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钦定四库全书
司马法
仁本第一
古者以仁为本，以义治之之谓正。正不获意，则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见説，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道不违时，不歴民病，所以爱吾民也；不加防，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春搜秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。古者逐奔不过百歩，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄。诸侯説懐，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之至也。其次贤王，制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同其有失命乱常悖德逆天之时，而危有功之君。徧告于诸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝，日月星辰，祷于后土四海神祗山川冡社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之以某年月日。”师至于某国，会天子正刑。冡宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜禾黍器械；见其老幼，奉归无伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力説诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯，防之以发禁者九：冯弱犯寡则▯之，贼贤害民则伐之。暴内陵外，则坛之野荒；民▯则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱，禽兽行，则灭之。
天子之义第二
天子之义，必纯取法天地，而观于先圣；士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立贵贱之伦，经使不相陵，德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故方同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。茍不伐，则无求；无求，则不争。国中之听，必得其情；军旅之听，必得其宜。故材技不相掩，从命为士，上赏；犯命为士，上戮。故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣；教极省，则民兴良矣；习贯成，则民体俗矣。教化之至也。古者，逐奔不逺，纵绥不及不逺，则难诱；不及，则难防。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。有虞氏戒于国中，欲民体其命也；夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也；殷誓于军门之外，欲民先意以待事也；周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂；殷义也，始用兵之刃矣；周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也；殷戮于市，威不善也；周赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。三王彰其德，一也。兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及，太轻则鋭，鋭则易乱，太重则钝，钝则不济。戎车，夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。旂，夏后氏▯首，人之埶也；殷白天之义也；周黄地之道也。章，夏后氏以日月尚明也；殷以虎尚威也；周以龙尚文也。师多务威，则民诎；少威，则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎，上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。军旅以舒为主，舒则民力足，虽交兵致刄，徒不趋，车不驰。逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不絶人马之力。迟速不过诫命。古者国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行逐而果。介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民。赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速覩为不善之害也。大防不赏，上下皆不伐善。上茍不伐善，则不骄矣；下茍不伐善，必亡等矣。上下不伐善，若此让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上茍以不善在己，必悔其过；下茍以不善在己，必逺其罪。上下分恶，若此让之至也。古者戍兵三年不典，覩民之劳也。上下相报，若此和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
译钦定四库全书
司马法
仁本第一
古代以仁爱为根本，用道义来治理，这就叫做正道。如果正道不能达到目的，就采取权变。权变出于战争，而不出于平庸之人。因此，杀人是为了安定众人，杀他是可以的；攻打他的国家，是为了爱护那里的百姓，攻打他是可以的；用战争来制止战争，即使进行战争也是可以的。所以，仁爱使人亲近，道义使人喜悦，智慧使人信赖，勇敢使人有法度，诚信使人信服。对内得到爱护，是用来防守的；对外得到威严，是用来作战的。作战的原则不违背农时，不经历百姓的疾苦，这是为了爱护我们的百姓；不趁对方防备松懈时进攻，不趁对方遭遇凶险时进攻，这是为了爱护对方的百姓；冬天和夏天不发动军队，这是为了同时爱护双方的百姓。所以，国家虽然强大，喜好战争必定灭亡；天下虽然安定，忘记战争必定危险。天下已经平定，天子举行大阅兵，春天搜猎，秋天狝猎；诸侯春天整顿军队，秋天训练士兵，这是为了不忘战争。古代追逐败逃的敌人不超过百步，追击溃散的军队不超过三十里，这是为了彰显礼仪；不逼迫不能抵抗的人，哀怜伤病者，这是为了彰显仁爱；敌人排好阵势才击鼓进攻，这是为了彰显诚信；争夺道义而不争夺利益，这是为了彰显道义；又能接受敌人的投降，这是为了彰显勇敢；知道战争的终结和开始，这是为了彰显智慧。用这六种德行适时地结合教化，作为治理百姓的法度，这是自古以来的政令。先王的治理，顺应天道的规律，设置适宜的地利，根据百姓的德行任用官吏，从而端正名分治理万物，建立国家区分职事，按照爵位分配俸禄。诸侯心悦诚服，海外来归顺，诉讼平息而战争停止，这是圣德的极致。其次是贤王，制定礼乐法度，于是设立五刑，兴起甲兵，来讨伐不义。巡视四方，会见诸侯，考察那些违背天命、扰乱常理、悖逆道德、违抗天时的君主，以及危害有功之君的君主。向诸侯普遍宣告，彰明有罪者的罪行，然后向皇天上帝、日月星辰祷告，向后土、四海、神祗、山川、冢社祈祷，然后告祭先王。之后冢宰向诸侯征集军队说：“某国行为不道，在某年某月某日征讨它。”军队到达某国，会合天子执行刑罚。冢宰和百官在军中颁布命令说：“进入罪人的土地，不要惊扰神祗，不要进行田猎，不要毁坏土木工程，不要焚烧墙壁房屋，不要砍伐林木，不要夺取六畜、禾黍和器械；见到老人和小孩，护送他们回去不要伤害。即使遇到壮年人，也不较量不抵抗，如果敌人受伤，给予医药并送他们回去。”诛杀有罪者之后，天子及诸侯修正该国的政事，举荐贤能，确立明君，恢复其原有的职事。王和霸治理诸侯有六种方法：用土地形势来约束诸侯，用政令来平定诸侯，用礼信来亲近诸侯，用材力来悦服诸侯，用谋略来维系诸侯，用兵革来降服诸侯。同患难同利益以联合诸侯，亲近小国侍奉大国以和睦诸侯，防范并发动禁令有九种：欺凌弱小侵犯寡少就谴责他，残害贤人祸害百姓就讨伐他。对内暴虐对外侵略，就在他郊外筑坛谴责；百姓贫困就削减他的封地；依仗险固不服从就侵犯他；残杀他的亲人就纠正他；放逐弑杀他的君主就残害他；违犯命令欺凌政令就杜绝他；内外混乱，行为像禽兽，就灭掉他。
天子之义第二
天子的道义，必须纯粹取法天地，并观察先圣；士人和庶民的义理，必须奉侍父母，并服从君长。所以即使有贤明的君主，如果士人没有先接受教化，也不能任用。古代教化百姓，必定确立贵贱的伦理，经常使他们不相侵凌，德行道义不相逾越，才能技艺不相掩盖，勇力不相侵犯，所以方向相同而心意和谐。古代，国家的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国家，所以德行道义不相逾越。君主尊重不夸耀的士人，不夸耀的士人，是君主所器重的。如果不夸耀，就没有贪求；没有贪求，就不相争夺。在国中听讼，必定能得知实情；在军中听讼，必定能得其适宜。所以才能技艺不相掩盖，服从命令的士人，给予上赏；违犯命令的士人，给予上戮。所以勇力不相侵犯。已经彻底教化百姓之后，然后谨慎选拔并任用他们。事务极其修整，那么百官就能供给充足了；教化极其简约，那么百姓就能兴起良善了；习惯成自然，那么百姓就顺应风俗了。这是教化的极致。古代，追逐败逃的敌人不远，追击溃散的军队不远，那么难以引诱；追不上，那么难以防备。以礼作为坚固，以仁作为胜利。胜利之后，教化可以恢复，所以君子珍视它。有虞氏在国中告诫，想让百姓体会他的命令；夏后氏在军中誓师，想让百姓先形成思虑；殷人在军门之外誓师，想让百姓先有意图以等待行事；周人在即将交锋时誓师，以坚定百姓的意志。夏后氏端正其德行，还没有使用兵刃，所以他的军队不杂乱；殷人讲究道义，开始使用兵刃了；周人依靠武力，完全使用兵刃了。夏在朝廷上赏赐，尊重善行；殷在市场上杀戮，威慑不善；周在朝廷上赏赐，在市场上杀戮，鼓励君子，畏惧小人。三王彰显他们的德行，是一致的。军队不杂乱就不锋利，长兵器用来护卫，短兵器用来防守。太长就难以接近，太短就够不着，太轻就锐利，锐利就容易混乱，太重就迟钝，迟钝就不能成功。战车，夏后氏叫钩车，以先正为贵；殷叫寅车，以先疾为贵；周叫元戎，以先良为贵。旗帜，夏后氏用黑色为首，象征人的势态；殷用白色，象征天的义理；周用黄色，象征地的道理。章纹，夏后氏用日月，崇尚光明；殷用虎，崇尚威严；周用龙，崇尚文采。军队过多地展示威严，百姓就会屈服；威严太少，百姓就不能胜任。君主使用百姓不合道义，百姓得不到秩序，技艺用途得不到便利，牛马得不到适宜的任务，官吏欺凌他们，这叫多威。多威则百姓屈服，君主不尊重德行而任用欺诈邪恶，不尊重道义而任用勇力，不尊重服从命令而尊重违犯命令，不尊重善行而尊重暴行，欺凌官吏，这叫少威。少威则百姓不能胜任。军队以舒缓为主，舒缓则百姓力气充足，即使交锋致刃，步兵不奔跑，战车不奔驰。追逐败逃不超过行列，所以不乱。军队的稳固，不失去行列的政令，不断绝人马的力气。快慢不超过告诫的命令。古代国容不入军，军容不入国。军容进入国家，百姓的德行就会废弛；国容进入军队，百姓的德行就会衰弱。所以在国中说话文雅而语气温和，在朝廷恭敬而谦逊，修养自己以对待他人，不召唤不到，不询问不说，难以进用容易退让。在军中挺立，在行进中果断。披甲者不拜，兵车不俯身，城上不奔跑，危险的事不齿论。所以礼与法互为表里，文与武互为左右。古代贤王明了百姓的德行，尽百姓的善处，所以没有废弃的德行，没有简略的百姓。赏赐没有产生的必要，刑罚没有试验的必要。有虞氏不赏不罚，而百姓可用，这是至德。夏赏而不罚，这是至教。殷罚而不赏，这是至威。周用赏罚，这是德行衰微。赏赐不越过时节，想让百姓迅速得到行善的利益。刑罚不迁延行列，想让百姓迅速看到作恶的危害。大胜不赏，上下都不夸耀善行。上面如果不夸耀善行，就不会骄傲了；下面如果不夸耀善行，必定会丧失等级了。上下都不夸耀善行，像这样谦让的极致。大败不诛，上下都以为不善在自己。上面如果以为不善在自己，必定后悔他的过错；下面如果以为不善在自己，必定远离他的罪责。上下分担恶责，像这样谦让的极致。古代戍守的士兵三年不更换，是看到百姓的劳苦。上下互相报答，像这样和谐的极致。得志就唱凯歌，表示喜悦。停止武事在灵台，报答百姓的劳苦，表示休息。
定爵第三
凡战，定爵位，着功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技。方虑极物变，嫌推疑，养力索巧，因心之动。凡战，固众相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚。小罪乃杀，小罪胜大罪，因顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天，奉时，阜财，因敌，怿众，勉若，利地，守隘险阻，右兵，弓矢御殳矛，守戈防助。凡五兵，五当长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强，见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举将，心心也，众心心也，马牛车兵，佚饱力也。教惟豫，战惟节，将军身也，卒肢也，伍指拇也。凡战，权也，鬭勇也，阵巧也，用其所欲，行其所能，废其不欲不能于敌，反是。凡战，有天，有财，有善，时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。宻静多内力，是谓固阵。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦阵。然有以职，是谓堪物。因是堪物，是谓简治。称众因地，因敌令阵，攻战守进退止，前后序车徒，因是谓战。参不服，不信，不和，怠疑，厌慑，枝柱诎烦，肆崩缓，是谓战患。骄骄，慑慑，吟嚝，虞惧，事悔，是谓毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。凡战，间逺观迩，因时因财，贵信，恶疑，作兵义，作事时，使人惠见敌，静见乱，暇见危难，无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏，居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。凡阵行惟疏，战惟宻，兵惟杂，人教厚静乃治，威利章相守义则人勉，虑多成则人服，时中服厥次治物，既章目乃明，虑既定心乃强，进退无疑，见敌无谋，听诛无诳其名，无变其旗，凡事善则长，因古则行，誓作章人乃强。灭厉祥，灭厉之道，一曰义，被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不説，是谓兼用其人。一曰权，成其溢夺。其好我，自其外，使自其内。一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣利，耻死，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也，惟仁有亲，有仁无信，反败厥身。人人正，正辞辞，火火。凡战之道，既作其气，因▯其政，假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事。蹈敌制地，以职命之，是谓战法。凡人之行，由众之求，试以名行，必善行之，若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，谓之法。凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。
译定爵第三
凡是作战，要确定爵位，记录功过，收拢游士，申令教诏，询问大众，寻求技艺。要深思熟虑，穷尽事物的变化，消除嫌疑，积蓄力量，探求巧法，顺应人心的动向。凡是作战，要巩固大众的利益，治理混乱，决定进退，确立正道，形成耻辱感，简约法令，减少刑罚。小罪也要处死，小罪胜过对大罪的宽容，顺应天道，增加财富，取悦大众，利于地形，重视兵器，这叫做“五虑”。顺应天道，就是遵循时令；增加财富，就是利用敌人；取悦大众，就是勉励将士；利于地形，就是守住险隘；重视兵器，就是用弓矢抵御殳矛，用戈防守辅助。这五种兵器，长的保护短的，短的补救长的，交替作战就能持久，一齐作战就能强大，看到敌人力量相当，就称之为“两之”。主帅必须勉励将士，观察敌人来任命将领，心意专一，大众心意专一，马、牛、车、兵，安逸饱食且有力气。教育在于预先准备，作战在于节制，将军是身体，士卒是四肢，伍卒是手指。凡是作战，在于权变，在于斗勇，在于阵法巧妙，使用他们想用的，施行他们能做的，废弃他们不想做和不能做的，对敌人则相反。凡是作战，有得天时，有得地利，有得人和，时日不改变，龟卜胜利则微行，这叫做得天时。大众有赖以生存的美善，这叫做得地利。人们习惯阵法的便利，穷尽事物以预先准备，这叫做得人和。人们勉励并胜任职责，这叫做乐人。大军稳固，多力烦扰，能胜任事物且治理简约，看到事物能应对卒伍，这叫做预先准备。轻车轻徒，弓矢稳固防御，这叫做大军。严密安静且多内力，这叫做稳固的阵势。依据这个进退，这叫做多力。上级闲暇则教育下级，这叫做烦扰的阵势。然而有职事，这叫做能胜任事物。依据这个能胜任事物，这叫做简约的治理。根据大众和地形，依据敌人来命令阵法，进攻、作战、防守、进退、停止，前后排列车兵和步兵，依据这个叫做作战。三种不服从，不信任，不和谐，懈怠怀疑，厌恶恐惧，枝节柱石屈曲烦扰，放肆崩溃迟缓，这叫做作战的祸患。骄傲自满，恐惧畏缩，呻吟叹息，忧虑害怕，做事后悔，这叫做毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡是两者，这叫做作战的权变。凡是作战，间远观近，依据时机和财物，重视信用，厌恶怀疑，出兵要有义，做事要有时，使人恩惠地看待敌人，安静地看待混乱，闲暇时看到危难，不忘记大众。在国家要以恩惠和信用，在军队要以宽广和威武，在刀刃上要果断和敏捷，在国家要和谐，在军队要守法，在刀刃上要明察。在国家要显示好意，在军队要显示方正，在刀刃上要显示信用。凡是阵势行进要疏朗，作战要严密，兵器要混杂，教育深厚安静就能治理
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。凡军使法在己，曰专；与下畏法，曰法。军无小听，战无小利，日成行微，曰道。凡战，正不行则事专，不服则法不相信，则一若怠，则动之；若疑，则变之；若人不信上，则行其不复。自古之政也。
严位第四
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。凡战之道，等道义立，卒伍定，行列正，纵横察，名实立，进俯坐，进跪，畏则宻，危则坐。逺者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下左右，下甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，筹以轻重，振马噪，徒甲畏亦宻之。跪坐坐伏，则膝行而寛誓之。起噪鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以顔色，告之以所生，循省其职。凡三军人戒，分日人禁不息，不可以分食。方其疑惑，可师可服。凡战以力久，以气胜，以固久，以危胜。本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。凡军以宻固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。凡战以轻行，轻则危；以重行，重则无功；以轻行重则败；以重行轻则战。故战相为轻重，舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。凡战敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻，舒鼓重。服肤轻，服美重。凡马车坚，甲兵利，轻乃重。上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。凡人死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人正死。凡战若胜若否，若天若人。凡战三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。凡大善用本，其次用末，执略守微，本末惟权，战也。凡胜三军，一人胜。凡鼔，鼓旌旗，鼔车，鼓马，鼔徒，鼔兵，鼔首，鼔足，七鼓兼齐。凡战既固勿重，重进勿尽。凡尽危。凡战非阵之难，使人可阵难；非使可阵难，使人可用难；非知之难，行之难。人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗为众寡。若胜若否，兵不吿利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。凡战胜则与众分善，若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战则誓己居前，无复先术，胜负勿反，是谓正则。凡民以仁救，以义战，以智决。以勇鬭，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和人，自洽自予，以不循争贤，以为人説其心，効其力。凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧。自古之政也。凡战之道，用寡固，用众治。
译，威严利益彰明且相守道义则人们勉励，思虑多且成功则人们服从，时机适中且服从其次序治理事物，既然彰明目光就明亮，思虑既然确定心志就坚强，进退没有疑虑，看到敌人没有谋略，听从诛杀不欺骗其名，不改变其旗帜，凡是事情善则长久，依据古法则可行，誓师彰明则人们坚强。消灭厉气吉祥，消灭厉气的方法，第一是义，用信用覆盖它，用强大临视它，成就统一天下的形势，人们没有不喜悦的，这叫做兼用其人。第二是权，成就其溢出夺取。喜好我，从外部，使从内部。第三是人，第四是正，第五是辞，第六是巧，第七是火，第八是水，第九是兵，这叫做七政。荣耀利益，耻辱死亡，这叫做四守。容貌神色积累威严，不过改变心意。凡是这些道，只有仁爱有亲，有仁爱无信用，反而败坏其身。人人正直，正直言辞，火火。凡是作战的道，既然激发其士气，依据发动其政令，假借其神色，引导其言辞，依据恐惧而警戒，依据欲望而做事。踏敌制地，以职事命令他们，这叫做战法。凡是人的行为，由大众的诉求，用名分试行，必定善行，如果行而不行，自身将之，如果行而行，依据使勿忘，三乃成章。人生之宜，叫做法。凡是治理混乱的道，第一是仁，第二是信，第三是直，第四是一，第五是义，第六是变，第七是专。立法，第一是受，第二是法，第三是立，第四是疾，第五是御其服，第六是等其色，第七是百官宜无淫服。凡是军使法在自己，叫做专；与下级畏法，叫做法。军队没有小听，作战没有小利，日成行微，叫做道。凡是作战，正道不行则事专，不服则法不相信，则一若怠，则动之；若疑，则变之；若人不信上，则行其不复。自古之政也。
严位第四
凡是作战的道，位置要严整，政令要严肃，力量要充实，士气要闲适，心志要专一。凡是作战的道，等级道义确立，卒伍确定，行列端正，纵横明察，名实确立，进俯坐，进跪，畏惧则严密，危险则坐。远者视之则不畏，近者勿视则不散。位置低下左右，下甲坐，誓师徐行。位置到达徒甲，筹算轻重，振马噪，徒甲畏惧也严密之。跪坐坐伏，则膝行而宽誓之。起噪鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。如果畏惧太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。凡是三军人戒，分日人禁不息，不可以分食。方其疑惑，可师可服。凡是作战以力久，以气胜，以固久，以危胜。本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。凡是军队以严密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。凡是作战以轻行，轻则危；以重行，重则无功；以
寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则逺裹而阙之；若分而迭击。寡以待众，若众疑之，则自用之。擅利则释旗迎而反之。敌若众，则相众而受裹；敌若寡，若畏，则避之，开之。凡战，背风，背髙，右髙，左险，厯沛，歴圮，兼舍，环龟。凡战，设而观其作，视敌而举，待则循而勿鼓，待众之作，攻则屯而伺之。凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈；袭其规，因其不避，阻其图，夺其虑，乘其慑。凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。书亲絶，是谓絶顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。
译轻行重则败；以重行轻则战。所以作战相为轻重，舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。凡是作战敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻，舒鼓重。服肤轻，服美重。凡是马车坚，甲兵利，轻乃重。上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。凡人死爱，死怒，死威，死义，死利。凡是作战的道，教约人轻死，道约人正死。凡是作战若胜若否，若天若人。凡是作战三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。凡是善用本，其次用末，执略守微，本末惟权，战也。凡是胜三军，一人胜。凡是鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。凡是作战既固勿重，重进勿尽。凡是尽危。凡是作战非阵之难，使人可阵难；非使可阵难，使人可用难；非知之难，行之难。人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化