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译钦定四库全书 子部二

提要

孙子 兵家类

臣等谨按：《孙子》一卷，周代孙武撰写。考察《史记·孙子列传》记载孙武的著作有十三篇，而《汉书·艺文志》却记载《吴孙子兵法》八十二篇，图九卷。所以张守节在《史记正义》中认为十三篇为上卷，又有中、下两卷。杜牧也认为孙武的原书有数十万言，曹操删削其繁杂冗长之处，提炼其精粹，才编成此书。然而《史记》记载阖闾对孙武说：“你的十三篇，我已经全部看过了”等等，篇数确实与此相符。《汉志》成书于《史记》之后，怀疑其中或许有附加增益的内容，杜牧的话固然不能作为确据。这本书的注本非常多，《隋书·经籍志》所载除曹操外，还有王凌、张子尚、贾诩、孟氏、沈友等各家。唐代目录又增加了李筌、杜牧、陈皡、贾林、孙镐等各家。马端临《文献通考》又增加了纪燮、梅尧臣、王晳、何氏等各家。欧阳修说“用兵以不穷尽为奇”，难怪解说的人这么多，他的话最为有理。自从宋代元丰年间，将孙武、吴起、司马穰苴的《兵法》、黄石公的《三略》、《尉缭子》、吕望的《六韬》、李靖的《卫公问对》颁行于武学以考核士子，称为《武经七书》。

到本朝才开始废除《三略》以下四家，定为孙武、吴起、司马穰苴三书，都是武科考试所习用的。书坊因此选取现存的各家注本，割裂删改，作为讲章，粗俗浅陋尤其严重，而专门家的注本于是逐渐衰微。现在只保留其原文，著录于目录。兵书是百代谈论军事的祖源，其学说大多舍弃正道而追求奇巧，背离道义而依仗欺诈，夏商周三代礼信的遗风，到这里就彻底改变。叶适因为孙武其人不见于《左传》记载，怀疑他的书是春秋末战国初山林隐士所作，他的话确实太过分了。然而他所称孙武破楚入郢，向北威慑齐晋，也有很多夸张失实的话，或许是当时的策士因为孙武善于谈论兵法，所以编造这些话来粉饰他，也未可知。总之，其文笔简练精妙，应当是先秦以前的书，这确实是可以相信的。

吴子 兵家类

臣等谨按：《吴子》一卷，周代吴起撰写。吴起的事迹见于《史记》列传。太史公称吴起的兵法世上多有，但不说篇数。《汉书·艺文志》记载吴起四十八篇。《隋志》一卷，贾诩注。《唐志》相同。郑樵《通志略》又有孙镐注一卷。晁公武《读书志》则作三卷，称唐代陆希声分类编排而成。说图、料敌、治兵、论将、变化、励士，共六篇。考察现在世间流行的版本，其篇目次序都与《读书志》相合。只有“变化”作“应变”，怀疑晁公武所记有误。至于四十八篇的数量，不知何时散佚，现在已经无法考证了。吴起杀妻求将，咬臂与母亲盟誓，他的行为实在不值得称道。然而他曾师从曾子，所以所论述的较为精粹，与战国术士专门从事智谋诈术的人截然不同。如对魏武侯就说：“在于德行不在于险要。”论述治国治军就说：“用礼来教导，用义来激励。”论述为将之道就说：“所谨慎的有五：一是理，二是备，三是果，四是戒，五是约。”大体上持论正大，还有先王节制之风的遗存。高似孙略微贬低孙子，说吴起崇尚礼义，明白教训，或许得益于《司马法》，这确实是本书的定评。

司马法 兵家类

臣等谨按：《司马法》一卷，旧题齐国将军司马穰苴撰写。现在考察《史记·穰苴列传》称，齐威王派大夫追述古代的司马兵法，而将穰苴附在其中，因此号称《司马穰苴兵法》。那么这本书是齐威王派他的臣子追辑的，隋、唐各目录都认为是穰苴自己所撰写的，是不对的。《汉志》称“军礼《司马法》一百五十五篇”，陈师道根据传记所载《司马法》的文字，今本都没有，而怀疑它不是齐国的全书。然而其言论大体依据道义，根本于仁，祖述于义，所谓明白正大，开阔如王者之规，三代行军用师的大经大法，还借存什一于千百。文章也宏大深奥简练，言辞严肃，不是后人所能写作的。班固序《兵权谋》十三家，《形势》十一家，《阴阳》十六家，《技巧》十三家，唯独将这本书列入礼类，也是因其学说多与《周官》相出入，为五礼之一，所以特别加以分析，不使其与纵横变诈之术同类而并论。虽然胡应麟惋惜他将穰苴所言夹杂于仁义礼乐之中，认为不免是悬疣附赘，然而其大体纯正，在兵家中，确实最为接近古法。隋、唐目录都作三卷，现在因为篇页不多，合并为一卷。乾隆四十六年正月恭校上。

总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅

总校官臣陆费墀

钦定四库全书

孙子 周孙武撰 始计第一

孙子说：“战争，是国家的大事；关系到军民的生死，国家的存亡，不可不认真考察研究。”

译因此，用五项要素作为经线，用七项条件作为纬线，来考察敌我双方的实际情况。

第一是道，第二是天，第三是地，第四是将，第五是法。

道，是指能使民众与君主意志统一，可以同生共死，而不畏惧危险。天，是指昼夜、阴晴、寒暑、四季的更替。地，是指路途的远近、地形的险易、地域的广狭、地势的生死。将，是指智谋、信义、仁爱、勇敢、严明。法，是指军队的组织编制、将吏的职责分工、军需物资的管理。这五项要素，将领没有不知道的。懂得这些的就能胜利，不懂得这些的就不能胜利。

因此，通过比较双方的条件，来探求胜负的情势，要问：哪一方的君主更有道义？哪一方的将领更有才能？哪一方更得天时地利？哪一方的法令更能贯彻执行？哪一方的军队更强大？哪一方的士卒更训练有素？哪一方的赏罚更严明？凭借这些，我就能预知胜负了。

将领如果听从我的计谋，任用他必定能打胜仗，就留用他；将领如果不听从我的计谋，任用他必定会失败，就辞退他。计谋有利而被采纳，就发动战争。还要利用势态来辅助外部行动，势，就是根据有利的情况来随机应变。用兵打仗，是讲究诡诈的。所以，能打却装作不能打，要用兵却装作不用兵，想打近处却装作打远处，想打远处却装作打近处，敌人贪利就用利益引诱他，敌人混乱就趁机攻取他，敌人实力雄厚就做好防备，敌人强大就避开他，敌人愤怒就激怒他，敌人卑弱就骄纵他，敌人安逸就使他疲劳，敌人团结就离间他。攻击敌人没有防备的地方，在敌人意料不到的时候出击，这是用兵取胜的诀窍，是不能事先规定好的。

那些还没开战就在庙堂上计算就能取胜的，是因为取胜的条件多；还没开战就在庙堂上计算不能取胜的，是因为取胜的条件少。条件多就能取胜，条件少就不能取胜，何况完全没有条件呢？我通过观察这些，胜负就显而易见了。

作战第二

孙子说：凡是用兵的原则，出动轻车一千辆，重车一千辆，披甲士兵十万人。千里之外运送粮草，内外开支，招待宾客的费用，胶漆等物资的消耗，车辆铠甲的保养，每天耗费千金，然后十万大军才能出动。

用兵作战，如果旷日持久，就会使军队疲惫、锐气挫伤；如果攻城，就会使兵力耗尽；如果军队长期在外，就会使国家财力不足。

军队疲惫、锐气挫伤，兵力耗尽、财物枯竭，那么诸侯各国就会乘虚而起，即使有智慧的人也不能收拾残局了。所以，用兵只听说笨拙的军队求速胜，没听说巧妙的军队求久战的。用兵日久而对国家有利的，从来没有过。

所以，不完全了解用兵害处的人，就不能完全了解用兵的好处。善于用兵的人，兵员不再次征集，粮草不多次运输，武器装备从本国取得，粮草从敌国获取，这样军队的给养就充足了。

国家因用兵而贫困，是因为长途运输，长途运输就会使百姓贫困；军队靠近的地方物价昂贵，物价昂贵就会使百姓财力枯竭。财力枯竭就会急于征收赋税，民力耗尽、财力枯竭，中原内地空虚，百姓家中的费用，十成中失去了七成。

公家的费用，破车、疲马、铠甲、弓箭、盾牌、矛戟、牛车等，十成中失去了六成。

所以，聪明的将领力求从敌国获取粮食，吃敌国一钟粮食，相当于我方二十钟；用敌国一石草料，相当于我方二十石。

所以，使士兵杀敌，靠的是愤怒；夺取敌人的物资，靠的是奖赏。车战中缴获敌车十辆以上的，奖赏最先夺得的人，并更换其旗帜，混编使用这些车辆，优待俘虏并加以供养，这就叫做战胜敌人而使自己更加强大。所以，用兵贵在速胜，不贵在持久。所以，懂得用兵的将领，是民众命运的掌握者，是国家安危的主宰。

谋攻第三

孙子说：“用兵的原则，使敌国完整屈服是上策，击破敌国是下策；使敌军完整屈服是上策，击破敌军是下策；使敌旅完整屈服是上策，击破敌旅是下策；使敌卒完整屈服是上策，击破敌卒是下策；使敌伍完整屈服是上策，击破敌伍是下策。因此，百战百胜，并不是高明中最高明的；不经过战斗就使敌人屈服，才是高明中最高明的。”

所以，上等的用兵策略是挫败敌人的谋略，其次是破坏敌人的外交，再次是攻打敌人的军队，最下等的是攻打敌人的城池。攻打城池，是不得已的办法。制作云梯等攻城器械，三个月才能完成；构筑土山等攻城设施，又需要三个月才能完成。将领耐不住愤怒，驱使士兵像蚂蚁一样爬城，即使牺牲三分之一的士兵，城池还是攻不下，这就是攻城的灾难。

所以，善于用兵的人，使敌人屈服而不靠战斗，夺取敌人的城池而不靠强攻，摧毁敌人的国家而不靠久战，一定要以保全的力量争胜于天下。所以军队不疲惫而利益可以保全，这就是谋攻的原则。

所以用兵的原则是：兵力十倍于敌人就包围他，五倍于敌人就进攻他，一倍于敌人就分割他；兵力与敌人相等就能战，兵力少于敌人就能守，兵力不如敌人就能避。所以，弱小的军队如果顽固抵抗，就会成为强大军队的俘虏。

将领，是国家的辅佐。辅佐周密，国家就必然强盛；辅佐有缺陷，国家就必然衰弱。所以军队受君主危害的情况有三种：不知道军队不可以前进却命令前进，不知道军队不可以后退却命令后退，这叫束缚军队；不懂军队的事务却干预军队的政令，士兵就会迷惑；不懂军队的权变却干预军队的指挥，士兵就会疑虑。军队既迷惑又疑虑，那么诸侯各国的灾难就降临了，这叫自乱其军而招致敌人的胜利。

所以预知胜利有五种情况：知道可以战和不可以战的，能胜；懂得根据兵力多少采取不同战术的，能胜；全军上下意志统一的，能胜；以有准备对待无准备的，能胜；将领有才能而君主不干预的，能胜。这五点，是预知胜利的方法。

所以说：“了解敌人也了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人但了解自己，胜负各半；不了解敌人也不了解自己，每战必败。”

军形第四

孙子说：“从前善于作战的人，先创造不可被战胜的条件，以等待敌人可被战胜的机会。不可被战胜在于自己，可被战胜在于敌人。所以善于作战的人，能创造不可被战胜的条件，但不能使敌人一定可被战胜。所以说：胜利可以预见，但不能强求。不可被战胜，在于防守；可被战胜，在于进攻。防守是因为力量不足，进攻是因为力量有余。善于防守的人，隐蔽在九地之下；善于进攻的人，行动在九天之上。所以能够自我保全并取得全胜。”

预见胜利不超过一般人的见识，不是高明中最高明的。打了胜仗天下人都说好，也不是高明中最高明的。所以，举得起秋毫之末不算力气大，看得见日月不算眼力好，听得见雷霆不算听力好。古代所谓善于作战的人，是战胜容易战胜的敌人。所以善于作战的人取得的胜利，没有智谋的名声，没有勇武的功劳。所以他们的胜利没有差错，没有差错，是因为他们所战胜的，是已经处于失败地位的敌人。所以善于作战的人，立于不败之地，而不放过敌人失败的机会。因此，胜利的军队是先创造胜利条件而后求战，失败的军队是先求战而后求胜利。善于用兵的人，修明政治，保持法度，所以能掌握胜败的主动权。兵法第一是度，第二是量，第三是数，第四是称，第五是胜。土地产生度，度产生量，量产生数，数产生称，称产生胜。所以胜利的军队如同用镒称铢，失败的军队如同用铢称镒。胜利者的作战，如同从千仞高的山涧决开积水，这就是形。

译兵势第五

孙子说：指挥大部队如同指挥小部队，这是依靠组织编制；让大部队作战如同小部队作战，这是依靠信号指挥。全军上下，能够面对敌人而不致失败，这是依靠奇正战术；兵力所加之处，如同以石击卵，这是依靠虚实运用。

大凡作战，用正兵与敌交锋，用奇兵取得胜利。所以善于出奇兵的人，变化无穷如天地，永不枯竭如江海，终而复始如日月；死而复生如四季。声音不过五种，但五声的变化，听之不尽；颜色不过五种，但五色的变化，观之不尽；味道不过五种，但五味的变化，尝之不尽。作战态势不过奇正两种，但奇正的变化，无穷无尽。奇正相互转化，如同圆环没有起点和终点，谁能穷尽它呢？

湍急的水流，快得能漂起石头，这是“势”；猛禽搏击，快得能撕裂猎物，这是“节”。所以善于作战的人，他的态势险峻，他的节奏短促。态势如同拉满的弓弩，节奏如同扣动扳机。纷繁杂乱，看似混乱实则不乱；浑浑沌沌，看似无序实则不败。混乱产生于严整，怯懦产生于勇敢，弱小产生于强大。严整与混乱，取决于组织编制；勇敢与怯懦，取决于阵势形态。所以善于调动敌人的人，伪装示形，敌人必定跟随；给予诱饵，敌人必定夺取。用利益调动敌人，用主力等待敌人。所以善于作战的人，追求有利的态势，而不苛求于人，因此能够选择人才并借助态势。借助态势作战，就像转动木石一样。木石的性质，安稳则静止，危险则运动，方形则停止，圆形则滚动。所以善于作战的人所创造的态势，就像把圆石从千仞高山推下一样，这就是“势”。

虚实第六

孙子说：“大凡先到达战场等待敌人的，从容安逸；后到达战场仓促应战的，疲劳困顿。所以善于作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。”

能使敌人自动来的，是用利益引诱；能使敌人不能来的，是用危害阻挠。所以敌人安逸能使之疲劳，吃饱能使之饥饿，安稳能使之移动。

出兵到敌人来不及救援的地方，进攻敌人意想不到的地方。行军千里而不疲劳，是因为行走在无人之地；进攻必定能取胜，是因为攻击敌人没有防守的地方；防守必定能稳固，是因为防守敌人不会进攻的地方。所以善于进攻的人，敌人不知道在哪里防守；善于防守的人，敌人不知道在哪里进攻。微妙啊，微妙到了无形；神奇啊，神奇到了无声。所以能成为敌人的主宰。

前进不可阻挡，是因为冲击敌人的空虚；后退不可追赶，是因为迅速得敌人来不及。所以我想要作战，敌人即使有高垒深沟，也不得不与我作战，是因为攻击敌人必须救援的地方；我不想要作战，即使画地为牢，敌人也不能与我作战，是因为避开敌人想要进攻的方向。

所以示形于敌而我无形，那么我就集中兵力而敌人分散兵力。我集中为一处，敌人分散为十处，这就是以十攻一，那么我就众而敌寡。能以众击寡，那么我所面对的敌人就少了。我所作战的地方敌人不知道，不知道那么敌人防备的地方就多。敌人防备的地方多，那么我所面对的敌人就少了。所以防备前面后面就薄弱，防备后面前面就薄弱，防备左边右边就薄弱，防备右边左边就薄弱，处处防备就处处薄弱。兵力薄弱的，是因为防备别人；兵力众多的，是因为让别人防备自己。

所以知道作战的地点，知道作战的时间，就可以千里之外去迎战；不知道作战的地点，不知道作战的时间，那么左边不能救右边，右边不能救左边，前面不能救后面，后面不能救前面。何况远的有几十里，近的有几里呢？以吴国来衡量，越国的军队虽然多，对胜利又有什么益处呢？所以说：胜利是可以争取的，敌人虽然众多，可以使其无法与我交战。

所以防御敌人，可以知道其得失的计谋；攻击敌人，可以知道其动静的情理；示形于敌，可以知道其生死的地形；试探敌人，可以知道其有余不足的地方。

所以示形用兵的极致，达到无形。无形，那么深藏的间谍不能窥探，智慧的人不能谋划。根据敌情而在众人面前取得胜利的，众人不能理解。人们都知道我战胜敌人的表象，却不知道我制胜的内在机理。所以我的胜利不重复同样的模式，而是根据敌情变化而无穷无尽。

用兵的态势像水，水的态势，避开高处流向低处；用兵的态势，避开坚实攻击空虚。水根据地形决定流向，军队根据敌人决定胜势。所以用兵没有固定的态势，水没有固定的形状，能根据敌人变化而取胜的，称为神妙。

所以五行没有固定的胜者，四季没有固定的位置，白天有长有短，月亮有缺有圆。

军争第七

孙子说：大凡用兵的原则，将领接受国君命令，集结军队，两军相遇而驻扎。没有比军争更难的。军争的难处，在于把迂回当作捷径，把祸患当作利益。所以迂回其路途，而用利益引诱敌人，后出发，先到达。这就是懂得迂直之计的人。所以军争有利，众争危险。全军争利，就赶不上；抛弃辎重争利，就损失辎重。因此，卷起甲胄急行军，日夜不停，加倍赶路，百里争利，就会擒获三军将领，强壮的先走，疲弱的后走，只有十分之一的人到达。五十里争利，就会挫败上将军，只有一半的人到达。三十里争利，就有三分之二的人到达。所以，军队没有辎重就会灭亡，没有粮食就会灭亡，没有储备就会灭亡。

所以不了解诸侯谋略的，不能预先结交；不了解山林险阻、沼泽地形的，不能行军；不使用向导的，不能得到地利。所以军队以诡诈立足，以利益行动，以分合变化。所以它快速如风，缓慢如林；侵掠如火，不动如山；难以知晓如阴天，行动如雷震。掠夺乡村分配民众，开拓土地分配利益，权衡利弊而后行动。先懂得迂直之计的人胜利，这就是军争的方法。军政说：“听不到言语，所以设置金鼓；看不见视线，所以设置旌旗。”金鼓旌旗，是用来统一人的耳目的。人既专一，那么勇敢的人不能单独前进，怯懦的人不能单独后退，这就是用众的方法。所以夜战多用火鼓，昼战多用旌旗，这是用来变化人的耳目的。

译三军的锐气可以被打垮，将军的意志可以被挫伤。因此，早晨士气高昂，中午士气懈怠，傍晚士气思归。善于用兵的人，避开敌人锐盛的士气，攻击敌人懈怠思归的士气。这就是掌握士气的方法。以严整的军队对付混乱的军队，以沉静的军队对付喧哗的军队，这就是掌握军心的方法。以就近的军队对付远来的军队，以休整的军队对付疲劳的军队，以饱食的军队对付饥饿的军队，这就是掌握体力的方法。不要拦截旗帜整齐、阵容严整的军队，不要攻击阵容堂堂、气势浩大的军队，这就是掌握应变的方法。

所以用兵的法则是：占据高地不要仰攻，背靠山丘不要逆击，假装败退不要跟踪，精锐部队不要硬攻，诱敌之兵不要贪吃，撤退的军队不要截击，包围的军队要留缺口，穷途末路的敌人不要穷追。这就是用兵的法则。

九变第八

孙子说：“大凡用兵的法则是，将领接受国君的命令，集结军队聚集民众。在溃散之地不要宿营，在四通八达之地要结交邻国，在绝地不要停留，在围地要谋划脱身，在死地要决一死战。有的道路不要走，有的军队不要攻击，有的城池不要攻打，有的地方不要争夺，国君的命令有的可以不执行。所以，将领通晓九种权变的利益，就懂得用兵了。将领不通晓九种权变的利益，即使知道地形，也不能得到地形的利益。治军不通晓九种权变的方法，即使知道五种有利条件，也不能发挥人的作用。”

因此，智者的思考，必须兼顾利与害。考虑到利，事情才能成功；考虑到害，祸患才能解除。所以，使诸侯屈服，要用害处；役使诸侯，要用事务；促使诸侯行动，要用利益。所以用兵的法则是：不要指望敌人不来，而要依靠我们有准备；不要指望敌人不进攻，而要依靠我们有不可被攻破的防御。

所以将领有五种危险：一味死拼，可能被杀；贪生怕死，可能被俘；急躁易怒，可能被侮辱；廉洁自爱，可能被羞辱；爱护民众，可能被烦扰。这五种情况，都是将领的过失，是用兵的灾难。全军覆没、将领被杀，必定是因为这五种危险，不可不仔细考察。

行军第九

孙子说：大凡军队驻扎和观察敌情，穿越山地要依傍山谷，观察地形要占据高处，敌人占据高地不要仰攻，这是在山地驻扎军队的方法。渡河一定要远离河岸，敌人渡河而来，不要在水内迎击，等敌人渡到一半时攻击，有利。想要交战，不要靠近水边迎击敌人，观察地形要占据高处，不要迎着水流，这是在水边驻扎军队的方法。穿越盐碱沼泽地，要迅速离开，不要停留。如果在盐碱沼泽地与敌军交战，一定要依傍水草，背靠树林，这是在盐碱沼泽地驻扎军队的方法。在平原地带驻扎，要选择平坦的地方，右侧和后方要依托高地，前方低后方高，这是在平地驻扎军队的方法。这四种驻扎军队的有利条件，是黄帝战胜四帝的缘故。大凡军队喜欢高地而厌恶低地，重视向阳而轻视背阴，生活卫生，驻扎充实，军队没有各种疾病，这就叫必胜。丘陵堤防，一定要占据向阳的一面，右侧和后方依托它们，这是用兵有利的条件，是地形的帮助。上游下雨，洪水到来，想要渡河要等待水势稳定。大凡地形有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，一定要迅速离开，不要靠近。我们要远离它们，敌人要靠近它们；我们要迎击它们，敌人要背向它们。军队旁边有险阻、泥沼、林木、芦苇、草木茂密的地方，一定要仔细搜索，这是埋伏奸细的地方。靠近而安静的，是依仗险要；远离而挑战的，是想引诱我军前进；占据平坦地方的，是有利可图。许多树木摇动，是敌人来了；许多草中有障碍物，是敌人设疑；鸟儿惊飞，是敌人埋伏；野兽惊骇，是敌人突袭；尘土高而尖，是战车来了；尘土低而广，是步兵来了；尘土分散而细长，是砍柴来了；尘土少而往来，是扎营了。言辞谦卑而加紧准备的，是要进攻；言辞强硬而向前驱驰的，是要撤退；轻车先出停在侧翼的，是布阵；没有约定而请求讲和的，是有阴谋；奔走而布兵的，是要约定时间；半进半退的，是诱敌；倚着兵器站立的，是饥饿；打水先喝的，是口渴；见到利益不知道进攻的，是疲劳；鸟儿聚集的，是空虚；夜间呼喊的，是恐惧；军队骚乱的，是将领没有威信；旌旗摇动的，是混乱；官吏发怒的，是疲倦；杀马吃肉的，是军队没有粮食；悬挂锅碗不返回营舍的，是穷寇；低声下气，慢慢与人说话的，是失去人心；频繁赏赐的，是窘迫；频繁惩罚的，是困顿；先暴怒而后畏惧部众的，是极不精明；前来赔礼道歉的，是想休息；军队愤怒而相迎，很久不交战，又不离去，一定要仔细考察。

军队不贵在人数众多，只在于不轻举妄动，足以集中力量，估量敌人，夺取胜利罢了。只有那些没有深思熟虑而轻视敌人的，必定被人擒获。士兵还没有亲近依附就惩罚他们，他们就不会服从；不服从，就难以使用。士兵已经亲近依附而惩罚不能执行，就不能使用。所以用文德来教育他们，用武备来统一他们，这就叫必胜。平时就严格执行命令来教育民众，民众就会服从；不平时就严格执行命令来教育民众，民众就不会服从。平时严格执行命令，是与民众关系融洽。

地形第十

孙子说：“地形有通形的，有挂形的，有支形的，有隘形的，有险形的，有远形的。我可以去，敌人也可以来，叫通形。通形之地，先占据高敞向阳的地方，保持粮道畅通，然后交战，就有利。可以去，难以返回，叫挂形。挂形之地，敌人没有防备，出击就能取胜；敌人如果有防备，出击不能取胜，难以返回，不利。我出击不利，敌人出击也不利，叫支形。支形之地，敌人虽然有利，我也不出击，引诱敌人，等敌人出一半时攻击，有利。隘形之地，我先占据，一定要填满隘口等待敌人；如果敌人先占据，填满隘口就不要跟随，没有填满隘口就跟随。险形之地，我先占据，一定要占据高敞向阳的地方等待敌人；如果敌人先占据，就引兵离开，不要跟随。远形之地，双方势均力敌，难以挑战，交战不利。这六种情况，是地形的规律。将领的重大责任，不可不仔细考察。”

所以军队有走散的，有松弛的，有陷入的，有崩溃的，有混乱的，有败北的。这六种情况，不是天灾地祸，而是将领的过失。势均力敌却以一击十，叫走散；士兵强壮而官吏软弱，叫松弛；官吏强壮而士兵软弱，叫陷入；高级官吏愤怒而不服从，遇到敌人怨恨而擅自作战，将领不知道他们的能力，叫崩溃；将领软弱而不严明，教导不明，官吏士兵没有常规，布阵纵横杂乱，叫混乱；将领不能估量敌人，以少击众，以弱击强，军队没有精选的先锋，叫败北。这六种情况，是失败的原因。将领的重大责任，不可不仔细考察。

译地形是作战的辅助条件。估量敌人以制胜，计算险隘与远近，这是上将的职责。懂得这些并用于作战的，必定胜利；不懂得这些而用于作战的，必定失败。所以，作战条件必胜，君主说“不要打”，也可以打；作战条件不胜，君主说“一定要打”，也可以不打。所以，进不求名，退不避罪，只为了保护百姓，有利于君主，这是国家的宝贵人才。

看待士兵像婴儿一样，所以可以和他们一起奔赴深溪；看待士兵像爱子一样，所以可以和他们一起赴死。爱护但不能指挥，厚待但不能驱使，混乱而不能治理，就像骄纵的孩子，不能使用。

知道我的军队可以出击，而不知道敌人不可出击，胜利的可能性只有一半；知道敌人可以出击，而不知道我的军队不可以出击，胜利的可能性只有一半；知道敌人可以出击，知道我的军队可以出击，而不知道地形不可以作战，胜利的可能性只有一半。所以，懂军事的人，行动不会迷惑，举措不会穷尽。所以说：了解敌人了解自己，胜利就不会有危险；了解天时了解地利，胜利才能保全。

九地篇第十一

孙子说：用兵的法度，有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地。诸侯在自己国土上作战的，叫散地；进入敌国领土不深的，叫轻地；我得利，敌也得利的，叫争地；我可以去，敌也可以来的，叫交地；诸侯领土三方交界，先到就能得到天下诸侯支援的，叫衢地；深入敌国领土，背后敌国城邑多的，叫重地；山林险阻、沼泽，凡是难以通行的道路，叫圮地；进入的道路狭窄，撤退的道路迂回，敌人少数可以攻击我多数军队的，叫围地；迅速作战就能生存，不迅速作战就会灭亡的，叫死地。因此，在散地不要作战，在轻地不要停留，在争地不要进攻，在交地不要断绝联络，在衢地要结交诸侯，在重地要掠取粮草，在圮地要迅速通过，在围地要运用计谋，在死地要坚决作战。

古代所谓善于用兵的人，能使敌人前后不能相救，众寡不能相互依靠，官兵不能相互救援，上下不能相互收容，士兵离散不能集结，军队集合不能整齐，符合利益就行动，不符合利益就停止。

请问，敌人众多且整齐将要来攻，等待他们该怎么办？回答说：先夺取他们所珍爱的地方，他们就会听从我们的摆布了。用兵的情势，主张迅速，趁敌人来不及防备，从敌人意想不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。凡是作为客军作战的原则，深入敌境则军心专一，主人不能战胜我们，在富饶的原野上掠取粮草，三军粮食充足，谨慎保养士兵不要使他们疲劳，凝聚士气积蓄力量，运用兵力谋划计策，使敌人无法揣测，把士兵置于无路可走的境地，即使面临死亡也不会败退，既然面临死亡，士兵怎能不竭尽全力，士兵陷入绝境就不恐惧，无路可走就坚固，深入敌境就拘谨，不得已就战斗。因此，军队不需要整顿就戒备森严，不需要寻求就能得到，不需要约束就亲近，不需要命令就信任，禁止迷信消除疑虑，至死也不会有二心。我们的士兵没有多余的财物，不是厌恶财货；没有多余的性命，不是厌恶长寿。命令发出的那天，坐着的士兵泪水沾湿衣襟，躺着的士兵泪水流满脸颊。把他们置于无路可走的境地，就会像专诸、曹刿那样勇敢。所以，善于用兵的人，就像率然蛇一样，率然蛇是常山的蛇，打它的头尾巴就来救，打它的尾巴头就来救，打它的中间头和尾巴都来救。

请问可以使军队像率然蛇一样吗？回答说：可以。吴国人和越国人互相仇视，当他们同船渡河遇到大风时，他们互相救助就像左右手一样。因此，拴住马匹埋住车轮，不足以依靠。使军队勇敢如一，是政治管理的道理。刚柔都能得当，是地理形势的道理。所以善于用兵的人，指挥军队就像使用一个人一样，这是不得已的结果。

将军的事情，沉静而幽深，公正而严明，能够蒙蔽士兵的耳目，使他们无所知晓；改变任务，变更计谋，使人无法识破；改变驻地，迂回道路，使人无法思虑。率领军队约定时间，就像登上高处撤去梯子；率领军队深入诸侯领土，发动机关，就像驱赶羊群，赶着去，赶着来，没有人知道要去哪里。聚集三军大众，把他们置于险境，这是将军的职责。九地的变化，屈伸的利害，人情的道理，不能不考察。

凡是作为客军作战的原则，深入则专一，浅近则离散。离开国境越境作战的，是绝地；四通八达的，是衢地；深入敌境的，是重地；进入不深的，是轻地；背靠险固前面狭窄的，是围地；无路可走的，是死地。因此，在散地，我要统一士兵的意志；在轻地，我要使部队连接紧密；在争地，我要抢占其后路；在交地，我要谨慎防守；在衢地，我要巩固外交联盟；在重地，我要接续粮草供应；在圮地，我要迅速通过；在围地，我要堵塞缺口；在死地，我要向士兵展示必死的决心。所以，用兵的情势，被包围就会抵抗，不得已就会战斗，陷入绝境就会服从。

因此，不了解诸侯的谋略，不能预先结交；不了解山林险阻沼泽的地形，不能行军；不使用向导，不能得到地利。这五种情况，有一种不了解，就不是霸王之师。霸王之师，攻打大国则其民众不能聚集，威势加于敌人则其盟友不能联合。因此，不争夺天下的盟友，不供养天下的权臣，相信自己的私利，威势加于敌人，所以他们的城池可以攻拔，他们的国家可以摧毁。施行没有常规的重赏，悬挂没有政令的严令，指挥三军大众，就像使用一个人。让他们做事，不告诉他们原因；让他们获利，不告诉他们危害。把他们置于亡地然后才能生存，把他们置于死地然后才能生还。军队陷入祸害，然后才能决定胜负。

用兵的事情，在于顺应并假装迎合敌人的意图，集中力量向一个方向，千里奔袭斩杀敌将，这就叫巧妙能成事。因此，决定用兵的日子，封锁关隘折断符节，不通敌使，在朝廷之上严厉谋划，以决断战事。敌人出现空隙，一定要迅速进入。先夺取敌人所珍爱的地方，不要与敌人约定日期，遵循常规随敌变化，以决战事。因此，开始像处女一样，敌人打开门户；后来像脱兔一样，敌人来不及抗拒。

译火攻篇第十二

孙子说：大凡火攻有五种：一是焚烧敌军人马，二是焚烧敌军粮草，三是焚烧敌军辎重，四是焚烧敌军仓库，五是焚烧敌军营垒。实施火攻必须有凭借的条件，烟火器材必须平时就准备好。放火要看准天时，起火要选准日期。所谓天时，是指天气干燥的时候；所谓日期，是指月亮运行到箕、壁、翼、轸这四个星宿的时候。凡是在这四个星宿的位置，就是起风的日子。

大凡实施火攻，必须根据五种火攻的变化来配合行动。火在敌人内部烧起来，就立即派兵在外面接应。火已烧起而敌军依然安静的，要等待而不要进攻。等到火势达到极限，可以进攻就进攻，不可进攻就停止。火可以从外部烧起，不必等待内部接应，只要看准时机放火即可。火在上风向烧起，不要在下风向进攻。白天风刮得久，夜晚风就会停止。

大凡用兵必须了解五种火攻的变化，用历数来推算掌握。所以用火辅助进攻，战果显著；用水辅助进攻，威力强大。水可以用来隔绝敌军，但不能用来夺取敌军物资。战胜攻取而不巩固战果的是凶险的，这叫做“费留”。所以说：英明的君主会深思熟虑，优秀的将领会认真执行。

没有好处就不行动，没有把握就不使用兵力，不到危急关头就不作战。君主不能因愤怒而兴兵，将领不能因恼怒而求战。符合利益就行动，不符合利益就停止。愤怒可以转为喜悦，恼怒可以转为高兴。但国家灭亡就不能再复存，人死了就不能再复活。所以说：英明的君主要慎重对待，优秀的将领要警惕对待。这是安定国家、保全军队的根本道理。

用间篇第十三

孙子说：“大凡出动十万军队，远征千里，百姓的耗费，公家的供给，每天要花费千金，内外骚动，人们在道路上疲于奔命，不能从事正常劳作的有七十万家。相持数年，只为争取一日的胜利，却吝惜爵禄百金，不去了解敌情，这是最不仁道的表现，算不上是统领军队的人，算不上是辅佐君主的人，算不上是取胜的主宰。所以英明的君主和贤能的将领，之所以行动就能战胜敌人，成功超出众人，是因为事先掌握了情况。事先掌握情况，不能从鬼神那里求得，不能通过类比事物来推测，不能通过度量来验证，必须从人那里获得，也就是了解敌情的人。所以使用间谍有五种：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五种间谍同时使用，没有人能知道其中的奥秘，这就叫做神妙的纲纪，是君主最宝贵的财富。”

乡间，是利用敌国的同乡人作为间谍；内间，是利用敌国的官吏作为间谍；反间，是利用敌国的间谍作为间谍；死间，是故意散布虚假情报给外面的间谍，让我方间谍知道，然后传给敌国；生间，是能够回来报告敌情的间谍。

所以军队中的事务，没有比间谍更亲近的，赏赐没有比间谍更丰厚的，事情没有比间谍更机密的。不是圣明智慧的人不能使用间谍，不是仁义的人不能驱使间谍，不是精微巧妙的人不能获得间谍的真实情报。微妙啊，微妙啊，没有哪里不使用间谍的。间谍行动尚未发动就泄露出去的，泄露者和告密者都要处死。

凡是军队想要攻击的目标，城池想要攻打的地点，人物想要杀害的对象，必须事先了解其守将、左右亲信、谒者、门吏、舍人的姓名。命令我方间谍务必探听清楚。务必探明敌国派来刺探我方情报的间谍，从而利诱他们，引导并释放他们，这样反间就可以得到使用了。依靠反间来了解情况，所以乡间、内间就可以得到使用了。依靠反间来了解情况，所以死间散布的虚假情报，就可以让敌人相信。依靠反间来了解情况，所以生间就可以按时回来报告。五种间谍的事务，君主必须了解。了解的关键在于反间，所以反间不能不优厚对待。

从前商朝的兴起，伊尹在夏朝做间谍；周朝的兴起，吕尚（姜子牙）在商朝做间谍。所以英明的君主和贤能的将领，能够用上等智慧的人做间谍的，必定能成就大功。这是用兵的关键，是三军所依赖而行动的依据。

孙子