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译元婚礼贡举考　　（元）不著撰人

　　至元婚礼

　　至元聘礼

　　大德聘礼

　　文公婚礼

　　皇庆开科

　　皇庆科举诏

　　中书省续降条画

　　中书省部定到乡试程序

　　会试程序

　　御试程序

　　进士受恩例

　　朱文公学校贡举私议

　　●元婚礼贡举考

　　至元婚礼

　　至元聘礼

　　大德聘礼

　　文公婚礼

　　皇庆开科

　　皇庆科举诏

　　中书省续降条画

　　中书省部定到乡试程序

　　会试程序

　　御试程序

　　进士受恩例

　　朱文公学校贡举私议

　　○至元婚礼

　　《易经》重视咸卦、恒卦，《诗经》歌咏《关雎》，婚姻之道，由来已久。国朝用礼来约束百姓，至元八年，用印颁布诏令，从议婚、迎娶新婿、拜见岳父母共七条，一并参酌朱文公婚聘礼制，定为固定的仪式，颁行天下后世。现将全文附于卷首，使四方士人百姓办理婚礼喜事的，有所依据。

　　至元八年九月，尚书礼部审核认为：人伦之道，以婚姻为大，如今聘财、宴会已有定例。至于拜门这一条，属于女真的风俗，应通令所属地区一律革除。另外，汉人旧有的礼仪制度，参照朱文公《家礼》中的婚礼，斟酌古今，拟定出以下事项。呈报尚书省批复，再送翰林院兼国史院详加审阅，认为可行，转咨中书省。中书省议定：登车乘马、设次之类的礼节，贫穷之家也难以办到。此外其余各项，依所拟定的执行，通令所属各地依此施行，并知会各部照会遵行。

　　议婚。本人及主婚人，若无期年以上丧服，方可成婚。必须先派媒人往来传话，待女方家里应允，然后再行纳采之礼。此条议定：凡议婚之家，都应依此例施行。

　　纳采。（就是现在的下定礼。）主人备好书信，清早起来，捧着告祭祠堂。（人伦大事，在礼法上最为重要，必须告祭祖庙然后才施行，以示不忘祖先。而如今往往都没有祠堂，有的画影像，有的写立位牌，也可以。）派子弟做使者前往女方家。女方主人出来接见使者，捧着书信告祭祠堂，然后拿出回信交给使者，随即以礼相待。使者回来复命，男方主婚人再以此事告祭祠堂。若婚主本人亲自前往纳采，也可以。此条议定：婚姻之礼，是人伦大事，礼法上极为重要，必须告祭祖庙然后施行，以示不忘祖先，应依此施行。

　　纳币。（就是现在的下财礼。）备好书信，派遣使者到女方家，交付书信，得到回信，以礼待使者，使者回来复命，各项仪式都与纳采相同。此条议定：应参酌古今，依照已定的宴会仪式，以男方家为主，宴请女方各位亲属为宾客，先请入座。男方到门外，陈列聘礼财物等，让媒人通报，女方主人出门迎接。双方相互作揖，等女方先进入，男方随后携带聘礼跟入，举杯敬酒，这叫纳币，饮酒、接受聘礼完毕，女方主人回礼，男方家饮酒。礼毕，主人以平常礼节款待宾客，允许新婿、女子

译各自出来相见，并去除民间索要"出羞"之类财物的陋俗。

　　亲迎。婚礼前一天，女方家派人布置好新房，到了吉日清晨，男方家在室内设好座位，女方家在门外设帐幕。初婚时，新婿穿盛装，主人告祭祠堂，随即为儿子行醮礼，命他前去迎娶。新婿出门，骑马到女方家，在女方家帐幕处等候，女方主人告祭祠堂，随即为女儿行醮礼并加以训示。女方主人出来迎接，新婿进门献上雁礼，姆娘扶着新娘出门登车，新婿骑马先行。新娘的车到了男方家，引导新娘进入，新婿新娘互相行拜礼，然后就坐饮食。礼毕，新婿出去又再进来，脱去礼服，点烛出场，主人以礼款待宾客。此条议定：应依此例施行，其中登车乘马、设帐幕、献雁等礼节，贫穷之家办不到的，可以从便简省。

　　媳妇拜见公婆。第二天清早，媳妇拜见公婆，再依次拜见各位尊长。若是长子的媳妇，则要向公婆进献食物，公婆以酒食款待她。此条议定：应依此例施行。

　　庙见。第三天，主人带媳妇拜见祠堂。此条议定：应依此例施行，若无祠堂，悬挂影像或写立位牌，也可以。

　　新婿拜见岳父母。第二天，新婿前往拜见岳父母，再依次拜见岳家各位亲属，岳家以平常的礼节款待新婿。此条议定：应参酌古今，岳父母接受新婿的拜礼，其余依照上述仪式。私下看到如今做上门女婿的人家，往往都是因为贫穷不能娶妻，所以才做上门女婿，这虽然不合古礼，但也难以强行革除。这类人家，应暂且依照当今通行的礼俗施行。

　　○至元聘礼

　　至元八年二月，中书省奏定民间嫁娶婚姻聘财等事项，命令通行各路，照会一体施行。婚姻聘财中的表里绸缎、首饰等物在内，一律以宝钞折算，用财物、牲畜折抵的，只要双方同意，不受此限。

　　品官：一品、二品，五百贯。三品，四百贯。

　　　　　四品、五品，三百贯。六品、七品，二百贯。

　　　　　八品、九品，一百二十贯。

　　庶人：上户，一百贯。中户，五十贯。

　　　　　下户，三十贯。

　　宴会规格高低，由男方家做主。

　　品官：不超过四道菜。

　　庶人：上户、中户，不超过三道菜，下户，不超过两道菜。

　　订婚已定，若女子已满十五岁，无故拖延五年不成婚的（所谓"无故"，是指男女未到规定婚龄，或有服丧之类的情况），其间有正当理由的，可以将前后年月合并计算；若丈夫逃亡五年不归，都听凭女方离异，且不必退还聘财。

　　同姓不得结婚，从至元八年正月二十五日起算，此前已婚的，按已婚处理不再追究，此后再犯的，依法治罪，并准予离异。

　　已有妻子又另娶妻子的，即使遇到赦免，也要判令离异。

　　妇人丈夫死后服丧期满想要守节的，以及想要归返娘家的，都听凭其自愿。公婆不得擅自强行改嫁儿媳。

　　○大德聘礼

　　大德八年正月一条：男女成婚立家，是人

译伦大事。近年来聘财没有定制，奢靡之风日益增长，甚至有人为此倾家荡产也办不成婚事，严重的还引起争讼不休，以致耽误了嫁娶的时机。除蒙古、色目人各依本族习俗，官员另行定夺外，民间的聘财，命中书省酌情制定等级，以男方家为主，愿意减少聘财的听其自便，婚礼宴会，也要力求节俭。上户：黄金一两，白银五两，彩色绸缎六表里，杂用绢四十匹。中户：黄金五钱，白银四两，彩色绸缎四表里，杂用绢三十匹。下户：白银三两，彩色绸缎二表里，杂用绢十五匹。

　　○文公婚礼

　　议婚：男子年十六至三十岁，女子年十四至二十岁，本人及主婚人若无期年以上丧服，方可成婚。必须先派媒人往来传话，等女方应允后，再行纳采之礼。

　　纳采：主人备好书信，清早起身，捧着告祭祠堂，随即派子弟做使者前往女方家。女方主人出来接见使者，捧着书信告祭祠堂，拿出回信交给使者，以礼相待。使者回去向新婿一方复命，主人再以此事告祭祠堂。

　　纳币：纳币时备好书信，派遣使者到女方家，女方接受书信，写好回信，以礼款待使者，使者回来复命，各项仪式都与纳采相同。

　　亲迎：婚礼前一天，女方家派人布置好新房，第二天早晨，男方家在室内设好座位，女方家在门外设帐幕。初婚时，新婿穿盛装，主人告祭祠堂，为儿子行醮礼，命他前去迎娶。新婿出门骑马到女方家，在帐幕处等候，女方主人告祭祠堂，为女儿行醮礼并加训示。女方主人出来迎接，新婿进门献上雁礼，姆娘扶新娘出门登车，新婿骑马先行。新娘的车到了男方家，引导新娘进入，就坐饮食。礼毕，新婿先出去后再进来，脱去礼服，点烛出场，主人以礼款待宾客。

　　媳妇拜见公婆：第二天清早，媳妇拜见公婆，公婆以礼相待。再拜见各位尊长，若是长子的媳妇，则要向公婆进献食物，公婆以酒食款待她。

　　庙见：第三天，主人带媳妇拜见祠堂。

　　新婿拜见岳父母：第二天，新婿前往拜见岳父母，再依次拜见岳家各位亲属，岳家以平常礼节款待新婿。

　　○皇庆开科

　　皇庆天子，开创文治新局，革除历代科举的种种弊端。这是圣朝承继祖训的规制，凡是选取士人，都崇尚德行，禁绝浮华虚饰，得到贤才以奠定太平的根基，多么美好啊。现在把颁布的条例制度以及朱文公论贡举的私下议论开列于后，并诵读天子诏书中"四海状元心"这句诗，用来勉励天下士人。望明察。

　　○皇庆科举诏

　　皇庆二年，下诏推行科举，规定在皇庆三年八月，天下各郡县推举贤能之士充作贡赋交给有司，第二年二月在京师举行会试。

　　一、科场。每三年开考一次，举人由本籍官府在路、府、州、县学以及各色户籍中，推举年满二十五岁以上、乡里称赞其孝顺友爱、朋友信服其信义、经学明理修养良好的士人，具结担保推荐，以礼相待并遣送应考。各路、府若有徇私滥举以及应当推举却不推举的，由监察御史、肃政廉访司查察处治。

　　一、考试程序。蒙古、色目人：第一场，经义问题五条，从《大学》《

译论语》《孟子》《中庸》中出题，义理精深明白、文辞典雅的为中选，用朱熹《四书章句集注》。第二场，策论一道，以当今时务出题，限五百字以上。汉人、南人：第一场，明经，出经疑二问，从《大学》《论语》《孟子》《中庸》中出题，都用朱熹《四书章句集注》，并要以自己的见解作结，限三百字以上；经义一道，各人专治一经，《诗经》以朱熹注为准，《尚书》以蔡沈注为准，《周易》以程颐、朱熹注为准，以上三经并可参用古注疏，《春秋》许可用三传及胡安国传，《礼记》用古注疏，限五百字以上，不拘格律。第二场，古赋、诏诰、章表中选考一道，古赋、诏诰用古体，章表兼用古体与四六骈文。第三场，策论一道，从经史、时务中出题，不崇尚浮华辞藻，只求直陈己见，限一千字以上。

　　一、蒙古、色目人若愿意应试汉人、南人的科目，中选的加一等叙授官职。

　　一、蒙古、色目人合为一榜，汉人、南人合为一榜，第一名赐进士及第，授从六品；第二名以下及第二甲，都授正七品；第三甲以下，都授正八品。两榜都是如此。

　　一、流官子孙依荫叙补官，仍依旧制，愿意应试且中选的，优待升一等。

　　一、在职尚未入流品的官员，愿意应试的，听凭自愿，若中选，本已有九品以上资格的，比照高一等叙授，若无品级的，只依考试所定优待授官。

　　○中书省续降条画

　　一、乡试。中选的各发给解据，抄录连同录取的考试文章，各行省所辖地区转咨都省送礼部，腹里宣慰司及各路转报礼部，所属监察御史、廉访司也依此抄录连同考试文章，报台省转呈都省，以备核对会试。八月二十日，蒙古、色目人考经义问五条；汉人、南人考明经，出经疑二问、经义一道。二十三日，蒙古、色目人考策论一道；汉人、南人考古赋、诏诰、章表中选一道。二十六日，汉人、南人考策论一道。

　　一、会试。第二年，省部依照乡试的惯例，于二月初一日考第一场，初三日考第二场，初五日考第三场。

　　一、御试。三月初七日，提前奏请委派考试官二人、监试御史二人、读卷官二人入殿庭主持考试。每一考生指派一名怯薛歹看守。汉人、南人考策论一道，限一千字以上；蒙古、色目人考时务策一道，限五百字以上。

　　一、选任考试官。行省与宣慰司乡试，有行台之处，由行省官、行台官共同商议选派，不设廉访司的地方，由行省官与监察御史选派，山东、河东宣慰司，真定、东平路，由本道廉访司选派。上都、大都，由省部选派。京城内由监察御史、京城外由廉访司官各一员监试。每处指派考试官、同考试官各一人，都从现任或闲居而有德望、有文才的常选官员中选任。指派弥封官一人、誊录官一人，选任廉洁能干的正官担任。誊录试卷以及行文往来的文字，都用朱笔书写，仍须设法严加防范，不使徇私作弊。省部会试，都省选委知贡举官、同知贡举官各一人，考试官四人，监察御史二人，弥封、誊录、对读、监门等官各一人

译。

　　一、乡试的行省有十一处：河南、陕西、辽阳、四川、甘肃、云南、岭北、征东、江浙、江西、湖广；宣慰司二处：河东冀宁路、山东济南路；直隶中书省的路分有四处：真定路（河间路、保定路、顺德路、大名路、广平路、彰德路、卫辉路、怀孟路）、东平路（济宁路、高唐州、曹州、濮州、恩州、泰安州、东昌路、冠州、德州）、大都路（大都、永平路）、上都路（上都、兴和路）。

　　一、天下选取合格者三百人赴会试，从中取中选一百人，其中蒙古、色目人和汉人、南人分卷考试，各限二十五人。蒙古人取合格者七十五人：大都十五人，上都六人，河东五人，真定等五人，东平等五人，山东四人，辽阳五人，河南五人，陕西五人，甘肃三人，岭北三人，江浙五人，江西三人，湖广三人，四川一人，云南一人，征东一人。色目人取合格者七十五人：大都十人，上都四人，河东四人，东平等四人，河南五人，真定等五人，山东五人，四川三人，甘肃二人，陕西三人，岭北二人，辽阳二人，云南二人，征东一人，江浙十人，湖广七人，江西六人。汉人取合格者七十五人：大都十人，上都四人，真定等十一人，东平等九人，山东七人，河东七人，河南九人，四川五人，云南二人，甘肃二人，岭北一人，陕西五人，辽阳二人，征东一人。南人取合格者七十五人：湖广十八人，江浙二十八人，河南七人，江西二十二人。

　　一、乡试、会试等考试，除允许携带《礼部韵略》外，其余一律不许夹带文字，另指派搜检夹带的官员一人，每一考生配一名兵士看守，没有兵士的地方由巡军代替。

　　一、提点整治打扫考场，指派廉洁能干的官员一人，勘察地形安置考试用的席舍，务必使各考位相隔较远，且从考试官入院起，一直派人日夜值守防范，把守外门。

　　一、乡试、会试的弥封、誊录、对读等官员之下的吏员，由各衙门方便调配设置。

　　一、试卷不予评阅的情况：冲犯皇帝御名、庙讳（部分冲犯不算），以及文理错乱、涂改删增达五十字以上的。

　　一、誊录所接收的试卷，都用朱笔誊录正文，实计涂改删增的字数，标写清楚，与原卷核对无误后，将朱笔誊录的卷子逐一送考试所；若朱卷中也有涂改删增，也要照实誊录字数；誊录官署名画押，等考核确定合格中选人数后，再抄录出考生的座号字号，索取原来密封的试卷，请监试官、同考试官对照号码开拆。

　　一、举人应试的卷子，各自准备三场的考卷及草稿卷共十二幅，卷首写明三代（曾祖、祖、父）姓名、籍贯、年龄，提前半月到印卷所投递，登记备案，加盖骑缝印章后，各自领回。

　　一、开考当天，天未亮就要入场，黄昏时交卷，受卷官送到弥封所，编写字号密封后，送到誊录所。

　　一、科举实行以后，若有各路岁贡以及保举儒生等文书报到礼部的，也都仍要回本乡参加乡试。

　　一、倡优之家以及患有残疾废疾的，若曾犯十恶奸盗之罪的人，都不许

译应试。

　　一、举人在考场内，不得喧哗，违反者治罪，并停止应考两届。

　　一、举人与考试官若有五服之内的亲属关系，本人应当自行回避，并令同考试官代为评阅试卷，若应当回避而不自行申报的，停止应考一届。

　　一、乡试、会试，若有夹带作弊以及请人代作考卷、或代人应考的，汉人、南人在父母丧服期内应试的，都停止应考两届。

　　一、国子监、学校岁贡的生员以及伴读出身的，都依旧制处理，愿意应试的听其自愿，中选的，在监学原本应得资格品级上从优叙授。

　　一、其他籍贯依附在大都、上都的蒙古、色目、汉人，若有恒产且居住已久的，由两都官司依上述例子推举应试，其余地方冒充籍贯的，一律治罪。

　　○中书省部定到乡试程序（延佑元年）

　　（一）家状式：

　　一、乡贯：某路某州县某乡某里，应乡贡进士举某，年若干岁。

　　一、所习经：经疑、经义、古赋、诏诰、章表、策论。

　　一、三代：

　　曾祖讳某（有官职则写某官，在世写"见任"，已故写"故仕"，无官职写"未仕"，已故写"故不仕"）。

　　祖讳某。

　　父讳某。都依前例。

　　一、全家人口若干（若祖父、祖母、父、母都在，写"合家口五"；父母都在写"合家口三"；只有一方在世写"合家口二"；都已去世写"合家口一"）。

　　祖年若干。

　　祖母某氏，年若干。

　　父年若干。

　　母某氏，年若干。

　　一、今次应举。

　　一、现居住某处。

　　以上情况如实呈报。

　　（一）试卷程序：

　　第一场

　　　奉

　　　考经疑二问。

　　　　第一问：（略）

　　　　限三百字以上。

　　答：（略）谨对。

　　　　涂改删增若干字。

　　　　第二问：（仿照第一问）。

　　　奉

　　　考某经义一道。

　　　　限五百字以上。

　　答：（略）谨对。

　　　　涂改删增若干字。

　　第二场

　　　奉

　　　考古赋一道（诏诰、章表依此仿照）。

　　答：（略）谨对。

　　　　涂改删增若干字。

　　第三场

　　　奉

　　　考策论一道。

　　　限一千字以上。

　　答：（略）谨对。

　　　　涂改删增若干字。

　　（一）草稿卷十二幅，加盖骑缝印。

　　（一）誊清卷十二幅，加盖骑缝印，按格式誊写科举文字，以上都要用朱笔画线打格。

　　家状与草稿卷粘在一起装订成一份。

　　○会试程序（延佑二年二月）

　　考场设在翰林院东至公堂，分隔座席安置考生。

　　正月十五日，在中书礼部办理印卷（卷面盖骑缝印）。

　　正月二十八日，中书礼部张榜公示。

　　二月初一日，天刚亮，举人入场，经过搜检夹带，然后按班排列在堂下，各自行两拜礼，知贡举官答以跪拜礼，各考试官也依次

译答礼，礼毕，领取试题，各自回到座位，午后，陆续到收卷处交卷后离场。

　　二月初三日，程序同上。

　　二月初五日，程序同上。

　　○御试程序

　　三月初一日，在中书礼部办理印卷（卷背盖骑缝印）。

　　三月初七日，天刚亮就入场应试，拜领策论题目，各自就坐，到傍晚交卷离场。

　　二月十一日，各自到国子监领取考试所需帽子。

　　三月十三日，前往朝廷，等候唱名公布名次。

　　○进士受恩例

　　延佑二年四月，中书礼部呈报中书省的批文中说：来文称"考试举人，现将各人姓名、年龄、籍贯一并呈报核实"，据此，延佑二年四月初四日曾奏报的一件事情：以前对于应考的人，依照礼部所拟定的旧例，赐予恩典、授予官职之后，要上表谢恩，参见省官，到文庙烧香行礼，刻石题名。都依照礼部所拟定的规则，中书省的官员们再商议后奏报，就这样施行。皇上说：知道了。我们商议后决定：在翰林国史院赐予恩典、举行荣宴，由中书省官员主持宴会，御史台、翰林院、集贤院各选派官员参加宴会，参加宴会的官员以及新科进士都要簪花，一直到各自的住处；进士授官：择定日期，穿好官服，由侍仪司引领前往殿廷，呈上谢恩表；然后换上便服到都堂参见官员；再择定日期，进士拜谒先圣孔子，行舍菜礼，第一名负责主持祭祀文书和仪式，由有关部门在孔庙前刻石题名。这样处理，怎么样？奏报后，皇上说：就这样吧。钦此。

　　四月十七日，赐恩、举行荣宴，主持宴会的官员和新科进士都要簪花。

　　四月二十七日，在中书省接受敕牒。

　　四月二十九日，各自穿好官服，到殿廷谢恩。

　　四月三十日，穿便服到都堂参见谢恩。

　　五月初二日，拜谒孔庙先圣，行舍菜礼。

　　○朱文公学校贡举私议

　　古代学校选拔举荐人才的方法，从乡党开始，一直推行到国都，用德行道艺来教导百姓，进而推举其中的贤者能者。因为士人平时居住没有特殊之处，任用官员没有特殊的门路，选取人才没有特殊的策略，所以士人有坚定的志向而不会有其他非分的仰慕，从早到晚勤勉不懈，只担心自己德业修养不够，而不担忧爵位俸禄得不到。孔子所说的"说话很少过失，行事很少后悔，俸禄自然就在其中了"，孟子所说的"修养天赋的德行，人间的爵位自然会随之而来"，说的就是这个道理。如今的科举之法，用来教导人的，既不以德行的实际为根本，而所谓的才艺，又都是无用的空话，到了弊端严重的时候，那些所谓的空话，又都荒诞无稽，反而败坏了求学者的心志。因此人才一天天衰弱，风俗一天天浅薄。朝廷、州县每逢遇到一件可疑的事情，那些公卿、大夫、官吏百官都惊愕相顾而不知如何应对，这也足以证明当今教育的得失了。议论者不明白弊病的根源所在，反而以考试文章写得不工整为忧虑。空话本来

译就不是用来教导人的，也不足以选拔人才。而诗赋又是空话中最甚的，它对于设立教育、选拔人才没有益处，是十分明显的。然而熙宁年间废除诗赋科目，议论的人却不认为这是对的，并不是因为废除诗赋不好，而是因为专主王安石的经义之说不好。如今应当废除诗赋，而把经、诸子、史、时务的重要内容分科考试。古代大学的教育，以推究事物道理、获得知识为首要，而其考核的方法，又以九年能够触类旁通、坚定信念而不违背为大成。天下的事物，都是求学者应当知晓的，而这些道理记载在经典中的，各有其主要归属。至于诸子的学说，都源自圣人，各有所长，但也不能没有所短，其长处固然不可不学，其短处也不可不加辨别。至于各种史书，则涵盖古今兴亡、治乱得失的变化。时务中的重要内容，如礼乐、制度、天文、地理、军事谋略、刑法之类，也都是当世所必需，不可缺少的，都不能不学习。现在打算把《周易》《尚书》《诗经》定为一科，在子年、午年考试；《周礼》《仪礼》以及大戴、小戴《礼记》定为一科，在卯年考试；《春秋》及三传定为一科，在酉年考试，各经都兼考《大学》《论语》《中庸》《孟子》。论述题则把诸子分为四科，分年附加考试。策论方面，历史、时务也是如此安排。这样士人就没有不通晓的经典，没有不熟习的史书，都可以为当今所用了。我这草野之人的浅见，偶然想到这些，所以斗胆私下记下这些看法，希望当政的君子中有人能够采纳。

　　元婚礼贡举考 元代史料丛刊 [杭州市]:浙江古籍出版社，1992[民81]