供养。佛法大海浩瀚，随着经典饮食取用，这实在是不可思议的大布施。灵牙是三山林公得到山居士捐施的。山居士从燕京古寺中得到这枚牙，纵长六寸，横宽五寸有余，重七十八两；它的大牙龈像金子，细齿像玉，坚硬美好，芳香洁净，大概是过去古佛的大牙，实在是稀有的灵异遗迹。舍利方面，从前宜兴曹安祖居士在崇祯甲戌年间任中州监军，因为流寇侵犯境内，便取通许县洪福寺倒塌的塔石来修城。到第四层时，得到一个石匣，打开后，里面有水晶瓶七个，都贮藏着舍利；还有银瓶一个，里面贮藏着一节佛骨。像黍粒那样的舍利很多。考察旧碑，原来这是宋仁宗皇祐元年，太后曹氏命中官把宫中所有的佛骨、舍利收藏在这里。当时负责此事的人便各自拿走分散了，曹公得到其中一份，带回去，打算在邑南岳寺建塔供奉，却因生病未能实现。临终时，他把舍利交给槜李曹愚公居士；居士又转交给先师。先师既已用原来的瓶子建殿，并在宝善庵建塔，于是又分出一半送到鼓山，共计大小七十八粒，装入沈太树捐施的水晶瓶中，也打算建殿造塔，以此开启四众的福德根基。只是由于时局多故，未能完成。道霈努力继承遗愿，于是命比丘太靖、等照、兴宣在富沙、温陵、庆元、寿宁募化各位善信，在净业堂前鼎力建造正法藏殿，共五间。工程始于己亥年冬，庚子年秋落成，共花费若干钱。殿堂、廊庑的黑色粉饰、白色涂饰和丹青彩绘，没有一处不合乎法式。左右两边安奉两部《藏经》。比丘道悟、寂影、化清，以及信弟子陈寂知、王法龄，共同在殿中建造一座石塔，用来供奉灵牙和舍利。这些都是同一时期因缘促成的功德，所以一并记载，以便流传无穷。这件事使凡是登上此殿、礼拜此塔、翻阅这些藏经的人，都如同在灵鹫山中亲眼见到如来，亲耳听闻妙法；也如同亲自见到自己的本性，再没有凡人与圣人的隔别、自己与他人的差异。所谓过去、现在、未来三际同时存在，因与果完全一致，在这里就可以大略看见了。现在才知道如来常住不灭，真身本来没有出世和涅槃；虽然随众生机缘示现，却如同镜中之像、水中之月，哪一样不是自心的光影呢？愿后来的人幸勿怠慢这个宗旨，这样才不辜负众位居士布施钱财的功德和各位比丘辛勤劳作的力量。有人问我：“这座殿不以舍利命名，却为什么叫正法藏殿呢？”我回答：“因为它是由法藏发起的。”我又曾考察：舍利有两种，一种是法身舍利，即三藏十二部经典；另一种是生身舍利，即灵牙、舍利珠子。这样说来，法藏就是舍利，舍利就是法藏。标明为法藏，舍利也就包含在其中了。提问的人答应一声退下，于是我一并记下这些话。顺治十七年八月，住山道霈记，监院成源立石。——乾隆《鼓山志·艺文》

译重建白云廨院疏 鼓山山麓有白云廨院，始建于闽王审知时期，用来安置行脚僧人，分配道粮，并接待往来参访的云水僧客，实在是涌泉寺的外院。到现在已经七百多年，世事屡经变迁，兴废改建不一。原有三门、佛殿、法堂和两边游廊，年代久了，柱根腐坏，栋梁屋宇脱落，摇摇欲坠，路过的人都怀疑它将要压下来。然而隶属于此院的僧人，又被残余的田产拖累，每天只顾收租纳粮、输送官府，哪里还有时间修葺院舍呢？因此破屋颓墙满眼都是荒草，大致像逃亡人家的宅院。去年，住院僧人又化去，院子更加无人主持。于是护法方公克之率领众护法和各位善信，把那些连累僧人的残田按照旧例充公送入官府，院产这才清理脱身，重新归还上寺；他又捐出钱财作为倡导，谋划彻底翻新它。我认为天下的事情，因缘聚合就兴盛，因缘离散就衰败。兴衰本来好像没有常规，但其中也有一定的数理。廨院与涌泉寺分成两个院落，已经不止一百多年。到了今天，粮田产业荡然无存，住院僧人凋零，金色佛像蒙尘，殿宇倒塌，衰败可以说到了极点。然而天运循环，凡事没有一去不复返的，所以如今又得到方公以及各位护法和善信竭尽力量恢复，把两个院院合为一处，以恢复旧日面貌，这难道不是当今的因缘吗？只是所需费用不小，单凭一己之力难以办成，因此谨慎写下这篇简短的疏文，恭敬地向檀越们请求布施。况且只要佛法常住世间，那么像布金供给孤独园、插草供帝释这样的善人，难道会没有吗？只要布施的宝藏一经开启，殊胜的善因自然就能成就。何况一粒米、一文钱无不是真实福田中的好种子，是信心之地的灵苗，因果清清楚楚，终究不会落空。——乾隆《鼓山志·艺文》朱彝尊的生平见《词》。鼓山题名 鼓山距离福州府治向东三十里。康熙壬子年六月，我和歙县人郑埕乘竹轿前往游览。清晨的阳光直射脸面，只好用扇子遮挡，连手指都流汗了。后来在松阴下走了三里，到达涌泉寺。寺院始建于梁开平二年，由闽王审知所建，请国师神晏居住其中。进门后，山僧迎接客人，在香积厨用饭。不久，我们带着他出来探访灵源洞；走下几十级岩石台阶，中间裂开一条山涧，架着石桥。向下看却没有水，山僧对我说：“这就是喝水岩。国师在这里安禅，厌恶涧水喧闹，便喝令它停止，水于是倒流，终于干涸。”我听后感到惆怅。旁边有许多宋人的题字，其中徐锡之在石上刻诗说：“重重山峦和层层岭道锁住松林关隘，只是缺少泉声传入座间。如果我当年侍奉在国师身旁，就不会让他把喝水喝到别的山去了。”诗句相当清新挺拔，已经先替我说出了心里想说的话。郑先生登上屴崱峰，我在僧人廊下乘凉。太阳已经落山，便留下来在廊下休息，喜爱青松横架山谷的景色，住了一夜才回来。回来时用苕帚拂去尘土，在墙上题写了姓名。——《曝书亭集》卷六十八 商务印书馆万有文库本 高兆，字云客，号固斋，是福建闽县（今福州市）人。崇祯年间为诸生，入清后曾一度依附耿精忠，最终以布衣身份终老。他在当时是一位名气很大的文人，与毛奇龄、施闰章等人都有深厚交情。千佛庵记 戊子年，先父已经在凫屿营造了生圹，亲自为墓碑题字说：“高公真隐。”此后他常来往于丛林之间，与各位长老交游。一天，他在路上遇到蜀中的行实□公：那人穿着破旧僧衣，面色苍老，提着竹筐，低头在马通中拾取字纸。先父向他作揖并询问，他说：“已经二十年了。”第二天，先父请他到家中，安排他住在草堂右边的轩室。行公有一位朋友九达宗公，曾任涌泉寺监院，是真正有德的高僧；先父像敬重行公一样敬重他。过了很久，先父想到行公年老，便为他谋划退居之地。宗公说：“涌泉寺右边有个洞，叫达摩洞，那里有石屋和山园，足以让我的朋友居住。”于是先父和先母捐出私钱买下置办。当时行公的修行心愿还没有完成，恰逢达公辞去监院职务，先父便托付宗公住在那里等待行公。没有多久，行公与先父陪侍空隐禅师游古灵归来，在江上渡船中示现疾病，最终没能入住。第二年庚寅，宗公认为那地方狭窄而且贫瘠，察看它的东边，找到一块无诤三昧大磐石，石头背阴的一面平坦，便来同先父商议迁移房屋，增加左右两排屋柱，稍微整治松树下的空地，种植茶树和蔬菜，辛卯年落成。永觉禅师来访，十分喜爱，说：“这是石头题写的无诤居，就用这个名字吧。” 又过了三年，先父去世；再过十三年，宗公亲手凿平层层山冈，使地面平坦开阔。屋后的松竹已经长大，山坳也快要形成沟渠，于是扩建房屋的正堂作为佛殿，把两侧屋柱建成僧寮，厨房、浴室、水井、舂米房等廊舍也都依次兴建；又大规模塑造毗卢佛和千佛，佛像和陈设庄严肃穆，钟鼓声铿锵，又以余力雕刻大乘经典，把居所改名为“千佛庵”。庵刚建成，宗公的心力也已疲惫，于是丁巳年二月示现疾病而去世。宗公去世前一个月遇到我，说：“我已经衰老，请把这座庵和开辟的田地一并施给常住寺院，请您替我写一篇记文，留给山中后人。”我很赞赏宗公的见识，认为他的精神还很健旺，暂且答应了他。没过几天，他的疾病发作，便去世了。宗公去世后，门徒太瀛前来奔丧；我和四众便留下太瀛主持庵中事务。太瀛从童年起就侍奉宗公，长大后外出参访各方，得法后回到南方，隐居在九峰；他本来就是先父所看重的有志之士。又过了四年，我进入山中，太瀛请求说：“关于这座庵的记文，您已经答应先师了。逝者又经历了四次寒暑，您怎么忍心忘记这件事呢？”我想，庐舍田园可以守成百世，那是愚夫为子孙作的打算，不是可以拿来与修道之人讨论的。这座庵从行公开始算起，至今不过三十二年，却已经一次迁移所在地，两次扩建屋宇，三次更改名称；庵中的宾客和主人已经没有谁还在世，剩下的只有我和太瀛。我也将要老去，人生有什么东西能够长久存在、成为常住呢？再过二十年，太瀛也六十岁了。如果将来太瀛能够完成阿师最后的志愿，实现府君买山的本意，那么这座庵才可以写记。——《春霭亭杂录文稿》旧抄本 题写鼓山僧人赠给黄学庵检校□后的文字

译乙未年六月十六日 十年间，我到鼓山不止一次，有时一年去两次，有时隔一年去一次。山中的麋鹿都认识我了，但僧人中有认识我的，也有不认识我的。麋鹿因为我来往频繁而认识我；僧人则以我一同游山的人为依据，有的认识，有的不认识，所以反而不能都认识我。学庵仪曹今年夏天进山，担心僧人不认识他，便索取我儿子的名帖前往。我回来后知道了这件事，对儿子说：“你差点误了黄公。凭黄公苍老而魁伟的相貌，山中人见了一定会起疑；一疑心，就一定会前来迎接招待，慢慢询问他的姓氏，然后聚集起来向他请教。要是拿出你的名帖，就误了黄公了。”过了一个月，学庵回来，拿着山中僧人赠送的一卷诗给我看。我高兴僧人能够认出学庵，而学庵竟还能使僧人认识他，便把诗诵读了三遍。学庵说：“我进山时拿出你儿子的名帖，僧人却没有拆信，说：‘这位僧人已经外出了。’过了几天，昇和尚渐渐用篆文和我交谈；又过了一天，昇和尚写篆书，篆书写成后，便忙着接待我，无暇他顾，煮清凉的泉水，摆上蔬菜竹笋，只顾照料我的饥渴。等我准备回去时，他竭力挽留，不肯让我走；于是全寺僧人都出来送行，一直送到千松万壑之间。手杖和斗笠的身影走过寺院石桥，还依依不舍地不肯离去。”我回头对儿子说：“我料想黄公一定有办法打动山中人的心，果然如此。你差点误了黄公啊！”唉！学庵的篆书，就像我所带着同游的人，是我所带同游者中最出色的人。山中人难道还有不认识学庵的吗？从今以后，即使学庵隔一年不来，甚至一二十年不来，也不会有不认识他的人了。只怕学庵被僧人挽留得太久，还没有尽兴游览泉石；将来麋鹿未必还认识学庵了。——《春霭亭杂录文稿》旧抄本 兴隆是福建莆田人，幼年学习儒业，二十五岁时游览鼓山，依随恒涛和尚出家。后来在天台结茅修行，清乾隆九年（1744年）回到福州，十四年（1749年）任涌泉寺住持，修建殿堂，整修山门，受到众人信仰。世人称他为遍照禅师。《募修涌泉寺疏》（辛未年） 天下的名山，大多由僧人占有；但这并不是说山属于僧人，僧人只是替天下的名贤、名士守护这些名山罢了。为什么这样说呢？地方风水的盛衰，取决于地形胜势的兴废，而省会所受的影响尤其重大。我们闽地辖有十郡、二州，福州称为首善之地。福州西北依山，东南临海，登上样楼一望，九座山峰像排列的屏风，五座山丘像展开的几案，左有鼓山，右有旗山，景象广大壮观啊！四周山势周密，形势回环，唯独巽方略有缺口。古人曾在江心筑塔，作为水口罗星，似乎已经补足了；却不知道天地自然的补缺，早已完整具备于石鼓山中，只是还要依靠有心培植的人时时加以维护罢了。鼓山山脉绵延千里，拔地而起达千寻之高，松树杉树葱郁茂盛，遮蔽长空。屴崱峰巍然耸立，涌泉寺正坐落在峰顶一带。自五代晏国师开山以来，祖师传灯和讲法的法席，屡次废止又屡次兴盛，已经一千多年了。其间名公巨卿修饰山寺、题字镌刻的事迹，更是难以一一计数；如名宦赵公题写的“天风海涛”，先贤朱子书写的“闽山第一”，尤其显著。到了本朝康熙年间，朝廷敕赐御书匾额，钦赐御藏经书十厨，尊崇供奉，高高悬挂，受到人间和天界的钦敬仰望。承蒙前任制府郝公倡导募缘，率领有关官员捐田六十亩，保护珍惜名山的措施已经十分周详了。历年来为祝祷国运而焚香修行，恭敬顶礼赞颂，无非是为了替天下的名贤、名士谨慎守护这座名山。去年秋天，连日淫雨，飓风台风多次发生；山高寺古，遭受的灾害尤其严重。贫僧睁眼看着寺院在风雨中摇荡，侧身诵经礼佛，深深害怕屋宇将要倾压下来，难道还敢冷漠旁观、把自己视为秦越两地的人吗？因此普遍邀请十方善信、官员、居士随缘欢喜布施，选择吉日重新修缮，广种殊胜善因，必定成就圆满福果。希望顷刻之间便能告成，使圣祖御书的光彩永远焕发；众人共同出力，事情就容易办成，使昔日贤者的胜迹长久昭明。这样，省会的地势胜概更加雄伟，全闽的风水也就更加兴盛了！然而贫僧尤其希望十方名贤、名士同心协力护持名山，不要责怪山僧只是替我佛如来在道路旁修筑房舍、谋求长久占有。幸甚！幸甚！——乾隆《鼓山志·艺文》《鼓山志》序

译鼓山自唐代灵峤禅师诵读《华严经》驱逐毒龙，郡中官员上奏请求建寺，赐名华严寺，实在是开山的鼻祖。五代梁开平二年，闽王审知准备百戏、香花前往雪峰，请来神晏法师，从此大规模开创丛林，广转法轮，常有一万名信众供养。宋真宗二年，赐额“白云峰涌泉禅院”。咸平二年，赐御书一百二十卷。皇祐三年，赐御书二轴。至和元年，赐《新乐图》三卷。本朝康熙三十八年，敕赐御书“涌泉寺”匾额。五十三年，又赐御藏经书四橱。乾隆七年，赐御藏经书七千二百四十卷。早晚诵经祝祷，朔望朝拜呼嵩；况且名贤探访奇峰幽岩，在石壁上镌刻文字，这些胜迹和流传下来的风尚，难道可以任其湮没而不记载吗？这座山古来没有志书，明永乐年间，住山僧善缘编纂《灵源集》，才开始有了记载。万历戊申年，谢方伯（按，指谢肇淛）和布衣徐兴公再次编纂。国初，永觉老人以真正的儒学教化世人，又承接徐兴公交付的续稿，志书才大体完备。到现在已经一百多年了。我资质愚钝、见识浅陋，承乏担任住持，已有十三年，每每想努力续修，奈何时事不合适。戊寅年春天，制府杨公（按，指闽浙总督杨应琚）借劝农之便进山，问我本朝敕赐的御书、藏经是否已经编入志书。我惭愧地道歉，无言以答。于是我搜录文献，剔除苔藓，搜集古今名贤遗留下来的文章和残字，满一个月后稿本写成。请郡中士绅主持纂修，三年后编纂成书。山僧没有出什么力，只是忙着筹集经卷和僧人的衣钵，刊刻书版，私下庆幸地说：“永祖一百多年没有办完的公案，今天完成了。”从前有位客人得到孙知微画活水的遗法，在墙壁上画水浪；在三伏酷热潮湿的天气里，坐在一面墙前片刻，便足以看到江湖万顷的气势，波涛壮阔，怒潮回旋，水势高低呈现千种形态，变化无穷。阴凉的风徐徐吹来，令人毛骨悚然，忽然就像乘船行于洞庭湖上，遥望着霜降后的清晨。试看这部新编的志书，精神与境界相互会合，不必移动半步，便能同苏才翁、赵子直、朱晦翁、蔡端明诸位君子，在天风海涛、忘归、喝水之间饮酒吟咏；仰望御笔御书的灿烂光辉，以及玉轴瑶函的丰润华美，庆幸自己仿佛看见阿弥陀佛国，这难道不是不可思议吗！时在乾隆二十六年、岁次辛巳、端阳日，现任鼓山住持沙门兴隆撰写。——乾隆《鼓山志》卷首 李馥（1661～？年），字汝嘉，号鹿山，福建福清人。清康熙二十三年（1684年）中举人，官至浙江巡抚。为人和厚、谦逊、谨慎，藏书非常丰富；乾隆九年（1744年）重赴鹿鸣宴，当时八十四岁。请遍照禅师住持鼓山疏 伏惟毒鼓雷鸣，彩光交映；伽黎金线华丽鲜艳；石门狮吼，光辉摇曳；柏子之间宝花生起。月亮因智慧而常圆，即心即佛；云彩垂下慈悲而普遍覆盖，既是色又是空。所以净土是登临彼岸之处，弹指之间也能传授燃灯佛的偈语。在大千世界中，显现出三玄三要的真实世尊；在不二诸天中，请来一位手持一钵一瓶的活菩萨。恭敬地称颂遍照大禅师：智慧空明而显现庄严法相，慧光显现如金色佛身；继承恒和尚的正宗，阐明永觉老人的真谛。披风抹月之间，处处都是山色溪声；飞絮落泥之际，点点仿佛天花散雨。面向墙壁坐在蒲团上，哪里只是九年？参究般若、探求玄理，已经通达五乘。如今鼓山涌泉寺，是十郡无双的大寺，也是三山第一的名刹。此地开辟而尊严，道法兴盛而圣境重开。半空中的钟磬声传来，仿佛蒲牢在月落长江时鸣响；万级石阶间松竹成林，棒喝声随着泉水流入另一条山涧。皈依僧、皈依佛、皈依法，殿上的维摩诘贯通古今都能见到；什么是听见，什么是看见，什么是觉悟，心中的佛火照耀着千千万万处。佛法只有兴盛而没有衰败，寺院必定兴盛而不会废弃。无奈法师远游而暂时停留在这座寺院，令人欢喜的是顽石也仿佛点头，大家共同奉他为禅堂领袖。愿他登上莲花宝座，开启贝叶经台；在山中说法，五百位阿罗汉都来拍掌；在松林边讲经，成百上千的大头陀全都向他拈花示意。灵源从洞中流出，重新振起佛法雷音；登上屴崱峰，重新开启智慧之日。希望无论大拳还是小指，都能长久看见佛国的菩提；暮鼓晨钟，永远安定山门前的佛法道场。李馥等人的尘世缘分还没有了结，哪里知道瓶中水印这样的佛法境界，至高教法又难以听闻，谁能领悟云在天上这样的境界？但只要遥望宝盖，就仿佛游历鹿苑而洗涤尘心；翘首远望珠林，恍惚进入鹫峰而生出清净念头。共同敬仰佛法宝筏，普遍庆贺慈悲航船。谨此奉上疏文。——乾隆《鼓山志·艺文》黄任的生平见《诗》。《鼓山志》序

译历代的志书，相互沿袭，没有不有所仿效的。《三秦》《三辅黄图》《决录》之类，仿效的是班氏的十志。《十洲》《洞冥》《真腊》《佛国》之类，仿效的是《山海经》。从此以后分支流派越来越多，一个地方、一件事情也各自有了著述。《洛阳伽蓝》《建康宫殿》《襄阳耆旧》《汝南先贤》虽然篇幅短小、纸张不多，也都茂盛地自成一书。等到庄子、老子之学衰退而山水之学兴盛，于是有了《寰宇记》《名山志》《名胜志》，无不展示宇宙的瑰丽奇伟，汇聚山川的秀美灵气，阅读者可以躺卧其中而神游山水。我们福建的鼓山，距离城池近三十里，到唐代才开始显名。僧人神晏兴盛佛教，宋代苏才翁、蔡君谟、朱晦翁诸位君子各有题咏，而名人雅士流连于山光景色、写成歌诗的，又多得无法计数。既然如此，山志难道可以任其残缺而不修订吗？考察旧志的始末，僧人善缘著有《灵源集》，黄用中改编为《鼓山志》，后来谢在杭、徐兴公、僧人元贤相继编纂，直到现在又过了一百多年。旧书版已经漫漶得无法辨认，记载也不完备。住持遍照和尚拿出元贤的旧志，请我续修完成它。因此我仔细编阅：旧志中散失的内容保留下来，繁琐的删去，错误的订正，存疑的保留空缺；不分纲目，总共分为八类。这不是故意标新立异，但归根究底又何必一定要全部相同呢？书编成后，我私下高兴地说：“我这八十岁的衰老身体，已经不能再拄杖穿鞋游览，不能作谢康乐那样的山水之游；但还能从这几卷书的余暇中，如同亲自踏访其地，在书卷和砚席之间汲取屴崱峰、灵源的胜景。山灵大概不会把我远远抛弃吧？从前山寺相当衰败，遍照法师有重新振兴寺院、再次振兴佛教丛林的功劳；至于我评论这部志书，就不必再评说遍照法师了。乾隆二十六年蒲月，郡人黄任，当时七十九岁。——乾隆《鼓山志》卷首 徐景焘，字璞斋，浙江钱塘（今杭州市）人。清乾隆四年（1739年）中进士，选授庶吉士；乾隆十五年至十九年（1750～1754年）任福州知府，曾编纂《福州府志》，官至盐法道。《仰膏》序 乾隆辛未年夏天，郡中整整一个月没有下雨，水陂水堰将要干涸，令人担心秋季庄稼难以种植。于是制府喀公、中丞潘公以及同郡的镇守大吏，率领所属官员，步行到各处祭祀祈祷，十天之内几乎遍祷各祠。鼓山在州城以东三十里处，是郡中的镇山。山上最高的峰叫屴崱峰。峰的左边有一个洞，隐藏着一股山涧水，名叫灵源。宋代徐鹿卿曾奉郡帅之命在这里祈雨，果然应验。六月丙辰日，制府、巡抚二公亲自撰写祷词，准备祭品，命我同参戎杨廷栻、窦宁，知闽县事吴至慎，以及布政司属官王作人，在山峰下祈祷，又到灵源祈祷。过了三天，到戊午日，中午已过，礼祷结束后，我斜望山峰西面，只见云气簇拥而来，像奔跑的马群。片刻之间，云气遮蔽山谷，雷电交作，天地昏暗，大雨倾注。我和各位官吏在这座亭中休息，都认为这是山神显灵回应，确实如此。我认为山川诸神鉴察到我们两位大人的虔诚一向有素，所以这座山能够吐云兴雨，滋润我们的禾稼，预兆丰收；事情没有经过催促却很快应验，确实是有缘故的。众人都认为是这样。从此以后连续下了两天雨，农田野地全都得到灌溉。这次祈祷，在山中斋戒住宿三天，在山峰和灵源祈祷共九次。每次祷告总有云气停留在峰上，事情办完后云气渐渐散去，只有这一天没有出现这种情形。然而不久之后终于下了雨，也很奇异。亭子距离灵源一百步，我因为祈祷得到回应，便在这里躺下休息。于是想起《左氏传》中“百谷仰膏雨”的话，摘取其中两个字，悬挂在亭子的屋檐下，用来彰显山神的庇佑；同时也记下事情的大概经过。——乾隆《鼓山志·艺文》叶观国的生平见《诗》。《鼓山住持遍照禅师捐资修建崇妙石塔记》崇妙保圣坚牢塔在城西乌石山的山脚下，建于闽王永隆三年辛丑，旧称贞元无垢净光塔，就是今天民间所说的石塔。它的构造不用砖，也不用木材，周围以山石为骨架；共有七层、十六座门、七十二个角；各层合计雕刻菩萨像六十二尊，与报恩定光塔东西相对。风水家说，郡城坐落在龙腹之上，九仙山、乌石山高耸如龙角，而两座塔确实增添了山城的形势，向来是省城的胜景，也是街市众人共同瞻仰之处。历代不断修葺，本朝顺治六年又加以修整。经过一百多年风雨的侵袭、人迹的践踏、鸟鼠的穿穴，日积月累，四周的栏杆、附近的院宇，都渐渐坍塌破败。城中人士登临游览到这里，常常感慨叹息，谋划修复废坏、振兴坠落的办法。当时鼓山遍照禅师有时挂锡住在塔旁，抬头仰望塔上的相轮，更加惶恐惭愧，于是发下宏愿，准备动工修筑，并把这件事告诉抚军余公，余公嘉许他。于是捐出衣钵资财，选择良辰吉日，准备石材，召集工匠；倾斜的加以扶正，摧毁的加以修补，剥蚀的重新粉刷彩绘；又大规模整治塔院，重新修整塔亭。工程始于乾隆癸已年孟秋初一，至重阳日完工，共耗费白银六百余两。从此，原先遮影千家、气势直入云霄的景象，恢复了原来的面貌，又焕发出崭新的形制。我认为，华夏语言所说的“塔”，佛教称为“窣堵波”，是用来安置舍利、收藏梵文经典的，所以阿育王建塔以表达敬意，多宝佛从地中涌出以显示神异；它确实是金轮王的护卫，也是香界的标志。至于四通八达的大都城，在山冈绵延、河流回环的地方，也多有佛塔，用来镇护当地。大概是为了储藏灵气、标示胜迹、护佑安定居民；这些塔既然有人兴建，就不应任意废弃。如今禅师能够凭借宏大的愿力，为法王彰显光明之相；抚军又能帮助他完成此事，为本地百姓迎来神灵的福佑、延续吉庆。这正是具足十善、种下无量福德，没有比这更大的善行了，怎么可以没有记载？所以我叙述事情的始末如下。——乾隆《鼓山志·艺文》李拔的生平见《诗》。《仰止亭铭》有序文

译福州鼓山依傍长天、面临大海，林木山谷奇特幽深。宋代先贤朱考亭曾经游览这里，亲手书写“寿”字以及“天风海涛”四个大字，刻在岩壁上，端庄挺拔、刚劲有力，千年不磨灭；游人接踵而来，称为名胜。乾隆庚辰年初夏，我从福宁郡来任福州知府，听说这些事后十分仰慕，但公务匆忙，没有时间登山。第二年四月，借劝农之便，才得以登上山岭，徘徊四处观览，恍然对求学的宗旨有所领悟，默默记在心中，与之相契，流连不舍离去。后来写文章记述此事，又在绝顶修建“仰止亭”，以表达仰慕先贤、立志求学的心意。亭子建成后，于是为它作铭。铭文说：多么盛美的闽地啊，这里是古代的瓯越。大海浩瀚，奇峰突兀。历代都产生真正的儒者，文风兴盛，义理深厚。可以和鲁、邹相媲美，蓬勃发展。我登上鼓山，内心仰望着圣贤。仰望的是谁？只有朱子。仿佛在羹墙之间仍能见到他，梦中也常常出现他的身影。何况这里是他旧日游览之地，哪里敢忘记呢？他的芳踪可以追寻，书法值得尊崇。书写的技巧有什么不同，道艺又何必论高下？心正则笔正，义理是它的根本。穷究源流，探寻根本，这是进入德行之门。贤者之关已经开启，大道于是得以张扬。沿着墙边行走，进入内室，登堂入室。孔子、颜回的快乐，充盈不尽。最终登上彼岸，希望不至于像望洋兴叹。我这个小子，见识浅陋，孤陋寡闻。不知道路径，怎么能登上它的藩篱呢？孔子卓然，曾子、子思、颜回等人的道统深远，一望无际。我心神遨游，目有所想，反复低声诵读，细细体会。可叹我所敬重的前辈，希望以切磋来求得资助。高山就在眼前，却惆怅不知如何前往。不要荒废最后的道路，不要因练丝尚未成器而悲伤。要登上高峰，达到极致，昭然示范给后来的人。——《福州府志·艺文志补》卷三旧抄本 谈登鼓山的深奥旨趣 鼓山山谷幽深，游人络绎不绝，是世人所称的灵秀之地。郡守李拔两次登上山顶，用寓言说明求乐的宗旨。山中有泉水流过，刻石题为“洗心台”，意思是一定要先洗去邪心，然后才可以入道。又刻有“高坚在望”，意思是刚开始望见高山时，便为登山的艰难而苦恼。半山亭题为“欲罢不能”，意思是既然已经看见了它，就不能停止前进。灵源洞题为“寻乐处”，意思是孔子、颜回的快乐到了这里，可以不断寻求和领受。山顶题为“欲从末由”，意思是最后的道路十分艰难，就像天高不可架梯登上；登山的人应当这样来观想。——《福州府志·艺文志补》卷四 旧抄本。题目是编者加的。张伯谟，字思训，号宏轩，福建侯官（今福州市）人，清乾隆十八年（1753年）中举人，任广西天保知县，曾参与修订《鼓山志》。重修鼓山涌泉寺疏 四面环海孕育奇异景色，灵秀的源头蕴藏着秀美。鼓山群峰高耸，随着地轴盘旋展开；桃岩险峻，挡住洪涛而高高耸立。遮天蔽日、直冲云霄的形势，山壁高达千寻；兴云降雨的作用，使水流滋润百里。白龙盘踞在石洞中，近处藏在幽深山涧里，长久潜伏不露踪迹；丹凤沐浴在池水中，远处控制着遥远的山岭，使其焕发光彩。烟雾散开向西望去，云中的群峰环绕如城郭；雨过天晴向东眺望，雾中的青山若隐若现。海上浮起蜃雾，远望仿佛楼台；江中涌起如鳌的波涛，水流交错蜿蜒。山川的灵秀奥秘在这里达到极致，山涧沟壑的奇观也汇聚于此。于是有宫阙凌空，香林之中择取胜地。金函玉册，传衍五蕴的真实法门；琅函云笈，承继三车的殊胜果报。依傍翠岩建造屋宇，金碧辉煌的屋脊高飞；面对丹色山峰开设轩窗，烟霞环绕着屋角。熏炉夜间温热，远远传来海岸的香气；法鼓清晨喧响，远处震动泗水之滨的石头。从后梁末年起，开始建造鹿苑，使之庄严；到了宋朝兴盛之时，又重整鹤林，使其壮丽。追溯明代的再次兴建，曾经传说金色铺饰光彩耀目；考察本朝的改建修葺，又见雕饰精巧、华丽的栋梁。颁赐的匾额送来，皇帝的文辞光彩回旋；赐予美好的名称，麒麟纹饰的诏书交错华美。篆香烟雾缥缈，石幢的清影映入松林云气；梵呗声悠扬，古涧寒冷的涛声伴着夜月流淌。不久之后，酒杯沉入溪渡，芝洞被尘土封闭；仙鹤飞去，檀树竹林荒废，石楼遍生青苔。名贵香气在净土中消散，昙花几度冷落在岩间烟霭里；淡淡的月光映照空寂的树林，贝叶经书何曾沾染清晨的露水。涉过凤池远眺，群山荒芜；来到狮岭探寻奇景，群峰间长满蔓草。哪里知道聚集之后并不会消散，灵气长久蕴藏在山川之间；因此废弃之后必然复兴，胜事多次依靠人的力量修复。何况这里是八闽的重镇，上方的日月遥遥照临；看那百仞高的标志性山峰，下界的风雷四面环绕。询问仙人的洞府，有黄石公的神灵栖居；考察名人游览的踪迹，则有紫阳朱子的遗迹寄托其中。悬崖上的墨迹，赵子直早已以江月天风之句著称；摩挲石壁上的题诗，蔡君谟远远振扬灵源清越的声名。“沧海白云”的诗句，把逸兴寄托在幽静的探寻中；“山中松际”的词句，在远眺时激发清新的风致。凡是留恋胜境的人，情意决不会湮没。仰慕高山，尤其专心致志。把心寄托在鹫岭，佛寺重新修建；放眼鹏霄，使苏金再次铺陈。丹红的楹柱、华丽的藻井，务必要让胜地更加增辉；雕有螭龙的栋梁、彩虹般的屋梁，务必要使名区更加光彩。无需把全部财力输给奈苑，已经可以看见雁塔悬挂珍宝；只要稍稍帮助佛寺，也足以使龙城惭愧其装饰。烟雾消散，丹色的边地与日观峰一同显得尊贵；云气清朗，瑶天与霍童山一样挺拔秀美。云气从石门升起，俨然是南来壶峤的仙乡；风随着海潮而生，恍惚如同向东而去的蓬莱仙境。山中幽深空旷，日月长久闲适；天空高远清冷，星辰仿佛都可以伸手接触。——《筠心堂集》卷三 同治七年（1868年）刻本 孟超然的生平见《诗》。《遍照禅师年谱》序

译鼓山是我家乡最美的地方，涌泉寺自唐代以来就是最有声望的佛寺，距离府城三十里左右。我年轻时一直没有机会游览，自从遍照禅师来主持寺务，修缮毁坏之处、振兴废弛的事业，力量所及感动了人，游山归来的士大夫都赞叹，说禅师对名山功劳最大。我更加想去游览，却没有实现。等到我走出乡门，漂泊万里。近十三年来，我思念故乡，乌石、九仙，早晚的烟霭云气，仿佛在梦中遇见；而屴崱的山峰、天风海涛的气势，是家乡最美的景致。又听说导师发下大愿，竭力振兴宗门的风气；有人问起时，我总是瞪大眼睛，不知道怎样回答。每当想到这些，未尝不暗自发笑。壬辰年夏天，我请假回乡探望父母后，决意前往游览，却又中途停止。癸已年春天，禅师下山来拜访我，情意非常殷切，并且约定一起游山。他的弟子拿出所编写的《年谱》给我看，我接过来读后，更加感叹禅师为鼓山用力勤勉而且长久。净居胜地，清除杂乱、培植修整；即使遭受劫火，只剩灰烬，也都恢复了原来的景象。在禅悦之余，他还帮助弘扬佛法；化缘所到之处，众人的心都倾服于他。这样已经有三十年了，而他勤恳不懈的心愿仍没有停止。唉！人生的岁月不能任意把玩，学道的人悠闲懈怠，到了晚年才回头省察，光阴全都虚度了。和禅师坚忍辛苦地守护佛法、始终不懈相比，这又怎么样呢！这时春雨刚刚放晴，青山就在眼前。我将穿着木屐，遍游岩洞的胜景，观览禅师修复的地方，叙述他用力勤勉而且长久的事迹，写诗来记载它，这就是序。——《亦园亭集》卷五 同治六年（1867年）刊本 重修定光塔记 鼓山遍照禅师募集缘资，新建无垢净光塔；中丞余嘉元不久又有人请他修建报恩定光塔，禅师再次慨然承担下来。工程始于乾隆癸已年十月初一，过了一个多月便完工，于是请我为此撰写碑记。我考察定光塔的建造是在闽忠懿王时期，据唐代御史黄滔的记载，是昭宗甲子年改元天祐的那一年。黄滔的记载又称天祐二年乙丑大规模举行法会，这就是昭宗即位元年，仍然采用天祐年号纪年。旧志称此塔建于梁开平元年，那就是丁卯年，是错误的。塔在九仙山山麓，里面用砖，外面用木，共七层八面，精巧幽雅，名称是报恩定光塔，详细情况都记载在黄滔的文章中。塔下有万岁寺，过去是祝祷福寿的地方，所以闽人又称它为万岁塔。如今志书只记载元、明两代的塔铭，反而遗漏了黄滔的记载，实在没有考察清楚。过去曾有修葺之事，宋代以前无法考证；元代有释宝峰，明代有陈询。自万历四十年以后，便没有听闻了。经风雨摇撼，丹青剥落、侵蚀，也已经很久了。从今以后，塔上的相轮悬挂风铎，直逼云霄，绚丽壮观，巍然高耸，千年之后仍如同今日；如果没有禅师的勤勉，是不能达到这样的。此次两项工程，实在是中丞余公首先急切赞许的。余公修复坠毁、振兴废弃之物，凡是官府所能做到的没有不办理；而佛门人士能够承担的，他也乐于促成，这也是中丞公的志向。乾隆三十八年癸丑年冬十月初一，孟超然记。——《瓶庵居士文钞》卷一 嘉庆二十年（1815年）刊本 按：本文与《鼓山志·艺文》所载有出入，现以《文钞》所载为准。陈祚康（1789～1866年），字黻屏，福建闽县（今福州市）人，清道光十五年（1835年）中进士，任卫辉知县。著有《重修鼓山志》，稿本大部分已经散佚。募建鼓山舍利窟吸江兰若碑 无异和尚虽然重新开辟了鼓山，但在山上只住了九十天。自始至终再次建造鼓山寺，实际上全靠永觉禅师一人。此后修缮毁坏、振兴废弃，重兴的力量则以遍照禅师为最多。距今已有一百二十多年，石松大师可以称得上是继承而起，而且又超过了前人。他自从三次率领大众以来，天天修葺，没有一天空闲；如今又募集资金修建舍利窟、开垦田地，这些都是前代未曾有过的事。起初，舍利窟在本朝顺治年间，僧人永源和同乡人在那里建有吸江兰若，日久之后逐渐倒塌。后来把那里的土地租给人，种植地瓜。同治五年丙寅，石松公拿出自己的钱，偿还租金，将土地归还寺院，又募集资金修建文殊殿、净业堂等处，到同治七年戊辰春天落成，仍按照原来建筑的名称来称呼。中午便集合众人诵经课业，早晚与大寺的声音相互应和。寺外则安排工匠疏通泉水，开垦二十多亩田地，以增加斋粮；这项功劳难道不比从前更加盛大吗？石松公认为这些全是各位善信的功劳，请我叙述事情的始末，刻下他们的姓名，以便垂示后辈，这就够了，其他事情不敢有所企求。唉，前人的修建事业都还存在，俯仰之间，难道能不产生多余的感慨吗！如今看碑文所记载寺院的兴废，关系到整座山，意义重大；再读本朝周中丞的奏章和康熙、乾隆年间的示谕，以及那些刻在石碑上的文字，竖立在藏殿、官署和寺院之间，巍然存在于人们眼前。凡是用来护卫名山的事情，难道还有比刻碑记载功烈更重要的吗？我得到这些材料，连同碑文一起完备地记录下来。——《重修鼓山志》卷五旧抄本 魏杰的生平见《诗》。建立五贤祠序

译鼓山涌泉寺在山腰，原先那里是一潭水，毒龙居住其中，每逢兴起风雨，便伤害人的庄稼。唐建中四年，郡中从事裴胄请灵峤禅师入山，住在西岩，诵读《华严经》，毒龙出来听法，于是离去，不再为害，因此上奏请求建造华严寺。会昌年间，淘汰僧徒，寺院变成了荆棘丛生之地，将近七十年。梁开平二年，闽王审知填平水潭建寺，请雪峰寺僧人神晏法师居住其中。宋真宗赐匾额“鼓山白云峰涌泉禅院”。明永乐五年，改称寺。嘉靖壬寅年，遭遇火灾。万历己未年，郡人曹学佺重建大雄宝殿。崇祯甲戌年，又建天王殿、藏经堂、无尽山门。崇祯己巳年，郡人林弘衍建法堂以及钟、鼓二楼。郡人徐熥、徐火勃、谢肇淛和僧人元贤共同募建白云堂、伽蓝殿、闽王二祠、祖师堂、寿昌堂、斋堂、梵行堂、旦过堂、净业堂、香积厨、戒月寮等处，并辑补完成十四卷本《鼓山志》，功劳没有比这更大的了。明朝国运将尽时，各位先生避居在鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处，守护气节，成全大义，所以元贤老人有“满朝袍笏迎新主，一领袈裟哭旧王”的诗句，实在令人悲痛。唉！世事如沧海桑田般变幻，岩谷成为贤人归依之处，贤人隐遁踪迹于桃岩，烈士在天镜岩捐躯。大功已经建立，大义已经完成，各位先生和这座名山足以一同流传而永垂不朽了。咸丰五年，岁次乙卯，我建造桃岩精舍，在里面祭祀五位贤人，并不只是为了记载名胜，也是为了表彰各位先生的功德罢了。——《鼓山吟草》卷一 新修八仙岩纪事 我从未冠时就登游鼓山，到现在记载游览已经一百多次了。我攀登屴崱峰，经过凤池山，游览海音、白云两洞，走遍积翠、平楚两庵，在灵源洞休息，修建水云亭，探寻舍利窟、吸江兰若、般若庵、石帆书室，登上天镜岩、罗汉台、云屏岩等名胜。《鼓山志》记载：“桃岩洞在寺院西南山麓。”我和寺僧多次寻找，却没有地方可以找到。甲寅年春三月十五日以后，我再次来到山上，路上遇到樵夫为我引路，才找到桃岩洞的真实所在，并在山中住了几天，重新修整它。寺院西南狮子峰下面，还有千佛庵、钵盂峰；再往下还有达摩洞，这两处我都未曾到过。这一年浴佛日我来到山上，请僧人带路游览千佛庵的废址，到达摩洞一看，只见四面的峰峦如同降伏，江流环绕；洞宽五丈多，深二丈多。洞中有一条灵泉，清冷澄澈，大旱也不会枯竭。洞前有一面石壁，高一丈二尺左右，宽二丈多。古人因为石壁正对面前，所以取达摩面壁之意命名；我于是把“面壁”两个大字题在石壁之间。左边有望州亭废址、香来径、万松关，右边有静坐居、石灶。仙猿岩高五丈多，像猿猴坐着听讲。洞中有一片空地，宽六丈多，深四丈多，可以建造精舍。洞中荆棘丛生，荒芜污秽，于是雇工重新修整，砌石建造洞门，开凿几十级石阶通入洞内，向下通到半山茶亭，道路十分平稳，以便游人登高眺望。石阶铺设完毕后，我游览洞穴，向下看见右边一带山岭，群峰重叠，秀美如画；攀着藤蔓，拨开野草，到处寻找，发现一处洞天，高岩阻隔，人迹罕至。我立即叫来工匠，凿石做成阶梯上去，只见其中九曲盘旋，八面开敞，清幽而不险恶，有的地方可以躺卧，有的地方可以坐，有的地方可以隐居，有的地方可以游览；可以登高，也可以远眺。江风、山月、岩花、林果、茶树、芝草，顿时令人觉得非同寻常。最高处有一座巨石台，留下仙人的足迹，又得到了一处名山仙境。于是雇工砍除荆棘，凿石铺设台阶，连续多日兴修。樵夫、牧童、游客、寺僧听说后，往来的人都说这里是过去未能到达之处，竟然有这样一大奇观。没有一个不啧啧称赞，都应当觉得山灵与我有缘。又在洞口石壁间刻下“八仙岩”三个大字，以记载这次修建的年月，这就是序。——《鼓山吟草》卷一 新修灵峤岩降龙洞记 甲寅年秋天，八月初一，我登上鼓山，在达摩洞休息，看见一个牧童向我遥指洞下二里左右、溪旁的一块巨石，说：“石头下面有个洞，宽阔清幽，不比这里差。”过了几天，我前去观看。道路经过刘海台，寻得金蟾洞，经过葛仙居，穿过蟠桃林、曼倩岩，在南天门休息，游览伏虎祠，曲折地向下行走，寻找到了岩石前。只见其中有一块巨石，像一根独木直冲天空，高约二十多丈；洞门低小，荆棘丛生，荒芜不堪，于是请樵夫砍除。进入其中，只见灵秀的岩石罗列，洞穴沟壑十分奇异。洞宽五丈多，深三丈多，远处吞纳山光，平缓地吸取江上的声息，宛如极乐世界，美景无法尽述。于是兴工修整，供奉开山灵峤禅师的法像，在洞额上刻下“灵峤岩降龙洞”六个大字。洞口有一只石船，帆和船桨都齐全，所以刻下“慈航”二字。经过石船，有龙首岩；岩上有灵泉一滴一滴流出，大旱也不干涸，注入石龙，从洞旁流过。洞中有一块巨石，形状像老虎归依佛法，于是叫工匠为它点上眼睛，大概是想使它保持象形，也借此取“降龙伏虎”四字的意义。洞右边有一个石窟，凿石铺设台阶登上龙首岩，沿溪流经过仙桥，在纱帽石休息，坐在那里观看溪流山岭的挺拔秀美，只见岩谷仿佛一齐飞动，重重山峦、层层峰嶂如笋排列、如蝉联绵延。游览也游不尽，望去也没有边际，确实可以和武夷、方广等名胜一同流传千古，所以记载下来。——《鼓山吟草》卷一 谢章铤的生平见《诗》。《游鼓山诗录》序

译谈论山川的人说：天下有三条大龙脉，南龙的山脉发源于崑▯GFDD1，经过石门，环绕滇海，沿着贵筑而行，奔向五岭，又奔向闽浦的渔梁；向南分散后成为闽省的鼓山。这样说来，鼓山就是南方龙脉的屏障。近来，夷人的船只从内河驶入，广东的船只在外面内讧，刀剑的寒光逼近鼓山，烽火的火焰在山中燃烧，鼓山几乎不能自保。唉，又哪里还谈得上山中的人呢！我们这些人低头走在山脚下，山会嘲笑我们；抬头走在山上，山又会觉得我们奇怪。它觉得奇怪、嘲笑我们，其实都是怜悯我们。三四天之间，忽而晴日，忽而月夜，忽而刮风，忽而下雨，明暗变化奇异诡谲，眼睛片刻也没有停止欣赏。世俗的办法已经用尽，佛法也都归于空寂，这正是我一生中最得意的时候。可是彼此相望于苍茫之中，惆怅而不能自我满足；山怜悯我，我也不能不怜悯山。唉！鼓山本来就是南方山脉的屏障，可我们这些人却像幽暗处的虫子和飘落的树叶，在山中发出萧萧唧唧的声响。山是怜悯我们呢？还是觉得我们奇怪、嘲笑我们呢？我不敢知道，姑且把这些记下来保存着，也就可以了。——《赌棋山庄文集》卷二 光绪十年（1884年）南昌刊本 陈宝琛的生平见《诗》。鼓山灵源洞听水斋记 各种能发出声音的东西，没有什么比水更能发声；水在山中流动时，清越激荡而又迅猛，比平常的水声强烈十倍。世间传说神晏僧曾在这里坐禅，嫌水声喧闹，呵斥它向东流去，直到今天，山涧的水仍然潺潺地向东流下。然而遇到冻雨时，灵源洞口的水声，就像狂风呼号、雷声震响，又像万马奔腾。我既喜爱这里的幽静偏僻和林木之美，便依着山岩建楼，和弟弟叔毅读书其中。无论寒暑昼夜，各种声音都听得齐全，洗涤心灵和耳朵，喧闹到了极点反而产生寂静。水啊！水啊！我曾登上陇坂，逆流经过赣滩、建溪七里之泷，纵身于江海之间，听风涛呼啸，经历千变百险，也自以为已经穷尽了水势的变化。可是山中的水声，我到今天才真正尽情地听到。不知道当时的晏僧究竟厌恶水的什么呢？是喧闹，还是寂静？难道这与水本身有什么关系吗！——《沧趣楼文存》1958年海澄陈氏油印本 鼓山放生园记 虚云和尚建成放生园后，我说：“这里是异牛祠的旧址。”我回忆左文襄公（宗棠）督闽时，有一头牛进入官署，跪在堂下不肯起来。左公召来寺僧奇量，命他好好饲养这头牛。过了十八年，左公督师来到闽地，派沈道应奎前去察看，牛已经死了。寺僧追述这头牛皈依佛门后出现的奇异事迹，便在它的葬处建立了异牛祠。如今又将近五十年了，这就是鼓山放生园的一件往事；因为是我亲眼见过的，所以提到它。癸酉年夏季五月，听水居士陈宝琛记，当时八十六岁。又题写了一副对联：诵读莲池大师的文章，与世人共同修习净土忏法；感念湘阴相国的事迹，鼓山曾经见过异牛祠。——《虚云和尚年谱，民国二十二年》台湾文海出版社本 观本（1868～1945年），俗姓张，名寿波，号玉涛，广东香山县人。光绪十七年（1891年）中举人，东渡日本，任横滨东文学校校长。民国十九年（1930年）前往鼓山出家，依从虚云受戒，法名明一，号观本。虚云把整编《鼓山宗图》和经板的事务交给他处理。民国三十四年（1945年）示寂。鼓山涌泉禅寺经板目录后跋 鼓山白云峰涌泉禅寺的西厢，在宝积仓上有五楹高楼，书架高耸入云，收藏着多种古代刻经板。考查这些经板，自明朝崇祯年间起，永觉贤祖继承紫柏尊者在径山寂照庵的事业而兴建，由为霖霈祖主持。到了有清康熙中叶，刻经最多，其中如《华严经疏论纂要》，共有一百多卷、四千多页，是国内从未见过的版本。其他刻本多属于近代名德的著述，其中许多并非《龙藏》和日本《弘教藏》所收，只有近代日本明治藏经院编纂的《续藏始》搜集到一些，但也不完备，所以在例目之外另列《备考》一门，逐条列举，以便知道藏本是否存在。至于年代久远、经板残缺不全的，原书还在的，就抄录保存；原书已经不在的，也一并记载下来，以待将来考订补全。至于篇章卷帙残缺、书板朽坏的，如本山禅德的著述、各山法属的语录，即使只剩零篇断简，也分别记载，以备后人查访。其他一律依照所传授的格式办理，这就是本目录编纂体例和用意的大致情况。起初，我还没有来到鼓山时，曾听申江圆净李居士说，大德弘一律师先前游历闽江，曾到过鼓山。他面对这些古刻经板，十分景仰赞叹，认为这是我国最古老的经板，想把这座秘阁所藏的经板仿照“崇文”书目编列出来，公之于世。我听后便立下了这个志愿。壬申年结夏期间，我依止云公老人，承蒙老人慈悲指示，把这件事交给我，命我和一云师分担，一同进行查检。夏季结束后，我因事请假回粤，路上匆匆忙忙，于是只好勉强敷衍交卷。我还记得童年参加考试、按月交课业时，自己愚笨懒惰，才思枯竭，勉强挨到最后；等到蜡烛将尽，才慌忙交卷。如今仍然没有改掉当年笨拙懒散的习气，真可一笑。民国壬申年九月，明一观本甫在镜海莲峰跋。——《鼓山涌泉禅寺经板目录》民国二十三年（1934年）刊本 虚云的生平见《诗》。鼓山涌泉禅寺经板目录序

译宋代儒者说：“教导学生，就像扶着醉酒的人，刚把他扶向东边，他又向西边倒下。”我对这句话再次深有感触。自从腾兰入汉、白马驮经、乾竺进献佛书以来，历代不断有所增益。自东晋直到六朝，当时佛法特别重视经教：世间君主把翻译佛经视为神妙庄严的事业，僧众通过考试经书取得度牒，以经文作为讲说佛法的根本依据，以诵经作为修行功德。一定要博通三藏，才称为法师；即使说已经穷究一乘佛法，却并不认识真正的良药。因此，正法眼藏因为不立文字，便被看作虚妄；阐提佛性因为经文中没有明确说到，便引起人们争相诘难。甚至如重溟五舶那样远渡而来的佛法，被预言将遭排斥于关中；达摩面壁九年，却在熊耳山被视为带来毒害。人们拘泥成规、机械地理解佛法，结果像饮水时把河水分开一样。这就是《圭峰》《禅源》等诠释集产生的原因。李唐以后，拈花这一宗脉分化为五宗，禅门大德相继出现，其中大多广泛通晓三学，于是禅与教才逐渐融通。试看少室山以《楞伽经》印证心法，东山以《金刚经》播下种子；甚至有的人虽然不识字，却能请教经义。《坛经》中并不少讲说教法的文字，读经、看教最终都婉转地归于自己，这就是百丈所认可的自由余地。所有这些道理和事例，都清楚地显示了禅门的规矩。至于把金弹、银弹作为权宜譬喻，把佛说、魔说混淆起来；用“拈止啼钱”的方法断绝后世弟子的理解路径；擂响涂毒鼓，使魔道外道窃取佛法的心念全部死灭；甚至把住关键关口，呵佛骂祖，直接把三乘十二分教看作擦疮疣的废纸——如果不是亲自入室承受师法的真正弟子，就不知道这种超越常格的提持究竟落在哪里；若用死板的话头去理解，就会酿成祸事。到了后世末流，执着手指而忘了月亮，丢弃黄金去挑麻袋，还没有做到得鱼便忘筌；不免因为吞咽困难而连食物也废弃，禅与教之间的争论又极其纷乱，这又是《永明宗镜录》产生的原因。古代大德说：“依靠经文解释义理，是使过去、现在、未来三世诸佛蒙受冤屈；离开经文一个字，就等同于魔说。”参禅必须开启宗门的眼目，阅读教典必须明白教义；这是修行人自己脚跟下的事，千万不要自己欺骗自己。自己都救不了自己，争论又有什么用呢？沉溺于鬼道那一套活计，与入海数沙相比，难道能够免于相差五十步和一百步的讥讽吗？石鼓涌泉寺自从华严祖师开山、兴圣禅师阐扬教化，演说曹源的一滴法脉以来，跨越石门，已经延续千年。其中历代祖师，创业经营十分艰难；凡是后来的弟子，都应饮水思源，心怀敬意。单就流通经教这一方面来说，追溯到闽王进贡写本秘笈时，年代久远，已经无从考证；元代刻本只剩下《般若》的残篇，等待补齐全卷。明代时，南方刻板初次传来，梵文经箧分散收藏，后来才得到全书。到了清初，又颁赐《龙藏》；到康熙年间，再次刻印永通的经板。在此期间，耗费心血、清净财物，承受艰难困苦，耗去漫长岁月；如永觉请经时的记载，几乎冒着万死；紫柏发愿刻经，也耗尽了一生劳苦。有的供奉舍利，同时建造正法藏殿，把千万金钱投入玉柱华楹之间；有的把钵中资财全部舍出，修整残破的古经，二十二年如一日。如今我们有幸承受佛法滋养，更应想到前贤的辛劳；我佛精妙地演说圆满之音，我们应当亲自体会法王的圣训。又怎么可以拾取野狐的唾沫，自以为是没有孔眼的铁锥；让焦螟在眉睫之间筑巢，甘愿做一个不快活的漆桶呢？于是应当清理厘正，重新编写目录，依照补录亡佚书籍的条例，制定整理项目，加上朱黄标签，分别编排简册，考订译者、撰者的姓名，记载刻印年代。于是命门人明一依照这一套格式，循序考订：缺少的加以补充。经过一个夏季，事情告成，编成这部一卷经目，题名为《鼓山涌泉禅寺经板目录》。考查它的钩稽考订，大体还能符合条例。过去为霖霈祖在清康熙年间，曾编有《鼓山永通斋流通法宝画一经目》，刊行于世。距今古今相隔二百多年，币价相差悬殊，哪里只是天渊之别；各部书籍的价格目录还等待重新修订，所以暂时缺略不录。我之所以急切地做这件事，是希望禅众、讲教众等四众弟子，既通达宗旨又通达教说，追随古人的足迹，得到传承精髓的真实法脉，不要忘记先德施惠后人的深切用意，如此而已。佛历二千九百五十九年，岁次壬申，幻游比丘虚云在鼓山圣箭堂撰述。——《鼓山涌泉禅寺经板目录》民国二十三年（1934年）刊本 增订《鼓山列祖联芳集》序

译《联芳集》一卷，是本山第十三代住持宋庆麟禅师开始编纂的，由第三十七代住持孤峰惠深禅师继承完成。孤峰在宋绍兴年间任住持。如今刊本记载到明正统年间的简翁禅师，却不知道是谁继续编纂。简翁距今又四百多年了，其间住持已经更换了五六十人。山志所记只到清乾隆年间的遍照禅师，以下便没有记载。明代以前，《联芳集》和山志的记载偶有不同，年代越久，恐怕越无法判定谁是谁非。此前的住持都没有顾及这件事，我常常为此忧虑；只是被其他事务牵累，没有时间搜求资料、采集证据。今年春天增订佛祖道影，事情将近完成，才开始取来山志和《联芳集》两种书，并参照别集，逐一订正文。把乾隆以前历代住持的大略履历拆分为两本，增删修订，希望做到简明。乾隆以后，则根据碑记、万年簿以及年长者流传下来可以采信的见闻加以记载；没有证据的，有时只保留姓名而缺略事迹，以此显示实际情况。唉！我在二十岁左右落发出家于此山，受具足戒以后，行脚四方，山中的事情不知经历了多少沧桑变化。到了七十多岁，才拄杖回到山中，惭愧地主持山寺。凡是一切设施，都尽力寻求符合先哲、先贤的规范；每天劳苦，即使受到怨言，也不敢推辞。就是这一部编册，也不应稍有迟缓。将来阅读这部文字，希望一滴水的源头、万片树叶的根本，都能够清楚地指出来。佛历二千九百六十二年，乙亥年端阳节，住在山中的幻游老人虚云在圣箭堂记。——《增校鼓山列祖联芳集》民国二十四年（1935年）鼓山涌泉寺刊本 圆瑛（1878～1953年），俗姓吴，福建古田县人。十八岁时，前往鼓山涌泉寺出家，法名弘悟，字圆瑛。后来参访各地名刹，在常州天宁寺、宁波天童寺学习禅法，融会贯通各宗派，尤其崇尚禅宗。他禅、净双修，历任国内外十大名刹住持，并在国内以及日本、朝鲜、新加坡、菲律宾等国开堂讲法；又在泉州开元寺兴办慈善事业，曾任中国佛教协会会长。1953年在宁波天童寺示寂，留下大量著作和诗文。鼓山廨院开浦碑记 我曾听说，帝尧时代洪水横流，大禹疏通九河，天下得到治理，使四民从洪水泛滥中获救，使五谷得以丰收。这一伟大功绩，永远流传于后世。自那以后，开凿、疏导江河，疏通沟渠溪涧，一向都被称为美好的举措。仁人善士没有不赞成的。我们鼓山在国初时，聚集了几千名僧人，常住生活清淡，斋粮不足，大众各自拿出钵资，购置民田二百多亩。这些田地坐落在廨院门前的洋里地方，虽然靠近大江，却只有一条小浦。年久淤塞，水路不通。下久雨时，山水泛滥，禾苗多有被水淹没的危险；大旱时，江潮又不能进入，稻谷等粮食没有成熟的希望，因此这些田地常常歉收。前任住持老和尚常常想商议开挖新浦，以保障僧众的粮食供应。无奈巨额款项难以筹集，议论一阵便停了下来。莲公大和尚主持寺务后，发下宏大誓愿，认为有利于大众的事没有不兴办的。十方僧人听到消息纷纷而来，僧众更加增多，斋粮也显得更加不足。于是共同商议，打算把南园、北园中祖师亲手种下的荔枝树四十八株砍伐出售；这些树年代久远却没有果实，所得用作开浦费用。后来承蒙林大护法景熙筹集资助洋蚨六百元，又添购陈、黄两家的田地，这才得以开挖疏浚。此后无论水灾还是旱灾都没有忧患，不仅常住没有歉收之苦，附近民田也都共同得到好处。这确实是莲公开浚水浦的功劳，也是林公辅佐赞助的德行。莲公又想到先人创业维持基业的艰难，于是在南院、北院重新栽种荔枝树二百多株，继承并培植祖业。直到现在，果实都很丰盛，常住从中获益很多。由此可见，世间各种事情本来就应当权宜变通，不可固执。如果以后荔枝树再次枯死、不结果实，也可以砍伐出售后重新栽种，把这笔款项用于常住的公益事业。当初砍伐荔枝树，曾经禀报官府并获发告示。现在把这份告示另行刻在石上，以免后人争论。圆瑛是本山受具足戒的弟子，外出参访各方十年，今天回到常住，受嘱记载这件事，姑且摘录几句话，使后来的贤者知道事情的缘由。——《一吼堂文集》1948年圆明法施会印本 鼓山涌泉禅寺《千佛大戒录》序

译法身本来清净，原本没有持戒、犯戒的名称；如来为了适应众生根机，才制定了篇聚戒律。众生根机分为大乘、小乘，佛法既利益自己，也利益他人。止持、作持兼备，定力和智慧都依赖于此。所以《楞严经》说：“收摄心念就是戒，由戒产生定，因定而发智慧，这就是三种无漏学。”由此可见，戒学是定学、慧学的基础。过去，世尊在菩提道场初成正觉时，首先宣讲《华严经》，为菩萨宣说《梵网经》。临近涅槃时，阿难问佛：“如来在世时，我们以佛为老师；如来灭度以后，我们依靠谁做老师？”佛立即回答说：“以戒为师。”由此知道，五时教法始终重视戒学，这一点也十分清楚。本山是闽中的首要寺院，禅、教、律、净四宗并行。每年夏季开坛传戒，圆瑛也是本山受戒的戒子之一。光绪二十三年，他在山中求戒，历时七日，三坛戒法便仓促传授完毕。他觉察到戒相繁多，竟然是在仓促中授受，弟子们只有登坛受戒的名义，却还被称为得戒比丘，心中为此悲伤，便发下宏愿：将来如果因缘具备，一定要延长戒期。因此，他前任住持浙江天童寺时，就把十八天的戒期改为五十三天。今年春天接任本山住持，恰逢六十周年之期。两序大众劝请传授千佛寿戒，仍按照天童寺的日期办理。初学者入道，必须借助琢磨训练，希望将来成为僧人后，能够成就法器。何况如今佛法已经到了衰微时期，人的根机浅薄，很少遇到上等智慧的人，中等、下等根机者居多；如果没有适当的锻炼，恐怕毗尼戒律就会徒然设立。假如人人都能像高沙弥那样，亲自见到本来面目，即使获得无作妙戒，又何必向别人寻找戒灯，去照破烦恼的黑暗道路，寻求戒舟来渡过生死的苦海呢？这就是序。——《一吼堂文集》弘一（1880～1942年）俗姓李，名叔同，河北天津市人，毕业于南洋公学。他生性爱好艺术，对金石、书法、绘画、戏剧都有兴趣，曾任南京高等师范教员。民国七年（1918年）在杭州虎跑寺[披鬀，疑为“披剃”]。法名弘一，此后云游各地。民国十八年（1929年）夏，曾到鼓山，后来驻锡闽南各地，圆寂于温陵养老院。《福州鼓山庋藏经板目录》序 佛典雕刻印刷，过去人们只称宋刻。近年在敦煌石室发现佛典，有唐末和五代刊刻的，这才知道刻经始于唐末。然而，东国扶桑在神护景云四年已经刊刻《无垢净光经》和四种《陀罗尼》，其古印本至今还保存在法隆寺中。考察那个时代，相当于我国唐朝大历五年，比敦煌发现的刻本还早，因此成为世界上最古老的佛典雕版。此后，东国扶桑从宋代直到清代，雕版日益兴盛，印本流传至今仍有不少保存下来，而且珍贵超过珠玉。残缺的纸本一卷，价值可达数百乃至千金。实在是因为那里的学者博闻强识、喜好古物，深刻懂得雕版的意义和趣味。近来甚至有《宁乐刊经史》等书刊行流传，用于研究佛典雕版的系统，而我国僧俗人士却还没有听说有人对此稍加留意，这难道不是遗憾吗！往年我游览鼓山，看到那里雕刻的《法华》《楞严》《永嘉集》等书，楷体字、方册装，精妙无比。若从书法来说，也足以媲美唐、宋；至于雕工的精巧，可以说是神技。即使版角略有腐朽残缺，又有什么妨碍呢？反而更增添了古意罢了。我又查看了那些大部帙，其中有清初刊刻的《华严经》以及《华严疏论纂要》《憨山梦游集》等，而《华严疏论纂要》是近代少见的版本。我因此倡议结缘印行流布，并把十多部赠给扶桑各寺。于是那里的人士得到这些秘宝，欢喜雀跃，便据此摄影、翻刻，并刊载于报章，传播到远近各处。因为这件事，扶桑人士都知道震旦的鼓山是收藏佛典古版的宝库。然而，鼓山经板虽然在异域享有盛誉，我国却仍然湮没无闻。直到前些年，李圆净居士劝请观本法师前往住持鼓山，整理经板，并编纂目录，以开启流布的端绪。如今目录已经编成，虚云、观本两位老人都写了序言，圆净又请我另写序文，以赞扬鼓山雕板的殊胜；这些话不过是简略叙述，仍未能完全表达其意义。甲戌年十二月，晋水尊胜院沙门演音。——《鼓山涌泉寺经板目录》