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译《农说》由溧阳孟河人马一龙编纂。

农业是治理国家的根本，粮食是百姓生存的天命，上天赋予万物生长，人们依靠劳作获取食物。《周书·无逸》说：君子应当无所安逸，从而懂得耕种收获的艰难，就能理解平民百姓的依靠。所以圣人治理天下，必定以农业为根本。神农的教化，在历山没有改变其职业；禹、稷之后，在莘野仍然弘扬其风气。大概是因为百姓的生存，以粮食为天；而人如果没有谷物之气，七天就会死亡，这是天命断绝了。上天生育人类，必定赋予赖以生存的物品，这就是耕种收获。物品产生于土地，人们得以作为食物，如果力量不能达到，赖以生存的资源就不会茂盛。所以世间有游手好食的人，百姓就会贫穷而财用耗尽，何况用来满足无厌的欲望，却想要天下安定生活、乐业，没有叛乱，能做到吗？古代一个成年男子授田百亩，不耽误农时，上奉养父母，下养育子女，都有依靠。上面不苛求，下面不争夺，只靠劳力足以吃饱罢了。到了后世，人们都厌恶靠劳力吃饭，而致力于用劳力去剥削他人，因此像野兽一样互相吞噬，天下常常不能治理。唉！君主以百姓为重，百姓以粮食为天，粮食以农业为本，农业以劳力为功效，所依据的就是这样。而掌管农业的官员，教导农业的方法，鼓励农业的政策，担忧农业的心思，在诗书中看到的，都是恳切深切的样子。

劳力不违背农时，粮食就不会匮乏；知道农时却不抢先，整年都会忙碌奔波。所以知道农时为最重要，知道土地特性为其次。知道适宜种植的，利用那些不可废弃的；知道适宜种植的，避开那些不可做的。劳力足以战胜自然了。如果知识不超过劳力，虽然劳累也没有功效。

这是总说用力要领。政典说：提前农时的处死不赦免，错过农时的处死不赦免。农时难道可以失去吗？农时一旦失去，那么缓急先后的次序都颠倒施行，怎么能顺畅而不困苦呢？困，是没有舒展的意思；仆仆，是昏然无知，手忙脚乱，不得休息的样子。然而时说的是天时，土说的是地脉适宜，主要在于耕种劳力的施加，视情况而利用，不可废弃。如果想要废弃它却不可以。不可做也是如此。结合天时、地脉、物性的适宜而没有差错，那么事半功倍。怎么可以不先知道呢？所以儒者的学问也必定先在于获取知识，否则发动不合节度，谬误千里，劳累没有功效，这就是足以忙碌奔波的意思。

所以蓄积阳气不过度，发生才会微弱。

这以下详细解说知道农时的意义，都是利用不可废弃、避开不可做的事。上面说的“时”，主要是针对阴阳的征兆而言。阳气主发生，阴气主收敛。万物的生长收敛，随着气的升降。然而生物的功效，全在于阳气。阳气生物想要旺盛，必须蓄积；蓄积到极点而通达，大盛之后才开始衰退，这是气的终结。不然，散漫游荡的精气，怎么能汇聚而奠定命根、苗、花、实的形体，无所依赖而成就万物呢？所以冬至之后，一阳从地下升起，那么群阴推动而逐渐出来，寒冷凝固结在上面，这是为了遏制它的泄露。等到阳气出地，万物生长显露，流动扩散而不穷尽，蓄积的盛大导致这样。如果冬天不寒冷凝固，气没有蓄积，怎么能盛大流行而发生万物呢？所以桃李冬天开花，没有冰霜不杀死；草在春秋记载中因为阳气过失而生病。农家有人说：“冬耕宜早，春耕宜迟。”说早，是在冬至之前；说迟，是在春分之后。冬至之前的，是地中阳气未生；春分之后的，是阳气一半在土上、一半在土下。其意思都在阳气荣盛、阴气护卫，想要使微弱的阳气不泄露，追求它的壮盛罢了。在这里不知道避开，那么一是刚升起就折断其脚跟；一是刚开启就裂开其皮肤，岂不是幼年就被束缚，未壮盛就先亢奋吗？亢奋就有害，束缚就灭亡，伤气殆尽，其生长怎么能不微弱呢？〇蓄积阳气的意思，不仅仅在于冬天。凡是太阳为阳，雨为阴；和畅为阳，冻结为阴；伸展为阳，收敛为阴；动为阳，静为阴；浅为阳，深为阴；昼为阳，夜为阴。繁殖的道理，只想要阳包含在土中，运行而不息；阴乘在外，谨慎而不出。如果阳泄露在外，而阴充实其中，生机就转为杀机了。说法见下文。

阴气凝结在土中，其气坚固吝啬。

阴阳往复，没有停止的时候；进退乘除，流行的未曾断续；充塞的未曾空缺。大到天地的整体，小到一物的微小区域，无不都是这样。所以阳气泄露殆尽，而阴气就凝结在其中了。怎么说呢？冬至一阳生于地中，阴气全在外面。当时应当寒冷凝固，反而和畅，那么固闭不严密，阳气发泄。阳泄露一分在外，阴进入一分在中，生与杀机并藏，而覆盖与培土者同出。大地生物的功效，以太和流行罢了。其间直接施行，收敛接受，必定阳居阴中，才能健运清虚之神，煅炼阴精以形成形体。反之就收敛而坚固吝啬，固者滞塞而不通，啬者吝啬而不给予，而想要万物各自交付，遂其畅茂条达的本性，以成就丰亨裕大的形体，能做到吗？所以小人被任用为国家，也必定以公灭私，不能开诚以通达天下的心志；徇利忘义，不能舍己以扩大天下的事业。否泰的意义，复姤的几微，圣人用来示训，严厉啊。〇多年不耕种的土地，纯阴固结，不借助太阳的力量追摄，怎么能散开？又冬春两时不见天阳，也是这样。现在陶土，未曾生物，正是以内不含阳，阴不外固；而火煅之地，藏冰不融的，是断绝其地脉，而中间没有阳气到来。私下窥探神化的奥妙，阳根是阳物之所以生的原因；阴根是阳物之所以成的原因。生者叫做化，成者叫做变，下面详细解说。

译各种阳气都是生长的，阳气从下面升起，发动内在的一个本源，从而向外发散；各种阴气都是收敛的，阴气从下面升起，收敛外在的分散殊异，从而向内归藏。

这是二气分布、一元循环、六卦相乘、万物始终的定理。所谓诸阳，是指从复卦到夬卦。复卦是十一月的卦象，夬卦是三月的卦象。十二月是临卦，正月是泰卦，二月是大壮卦。复卦从坤卦中来，一阳开始生长，在冬至时确立位置。到了泰卦则开启，开启后壮大，壮大后决断。四月复卦就完全成为乾卦了。所谓诸阴，是指从姤卦到剥卦。姤卦是五月的卦象，剥卦是九月的卦象。六月是遯卦，七月是否卦，八月是观卦。姤卦从乾卦中来，一阴开始生长，在夏至时确立位置。到了否卦则闭塞，闭塞后观察，观察后剥落。十月复卦就完全成为坤卦了。上下，是乾坤分列的位置；升降，是阴阳往来的气息；内外，是神化合辟的奥妙；敛发，是万物生成的关键；出入，是循环无穷的开端。一个本源分散为殊异，相互更替作为始终。

那一元之气，上升则为阳，下降则为阴；前进则为阳，后退则为阴。起初并不是截然分开的两种事物。所以一天之中，子时之前为阳，日益前进而上升；子时之后为阴，日益后退而下降。现在说阴阳都从下面升起，这是因为乾坤互相作为事物的功用，是反复的道理。大体上二气阴阳的极致，应当以日月为义。春秋二分，昼夜相等，是气之平衡。春分之后，白昼逐渐变长，太阳在地下运行的时刻减少；秋分之后，夜晚逐渐变长，太阳在地下运行的时刻增多。阴阳的消长系于此。太虚生化万物的功绩，不过是日月交替光明，四季交错运行，水火相互照射，五行混杂揉合，而万物作为万物，有着无尽的宝藏。观察乾坤所承载的，四卦以周遍一年的气，而坎离不参与其中。日月的职责，真是伟大啊！所以冬至时井水汲取则温暖，夏至时井水汲取则寒冷，实际情况就是这样。内在的出于外在，外在的入于内在，也不是凭空臆测。万物不离乎阴阳，阳为乾，阴为坤。乾体为一，坤体为二。乾主开辟，坤主闭合。一所以神妙，两所以变化。开辟门户从内而出于外；闭合门户从外而入于内。验证于物理自然。阳道主生，阴道主成。剥卦既尽，生长者一个终结了，导致成就于坤，随即在复卦中生长。成就者至此，又奠定了它的开始。所以谷种的生长，颜色虽然未见，但生理已经完具于其中。随后分散殊异于外，不减少旧物，不过是自其中的一个本源发散出来罢了。等到它成就时，也是这样。夬卦既尽，成就者一个终结了，导致生长于乾，随即在姤卦中成就。生长者至此，又奠定了它的开始。所以归根。形状虽然未成形，但杀机已在外面窥伺。随后根本于中，浑然全体，不过是自其外的分散殊异者收敛罢了。等到它生长时，也是这样。

阳气上升而不抑制，于是精气流失；阴气下降而不济助，也难以使形体坚固。

减损有余以补不足，那么精气不流失而形体可以坚固了。天地之间，阳常有余，阴常不足，所以医家补阴的理论，后世以此为根本。然而扶阳抑阴，是古代圣人的至理名言，言论不师法古人，君子难道不认为这是狂妄吗？《易经》说：“亢龙有悔”，又说：“下济而光”，由此可以看出阳的精气流失是由于不抑制，阴的形体脆弱是由于无所济助。现在有上等农夫，土地肥沃粪多且勤劳，他的禾苗蓬勃兴起。后来只有美好的穗而没有实心的粟米，俗名叫肥<月曷>，这正是不知道抑制减损其过度而导致精气流失罢了。方法是什么？切断浮根，剪去附叶，去除田中积污，以干燥裂开其肤理，这就是抑制了。等到总秸都成熟，农事已毕，或者土力既衰，润滋不断，淫浊未去，清气有伤，这正是不知道补助，所以米粒有空头、枯干、粉黛等各种毛病。

因此，含藏生命者，阳以阴化；通达生命者，阴以阳变。考察阴阳的缘故，参详变化的关键，谁能知晓生化万物的功绩呢？

这是说阴阳变化的不同，以补足上文生成之义。化，是化生；变，是变易。阳变，阴化，是气的定分。儒者论述详细了。生则化，成则变。然而必须成而后有生，阳根于阴；生而后有成，阴根于阳。成者谓之变，脱离其本根，改变其故体；生者谓之化，融液所蓄，畅茂其绪。夫生者，是阳。生不自生，而含于成物之生中。阳含于阴中，阳虽总生，而实以阴化为质，本于所成者阴耳。成者，是阴。成不自成，而达之自于生物之成中。阴代阳体，阴虽总成，而实以阳变立命，本于所生者阳耳。所以冬至之后，生意皆含；夏至之后，生色皆达。含者，是化之机；达者，是变之渐。阴阳互为其根，探求其所以然，微妙而难以详尽。一化一变，理不尽显。物自相形，机缄所存，不审察参详，那么天地生物之功，就没有人知道了。〇含生者，是先天，以后天为之体；达生者，是后天，以先天为之神。养生家欲求先天之气，应当思考化里。一变，非化不能变；非变，则化者终于化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚几微，充广必盛大；盛必衰，衰必敝。敝则变，不变则毁；毁则熄。这是知道者所深忧的。图谋善变而不毁的，大概取法于农。

译所以圣人推算日月星辰的运行，确定四季的更替，划分节气物候，从而向百姓展示法则。

阴阳之气排列在四季之中，早晚的变化体现在节气物候里，一年的气候系于日月星辰。周期为三百六十六日。太阳运行到极限的方位，月亮离开原本的轨迹，星辰回归天空的原位，这就是一年的终结。太阳运行速度快而月亮慢，所以有多余的日子，用闰月来收纳。天道刚健运行，而日月无法完全跟上，所以产生岁差，用六十年大约来推算。

一年之中，春转夏，夏转秋，秋转冬，四季依次分布。四季有八个节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。冬至以后，阳气逐渐增长，立春是阳气初出，春分是阳气达到中点，立夏时阳气占三分之二，到夏至达到极点。夏至以后，阴气逐渐增长，立秋是阴气初出，秋分是阴气达到中点，立冬时阴气占三分之二，到冬至达到极点。

尧命令羲和：“日影居中、星宿在鸟位时，以校正仲春；白昼最长、星宿在火星位时，以校正仲夏；昼夜平分、星宿在虚位时，以校正仲秋；白昼最短、星宿在昴位时，以校正仲冬。”没有详细列举其余的，是因为可以通过一个中点和一个极点前后推测出来。

冬至时一阳初生，主管生长；夏至时一阴初生，主管肃杀和成熟。所以说：“生长的是阳气，成熟的是阴气。”蕴含虽然未见其生长，通达虽然未见其肃杀，但征兆已经存在了。《易经》说：“能预知细微的征兆，真是神妙啊！”神妙，是造化自然的本领，微妙地化育万物而言。掌握了它，就可以把握阴阳，主导造化而没有困难。

激发其生长的，与其晚，宁可早；收获其成熟的，与其早，宁可晚。这是阳气前进、阴气后退的道理。所以九是老阳，七是少阳，八是少阴，六是老阴。

众人知道肥沃贫瘠不如高原低湿，众人知道荒芜平坦不如深浅适宜。

肥沃叫作膏，贫瘠叫作瘠，高处的叫作原，低处的叫作隰，荒芜而不治理的叫作芜。平熟是指土地熟化。农家种植禾苗，翻土九寸为深，三寸为浅。土地生长万物，肥沃则茂盛，贫瘠则不茂盛。而人们选择土地，熟化则美好，荒废则不美好。这些都是容易知道的，没有人不知道。至于土地的高低，有气脉运行而生气聚集在其下的，也有气脉不聚集而借助天阳作为生气的。所以高原之下多土骨，低湿之下都是积泥。开垦高原宜深，开垦低湿宜浅。深是为了接触其生气，浅是为了顺应其天阳。大概土骨如同人体的经络，而积泥如同人体的赘肉。经络是气血流行的地方；赘肉是块状附着的区域。

经常耕治的，地气必然衰退；再次换种的，功效必然加倍。祸患因为无准备，生机在于有滋养。将要衰退时施加肥料，是辅助其力量；想要加倍时使其强壮，就能收获全部。施加肥料，没有比滋养源头更妙的；使其强壮，必须寻求巩固根本。

这是因为根据土质而用人力辅助，衰退是指地力衰退，加倍是指收获加倍。祸患指水旱虫灾之类，沟渠堤坝、桔槔蓑衣斗笠，润燥适时，济助和疏浚修筑制造预先准备，就有准备而无祸患了。生机指生发收藏的根本，所滋养的事有两类：用人力的，是灌溉、锄草耕耘、涂荡；用物力的，是泥粪、灰、米糠、稿草、花卉。禾苗依靠土地生长，地力缺乏则衰退，施加肥料之所以辅助地力的缺乏，换种田地并合两年的力量，不强壮就不能兼收所生的以致加倍。然而施加肥料辅助其衰退强壮，寻求其加倍，是形势使然。还有不等其衰退、禾苗未长时就先施加肥料的，在白块之间，这是《素问》所说的滋养化源的意思。滋养其衰退的，过度滋养或许会导致不能承受而生病，滋养源头则没有这种情况。巩固根本，是要让根深入土中，方法在禾苗初旺之时，断去浮面的细根，略微干燥根下的土皮，使顶根直生向下，那么根深而气壮，可以承受土力的发生，结实饱满。

亢奋而过度泄耗的是水夺

这是说独阳不能生长，用阴来济助。什么是亢？比如收获之后，犁土在田里，冬春两季，都没有雨雪，太阳燥烈，土块之间，都成为枯体。阴气不在外周流，阳气不在内蓄积，这是气的过度泄耗。水夺，是用水来夺取。夺取其过度泄耗的阳气，借助其润泽的液体，包含融结，以成就发生之功。大概天一生水，水是阴气的细微，遇到火都化，化则合并为用，不仅不为害，反而为利。所以君子贵而不骄，富而不奢侈，贤智不先于人，处于崇高而忧虑，履及盛满而警戒，不等到用水来夺取，而自然不至于亢奋。

收敛而固结的是火攻

这是说独阴不能生长，用阳来济助。什么是收敛？失于锄垦？杂草遮蔽了天阳，污浊浸淫了肤理。阴气寒冷久而不散，生机阻塞而不通达，这是气的固结。火攻，是用火来攻伐。攻伐其固结的阴气，借助其焚烧的力量，疏导蒸腾，以宣发发育之气。大概地二生火，火是阳气的细微，遇到水都变，变则转化死气为生，也不为害了。水说夺取，必须久浸而后可以夺取；火说攻伐，必须猛烈而后可以攻伐。然而夺取，是想要其过度泄耗于外的，返回而攻伐；是想要其固结于内的，去除。阴阳善恶，其用舍去留的区别，有不可诬蔑的如此。

镃基，寸隙不立一毛；郁蒸所至，并钟五贼。

译这是进一步说明工力与时令气候造成的危害更为严重的情形。锄头难以开垦寸许的缝隙。即使剩下直径一寸的未垦之地，日后禾苗的根系正好长到那里，就会弯曲无法深入，叶子虽然丛生，也必定会逐渐消尽，以至于光秃秃的。现在俗话说的“缩科”就是这个意思。所以耕犁锄地的人一定要使土地翻耕数次，田地没有不耕种的土壤，那么土壤就没有不长庄稼的弊病。

“五贼”是吃禾苗的害虫。热气积聚在土块之间，突然遇到雨水，酝酿蒸湿，不到一两天，那股热气不散，禾苗的根系受到它的影响，于是生出蟊虫。在烈日之下，忽然下起细雨，雨水灌入叶底、茎节和主干，或者在白天汲取太阳的热气，遇到水激射，热与湿相互蒸腾，于是生出蠈虫。早晨的露水沾湿禾苗，阴雨笼罩在日光中，点缀在叶片之间，单独存在则化为气，聚集在一起则化为形，于是生出螣虫。热气紧随在根部之下，湿气在枯草夹层中运行，太阳和雨水从外部侵蚀其表皮，于是生出螟虫。年份交替时热气转化，不下雨也不出太阳，白天昏暗夜晚酷热，而风气不流通，于是生出<世虫>。这五种害虫如果不除去，那么优良的禾苗就无法生长。所以灌溉田地的人首先要让水遍流全田，收去热气，随即排走旧水，然后换上新水，这样栽插禾苗就没有危害，不过一遍即可。容易排走的水，即使浸泡很久也不会有害；日中的雨露，或者用长柄工具牵拉，或者用疏齿工具拂拭，不要让它们凝结附着，那么害虫就不会产生。近来农家治虫的方法，大多在叶片上涂抹石灰和桐油，也可以杀死害虫。

了解天时的变化，认识地利的适宜，如果蒙昧于禾苗的生命规律，也就无法妥善地处理后续事宜。

这是承接上文以引出下文，“苞命”见下文。

所以祖气不足，母胎有亏损，它的根基不稳固，胎气不完整，它的胚胎发育不全，即使长成也必定失败。大概是因为亲本的下部根本已经长久暴露，离开土地而受伤，母体的本质怎能保全完整呢？

祖气是指谷子在秸秆上的状态，母胎是指谷子脱离秸秆后的状态。祖气不足，是指未到冬至就提前收割的，它的一成之气既然没有充足，用它做种子，母胎就有亏损了。草木的生长，其生命在于土壤，生成化变，不离开土气，根基相连，生生不息。如果脱离土壤太久，气脉不连贯，虽然胚胎中具备了生长的条件，但长成后就不完整。其结果有的在半途中剥落，有的结成穗却是空秕的，所以收获种子的人应当在冬至之后，将高地整治好，将种子散布在上面，覆盖稀疏的草，遮挡鸟雀，用草木灰培土，滋润干燥枯槁的种子。到了清明时节，浇水促使发芽，除草施肥，频繁地帮助它生长，这是第一等的方法。其次，用草包裹优良的穗子，悬挂在屋檐下，季春之初，放在深水中，不要让种子靠近泥土，半个月后气足后铺在地上发芽，这虽然不伤种子，但已经落在第二等的方法了。只是世俗浸种的方法，都是沉入水中过夜晾晒，草木灰酝酿郁蒸，逼迫它快速发芽，胚胎中受了病，拔除不去，长出的芽嫩脆，抛撒下田，跌撞损伤，种种弊病难免，迷惑而不醒悟，不知他们是怎么想的。

善于培育根本的人，就是谋划末端、考虑最终结果的人，贵在谋划开始。推陈出新，气脉交并，积累旺盛之气脱胎换骨，精华剥换，化生新质。

上文说：“天时、土性、人力、谷种都具备了。”这里下面说治理禾苗。种子得到水，才开始发芽；芽得到土，才开始成苗。将苗移栽到别的土壤中，两种土壤的气脉交并在一株苗上，生气就积累旺盛了。然而如果起初不脱离旧土，那么陈腐的形体还存在；形体不清洗，那么浊淫之气终究还在。想要它种子强壮，强壮而茂盛，茂盛而不衰退，能做到吗？所以天地之间，气脉积累旺盛的，力量在于交并；精华化生的，功效在于剥换。不然的话，同类却形状不同，一本却末端殊异，究竟是什么原因呢？这在于交并与剥换，得到与否的差别罢了。

通达顺理则丰盛覆盖，违背逆理则枯槁。纵横成行，纪律不违背。疏密为伴，尺寸如规范。

栽苗的人，应当像这样。先用一个手指搪开泥土，然后用两个手指嵌入苗，放在其中，那么苗根顺而不逆，纵横的行列整齐，就容易耘荡。疏密各自根据土地的肥沃贫瘠为伴。稀疏的，每亩大约七千二百株；科密则数量超过一万。土地肥沃而密植，所收获的比稀疏的多一倍。

但是祸害产生于杂草，方法在于谨慎地除草，与其让它滋蔓而难以图谋，哪里比得上先致力于决断除去？所以上等的农夫治理未萌发的杂草，其次的治理已萌发的杂草。已萌发的杂草不治理，农夫还做什么农夫呢？

蒗莠，是危害禾苗的恶草，芟耘都是除草的事情。蔓草的延生，恣意生长更甚，蔓草难以图谋。出自《左氏春秋》，都致力于决断除去而求必得，也是古语，引用这个以显示恶不可纵容，渐不可长的意思。上农，是深通农理，勤于农事的人。未萌，根株在土中，上农者，智力兼备，知道蒗莠危害禾苗，不仅不容许它在根芽未萌之时延蔓，先有办法治理它了。因此用力少而成功多，不使它的危害波及禾苗，所养育的至大，所以生存保全的也大。已萌发而治理它，其功效次于这个。已萌发而不治理的，必定达到蔓生而不可图谋的地步，做农夫吗？怎么能称为农夫呢！这是感叹而哀怜的话，知道道理的人可以深思了。

除草的方法，次数与草齐平。南方的稉稻，北方的黍子；天所生的，地所适宜的，人所赖以养育的，是优良的种子。优良的物产，必定珍贵。珍贵不是低贱的同类，优良畏惧恶类的朋党。

薙，治理的意思，危害禾苗的恶草不可胜数，而它们作为物产尤其容易生长。所治理的方法不多，就不能除去。南稉以下，推究应当治理的原因，大概贵贱殊类，善恶不可同居。同居则善者必定被恶者所害。天生五谷，用来养育人，是珍贵的物产。珍贵的难以长成而易于受伤，低贱的容易兴起而难以控制。在这里不早做辨别，等到它潜滋暗长后再治理，那么它的根株深固，枝叶畅茂，盘结而辅翼的势力比禾苗强盛了。即使有上等的农夫，也无可奈何。

译所以农家学派的人，考虑到人的体力不足以完全满足耕作的需要，便借助于器具。起初，是用直木做耒；接着，是用横木做耜；再后来，是用遍生齿的木做耒耜，用弯曲的木做铲，用凿尖的木做锄。随后使用掇（一种除草工具），最后使用涂（一种覆土工具），没有不加上铁刃的。因为木头直而铁坚硬，这样耕作就没有遗漏的了。

杂草滋生无穷无尽，而人的体力有限，不得不借助器具来增强力量以战胜杂草。现在的耕具，有大耕、小耕、开挄、罨伦等，大致是勤劳与懒惰的区别。翻土抄泥的说法，前面已经讲过。至于耙地，大多也不追求细碎熟透和平整，粗大的土块和臃肿的泥块凸起，就先被太阳晒干了；低洼处积水过深，因此同一块田里，禾苗的茂盛与枯瘦截然不同。而且妙处在于边翻土边耙地，边耙地边插秧，这样干湿均匀，浑水和澄泥聚集在根部，有壅土培苗的作用。移栽的禾苗新土，颜色由黄转青。反复捣荡，捣荡虽然是为了除草，实际上是为了稳固禾苗。因为田里的浮泥容易移动，横向的根向下扎入实土却难以深入，如果根扎得不深，横向的根分布在泥面上，虽然能得到土壤的生气，但枝叶虽然繁茂，抽穗却不茂盛。捣荡是为了切断泥面横向的根，使顶部的根深入土壤，吸收积聚深厚的生气，之后抽穗才高，结穗才长而硕大。铲和锄都是削除草的工具，掇是用手拾去剩余的杂草，涂是用泥覆盖田面。既然已经掇过，就排去多余的水，留少量水在田里，夹着泥做成涂，涂的时候用手捻去禾苗心部的积水，等到田中有干裂时就上水灌溉。禾苗心部的积水既然去了，干燥时避免湿气酝酿渗入新水，又有助于滋润清气。养苗到这一步，除草已经尽净，不能再借助外物之力，不可再施加外力，然而意外的灾祸还不能保证没有。

像这样还有存留的禾苗，能不畏惧吗？

这是进一步说明杂草难以去除，非常可怕。因为恶草低贱且容易生长，只要有一根遗留在地里，忽然间不知不觉就蔓延了。

养护禾苗固然困难，取得成功也不容易。开花而想要结实，风雨不作害，时节将要收获。太干燥就会多有损伤，被水浸渍就会变成腐烂。

这是说养护依赖于人，而成功依赖于天。稻花必须在阳光下才能开放，雨下久了就会闭合花窍而不开花，风太猛烈就会损伤花而不结实，这两者都是产生瘪谷的祸患。等到谷子成熟将要收获，土壤太干燥米粒就会干瘪，水过多淹没就会斑黑腐烂，这两者又是毁坏成品的病害。阴晴燥湿，这难道是人力所能决定的吗？农家到了这一步还不能完全自主，何况把田地委弃给荒芜杂草而要求它不失败，可以吗？

所以珍贵的物品，不在不合时宜的时候产生，不在不合宜的地方安放。想要它充足以满足百姓的天性，那么从事农业的人，怎么能不努力呢？

这是总结全篇的主旨，大概粮食不足则食物不足，食物不足则百姓赖以生存的天性就不能满足，物品珍贵到如此地步，如果不顺应时节调护，怎么能得到呢？从事农业的人应当知道努力了。