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上略
主将之法
夫主将之法,务揽英雄之心。赏禄在功,通志于众.故与众同好靡不成,与众同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志
柔德
《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也。刚者，贼也。弱者人所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。
因敌
端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
守微
故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。
刚柔兼济
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
为国之道
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四支，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
军国之要
军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之。贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四纲罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子。使城自保，令士自取。
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
用兵之要
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
将礼
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄、谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
将威
《军谶》曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。《军谶》曰：军以赏力表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国震。《军谶》曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。
论将
夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
译主将的法度
主将的法度，务必收揽英雄的心。奖赏俸禄依据功劳，使意志与大众相通。所以与大众喜好相同，没有不成功的；与大众厌恶相同，没有不倾覆的。治理国家、安定家庭，在于得到人才；灭亡国家、破败家庭，在于失去人才。所有有生命的东西，都愿意实现自己的志向。
柔德
《军谶》说：柔能制服刚，弱能制服强。柔，是德行；刚，是祸害。弱者得到人们的帮助，强者招致怨恨的攻击。柔有所运用，刚有所施展，弱有所使用，强有所施加。兼用这四种手段，来制定适宜的策略。
因敌
事情的始末没有显现，人们无法知晓。天地神明，随着事物推移变化。变动无常，根据敌人转化策略。不先发起行动，行动后随即跟随。所以能谋划控制无边无际的局面，扶持成就天威。匡正八方极远之地，秘密平定九夷部落。像这样的谋略者，可以作为帝王的老师。
守微
所以说：没有不贪图强大的，很少有人能守住细微。如果能守住细微，就能保全生命。圣人保存它，行动顺应事机。展开时弥漫四海，卷起时不满胸怀。居住它不依靠房屋住宅，守护它不依靠城墙。藏在胸中，敌国就会臣服。
刚柔兼济
《军谶》说：“能柔能刚，国家更加光明；能弱能强，国家更加显扬。纯柔纯弱，国家必然削弱；纯刚纯强，国家必然灭亡。”
为国之道
治理国家的方法，依靠贤人和百姓。信任贤人如同信任腹心，使用百姓如同使用四肢，那么计策就没有遗漏。所到的地方如同肢体相互跟随，骨节相互救助，这是天道自然，其巧妙没有间隙。
军国之要
军国的重要，在于体察众人的心思，施行各种事务。危险的人使他安定，恐惧的人使他欢乐，背叛的人使他回归，受冤的人宽恕他，申诉的人查察他，地位低的人尊贵他，强大的人压制他，敌对的人残害他。贪婪的人满足他，有欲望的人使用他，畏惧的人隐藏他，有谋略的人亲近他，进谗言的人揭发他，诽谤的人恢复他，反叛的人废黜他，横行的人挫败他，自满的人减损他，归顺的人招纳他，臣服的人安置他，投降的人解脱他。获得坚固的据点就坚守它，获得险要的地方就堵塞它，获得困难的地形就驻扎它，获得城池就分割它，获得土地就裂分它，获得财物就散给众人。敌人行动就窥伺他，敌人靠近就防备他，敌人强大就谦退他，敌人安逸就离开他，敌人凌驾就等待他，敌人暴虐就安抚他，敌人违背道义就谴责他，敌人和睦就离间他。顺势举事就挫败他，因势利导就击破他，散布谣言就超过他，四面设网就罗致他。得到而不占有，居住而不固守，攻取而不长久，建立而不夺取。做事的是自己，拥有的是将士，哪里知道利益所在。他是诸侯，自己是天子。让城池自我保卫，让将士自我获取。
世上能尊重长辈的，很少能谦下对待下属。尊重长辈是亲近，谦下对待下属是君主。谦下对待下属，就是致力于耕种桑蚕不耽误农时，减轻赋税不匮乏财物，减少徭役不使他们劳累，那么国家富裕而家庭安乐，然后选拔将士来管理他们。所谓将士，就是英雄。所以说：罗致英雄，敌国就会穷尽。英雄是国家的骨干，百姓是国家的根本。得到骨干，收拢根本，那么政令施行而没有怨恨。
用兵之要
用兵的重要，在于崇尚礼义和重视俸禄。礼义崇尚，智士就会到来；俸禄厚重，义士就会轻视死亡。所以奖赏贤人不吝惜财物，奖赏功劳不拖延时间，那么下属就会合力，敌国就会削弱。用人的方法，用爵位尊重他，用财物供养他，那么将士就会自来。用礼义接待他，用道义激励他，那么将士就会为他效死。
将礼
将帅，必须与士兵同甘共苦、共担安危，敌人才能被制服。所以军队有全胜，敌人有全败。从前良将用兵，有人送来一坛酒，让投进河里与士兵同流而饮。一坛酒不能使整条河的水变味，但三军将士愿意为他效死，是因为滋味惠及了自己。《军谶》说：军井还没挖通，将领不说渴。军帐还没搭好，将领不说累。军灶还没做饭，将领不说饿。冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不张伞，这叫将礼。与士兵同安，与士兵同危，所以他的军队可以聚合而不能离散，可以使用而不能疲惫，因为恩惠平时积蓄、谋略平时和谐。所以说：积蓄恩惠不倦，以一取万。
将威
《军谶》说：将领之所以有威严，在于号令。战争之所以全胜，在于军政。士兵之所以轻视战斗，在于服从命令。所以将领没有收回的命令，赏罚一定守信，像天像地，才可以驾驭人。士兵服从命令，才可以越过边境。
统军持势的是将领，制胜破敌的是众人。所以混乱的将领不能让他保卫军队，乖戾的众人不能让他讨伐别人。攻城不能拔取，图邑不能废弃，这两者没有功效，那么士兵力量就会疲弊。士兵力量疲弊，那么将领孤立众人悖逆，防守就不稳固，作战就逃跑，这叫老兵。兵老将领威严就不能施行，将领没有威严士兵就轻视刑罚，士兵轻视刑罚军队就失去行列，军队失去行列士兵就逃亡，士兵逃亡敌人就乘利，敌人乘利军队就必然丧败。
《军谶》说：良将统军，宽恕自己而治理别人。推恩施惠，士兵力量日日更新，作战如风发起，进攻如河水决口。所以他的军队可以仰望而不能抵挡，可以降服而不能战胜。以身作则领先于人，所以他的军队成为天下英雄。《军谶》说：军队以赏赐为外表，以惩罚为内里。赏罚分明，将领威严就施行。用人得当，士兵就服从。所任用的贤能，敌国就震动。《军谶》说：贤者所到之处，前面没有敌人。所以士兵可以降服而不能骄傲，将领可以快乐而不能忧愁，谋略可以深入而不能怀疑。士兵骄傲下属就不顺从，将领忧愁内外就不信任，谋略怀疑敌国就振奋。用这些去攻伐，就会导致混乱。
论将
将领，是国家的命脉。将领能制胜，国家就安定。《军谶》说：将领能清，能静，能平，能整，能接受谏言，能听讼断狱，能接纳人才，能采纳言论，能了解国风民俗，能测绘山川，能标示险难，能制定军权。所以说，仁贤的智慧，圣明的思虑，负薪者的言论，朝廷的言语，兴衰的事情，将领都应该听闻。
将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
《军谶》曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
养士
《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者士不止，赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身。故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虑也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食。是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
十祸
《军谶》曰：上行虐则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。
《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
《军谶》曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。
《军谶》曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
《军谶》曰：枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
《军谶》曰：佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。
《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。
故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
中略
王霸
夫三皇无言，而化流四海，故无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
将在自专
《军势》曰：出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。
军之微权
《军势》曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。
《军势》曰：无使辩士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于下。
《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
《军势》曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。
德威
主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
译将领若能像口渴思水那样渴望得到士兵，那么策略就会得到顺从。如果将领拒绝劝谏，英雄豪杰就会离散；策略不被顺从，谋士就会背叛；善恶不分，功臣就会倦怠；独断专行，下属就会归咎于他；自我夸耀，下属就会轻视他的功劳；听信谗言，众人就会离心离德；贪恋钱财，奸邪就无法禁止；顾念私情，士卒就会淫乱。将领具备其中一种过失，众人就不服从；具备两种，军队就没有法度；具备三种，下属就会溃逃；具备四种，灾祸就会波及国家。
《军谶》说：将领的谋划要严密，士兵要团结统一，攻击敌人要迅速。将领谋划严密，奸邪之心就会闭塞；士兵团结统一，军心就会凝聚；攻击敌人迅速，敌方的防备就来不及布置。军队具备这三点，计谋就不会被夺取。将领谋划泄露，军队就没有威势；向外窥探内部，灾祸就无法控制；财物进入军营，众人的奸邪就会汇聚。将领具备这三点，军队必定失败。
将领缺乏谋略，谋士就会离去；将领缺乏勇气，官吏和士兵就会恐惧；将领轻举妄动，军队就不会庄重；将领迁怒于人，全军就会畏惧。《军谶》说：谋略和勇气，是将领所重视的；行动和发怒，是将领所运用的。这四者，是将领明确的告诫。
养士
《军谶》说：军队没有财物，士兵就不会来；军队没有奖赏，士兵就不会前往。《军谶》说：香饵之下，必定有悬挂的鱼；重赏之下，必定有敢死之士。所以，礼遇是士兵所归附的，奖赏是士兵所愿效死的。招揽他们所归附的，展示他们所愿效死的，那么所求的人就会到来。所以，施以礼遇却反悔，士兵就不会停止离去；给予奖赏却反悔，士兵就不会被驱使。礼遇和奖赏不知疲倦，士兵就会争相效死。
《军谶》说：兴兵的国家，务必先推崇恩德；攻取的国家，务必先养育百姓。以少胜多的，靠的是恩德；以弱胜强的，靠的是百姓。所以良将养育士兵，不像对待自身那样容易。所以能使三军像一颗心，那么胜利就可以保全。
《军谶》说：用兵的关键，必须先察明敌情。查看他们的仓库，估量他们的粮食，占卜他们的强弱，观察天时地利，窥伺他们的空隙。所以国家没有战事却运输粮食，是忧虑的表现；百姓面带菜色，是穷困的表现。千里运送粮食，百姓就有饥色。砍柴煮饭之后才做饭，军队不能吃饱过夜。运粮千里，国家就没有一年的存粮；运粮二千里，就没有两年的存粮；运粮三千里，就没有三年的存粮。这就叫做国家空虚。国家空虚则百姓贫困，百姓贫困则上下不亲近。敌人从外部进攻，百姓从内部盗窃，这就叫做必然崩溃。
十祸
《军谶》说：上行暴虐，下属就会苛刻。赋税繁重，刑罚没有极限，百姓互相残害，这就叫做亡国。
《军谶》说：对内贪婪对外廉洁，用欺诈博取名声，窃取公家财物作为恩惠，使上下昏乱，修饰自身端正脸色，以此获取高官，这就叫做盗窃的开端。
《军谶》说：群吏结党营私，各自提拔亲近的人，招揽举荐奸邪枉法之人，压制挫败仁德贤能之士，背离公义谋取私利，同僚互相讥讽，这就叫做混乱的根源。
《军谶》说：强大的宗族聚集奸邪，没有职位却尊贵，威势无所不震。像葛藟一样相互牵连，施恩立德，夺取在位者的权力，侵侮下层百姓，国内喧哗，臣子蒙蔽不直言，这就叫做混乱的根本。
《军谶》说：世代作奸犯科，侵吞盗取官府财物，进退只求便利，委曲求全玩弄文辞，以此危害君主，这就叫做国家的奸臣。
《军谶》说：官吏多百姓少，尊卑地位相当，强者欺凌弱者，没有人能够禁止抵御，祸延及君子，国家承受其罪责。
《军谶》说：好的不提拔，坏的不罢免，贤能者隐居，不贤者在位，国家承受其害。
《军谶》说：枝叶强大，勾结占据权势，卑贱者凌驾于尊贵者之上，时间越久势力越大，上级不忍废除，国家承受其败坏。
《军谶》说：奸佞之臣在上，全军都来诉讼。援引威势归于自己，行动违背众人。不进不退，苟且取容。专任自己，举措夸耀功劳。诽谤盛德，诬蔑平庸之人。无论善恶，都与自己相同。拖延行事，命令不通。制造奇政，改变古制常规。君主任用奸佞之人，必定遭受祸殃。
《军谶》说：奸雄互相称颂，遮蔽君主的明察。毁谤和赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻。各自阿私所好，使君主失去忠良。
所以君主察辨不同的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主聘请儒生贤才，奸雄才会遁逃。君主任用旧臣，万事才能治理。君主聘请隐士，士人才能得到实情。谋及砍柴之人，功业才能称述。不失去人心，德行才能洋溢。
中略
王霸
三皇不说话，教化却流传四海，所以没有功劳可归。帝王，效法天地，有言语有政令，天下太平。君臣互相让功，四海教化施行，百姓不知道为什么会这样。所以使臣不需要礼遇奖赏就有功劳，美好而没有害处。王者，用道义制约人，使人心悦诚服，设立规矩防备衰败，四海会合，王者的职责不废。虽然有甲兵的准备，却没有战斗的祸患。君主不怀疑臣子，臣子不怀疑君主，国家安定君主安全，臣子以道义退让，也能美好而没有害处。霸者，用权术制约士人，用信用团结士人，用奖赏驱使士人。信用衰败则士人疏远，奖赏亏损则士人不听命令。
将在自专
《军势》说：出兵行军，将领要自行专断。进退由内部控制，那么功劳就难以成就。
军之微权
《军势》说：使用智者，使用勇者，使用贪者，使用愚者。智者乐于建立功业，勇者喜好实行志向，贪者追求利益，愚者不顾死亡。顺着他们极致的性情来使用他们，这是用军的微妙权术。
《军势》说：不要让辩士谈论敌人的美德，因为他们会迷惑众人。不要让仁者掌管财物，因为他们会多施舍而依附于下属。
《军势》说：禁止巫师祝史，不得替官吏士兵占卜军队的吉凶。
《军势》说：驱使义士不要用财物。所以义士不为不仁者效死，智者不为昏庸的君主出谋划策。
德威
君主不可以没有德行，没有德行臣子就会背叛；不可以没有威严，没有威严就会失去权柄。臣子不可以没有德行，没有德行就无法侍奉君主；不可以没有威严，没有威严国家就会衰弱，威严过多自身就会倾覆。
谲奇
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯一师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
霸者之略
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓《中略》，则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威、废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，《中略》之势也。故世主秘焉
下略
圣贤
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微。圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长。乐身者，不久而亡。
释远
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而教人者顺’。逆者乱之招，顺者治之要。
道德
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得已得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
命令
出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
抱道
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
义兵
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏惧而不敢失道。
去害
豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。
译诡诈奇谋
所以圣明的君王治理天下，观察世道的兴盛与衰败，衡量得失，从而制定相应的制度。因此，诸侯拥有一支军队，方伯拥有三支军队，天子拥有六支军队。世道混乱就会产生叛逆，王室的恩泽枯竭就会通过盟誓互相诛伐。如果德行相同、势力相当，就无法互相倾覆，于是收揽英雄的心意，与大众同好恶，然后再施加权变之术。所以，没有计谋策略就无法决断嫌疑、消除疑虑；没有诡诈奇谋就无法破除奸邪、平息寇乱；没有阴谋诡计就无法成就功业。
霸者的谋略
圣人效法天，贤人效法地，智者效法古人。因此，《三略》是为衰败的时代而作的。《上略》设立礼制和赏赐，辨别奸雄，记载成败。《中略》区分德行，审察权变。《下略》陈述道德，体察安危，阐明残害贤人的罪过。所以君主如果深通《上略》，就能任用贤才、擒获敌人；深通《中略》，就能驾驭将领、统领大众；深通《下略》，就能明了盛衰的根源，审察治国的纲纪。臣子如果深通《中略》，就能保全功业、保护自身。
高大的鸟死了，良弓就被收藏；敌国灭亡了，谋臣就被杀害。所谓“亡”，并不是丧失生命，而是指剥夺其威势、废除其权力。在朝廷中封赏他，给予人臣最高的职位，以彰显他的功劳；赐予中原富庶的封地，以富裕他的家室；提供美女珍玩，以取悦他的心意。
因为军队一旦集结就不能突然解散，威权一旦授予就不能突然转移。军队撤回、解除武装，是存亡的关键。所以用高位的虚名来削弱他，用封国来剥夺他的实权，这就是霸者的谋略。所以霸者的所作所为，其言论是驳杂不一的。保存国家、罗致英雄的，是《中略》的势态。所以世上的君主对此秘而不宣。
下略
圣贤
能够扶持天下于危难的人，就能享有天下的安定；能够消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能够拯救天下灾祸的人，就能获得天下的福泽。所以恩泽施及百姓，贤人就会归附；恩泽施及昆虫，圣人就会归附。贤人归附，国家就强大；圣人归附，天下就统一。用德行来求取贤人，用大道来招致圣人。贤人离去，国家就衰微；圣人离去，国家就背离正道。衰微是危险的阶梯，背离正道是灭亡的征兆。贤人的政治，使人在形体上顺从；圣人的政治，使人在内心上顺从。形体顺从可以谋划开始，内心顺从可以保全终局。使形体顺从靠的是礼，使内心顺从靠的是乐。所谓乐，不是指钟磬琴瑟等乐器，而是指人们乐于家庭，乐于宗族，乐于职业，乐于城邑，乐于政令，乐于道德。像这样的君主，才制作音乐来节制它，使人们不失去和谐。所以有德的君主，用音乐使人民快乐；无德的君主，用音乐取悦自己。使人民快乐的，长久而昌盛；取悦自己的，不久就会灭亡。
释远
舍弃近处而谋划远处，辛劳而没有功效；舍弃远处而谋划近处，安逸而有结果。安逸的政治多忠臣，辛劳的政治多怨民。所以说，致力于扩张土地的人荒废政事，致力于广施恩德的人强大，能拥有自己所有的人安定，贪图他人所有的人残暴。残暴灭亡的政治，累世遭受祸患。制定超过制度的法规，即使成功也必然失败。舍弃自己而教导别人是逆理，端正自己而教导别人是顺理。逆理是动乱的招致，顺理是治理的关键。
道德
道、德、仁、义、礼，这五者是一个整体。道是人所践行的，德是人所获得的，仁是人所亲近的，义是人所适宜的，礼是人所体现的，缺一不可。所以早起晚睡，是礼制的规范；讨伐贼寇、报仇雪恨，是义气的决断；怜悯同情之心，是仁爱的发端；自己有所得并使他人也有所得，是德行的途径；使人们公平平等，不失去各自的地位，是大道的教化。
命令
从君主下达给臣下的叫做命，写在竹简丝帛上的叫做令，奉行并执行的叫做政。如果命令失误，法令就无法推行；法令无法推行，政治就不端正；政治不端正，大道就不通达；大道不通达，奸邪的臣子就会得势；奸邪的臣子得势，君主的威势就会受损。
废弃一件善事，众善就会衰微；奖赏一件恶行，众恶就会归附。善人得到庇佑，恶人受到惩罚，国家就安定而众善到来。
众人疑惑不定，国家就无法安定；众人迷惑不解，百姓就无法治理。疑惑消除、迷惑解除，国家才能安定。
一条命令违背常理，百条命令就会失效；一件恶事施行，百件恶事就会结党。所以善政施于顺从的百姓，恶刑加于凶恶的百姓，法令就能推行而没有怨言。让怨恨的人去治理怨恨，这叫违背天意；让仇敌去治理仇敌，其祸患无法挽救。治理百姓使之公平，达到公平靠的是清明，这样百姓就能各得其所，天下就能安宁。
触犯上级的人尊贵，贪婪卑鄙的人富有，即使有圣明的君王，也无法实现治理。触犯上级的人被诛杀，贪婪卑鄙的人被拘禁，教化就能推行而众恶消除。
抱道
清高纯洁的人，不能用爵位俸禄得到；坚守节义的人，不能用威势刑罚胁迫。所以英明的君主求取贤才，一定要观察他们的志向而加以招致。招致清高纯洁的人，要修明礼制；招致坚守节义的人，要修明大道。这样贤士才能招致，名声才能保全。
圣人和君子，明了盛衰的根源，通晓成败的端绪，审察治乱的机微，知道去留的节操。即使困窘也不居留在亡国之位，即使贫困也不吃乱邦的俸禄。隐居怀道的人，时机到了就行动，就能达到人臣的最高地位。德行与自己相合，就能建立卓越的功业。所以他们的道义高尚，名声流传于后世。
义兵
圣明的君王使用军队，并不是喜欢战争，而是用来诛杀暴虐、讨伐混乱。用正义去诛杀不义，就像决开江河去浇灭小火，站在深不可测的地方去推挤将要坠落的人，必定能够战胜。之所以从容恬淡而不急于进攻，是因为痛心于伤害人和物。军队，是不祥的器物，天道厌恶它。不得已而使用它，这是符合天道的。人在大道中，就像鱼在水中，得到水就生存，失去水就死亡。所以君子常常畏惧而不敢背离大道。
去害
豪杰掌握职权，国家的威势就会削弱。生杀大权掌握在豪杰手中，国家的势力就会枯竭。豪杰低头臣服，国家才能长久。生杀大权掌握在君主手中，国家才能安定。四种百姓用度空虚，国家就没有储备。四种百姓用度充足，国家才能安乐。
贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
伤贤者殃及三世，蔽贤者身受其害，嫉贤者其名不全，进贤者福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。
译贤臣在朝内，奸邪之臣就被排挤到朝外；奸邪之臣在朝内，贤臣就会遭害。内外用人不当，祸乱就会流传后世。
大臣怀疑君主，众多奸佞就会聚集。臣子拥有与君主同等的尊贵，上下就会昏暗不明。君主处于臣子的位置，上下就会失去秩序。
伤害贤者，灾祸会波及三代；埋没贤者，自身会遭受祸害；嫉妒贤者，名声不能保全；举荐贤者，福泽会流传给子孙。所以君子急于举荐贤才，美好的名声也就显扬了。
让一人得利而害及百人，百姓就会离开城郭；让一人得利而害及万人，国家就会人心离散。除去一人而让百人得利，人们就会仰慕恩泽；除去一人而让万人得利，政事就不会混乱。