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兵说 （明）沈炼撰
变化第一
兵之道，神乎！非圣人，孰其能之？一刚为龙，一柔为蛇，蟠屈翱翔，各有其时，非独旌旗之见伏而已也。动静，几之矣。
扬举第二
圣人动于昌，行于不得已，以道显明于天下，而使之知所从焉，则不可示人以晦矣。大义发而日月光昭，凤凰翔于千仞之上，谁得而攀之？
偃伏第三
大将之偃伏也，不独旗鼓，其为善藏，喻于九地之下矣。恬乎其无为，块乎其若愚。留侯烧絶栈道，而项羽安意焉，其几于此乎？
纯强第四
圣人达于性命之理，与天地同运，无有所屈。其神荡荡，其气浩浩，常以百姓之心为心。虽有险恶，不能析其义，精之至也。
顺容第五
大将之养其百姓也，若诸君子，无所不包容之，就之，以其利，惧之，以其害，无小大，无众寡，若海之纳于百川，若山之承于土壤，其博厚至矣乎？
见几第六
大将之用兵，其见于几也，微微故不可知。泰山之势，起于无形；雷霆之轰，轰于无声。炯目而营之，提手而将之，其几于全胜矣。
着令第七
将之所以胜者，以其典法章也。旌旗以明其目，金鼓以聪其耳，号令以宪其心。如日月之明，如星辰之光。于是三军奋矣。
军戒第八
为将之心，兢兢然其戒于三军，朝令而夕申之，慎之至也。夫国之存亡，人之死生，悬于一人，而弛然忘而戒心，其不仁甚矣。
审势第九
三军之形势具矣，器成而法全，然犹审于敌家之动变，生于两阵之间，竒正发于无穷之源，知几之极也。
大举第十
正兵既备，竒变已立。两军之交，将军提鼔，呼众鼔鼙交作，万人齐声。轰然雷电发于域中，灭此而后朝食。其谁敢不奋乎？
知止第十一
圣人功成事定，则弃而逃之，不见其色。巻舒之道也。故曰：王者之道，如龙首，髙居而远望，深视而审听，其知变化之道乎？
军权第十二
兵无形，形于机；兵不动，动于权。故不争而善胜，不争者常弱，善胜者常强。吾深沟髙垒，而天下之人莫犯焉。为其能权，权之又权，其全胜之术乎？
知微第十三
圣人无死地者，以其知兵之至也。圣人之知，烛于冥冥，一刚一柔，变化无方，故莫之能抗。聪明睿知，神武而不杀，将脱万物之死而生，全之，而况其身乎？
无战第十四
兵之大机，可使不战而胜于天下，以其精于权之至也。微乎，又微，入于无形；纯乎其纯，洽于大常。不出樽俎之间，而折冲千里之外，至善之道也。
韬光第十五
圣人察于天地之动，蚤知而先识，中心蕴藏之鬼秘神伏，迨一朝而光曜，发言乎其顺时也。乃若不蓄积，则机匮；不简练，则器钝。虽有时至，其能若之何？
宻机第十六
三军之士衔枚疾走，而无风声。此其令之严，所以为机之宻与？岂独三军大将载辎重而行，俨乎其对神明，而无牙齿之失？虽有巧谍，莫能窥之矣。
文伐第十七
礼乐者，征伐之本也。文章者，政事之资也。揖让退逊，而强梁梗化之徒，濳移而黙夺，则胜于刀锯千万矣。
血战第十八
夫血战者，策谋之下也。然而兵家不免焉。故忠义激烈之令行，而三军忘其身；轻生敢死之令行，而三军忘其敌；复仇报耻之令行，而三军忘其家。尽力竭气，无有内顾，则强梁之势靡矣。
尊王第十九
为大将者，一举足而不敢忘君焉，则三军之心知禀令矣。虽在阃外，为之主位，设环卫而受事焉。以君命行，则家不敢私，而人亦不敢怨。谁谓三军之不心服乎？
军师第二十
三军之兴也，虽有上智之将，不立之师，则无以倡导敎化，故礼义不章，士卒骄惰，临敌而遁矣。昔禹之誓军，以益为师；汤之誓军，以伊摰为师。鉴于明镜，则妍媸别矣；问于蓍龟，则吉凶着矣。军师者，三军之明镜蓍龟也。
辕门第二十一
设和以为门，崇牙巨纛，三军望尘而知畏焉，则法令行矣。故虽无仇国敌家之变，而威仪以肃然。左右前后，旌旐精明，启闭以时，金鼓随之，不待夜而柝也。皇帝诀曰：「辕门嵬嵬，若山之崔；辕门沉沉，若海之深。观诸辕门，而营阵之道举矣。」
译兵说 （明）沈炼撰
变化第一
用兵的道理，真是神奇啊！如果不是圣人，谁能掌握它呢？刚强时如龙，柔弱时如蛇，盘曲潜伏或翱翔天际，各有其合适的时机，不仅仅体现在旗帜的显露与隐藏上。动与静，关键在于把握那微妙的先机。
扬举第二
圣人在国运昌盛时行动，在迫不得已时行事，用正道显明于天下，使人们知道该追随什么，因此不能向世人展示晦暗不明。大义发扬，如同日月光辉昭著；凤凰翱翔于千仞高空，谁能攀附得到呢？
偃伏第三
大将的隐伏，不仅仅在于旗鼓的隐藏，其善于隐蔽，简直如同深藏于九地之下。心境恬淡而无为，外表呆板如同愚笨。留侯张良烧毁栈道，使项羽安心，其精妙之处大概就在于此吧？
纯强第四
圣人通晓性命之理，与天地同运，没有任何屈服。其精神浩荡，其气势宏大，常常以百姓的心作为自己的心。即使有险恶的环境，也不能分割他的道义，这是精纯到了极点的表现。
顺容第五
大将养育百姓，如同各位君子，无所不包容，亲近他们，用利益引导他们，用祸害警示他们，不分大小，不分多少，如同大海接纳百川，如同高山承载土壤，其广博深厚达到了极点啊！
见几第六
大将用兵，在于洞察先机，因为先机微渺，所以难以知晓。泰山的气势，起于无形；雷霆的轰鸣，发于无声。目光炯炯地观察谋划，提手指挥将领，这就接近于全胜了。
着令第七
将领之所以能取胜，是因为典章法度明确。用旗帜来明确视觉，用金鼓来敏锐听觉，用号令来规范内心。如同日月的光明，如同星辰的光辉。于是三军振奋了。
军戒第八
将领的心，对三军兢兢业业地保持警戒，早晨下令晚上重申，谨慎到了极点。国家的存亡，人的生死，悬系于一人，如果松懈而忘记警戒之心，那是不仁义到了极点。
审势第九
三军的形势已经具备，兵器精良而法度完备，然而还要审慎观察敌方的动向变化，在两军对阵之间，奇正的变化源于无穷无尽的源头，这是洞察先机的极致。
大举第十
正兵已经完备，奇变已经确立。两军交战，将军擂鼓，呼喊众鼓齐鸣，万人齐声呐喊。轰然如雷电在疆域中爆发，消灭敌人后才吃早饭。谁敢不奋勇呢？
知止第十一
圣人功成名就、事情安定后，就抛弃名利而逃避，不显露其神色。这是卷舒进退的道理。所以说：王者的道，如同龙头，高居而远望，深视而细听，他懂得变化的道理啊！
军权第十二
兵没有固定的形态，形态取决于时机；兵不轻易行动，行动取决于权变。所以不争而善于取胜，不争的人常常处于弱势，善于取胜的人常常处于强势。我深挖壕沟、高筑壁垒，天下的人不敢侵犯。这是因为我能权变，反复权衡，这是全胜的方法啊！
知微第十三
圣人没有死地，是因为他通晓用兵的极致。圣人的智慧，照亮幽暗之处，一刚一柔，变化没有定法，所以没有人能抵挡。聪明睿智，神武而不杀戮，将领能使万物脱离死亡而生存，保全它们，何况是他自己呢？
无战第十四
用兵的大机要，可以使不战而胜于天下，这是因为精于权变到了极点。微妙啊，又微妙，进入无形；纯粹啊，又纯粹，符合大道。不出在酒席之间，而在千里之外挫败敌人，这是至善的道理。
韬光第十五
圣人观察天地的动静，早知而先识，内心蕴藏着鬼秘神伏，等到一朝光耀，发言合乎顺时。如果不蓄积，那么机就会匮乏；如果不简练，那么器就会迟钝。即使有时机到来，又能怎么样呢？
宻机第十六
三军的士兵衔枚疾走，没有风声。这是命令的严明，所以成为机密的缘故吧？难道仅仅是三军大将载着辎重而行，严肃地对待神明，而没有牙齿的失误吗？即使有巧妙的间谍，也不能窥探到。
文伐第十七
礼乐，是征伐的根本。文章，是政事的凭借。揖让退逊，而强横顽固之徒，暗中转移而默默夺取，这比刀锯的胜利千万倍了。
血战第十八
血战，是策略谋划的下策。然而兵家不免于此。所以忠义激烈的命令施行，三军就忘记自身；轻生敢死的命令施行，三军就忘记敌人；复仇报耻的命令施行，三军就忘记家庭。尽力竭气，没有内顾，那么强梁的气势就瓦解了。
尊王第十九
作为大将，一举足而不敢忘记君主，那么三军的心就知道禀受命令了。即使在国门之外，也为君主设立座位，设置护卫而接受事务。以君命行事，那么家不敢私，人也不敢怨恨。谁说三军不心服呢？
军师第二十
三军的兴起，虽然有上智的将领，没有军师，就无法倡导教化，所以礼义不彰，士卒骄惰，临敌而逃。从前禹誓军，以益为师；汤誓军，以伊尹为师。照于明镜，那么美丑就分别了；问于蓍龟，那么吉凶就明显了。军师，是三军的明镜蓍龟。
辕门第二十一
设置和作为门，崇牙巨纛，三军望尘而知畏，那么法令就施行了。所以即使没有仇国敌家的变故，威仪也肃然。左右前后，旌旗精明，启闭按时，金鼓随之，不待夜晚而击柝。皇帝诀说：“辕门巍峨，像山的崔嵬；辕门深沉，像海的深邃。观察辕门，营阵的道理就全部体现了。”
精研第二十二
圣人之心，常若圆寂，聪明睿知，其至矣乎？而犹不易，然几动而精研之。其大不皦，其细不昧，故通乎人心，通乎四海，通乎神明，无所不通矣。
兵道第二十三
兵也者，道也。勘乱之谓兵，适治之谓道。治胜则乱愈弥，乱息则治愈光。故圣人之兵，不以戈戟，而寳于法。寳法则消祸于未形矣。何谓非兵乎？
权道第二十四
人主失权，而天下之乱生。故为大将而不明权，则不足以治众定乱。权也者，非威武之谓也。举不失道，寡而能博，是操其键闗，而天下之出入由我矣。
全胜第二十五
圣人之道，以全取胜。惟其蚤见而豫待之，知几之至也。譬之于射，研于胸臆之间，而决于百步之外，其不中者鲜矣。
射义第二十六
弧矢县于天，将之肆兵，莫如射。射者，人情之所习也，而荣辱生焉。择善射者为之师，辟圃而校焉，比赏而乐焉，申令而不息焉。三军之心奋矣。
神会第二十七
山谷之间，大山之南，四面回合，三川遶之。十万之众，藏于其中。广地拓为辕门，八寳会焉。万物拱焉。禺合之徒，化而为羊，俯首而横木，于以献王。树以青旗，朱为之文。沉沉乎雷电之将发，神灵守之矣。
山髙第二十八
山髙岩岩乎，几于跻天？发杀机，兆于西华山。虽髙，崩矣。赤黑之鸡，其鸣相应，将入我疆。仲夏莽莽，星穿其月。鸡之东西，无有定处。忠臣孝子，皇皇夙夜，击楫长歌。一朝恢诸夏也乎？
大江第二十九
大江洋洋，焉纳彼百川，以宗于海，起自北陬，及于南服，故能攘臂而运舟航，则龙蛇变化，波涛百出，实超于羣羊者乎？我有朱丹，以为腹心，秉质恢弘，何兵之不可摩乎？
神兵第三十
英雄之用兵，神阶乎道，炳于几，先乎沉沉乎，泯泯乎，孰从而窥其端？故非战而天下黙然从之，则神于兵矣。神哉，神哉！不为物先而无非先，不为物后而无非后。髙明之心，恐不明于天下，及于功成事定，则从赤松而游焉。
龙马第三十一
圣人乗龙马以驱天下，非龙无以变化，非马无以流行。爰有大义以扶社稷，以为生灵。非周公孔子之道而行之，是为逆矣。化而裁之，变而通之，不必功自我出，名自我成。故其道尊。
率义第三十二
恢乎！圣人县权而动，则莫大乎以义而率天下君臣父子之道。明天下之兵，可得而举矣。率其子弟，攻其仇敌，未有不胜者也。躬行以帅之，训典以明之，物采以彰之，风声以振荡之。一日克已复礼，而天下归仁焉。
太公第三十三
昔者太公望钓于磻溪之上，八十一而为王者师。况于三军军师者，敎化之主也。上通乎天，中通乎人，而下察乎地。其智沈深，金心木舌，提剑而天下定矣。
道化第三十四
夫兎生于月，天下之马可得而追之。圣人以道化天下，阴阳相生，日月相合，被乎五采之彰，而纯白也。栖栖然，皇皇然，杂于牛羊之间，击磬于卫。吾固自保而不求于人，不义之富贵于我如浮云。吾其为东家之丘也与哉？
倚数第三十五
道之生数也，九而十八，十八而三十六，有以哉！还复为一，一而合十焉，十而分五焉，十五而兵道举，五十而伯道成，九合诸侯，一匡天下。微管仲，吾其被发左袵矣。萌于六甲，而福徳会焉。干于乙，炳于丙，而明于丁，至于丁盛矣。茂于戊，包于已，更于庚，新于辛，任于壬，揆于癸。故癸甲之交，犬羊动焉。动于彼，将以应于我与？孳于子，纽于丑，演于寅，冒于卯，振于辰，纪于已，交于午。午也者，当天而应运，其犹尧舜之时故。以岁，以月，以日，圣人走马而定天下，非以此哉！余是以知尧舜之兴，会于未，重于申，囚于酉，折于戌，该于亥。古之顺天时者，如此矣。
权竒第三十六
救危援急，以权权者，竒也。权竒，则运天下如转圜矣。圣人之用权也，事要而功博，势奋而理顺。精研其情，若覩日月；力蹈其事，若决江河。所以通神明，神明通，危厝而急解矣。
英雄第三十七
济天下之大事，莫如延揽英雄矣。记曰：「罗其英雄，则敌国穷。英雄之士，虑几于造化，识超于四海。俗之所不解，而忠震焉。一人可以当天下，而况其多乎？」圣人所以倒屣而迎之。
译精研第二十二
圣人的心境，常常如同圆满寂灭一般，聪明睿智，难道不是达到了极致吗？然而仍然不轻易改变，在念头刚刚萌动时就加以精细地推究。其宏大之处不显耀，其细微之处不昏暗，所以能通达人心，通达四海，通达神明，没有不能通达的。
兵道第二十三
用兵之道，就是道。平定祸乱称为兵，顺应治理称为道。治理胜过则祸乱更加蔓延，祸乱平息则治理更加光明。所以圣人的用兵，不依赖戈戟，而珍视法度。珍视法度就能在祸患尚未形成时消除它。这怎么能说不是用兵之道呢？
权道第二十四
君主失去权柄，天下的祸乱就产生了。所以做大将如果不明晓权变，就不足以治理众人、平定祸乱。权变，并不是指威武。行事不违背道义，人少而能博取众助，这是掌握了关键枢纽，天下的进退就由我决定了。
全胜第二十五
圣人的道，以保全取胜。只因为及早预见并预先准备，这是洞察细微征兆的最高境界。比如射箭，在胸臆间仔细推敲，而在百步之外决断，不中的情况就很少了。
射义第二十六
弓矢悬挂于天，将领操练军队，没有比射箭更好的了。射箭，是人之常情所熟悉的，而荣辱由此产生。选择善于射箭的人作为老师，开辟场地进行校射，比较赏赐而使人快乐，重申号令而不停息。三军的心志就振奋了。
神会第二十七
山谷之间，大山的南面，四面环绕，三条河流环绕它。十万大军，隐藏其中。广阔的土地开辟为辕门，八宝汇聚于此。万物拱卫于此。禺合之类的人，化作羊，低头横卧在木头上，以此来献给君王。树立青旗，红色作为纹饰。深沉的样子如同雷电将要爆发，神灵守护着它。
山高第二十八
山势高峻险阻，几乎接近天空？发动杀机，征兆出现在西华山。虽然高，但崩塌了。赤黑色的鸡，它们的鸣叫相互应和，将要进入我的疆域。仲夏时节草木茂盛，星辰穿过月亮。鸡的东西方向，没有固定的处所。忠臣孝子，惶恐不安地早晚操劳，敲击船桨长歌。难道一朝就能恢复华夏吗？
大江第二十九
大江浩荡，哪里容纳百川，以归于海，起源于北方角落，到达南方边远之地，所以能够捋起袖子运转舟船，那么龙蛇变化，波涛百出，这实在超越了群羊吗？我有朱丹，作为腹心，秉持质朴恢弘的品格，有什么兵器不能磨砺的呢？
神兵第三十
英雄使用军队，神妙地契合道，在细微处显现，先于深沉、隐没的状态，谁能跟随窥探其端倪？所以不战而天下默默顺从，这就是用兵的神妙了。神妙啊，神妙啊！不先于万物而无不先，不后于万物而无不后。高明的心，恐怕不被天下人所明白，等到功成名就、事情安定，就跟随赤松子遨游了。
龙马第三十一
圣人乘坐龙马来驾驭天下，没有龙就无法变化，没有马就无法流行。于是有大义来扶持社稷，为了生灵。如果不遵循周公孔子的道而实行，这就是逆行了。教化并裁制它，变革并通达它，不必功劳出于自己，名声成就于自己。所以他的道尊贵。
率义第三十二
宏大啊！圣人悬挂权柄而行动，没有比以义来率领天下君臣父子之道更大的了。明晓天下的用兵之道，就可以举事了。率领子弟，攻打仇敌，没有不胜利的。亲身实行来统帅他们，用训诫典籍来阐明它，用物产色彩来彰显它，用风声来振荡它。一天克制自己恢复礼制，天下就归向仁德了。
太公第三十三
从前太公望在磻溪之上钓鱼，八十一岁成为君王的老师。何况三军的军师，是教化的主宰。上通达天，中通达人，下明察地。他的智慧深沉，心如金属般坚定，舌如木头般质朴，提着剑而天下就安定了。
道化第三十四
兔子生于月亮，天下的马就可以追逐了。圣人用道来教化天下，阴阳相生，日月相合，覆盖着五彩的彰显，而纯白无杂。忙碌的样子，惶恐的样子，混杂在牛羊之间，在卫国敲击磬。我本来自我保全而不求于人，不义的富贵对我来说如同浮云。我大概是东家的丘吧？
倚数第三十五
道产生数，九变成十八，十八变成三十六，有原因啊！回归为一，一而合十，十而分五，十五而兵道兴起，五十而霸业成就，九次会合诸侯，一次匡正天下。没有管仲，我大概要披发左衽了。萌芽于六甲，而福德汇聚。在乙日干，在丙日显，在丁日明，到了丁日就兴盛了。在戊日茂盛，在己日包容，在庚日更替，在辛日更新，在壬日承担，在癸日揣度。所以癸甲之交，犬羊躁动。在那边躁动，将要应验在我这里吗？在子日滋生，在丑日纽结，在寅日演变，在卯日冒进，在辰日振奋，在巳日纪纲，在午日交合。午日，当天而顺应时运，这如同尧舜之时一样。以年，以月，以日，圣人驱马而定天下，不是因为这个吗？我因此知道尧舜的兴起，会合于未日，加重于申日，囚禁于酉日，折损于戌日，概括于亥日。古代顺应天时的人，就是这样。
权奇第三十六
救援危难，以权变作为权变，这就是奇。权变奇谋，就能运转天下如同转动圆环一样。圣人使用权变，事情紧要而功绩广博，气势奋发而事理顺畅。精细推究其情势，如同看见日月；用力践行其事，如同决开江河。所以能通达神明，神明通达，危难就安置而急迫就解除了。
英雄第三十七
成就天下的大事，没有比延揽英雄更好的了。《记》说：“罗致英雄，那么敌国就穷尽了。英雄之士，思虑接近造化，见识超越四海。世俗所不能理解的，而忠诚震动。一人可以抵挡天下，何况人数众多呢？”圣人因此倒屣相迎。
独见第三十八
夫英雄察于海内，则知世之所谋与故有独见独闻而人不知，并观于天地，博叅于人之耳目，于是延访道路，而敌人之肝胆覆露矣大
义第三十九
揭扬大义，而人知所向，风则人心可得而通焉。夫济大事者，必以人心为本。忠邪之分不明，胜败之数不决，天下之顾望而怀私者多矣。故曰：「精于权，而天下之兵可齐也。」
顺天第四十
圣人之动也，必顺于天。天地顺矣，而四时未顺焉，不可得而动也。四时顺矣，而昕夕未顺焉，不可得而动也。察于星辰，卜于干支，而征于风雨晦明。圣人之动，其有不吉乎？
理乱第四十一
理天下之乱者，如解乱丝，而一分之，益以乱。古之圣人，其心闲闲，其智潭潭，从而循其端，提其纲领，席卷而驱之，行。
阵第四十二
兵家者流，亟乎其言行阵，乃亦有之。夫阵陈也，形生而数，组原于一，分于五，究于九。九九而八十一，而变化备矣。
储财第四十三
国多财，而远者来矣。赏当其功，予之而取也，而财不匮；罚当其罪，取之而予也，而恩不穷。人心归而财货流，武有七徳，而卒以丰财，不亦信乎？
辟地第四十四
诸侯有善政，则草莱不生，而五谷登矣。故莫如劝农。劝农之实，在于均徭。均徭则民力不疲，得尽于南亩。征伐之上策也。
鬼神第四十五
庸民之心，不以鬼神，则不寤。故敬于宗庙，而民知孝；祇于山川，而民知肃；享于百姓，而民忘其劳矣。
取予第四十六
知予之为取者，政之寳也。众人但见君子之予人甚费，不知其取人甚博。从人之所欲，而其所欲归焉。故曰：圣人以其无私，而能成其私。昭昭矣。
命令第四十七
令顺于人心，则沛然下之，如流水矣。故令其所恶，而禁其所欲，虽圣人不能行之，则愈行；不行，则愈坏。命令之不精，政之大蠧也。
备患第四十八
惟有道者，能备患于未形也。则祸不萌，故思患而预防之者，治之至也。其机深，其虑远。害至而不为之备，祸生而不为之防，吾末如之何也，已矣。
蛟龙第四十九
蛟龙得水而神可立也，喻君子之徳矣。君子以天下为家，万物为体，不祈于民而民自归焉，是变化之征也。人皆曰“予智”，舍其大者而取其小者，乌得为智哉！
虎豹第五十
虎豹托幽而威可载也。圣人之恶恶严矣。孰谓其为威然？岂轰轰然日求恶人而诛之哉？圣人之不示人以小也。虑沈而远，机发而当。彼为恶者不悛，其孰得而逃之？
名运第五十一
名之运也，大哉！其转旋天地，犹有余力也。故圣人不爱寳玉，而爱荣名。谓其无翼而能飞，不谋而自成。此岂声闻过情也哉？
抱独第五十二
夫功名足以震万世而耀千载者，必有独知之明矣。独知者，独闻，独见，独出，独入；下学而上达，知我者惟天。至于道久而化成，徳盛而人服，犹曰荡荡乎，民无能名焉尔。
分军第五十三
大将之所以战胜攻取者，谓其能分三军也。不能分三军，则犹士卒也，何以为大将？三军之所爱与畏，不能舍我，则虽欲无战也，得乎？
收罗第五十四
收天下之豪杰，罗天下之英雄，则不战而敌国惧矣。故君子必以道胜，不以道胜于天下，则贤人不来；贤人不来，谋议不达。而欲驱庸夫俗士以成功名者，鲜矣哉！
布徳第五十五
管子曰：「夫欲用天下之权者，必先布徳诸侯。是故先王有所取，有所与，有所屈，有所信，然后能用天下之权。夫布徳者，非所以市道交也。必先其志义，敦其礼节，而诸侯之心并矣。」
勤王第五十六
求诸侯，莫如勤王。夫邻国相救援，然且圣人重之，而况于勤王？夫大义发而天下服，故天地如之。顾望因循，毫发不萌，生濡其颈血以溅白刃，欲无勤可乎？
火攻第五十七
寡而能为众，弱而能为强，则莫如火攻。其为力纯，其为势昌。无城郭而固，无甲胄而完，无车马而骤，无斧斤而利。夫惟火之烈，故望风而遁焉。岁徳在丙，月令在夏，火之胜也，着明矣。
阴阳第五十八
夫大将悬赏罚，如阴阳二气然。赏者，阳之舒也；罚者，阴之惨也。阳僭，则万物稿；阴滥，则万物流，而造化匮矣。圣人县其柄，毫发不爽焉。此天下之所以成化也。
译独见第三十八
英雄洞察天下局势，就能知道世人谋划的意图；因此拥有独到的见解和听闻，而别人却不知道。同时观察天地变化，广泛借鉴众人的耳目见闻，于是向沿途百姓询问探访，敌人的底细就完全暴露了。
大义第三十九
宣扬大义，人们就知道该往哪里去，风气一旦形成，人心就可以沟通了。成就大业的人，必定以人心为根本。忠奸的区别如果不明确，胜负的定数就无法决定，天下观望并怀有私心的人就多了。所以说：“精通权谋，天下的军队就可以统一指挥了。”
顺天第四十
圣人的行动，必定顺应天意。天地顺了，但四季不顺，就不能行动。四季顺了，但早晚时辰不顺，也不能行动。观察星辰运行，用干支占卜，并验证风雨阴晴的变化。圣人的行动，难道会有不吉利的时候吗？
理乱第四十一
治理天下的混乱，就像解开乱丝，如果分出一部分，反而更加混乱。古代的圣人，心境从容，智慧深沉，顺着丝线的头绪，提起纲领，像卷席子一样驱赶整理，事情就办成了。
阵第四十二
兵家这类人，非常重视谈论阵法，于是就有了阵法。所谓阵，就是陈列，形态产生后就有数目，组合源于“一”，分为“五”，穷尽于“九”。九九八十一，变化就完备了。
储财第四十三
国家财富多，远方的人就会来归附。奖赏符合功劳，给予的同时也在获取，财富就不会匮乏；惩罚符合罪行，剥夺的同时也在给予，恩德就不会穷尽。人心归附，财物流通，武备具备七种德行，而最终依靠丰足的财力，这难道不是可信的吗？
辟地第四十四
诸侯有善政，杂草就不会生长，五谷就会丰收。所以没有比鼓励农耕更重要的了。鼓励农耕的根本，在于平均徭役。徭役平均，民力就不会疲惫，能全力投入田间耕作。这是征伐的上策。
鬼神第四十五
普通百姓的心，如果不借助鬼神，就不会醒悟。所以恭敬地祭祀宗庙，百姓就知道孝顺；虔诚地祭祀山川，百姓就知道严肃；祭祀百姓祖先，百姓就忘记了劳苦。
取予第四十六
懂得给予是为了获取，这是政治的法宝。众人只看到君子给予别人花费很多，不知道他从别人那里获取的更多。顺从别人的欲望，别人的欲望就会归向他。所以说：圣人因为无私，反而能成就自己的私利。这道理很明白了。
命令第四十七
命令顺应人心，就会充沛地下达，像流水一样。所以命令人们厌恶的事，禁止人们想要的事，即使是圣人也不能实行；如果强行实行，就会更加败坏；如果不实行，就会更加混乱。命令不精当，是政治的大害。
备患第四十八
只有有道的人，能在祸患尚未显现时就防备它。这样祸患就不会萌发，所以思考祸患并提前预防，是治理的最高境界。其机理深奥，考虑长远。祸害到来却不防备，灾祸产生却不预防，我也没办法了，算了吧。
蛟龙第四十九
蛟龙得到水，神威就能确立，这是比喻君子的德行。君子以天下为家，以万物为身体，不祈求百姓而百姓自然归附，这是变化的征兆。人们都说“我有智慧”，舍弃大的而选取小的，怎么能算是智慧呢！
虎豹第五十
虎豹依托幽深之处，威严就能承载。圣人厌恶邪恶非常严厉。谁说他是靠威严呢？难道每天轰隆隆地寻找恶人加以诛杀吗？圣人不向人显示小手段。思虑深沉而长远，时机发动得当。那些作恶的人不悔改，谁能逃脱呢？
名运第五十一
名声的运作，伟大啊！它转动天地，还有余力。所以圣人不吝惜宝玉，而珍视荣誉的名声。因为它没有翅膀却能飞，不谋划却能自成。这难道是名声超过实际吗？
抱独第五十二
功名足以震撼万世、照耀千载的人，必定有独到的明智。独到明智，就是独自听闻，独自看见，独自出发，独自进入；下学而上达，了解我的只有天。至于道德长久而教化形成，德行盛大而人心信服，还说是浩荡的样子，百姓无法用言语形容罢了。
分军第五十三
大将之所以能战胜攻取，是因为他能分兵指挥三军。如果不能分兵指挥三军，那就和士兵一样，怎么能做大将呢？三军所爱和所畏，不能离开我，那么即使想不作战，能做到吗？
收罗第五十四
收揽天下的豪杰，罗致天下的英雄，不战而敌国就畏惧了。所以君子必定以道取胜，如果不以道取胜于天下，贤人就不会来；贤人不来，谋议就无法通达。想要驱使庸俗之人来成就功名，很少能成功的！
布德第五十五
管子说：“想要运用天下的权柄，必须先向诸侯布施德行。所以先王有所取，有所与，有所屈，有所信，然后才能运用天下的权柄。布施德行，不是为了做交易。必须先确立志向和道义，敦厚礼节，这样诸侯的心就统一了。”
勤王第五十六
寻求诸侯支持，没有比勤王更好的了。邻国互相救援，圣人尚且重视，何况勤王呢？大义发扬，天下就服从，所以天地也是这样。观望因循，丝毫不动，活着却把颈血溅在白刃上，想不勤王可以吗？
火攻第五十七
少而能变多，弱而能变强，没有比火攻更好的了。它的力量纯粹，它的势头昌盛。没有城墙却坚固，没有甲胄却完整，没有车马却迅疾，没有斧斤却锋利。正因为火势猛烈，所以望风而逃。岁德在丙，月令在夏，火的优势，非常明显。
阴阳第五十八
大将颁布赏罚，就像阴阳二气一样。赏赐，是阳气的舒展；惩罚，是阴气的肃杀。阳气僭越，万物就枯槁；阴气泛滥，万物就流失，造化就匮乏了。圣人掌握权柄，毫发不差。这就是天下得以教化的原因。
五行第五十九
五行之用，不可胜穷，故兵家取法焉。用木，所以破实；用火，所以逼众；用水，所以浮深；用金，所以割残；用土，所以伏本。然其变化，火流而水烈，金走而木飞。深乎大公，其造化于此乎？岂曳裾之流所得而知乎！
一气第六十
神兵之动，以为一气。一气者，一气之所化。至阳之精，贯于金石，何况于人心？故非鬼，非卜，非诈，非力，大道之转，流而不息。及其感受，而阴阳之气结固矣。
浸几第六十一
天地之道，一气不顿盈，亦不顿亏，其何可贰之？圣人与天地同徳，故能成天地之功。夫骤进骤退，溃滥而决裂，乌得不山崩川竭乎？
圣言第六十二
夫圣人之言，非自言也。神为之意，而道为之文。时至而言生，言行而化流，将纳天下于轨范之中。造化胥赖焉，其何可侮之！
元恶第六十三
夫天下无元恶大憝，则圣人不生焉。故不善者，善人之所资也。其不善愈烈，则其善愈几。圣人之为善也，因小人之情伪而模范出焉。有道之将，其所以致敌，知此其由矣。
回风第六十四
天下之人心不使之回风向道，而欲禁天下之乱，有是哉？乱之生也有几，祸之作也有源。天下不得已而乱，圣人不得已而出，畴知之哉？畴知之哉？
宻机第六十五
天下有明智之士，则治乱之机可得而察矣。出言行事，惟恐人之不我为者，小人之道也。出言行事，惟恐人之不为天下者，圣人之道也。圣人何以异于人？小人之所恶，众人之所疑，达者之所信，其殆庶几乎？
自治第六十六
夫天下攘攘，乱而不已，其必有由乎？未有以乱而能治，乱者以乱治乱，则天下将熄，万物将灭，未必不由之。所谓人臣者，能自治而三军治矣。三军治而天下之乱可治矣。今三军之不治，而曰「我有以树威制胜」，何由哉？
善恶第六十七
天下有晓然为恶，而人曰：“未必其恶之如此也。”天下有晓然为善，而人曰：“未必其善之如此也。”则如之何？此其为治乱之机也与？从于恶，则乱日作矣；从于善，则治日兴矣。不先辨于善恶之向，而欲以除残去杀者，未之有也。
通变第六十八
为上者，不先养民，而先养军；不先节财，而先理财。此欲天下之平也，亦有期乎？调十万之众，而无期月之食，民日贫，军日惰，财日竭，而用日繁。其至于土崩瓦解，非但朝夕也。为人臣者，惟人而因循拘滞，欲不死也，得乎？
消军第六十九
屯一万之众，一日不食，可乎？夺百姓之财，一朝空乏，可乎？屯兵无食，朝夕不解，则内乱作矣。军师无食，则虽欲战而不可得矣。况于夺人之财，而养无益之众？谁谓盗贼之攻人？人之自攻，自毁也，亦已甚矣！
安民第七十
百姓输纳终年，而无一日之恤；三军养给于上，终年而不用一日之力。事之倒行而逆施者，有如是乎？世之为计者，无曰破敌，而曰安百姓；则百姓之心服，而三军自可以战矣。
决断第七十一
天下之事，有可望而迁焉，则未之敢断也。明志之士，深思其故，有不可得而迁，则已立断矣。夫蝮蛇螫手，而壮士疾于解腕，犹可以全躯也。解腕犹可，天下之事，犹不至于解腕者矣。
亟疾第七十二
浸润者，化也；亟疾者，机也。寒暑阴阳四时而移焉，雷霆风雨则勃然而发，造化之所以神也。故圣人精思而立断，其亦有不得已者矣。
精解第七十三
圣人之所以通天下之故者，为其精解也。圣人之心，无所用其用也。当无所思其思也，睿。众人之心，则游于物。夫物自物，我自我，彼乌得而殽之？惟不殽于物，而天下之物为我御矣。
生杀第七十四
天将以生人之厚，则杀人之多矣。天何为杀之？圣人使之然。圣人不以私智御天下，天下不大乱，则不求于圣人。天下不求于圣人，则圣人不兴。圣人不兴，则大乱不止。仁义之道行，而天下大治，此天地之心乎？
心服第七十五
惟道义则能使人心服，富贵可求，吾亦可尚诈而不仁矣。仁不可昧，诈不可掩，而富贵不可求，则将安所从乎？故圣人之权于道义，舍道与义而窃权之名，天下谁能心服乎？
译五行第五十九
五行的作用，无法穷尽，所以兵家从中取法。使用木，是用来攻破坚固的；使用火，是用来逼迫众人的；使用水，是用来浮起深重的；使用金，是用来割裂残破的；使用土，是用来潜伏根本的。然而它们的变化，火流动而水猛烈，金奔行而木飞扬。深奥的大公之道，其造化难道就在这里吗？这难道是那些曳裾之流的俗人所能知晓的吗！
一气第六十
神兵的行动，以一气为根本。所谓一气，是一气所化生的。至阳的精气，能够贯通金石，何况人心呢？所以不是鬼神，不是占卜，不是欺诈，不是强力，大道的运转，流动而不停息。等到感受它，阴阳之气就凝结稳固了。
浸几第六十一
天地的法则，一气不会突然盈满，也不会突然亏损，怎么可以背离它呢？圣人与天地同德，所以能成就天地的功业。如果骤然前进骤然后退，溃烂而决裂，怎么能不山崩川竭呢？
圣言第六十二
圣人的言论，不是自己随意说的。神意赋予它内涵，大道赋予它文采。时机到了言论就产生，言论发出教化就流传，将要使天下纳入正轨之中。造化都依赖它，怎么可以轻侮它呢！
元恶第六十三
天下如果没有元恶大憝，圣人就不会产生。所以不善的人，是善人所凭借的。不善的程度越激烈，善的程度就越接近（完善）。圣人做善事，是依据小人的虚伪情态而确立规范的。有道的将领，之所以能制服敌人，知道这就是原因了。
回风第六十四
天下的人心不使他们回风向道，却想要禁止天下的动乱，有这样的道理吗？动乱的发生有征兆，祸患的产生有根源。天下不得已而动乱，圣人不得已而出世，谁知道呢？谁知道呢？
宻机第六十五
天下有明智之士，那么治乱的关键就可以察明了。出言行事，只担心别人不为我所用，这是小人的做法。出言行事，只担心别人不为天下所用，这是圣人的做法。圣人为什么不同于常人？小人所厌恶的，众人所怀疑的，通达者所相信的，大概差不多吧？
自治第六十六
天下纷扰，动乱不停，一定有原因吧？没有因为动乱而能治理的，动乱者用动乱来治理动乱，那么天下将熄灭，万物将灭亡，未必不是由此导致的。所谓人臣，能自我治理那么三军就治理好了。三军治理好了那么天下的动乱就可以治理了。现在三军没有治理好，却说“我有办法树立威信战胜敌人”，有什么途径呢？
善恶第六十七
天下有公然做恶的，而人说：“未必他恶到这种程度。”天下有公然行善的，而人说：“未必他善到这种程度。”那该怎么办呢？这就是治乱的关键吧？顺从恶，那么动乱就日益兴起；顺从善，那么治世就日益兴盛。不先辨别善恶的趋向，却想要铲除残暴去除杀戮，从来没有这样的。
通变第六十八
在上位的人，不先养育百姓，却先养育军队；不先节约财用，却先理财。这想要天下太平，也有期限吗？调动十万军队，却没有一个月的粮食，百姓日益贫困，军队日益懈怠，财用日益枯竭，而开支日益繁多。其至于土崩瓦解，不仅仅是早晚的事。作为人臣，如果只因人因循拘泥，想要不死，能做到吗？
消军第六十九
驻扎一万军队，一天不给粮食，可以吗？夺取百姓的财物，一朝空乏，可以吗？驻军没有粮食，早晚不能解决，那么内乱就兴起了。军师没有粮食，那么即使想作战也做不到。何况夺取别人的财物，来养育没有益处的军队？谁说盗贼攻击人？人自己攻击自己，自己毁灭自己，也太严重了！
安民第七十
百姓终年输纳赋税，却没有一天得到体恤；三军由上级供养，终年不使用一天的劳力。事情倒行逆施，有像这样的吗？世上谋划的人，不要说破敌，而要说安定百姓；那么百姓的心就信服，而三军自然可以作战了。
决断第七十一
天下的事情，有可以观望而拖延的，就不敢决断。志向明确的士人，深思其中的缘故，有不可拖延的，就已经决断了。蝮蛇咬手，壮士急于斩断手腕，还可以保全身体。斩断手腕尚且可以，天下的事情，还不至于斩断手腕呢。
亟疾第七十二
浸润，是教化；急速，是机变。寒暑阴阳随四季而迁移，雷霆风雨则勃然爆发，这是造化神奇的原因。所以圣人精思而决断，也有不得已的时候。
精解第七十三
圣人之所以通晓天下的缘故，是因为他精解。圣人之心，没有地方使用他的作用。应当没有地方思考他的思考，睿智。众人之心，则游荡于外物。外物自是外物，我自是我，它怎么能混淆呢？只要不被外物混淆，那么天下的外物就为我驱使了。
生杀第七十四
天将要厚待生人，那么杀人的就多。天为什么杀人？圣人让他这样。圣人不以私智驾驭天下，天下不大乱，就不寻求圣人。天下不寻求圣人，那么圣人不兴起。圣人不兴起，那么大乱不停止。仁义之道施行，而天下大治，这是天地的心意吗？
心服第七十五
只有道义能使人心服，富贵可以追求，我也可以崇尚欺诈而不仁。仁不能蒙蔽，欺诈不能掩盖，而富贵不能追求，那么将听从什么呢？所以圣人权衡于道义，舍弃道与义而窃取权术的名声，天下谁能心服呢？
救人第七十六
君子之道，惟切于杀人，则不能已。人之所以仁，自其本心安焉。彼不仁者，亦皆藉一说，以便其自营之私。以其有所藉，而后敢肆。知其心之仁矣。
审因第七十七
君子之心，虽切于救天下，然不察时几，率意而行之，未有能济者也。察于时几者，谓之审因，审因而动，譬如蛟龙得水，则变化不可测，此其为将畧也，神矣乎！
独立第七十八
其审因在人，其独立在我。圣人极深而研几，善于诱人。其不可诱者，不能强也；其中而孚者，不能违也。非独人不能违，天亦不能违之。知几，其至矣！亦何有独立之有？殽乎
将权第七十九
将机之所以谲者，何也？夫谲者，生于诚者也。圣人之待其百姓，如赤子然。如物或害之，其焉得不为谲乎？故圣人以道事，君子以机待小人。机也者，待小人之道也。杀之而不忍，况欺之乎？
得天第八十
圣人终日干干，不离乎天道。圣人之于人，必有不能得者，然未尝不得天也。天有不得乎人，而圣人未尝不得乎天，其斯以为圣人乎？
补过第八十一
善莫大于补过。补过者，审机之道也。故有道之将，转祸而为福，因败而为胜。所以出之，可无穷其胜，不喜其败，不惧。以是全胜于天下。孔子曰：“不怨天，不尤人，自尽其道而已。更何必怨尤乎？”
青霞集巻九
译救人第七十六
君子的原则，唯独对于杀人一事，是坚决不能停止的。人之所以具备仁德，是因为其本心自然安于仁。那些不仁的人，也都是凭借某种借口，来便利他们自私自利的目的。因为他们有所凭借，所以才敢肆意妄为。我们要知道他们内心其实是仁的。
审因第七十七
君子的心，虽然急切地想要拯救天下，然而如果不审察时势的关键，凭主观意愿行事，是没有能够成功的。审察时势关键的人，叫做审因，审因而后行动，就像蛟龙得到水一样，那么变化就不可预测，这就是将帅的谋略，真是神妙啊！
独立第七十八
审察时势的关键在于别人，保持独立在于自己。圣人探究极深的道理并研究细微的变化，善于诱导他人。那些不能被诱导的人，不能强迫他们；那些内心信服的人，不能违背他们。不仅人不能违背，天也不能违背。洞察细微的变化，这是最高境界了！哪里还有独立的说法呢？真是深奥啊！
将权第七十九
将帅运用权变之所以要诡诈，为什么呢？那诡诈，是产生于真诚的。圣人对待百姓，就像对待婴儿一样。如果有东西危害他们，怎么能不采取诡诈的手段呢？所以圣人用正道行事，君子用权变来对待小人。权变，是对待小人的方法。杀他们尚且不忍心，何况欺骗他们呢？
得天第八十
圣人整天勤奋努力，不离开天道。圣人对于人，一定有不能得到的，但未曾不能得到天。天有不能得到人的时候，而圣人未曾不能得到天，这就是他成为圣人的原因吧？
补过第八十一
善行没有比弥补过错更大的了。弥补过错，是审察时机的方法。所以有道的将帅，能把祸患转化为福气，把失败转化为胜利。因此，他能够不断地取得胜利，不喜悦于胜利，不恐惧于失败。以此来保全胜利于天下。孔子说：“不怨恨天，不责怪人，只是尽自己的道罢了。更何必怨恨责怪呢？”
青霞集卷九