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太公金匮
吕尚
〔〈开元占经．三〉〕
唐帝克有苗，问人曰：「吾闻有苗时天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗诛谏者，尊无功，退有能，遇人如雠，故亡耳。」
〔〈开元占经．六〉〕三苗时有日斗。
〔《太平御览》四〕三苗之时，三月不见日。
〔《艺文类聚》三，《太平御览》二十七又七十二，〈路史．后纪十四〉〕
夏桀之时，有岑山之水，桀当以十月发民凿山穿陵通于河，民谏曰：「孟冬凿山穿陵，是泄天气发地之藏。天子失道，后必有败。」桀杀之。（案《路史》引作「桀以为妖言杀之。」）期年，岑山一旦崩为大泽，水深九尺，山覆于谷，上反居下。（案《路史》引有「水深」以下十二字，又有老谏而役之一句。）汤率诸侯伐之。
〔《艺文类聚》三，《太平御览》二十一又八百三十二，《事类赋》注四〕纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：「今六月，天务覆施，地务长养。今盛夏发民逐禽，而元元命悬于野。君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。」纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。
〔《太平御览》六百四十二〕
文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。」
〔《太平御览》三百三十六〕兵器可以守国，耒耜是其弓弩，锄杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。
〔《太平御览》三百三十九〕
武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何？」太公曰：「守战之具，皆在民间。耒耜者是其弓弩也，锄爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鸡狗者是其钲鼓也。」
〔《北堂书钞》八十七，《艺文类聚》八十八，《太平御览》五百三十二，《事类赋》注二十五〕
武王问太公曰：「天下精神甚众，（案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」，《北堂书钞》引「众」作「」（简体）。〕恐后复有试予者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙，（案《北堂书钞》引作「策垣坛」。）祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。」客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距（之）。（案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有伪，《艺文类聚》引与《太平御览》同。）岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。
〔〈后汉书．光武纪〉注，《意林》一，《艺文类聚》二十，〈文选．张茂先．女史箴〉注，《太平御览》四百三十，又四百五十九，又五百九十三。〕
武王问师尚父曰：「五帝之戒，可得闻乎？」师尚父曰（案《意林》引作「太公曰」。）：「黄帝云：予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊。（案《后汉书》注引作「黄帝居人上，惴惴若临深渊。」）舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，栗栗如不满日。（案《意林》引作「如恐不满」。）汤居民上，翼翼惧不敢息。吾闻道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。」
〔《太平御览》五百九十〕
武王曰：「吾随师尚父之言，因为慎。书铭随身自诫，其冠铭宠以着首，将身不正，遗为德咎。书履曰：行必虑正，无怀侥幸。书剑曰：当以服兵，而行道德；行则福，废则覆。（案《太平御览》四百三引作「德行则福，德废则覆。」，《北堂书钞》一百二十二引与此同。）书镜曰：以镜自照，则知吉凶。书车曰：自致者急，载人者缓；取欲无度，自致而反。」
〔〈后汉书．崔骃传〉注〕 武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，有无忘亡，孰惟二者必后无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎。」
〔《太平御览》一百八十三〕门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。
〔《太平御览》一百八十四〕户之书曰：出畏之，人惧之也。
译太公金匮
吕尚
〔《开元占经》卷三〕
唐尧帝平定有苗部落后，问身边的人说：“我听说有苗之时，天上降下血雨沾湿衣服，真有这种妖异现象吗？”那人回答说：“这不是妖异。有苗诛杀进谏的人，尊崇没有功劳的人，排斥有才能的人，对待百姓如同对待仇敌，所以灭亡罢了。”
〔《开元占经》卷六〕三苗之时，发生过日食。
〔《太平御览》卷四〕三苗之时，三个月看不见太阳。
〔《艺文类聚》卷三，《太平御览》卷二十七又卷七十二，《路史·后纪十四》〕
夏桀之时，有岑山的水，桀打算在十月征发民夫开凿山体、穿透山陵，使之与黄河相通。百姓进谏说：“孟冬时节开凿山体、穿透山陵，这是泄露天气、发掘地下的宝藏。天子背离正道，日后必定有败亡。”桀杀了进谏的人。（按《路史》引用作“桀认为是妖言而杀了他。”）过了一年，岑山忽然崩塌成为大沼泽，水深九尺，山体覆盖在谷中，上面反而居于下面。（按《路史》引用有“水深”以下十二字，又有“老谏而役”一句。）商汤率领诸侯讨伐夏桀。
〔《艺文类聚》卷三，《太平御览》卷二十一又卷八百三十二，《事类赋》注卷四〕商纣王常在六月到西方狩猎，征发民夫追逐禽兽。百姓进谏说：“现在六月，上天致力于覆盖施予，大地致力于生长养育。现在盛夏征发民夫追逐禽兽，而百姓的生命悬于荒野。君主残害一天的庄稼，而百姓百日没有食物。天子背离正道，日后必定没有福分。”纣王以妖言为由诛杀了进谏的人。几个月后，天上刮起暴风暴雨，掀翻房屋折断树木。
〔《太平御览》卷六百四十二〕
周文王问姜太公说：“天下背离正道，忠诚进谏的人被杀。我的儿子伯邑考做纣王的驾车仆役，无缘无故被他烹杀；把我囚禁在羑里，用伯邑考的肉羹让我喝。”
〔《太平御览》卷三百三十六〕兵器可以用来保卫国家，耒耜就是弓弩，锄头耙子就是矛戟，伞帽就是头盔，镰刀斧头就是攻城器械。
〔《太平御览》卷三百三十九〕
周武王说：“五帝之时，没有守城作战的器械，国家得以保存是什么原因？”姜太公说：“守城作战的器械，都在民间。耒耜就是弓弩，锄头耙子就是矛戟，伞帽就是头盔，镰刀斧头就是攻战器械，鸡狗就是钲鼓。”
〔《北堂书钞》卷八十七，《艺文类聚》卷八十八，《太平御览》卷五百三十二，《事类赋》注卷二十五〕
周武王问姜太公说：“天下的神灵很多，（按《艺文类聚》、《事类赋》注引用“精神”作“神来”，《北堂书钞》引用“众”作“”。）恐怕日后又有试探我的人。用什么来对待他们？”师尚父说：“请在王门内种植槐树，在王路右边建立西社并修筑围墙，（按《北堂书钞》引用作“策垣坛”。）用酒肉祭祀，用牺牲献食，尊称为社。”如果有异常的客人，先与他交谈，然后命令姜太公祝告社神说：有益的客人让他进入，无益的客人拒绝他。（按《北堂书钞》引用作“如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有伪，《艺文类聚》引用与《太平御览》相同。）每年向社神报告水旱灾害，以及风雨情况，恩泽流布全部施行，消除百姓的苦难。
〔《后汉书·光武纪》注，《意林》卷一，《艺文类聚》卷二十，《文选·张茂先·女史箴》注，《太平御览》卷四百三十，又卷四百五十九，又卷五百九十三。〕
周武王问师尚父说：“五帝的告诫，可以听一听吗？”师尚父说（按《意林》引用作“太公曰”）：“黄帝说：我居于百姓之上，摇摇晃晃担心晚上不能到达早晨，所以金人三缄其口，谨慎言语。尧居于百姓之上，战战兢兢如同面临深渊。（按《后汉书》注引用作“黄帝居人上，惴惴若临深渊。”）舜居于百姓之上，兢兢业业如同踩着薄冰。禹居于百姓之上，恐惧不安如同不满一日。（按《意林》引用作“如恐不满”。）汤居于百姓之上，恭敬谨慎害怕不敢休息。我听说道从细微处产生，祸从细微处形成，谨慎终始，完整如同金城。恭敬胜过懈怠则吉祥，道义胜过欲望则昌盛。一天比一天谨慎，寿终没有灾祸。”
〔《太平御览》卷五百九十〕
周武王说：“我遵循师尚父的话，因此变得谨慎。书写铭文随身携带自我警戒，在帽子上写铭文以彰显于头部，如果自身不正，遗留为道德的过失。在鞋子上写：行走必定考虑端正，不要心怀侥幸。在剑上写：应当用来制服兵器，而实行道德；实行则得福，废弃则倾覆。（按《太平御览》卷四百三引用作“德行则福，德废则覆。”，《北堂书钞》卷一百二十二引用与此相同。）在镜子上写：用镜子照自己，就知道吉凶。在车上写：自己前往的急切，载人前往的缓慢；索取欲望没有限度，自己前往反而返回。”
〔《后汉书·崔骃传》注〕周武王说：“我想制作起居的告诫，随身携带。在几案上写：安宁不要忘记危险，富有不要忘记灭亡，只有这两者必定日后没有凶险。在手杖上写：辅助人不要苟且，扶持人没有过失。”
〔《太平御览》卷一百八十三〕在门上写：恭敬接待宾客，贵贱没有差别。
〔《太平御览》卷一百八十四〕在户上写：出去畏惧它，进来恐惧它。
〔《太平御览》一百八十八〕牖之书曰：窥望审，且念所得，可思所忘。
〔《太平御览》一百八十四〕钥之书曰：昏慎守，深察讹也。
〔《初学记》二十一，《艺文类聚》五十八，《太平御览》六百五，《事类赋》注十五〕
研之书曰：石墨相着，（案《事类赋》注引下有「而黑」二字。）邪心谗言无得污白。
〔《意林》一〕书锋：忍之须叟，乃全汝躯。
〔《意林》一〕书刀：刀利皑皑，无为汝开。
〔《意林》一〕书井：源泉滑滑（汩汩），连旱则绝；取事有常，赋敛有节。
〔《北堂书钞》一百二十五，案文有脱伪〕
弩之戟为翼，弩之书见奔。远行在才者，与任武者也。
〔《太平御览》六百三十三，案《北堂书钞》三十引「赏一人，千万喜」六字。）
赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军劝者，赏之。
〔《太平御览》六百四十七〕杀一人而千人恐者，杀之；杀二人而万人动者，杀之；杀三人而军振者，杀之。
〔〈文选．刘孝标．广绝交论〉注〕屈一人之下，伸万人之上。武王曰：请着金版。
〔《意林》〕
武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释。时难得而易失也。
〔〈后汉书．袁绍传〉注，〈文选．陈孔璋．为袁绍檄豫州〉注〕天道无亲，常与善人。今海内陆沈于殷久矣，何乃急于元元哉？
〔《北堂书钞〉一百四十四、一百五十二，《初学记》二，《艺文类聚》二，〈文选．雪赋〉注，《开元占经》一百十三，《太平御览》十二、八百五十九、八百八十二，《太平广记》二百九十一，《事类赋》注三〕
武王伐纣，都洛邑。（案〈文选．雪赋〉注引下有「未成」二字。）海内神相谓曰：「今周王圣人，得民心乎！当防之，随四时而风雨。（案《北堂书钞》引「海内」以下二十四字，疑有脱伪。）」阴寒雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，有五丈夫乘车马，从两骑止门外，欲谒武王。武王将不出见，太公曰：「不可。雪深丈余，而车骑无迹，恐是圣人。」王使太师尚父谢五丈夫曰：「宾幸临之，失不先问，方修法服。」太师尚父乃使人持一器粥，开门而进五车两骑，曰：「王在内，未有出意。（案《太平御览》十二引作「先王大夫在内，方对天子未有出」）」时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从何起？两骑曰：「先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师、风伯。」粥毕，使者具以告尚父，尚父谓武王曰：「客可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳。」王曰：「不知有名乎？」曰：「南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。河伯名为冯夷，（案〈史记．封禅书〉〈正义〉引作「冯修」，〈文选．思玄赋〉旧注引作「河伯姓冯名修」。）雨师名咏，风伯名姨。请使谒者各以其名召之。」武王乃于殿上，谒者于殿下，门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹！祝融拜武王曰：「天阴乃远来。」何以告之？皆曰：「天伐殷立周，谨来受命，愿敕风伯、雨师，各使奉其职。」
〔《太平御览》十一〕
武王师到牧野，阵未毕而暴风疾雨，雷电幽冥，前后不见，太公曰：「善。雷电者，是吾军动应天也。」
〔《太平寰宇记》二十五〕武王伐纣至凤凰陂，[革蔑]系解。
〔《艺文类聚》五十九，〈文选．吴季重．荅东阿王书〉注典引注，《太平御览》一百三十九又三百四十九又七百三十九，《事类赋》注十三〕
武王伐殷，丁侯不朝。尚父乃画丁侯，三旬射之。丁侯病大剧，使人卜之，祟在周；恐惧，乃遣使者请之于武王，愿举国为臣虏，武王许之。太师尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊巳日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，谓使曰：「归矣。吾已告诸神，言丁侯前畔义，今已遣人来降，勿复过之。比使者归，子之君所息念矣。」使者辞归，至，丁侯病乃愈。四夷闻之，皆惧，各以其职来贡，越裳氏献白雉，重译而至。
译〔《太平御览》一百八十八〕窗上的铭文说：窥视瞭望要审慎，且要牢记所得，可以思考所遗忘的。
〔《太平御览》一百八十四〕钥匙上的铭文说：黄昏时要谨慎守护，深入察辨讹误。
〔《初学记》二十一，《艺文类聚》五十八，《太平御览》六百五，《事类赋》注十五〕
砚台上的铭文说：石墨相接触，（据《事类赋》注引下文有“而黑”二字。）邪念谗言无法玷污洁白。
〔《意林》一〕笔锋上的铭文：忍耐片刻，才能保全你的身躯。
〔《意林》一〕书刀上的铭文：刀锋锋利洁白，不要为你开启。
〔《意林》一〕书井上的铭文：源泉汩汩流淌，连年大旱就会断绝；取水要有常规，赋税征收要有节制。
〔《北堂书钞》一百二十五，据文意有脱漏伪误〕
弩上的铭文：戟作为翼，弩上的铭文看见奔逃。远行在于有才能的人，与担任武职的人。
〔《太平御览》六百三十三，据《北堂书钞》三十引有“赏一人，千万喜”六字。〕
奖赏一人而千人欢喜的，奖赏他；奖赏二人而万人欢喜的，奖赏他；奖赏三人而三军受鼓舞的，奖赏他。
〔《太平御览》六百四十七〕杀一人而千人恐惧的，杀他；杀二人而万人震动的，杀他；杀三人而军队振奋的，杀他。
〔《文选·刘孝标·广绝交论》注〕屈居一人之下，伸展于万人之上。武王说：请刻在金版上。
〔《意林》〕
武王问太公说：“殷朝已经失去了三位贤臣，现在可以讨伐吗？”太公说：“我听说：了解天意的人不怨恨天，了解自己的人不怨恨人。先谋划后做事的昌盛，先做事后谋划的灭亡。况且上天给予而不接受，反而遭受灾祸；时机到来而不行动，反而遭受祸殃。不合时宜而行动，这是妄自成功，所以夏天的枝条可以结扎，冬天的冰可以融化。时机难得而易失。
〔《后汉书·袁绍传》注，《文选·陈孔璋·为袁绍檄豫州》注〕天道没有偏私，常与善良的人同在。如今海内百姓沉溺于殷朝很久了，为什么急于对百姓施加暴政呢？
〔《北堂书钞》一百四十四、一百五十二，《初学记》二，《艺文类聚》二，《文选·雪赋》注，《开元占经》一百十三，《太平御览》十二、八百五十九、八百八十二，《太平广记》二百九十一，《事类赋》注三〕
武王讨伐纣王，建都洛邑。（据《文选·雪赋》注引下文有“未成”二字。）海内的神明互相说道：“如今周王是圣人，得到了民心啊！应当防备他，随着四季变化而风雨。”阴冷寒雪下了十多天，积雪深丈余。甲子日清晨，有五位丈夫乘车马，带着两名骑兵停在门外，想要拜见武王。武王打算不见，太公说：“不行。雪深丈余，而车马没有痕迹，恐怕是圣人。”武王派太师尚父向五位丈夫致歉说：“宾客光临，失礼没有事先询问，正在整理礼服。”太师尚父于是派人端着一器热粥，开门让五辆车和两名骑兵进入，说：“王在里面，还没有出来的意思。”（据《太平御览》十二引作“先王大夫在里面，正对着天子还没有出来”）当时天气寒冷，所以进献热粥以抵御寒冷，不知道长幼从何说起？两名骑兵说：“先进南海君，其次东海君，其次西海君，其次北海君，其次河伯、雨师、风伯。”粥喝完后，使者详细报告尚父，尚父对武王说：“客人可以接见了。五辆车两名骑兵，是四海之神与河伯、雨师罢了。”武王说：“不知道有名号吗？”回答说：“南海之神叫祝融，东海之神叫勾芒，北海之神叫玄冥，西海之神叫蓐收。河伯名叫冯夷，（据《史记·封禅书》《正义》引作“冯修”，《文选·思玄赋》旧注引作“河伯姓冯名修”。）雨师名叫咏，风伯名叫姨。请让谒者各自用他们的名字召见他们。”武王于是站在殿上，谒者站在殿下，门外引导祝融进入，五位神明都惊讶，互相看着叹息！祝融拜见武王说：“天阴冷才远道而来。”有什么要告诉的吗？都说：“上天讨伐殷朝建立周朝，恭敬地来接受命令，希望告诫风伯、雨师，各自让他们奉行职责。”
〔《太平御览》十一〕
武王的军队到达牧野，阵势还没有摆完就刮起暴风下起急雨，雷电昏暗，前后看不见，太公说：“好。雷电，是我们军队行动顺应天意。”
〔《太平寰宇记》二十五〕武王讨伐纣王到达凤凰陂，[革蔑]系解。
〔《艺文类聚》五十九，《文选·吴季重·答东阿王书》注典引注，《太平御览》一百三十九又三百四十九又七百三十九，《事类赋》注十三〕
武王讨伐殷朝，丁侯不来朝见。尚父于是画了丁侯的像，三十天射击它。丁侯病得很重，派人占卜，灾祸在周；恐惧，于是派遣使者向武王请罪，愿意举国做臣虏，武王答应了。太师尚父于是以甲乙日拔掉头上的箭，丙丁日拔掉眼睛的箭，戊己日拔掉腹部的箭，庚辛日拔掉大腿的箭，壬癸日拔掉脚上的箭，对使者说：“回去吧。我已经告诉众神，说丁侯以前背叛道义，现在已经派人来投降，不要再加害他。等到使者回去，你的君主所担忧的就会安息了。”使者告辞回去，到达后，丁侯的病就好了。四方蛮夷听说后，都恐惧，各自按照职责来进贡，越裳氏献白雉，经过多次翻译才到达。
〔《意林》一，《太平御览》三百六十六〕
武王平殷，还问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，如何？」太公曰：「无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一木视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行，选贤自代，上下各得其所。」
〔《北堂书钞》四十九〕宰相不富国安主，调阴阳，和群臣，乐万民，非吾宰相也。
〔〈文选．刘子骏．移书让太常博士〉注〕夫人可以乐成，难以虑始。
〔〈文选．司马长卿．上书谏猎〉注，〈阮元瑜．为曹公作书与孙权〉注〕明者见兆于未萌，智者避危于未形。
〔《初学记》七〕春三月，斗星为天关。战：背天关、向天梁，敌不可当。
〔《初学记》七〕冬月，奎星为天关。
〔《太平御览》三百九十。案《御览》引注云《皇览》云：「出《太公金匮》。」，〈路史．后纪〉五云：世谓太公作金人、《太公金匮》，公对武王之言，明黄帝所作。〕
金人铭曰：周太庙右阶之前有金人焉！三缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之焉。毋多言，毋多事。多言多败，多事多害。
译〔《意林》卷一，《太平御览》卷三百六十六〕
周武王平定殷商后，回来询问姜太公说：“如今百姓和官吏尚未安定，贤能之士尚未确立，该怎么办？”太公说：“对待旧臣和新臣没有差别，像天地一样公正无私。将殷商的财富与殷商的百姓共同分享，那么商人能得到他们的货物，农夫能得到他们的田地。只凭一只眼睛看，视线就不明亮；只凭一只耳朵听，听力就不聪慧；只凭一只脚走路，就无法前行。选拔贤能之人来替代自己，上下各级都能得到各自合适的位置。”
〔《北堂书钞》卷四十九〕宰相如果不能使国家安定、君主尊贵，调和阴阳，协调群臣，让万民安乐，就不是我心中的宰相。
〔《文选·刘子骏·移书让太常博士》注〕人们往往乐于享受成功，却难以在事情开始时进行谋划。
〔《文选·司马长卿·上书谏猎》注，《阮元瑜·为曹公作书与孙权》注〕明智的人能在祸患尚未萌发时看到征兆，智慧的人能在危险尚未形成时避开它。
〔《初学记》卷七〕春季的三个月，斗星是天关。作战时：背靠天关，面向天梁，敌人就无法抵挡。
〔《初学记》卷七〕冬季，奎星是天关。
〔《太平御览》卷三百九十。按《太平御览》引用的注解说《皇览》记载：“出自《太公金匮》。”《路史·后纪》第五说：世人认为太公制作了金人、《太公金匮》，太公对武王所说的话，明确是黄帝所作。〕
金人铭文说：周朝太庙右阶前面有一个金人！它用三重封条封住嘴巴，并在背上刻着铭文说：我是古代谨慎言语的人，要以此为警戒。不要多说话，不要多生事。话说多了容易招致失败，事做多了容易带来祸害。