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钦定四库全书 子部
邓子 法家类
提要
【臣】等谨案邓子一卷，周邓析撰。析《郑人列子·力命》篇曰：邓析操两可之说，设无穷之词。子产执政，作竹杖，郑国用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。刘歆奏上其书【案高似孙子畧误以此奏为刘向，今据书録解题改正】则曰：于《春秋左氏传》昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政。定公八年，太叔卒，驷歂嗣为政。明年乃杀邓析而用其竹刑。然则《列子》为误矣。其书《汉志》作二篇，今本仍分《无厚》《转辞》二篇，而并为一卷。然其文节次不相属，似亦掇拾之本也。其言：「如天于人无厚，君于民无厚，父于子无厚，兄于弟无厚。势者君之舆，威者君之策。」则其防同于申韩。如令烦则民诈，政扰则民不定，心欲安静，虑欲深逺，则其防同于黄老。然其大防主于势，统于尊，事覈于实，于法家为近，故竹刑为郑所用也。至于「圣人不死，大盗不止」一条，其文与《庄子》同。析逺在庄周以前，不应预有勦说，而《庄子》所载又不云邓析之言，或篇章残缺，后人摭《庄子》以足之欤？乾隆四十七年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
邓子序
中邓析书四篇，臣叙书一篇，凡中外书五篇，以相校除复重为一篇，皆定杀而书可缮冩也。邓析者，郑人也，好刑名，操两可之说，设无穷之辞。当子产之世，数难子产之法。记或云子产起而戮之。于《春秋》左氏传昭公二十年，而子产卒，子太叔嗣为政。定公八年，太叔卒，驷歂嗣为政。明年乃杀邓析而用其竹刑。君子谓子歂于是乎不忠，茍有可以加于国家，弃其邪可也。静女之三章取彤管焉，竿旄何以告之，取其忠也。故用其道不弃其人。《诗》之“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇”，思其人犹爱其树也，况用其道不恤其人乎？然无以劝能矣。竹刑简法也，久远世无其书。子产卒后二十年而邓析死，传说或称子产诛邓析，非也。其论无厚者，言之异同与公孙龙同类，谨上。
钦定四库全书
邓子
周 邓析 撰
无厚篇
天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。何以言之？天不能屛勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相述者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱、商均为布衣，此于子无厚也。周公诛管、蔡，此于弟无厚也。推此言之，何厚之有？
循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄，而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疎，三累。何谓四责？受重赏而无功，一责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。
势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车、奔马、折轮、败载之患，安得不危？
异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然，斯无他也。不以耳听，则通于无声矣；不以目视，则照于无形矣；不以心计，则达于无兆矣；不以知虑，则合于未然矣。君者，藏形匿影，羣下无私；掩目塞耳，万民恐震。
循名责实，察法立威，是明王也。夫明于形者，分不遇于事；察于动者，用不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以他从。求诸己之谓也。
治世，位不可越，职不可乱。百官有司，各务其刑。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。
夫负重者，患涂远；据贵者，忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。
译钦定四库全书，子部。
《邓子》，法家类。
提要
【臣】等谨按：《邓子》一卷，是周代邓析所撰。邓析，《列子·力命》篇中说：邓析持守两可的说法，设立无穷无尽的言辞。子产执政时，制定了竹简上的刑法，郑国采用了它，邓析多次诘难子产的治理，子产使他理屈。子产逮捕并杀了他，不久又诛杀了他。刘歆上奏呈献他的书【按：高似孙《子略》误将此奏记为刘向，如今根据《书录解题》改正】，则说：在《春秋左氏传》昭公二十年，子产去世，子太叔继任执政。定公八年，太叔去世，驷歂继任执政。第二年才杀了邓析而采用他的竹刑。那么《列子》的记载就是错误的了。该书在《汉书·艺文志》中作两篇，今本仍然分为《无厚》《转辞》两篇，而合并为一卷。然而其文句段落不相衔接，似乎也是搜集拼凑的本子。其中说：“天对于人没有偏厚，君对于民没有偏厚，父对于子没有偏厚，兄对于弟没有偏厚。权势是君主的车辆，威严是君主的马鞭。”那么其旨趣与申不害、韩非相同。如果说法令烦苛则百姓欺诈，政令扰民则百姓不安定，内心想要安静，思虑想要深远，那么其旨趣与黄帝、老子相同。然而其大体宗旨主张权势，统归于尊贵，行事核实于实际，与法家相近，所以竹刑被郑国所采用。至于“圣人不死，大盗不止”这一条，其文辞与《庄子》相同。邓析远在庄周之前，不应预先有抄袭之说，而《庄子》所载又不说是邓析的话，或许是篇章残缺，后人摘取《庄子》来补全它呢？乾隆四十七年十月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
邓子序
中原邓析的书有四篇，臣叙述的书有一篇，总共中原和外地的书五篇，用来相互校勘去除重复合并为一篇，都确定删减而书写可以抄录了。邓析是郑国人，喜好刑名之学，持守两可的说法，设立无穷无尽的言辞。在子产的时代，多次诘难子产的法令。记载有人说子产起身杀了他。在《春秋左氏传》昭公二十年，子产去世，子太叔继任执政。定公八年，太叔去世，驷歂继任执政。第二年才杀了邓析而采用他的竹刑。君子认为驷歂在这里不忠，如果有可以有益于国家的，抛弃他的邪说就可以了。《静女》诗的第三章取彤管，竿旄用来告诉什么，是取它的忠诚。所以采用他的道理而不抛弃他的人。《诗经》中“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇”，思念那个人还爱惜他的树，何况采用他的道理而不体恤他的人呢？然而这样就没有办法劝勉能人了。竹刑是简化的法令，久远世代没有它的书。子产去世后二十年邓析才死，传说有人说子产诛杀邓析，是不对的。他论述无厚的观点，言辞的异同与公孙龙同类，恭敬呈上。
钦定四库全书
邓子
周 邓析 撰
无厚篇
天对于人没有偏厚，君对于民没有偏厚，父对于子没有偏厚，兄对于弟没有偏厚。凭什么这样说呢？天不能屏蔽暴烈之气，保全夭折之人，使行善的百姓必定长寿，这就是对百姓没有偏厚。凡是百姓中有挖墙钻洞做盗贼的，有欺诈虚伪互相传授的，这些都产生于不足，兴起于贫穷，而君主必定执法诛杀他们，这就是对百姓没有偏厚。尧舜位居天子，而丹朱、商均却是平民，这就是对儿子没有偏厚。周公诛杀管叔、蔡叔，这就是对弟弟没有偏厚。推究这些来说，有什么偏厚呢？
循名责实，是君主的事；奉行法令宣达命令，是臣子的职责。下级不得擅自专断，上级掌握权柄，而没有治理好的，是没有的。君主有三种拖累，臣子有四种罪责。什么叫三种拖累？只信任亲近的人，是一种拖累；凭名声选取士人，是第二种拖累；亲近旧友疏远外人，是第三种拖累。什么叫四种罪责？接受重赏却没有功劳，是一种罪责；身居高位却不治理好政事，是第二种罪责；审理案件而不公平，是第三种罪责；指挥军队作战却逃跑败北，是第四种罪责。君主没有三种拖累，臣子没有四种罪责，就可以安定国家。
权势是君主的车辆，威严是君主的马鞭，臣子是君主的马，百姓是君主的轮子。权势稳固则车辆安稳，威严确定则马鞭有力，臣子顺从而马匹优良，百姓和睦则轮子锋利。治理国家失去这些，必定有翻车、奔马、断轮、败坏载具的祸患，怎能不危险呢？
异同不可辨别，是非不可确定，白黑不可区分，清浊不可理清，已经很久了。确实能听到无声之声，能看到无形之形，能谋划未显现的迹象，能防备未发生的事，这就没有别的了。不靠耳朵听，就通晓无声了；不靠眼睛看，就照见无形了；不靠心思计算，就通达无兆了；不靠智虑思虑，就契合未然了。君主隐藏形迹隐匿身影，群臣没有私心；掩目塞耳，万民恐惧震动。
循名责实，考察法令树立威严，这是圣明的君主。明白形迹的人，分别不会遭遇事端；洞察行动的人，运用不会失去准则利益。所以圣明的君主审慎专一，万物自然安定。名分不可以向外追求事务，智慧不可以从他处获取。这就是求之于自己的意思。
治理良好的社会，职位不可以超越，职责不可以混乱。百官有司，各自致力于他们的刑罚。上级循名来督责实际，下级奉行教导而不违背。所看重的考察其最终结果，所厌恶的算计其穷尽之处。高兴时不随意赏赐，愤怒时不随意惩罚，可以称为治理良好的社会。
背负重物的人，担忧路途遥远；据守高位的人，担忧百姓背离。背负重物路途遥远的人，身体疲惫而没有功效；在上位背离百姓的人，虽然辛劳却不能治理好。所以智者衡量路途然后背负，圣明的君主观察百姓然后颁布政令。
猎罴、虎者，不于外圂；钓鲸鲵者，不居清池。何则？圂非罴、虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不泝流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。
夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不见得，无始也；谋而不见喜，无理也；计而不见从，遗道也。因势而发，誉则行；等而名殊，人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乘势之在外，推辩説非所聴也；虚言向非所应也；无益乱非举也。故谈者别殊类，使不相害；序异端，使不相乱；谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也。
虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之竒，百战百胜，黄帝之师。
死生自命，贫富自时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也。凶饥之歳，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼；心悦者，顔不能不笑。责疲者以举千钧，责兀者以及走兔；驱逸足于庭，求援捷于槛。斯逆理而求之，犹倒裳而索领。
事有远而亲，近而疎，就而不用，去而求反。凡此四行，明主大忧也。
夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺锤之石，救火投之以薪。
夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，无有而足。守虚责实，而万事毕。忠言于不忠，义生于不义。音而不收，谓之放；言出而不督，谓之闇。故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此，何往不复，何事不成？有物者，意也；无外者，德也；有人者，行也；无人者，道也。故德非所履，处非所处，则失；道非其道，不道则谄。意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕。
夫言荣不若辱，非诚辞也；得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。真人危斯十者而为一矣。所为大辩者，别天下之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然，别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要，无他故焉，故知浅也。君子幷物而错之，兼涂而用之。五味未尝而辨于口，五行在身而布于人。故何方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用，惔然寛裕，荡然简易，略而无失，精详入纎防也。
夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。
夫木击折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪工拙，故不载焉。故有知则感，有心则崄，有目则▯，是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为吴越改容，一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也。
夫自见之明，借人见之闇也；自闻之聪，借人闻之聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之隂，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治，岂在振目搤腕，手据鞭扑，而后为治欤？
夫合事有不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而隂疎。故逺而亲者，忘相应也。近而疎者，忘不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，无违行也。近而不御者，心相乖也。远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审。士之进趣，亦不可不详。
转辞篇
世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑于此。今转之：在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜；在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧。在己若扶之与携，谢之与议，故之与右，诺之与己，相去千里也。夫言之术：与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于安；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于说。此言之术也。不用在早，图不穷在早，稼非所宜言勿言，非所宜为勿为，以避其危；非所宜取勿取，以避其咎；非所宜争勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追；一言而急，驷马不及。故恶言不岀口，茍语不留耳。此谓君子也。
译猎取熊罴、老虎的人，不在外面的圈栏里寻找；钓取鲸鱼、鲵鱼的人，不在清澈的池水中停留。为什么呢？因为圈栏不是熊罴、老虎的巢穴，清池也不是鲸鱼、鲵鱼的渊泉。楚国不逆流而上，陈国不束缚指挥，长卢不充当士人，吕子蒙受耻辱。
交往而不被尊敬，是不恭敬；居住而不被爱护，是不仁德；说话而不被采纳，是不诚信；追求而不能得到，是没有开端；谋划而不被欢喜，是不合情理；计策而不被听从，是背离正道。顺应形势而发动，赞誉就会实行；等级相同而名声不同，人们资质相同而得到时机，那么力量相当而功效加倍。之所以这样，是因为凭借外在的形势，推究辩说并非所应听从的；空话并非所应回应的；无益于治理混乱并非所应举行的。所以谈论的人区分不同的类别，使它们互不侵害；排列不同的端绪，使它们互不混乱；晓喻心志、通达意思，并非务必互相违背。如果用修饰的言辞互相扰乱，用隐藏的言辞互相转移，这就不是古代的辩说了。
考虑不预先确定，不能应对突发情况；军队不熟练训练，不能抵挡敌人。在庙堂上计算千里之外的战事，在帷幄中策划奇计，百战百胜，这是黄帝的军队。
生死由命运决定，贫富由时运决定。怨恨夭折的人，是不懂命运；怨恨贫贱的人，是不懂时运。所以面临危难而不恐惧，是知晓天命；贫穷而没有畏惧，是通达时序。在灾荒的年份，父亲死在室内，儿子死在门口，却不互相怨恨，是因为没有可顾惜的东西。同船渡海，在江心遇到大风，救助患难像一个人一样，是因为担忧相同。张开罗网打猎，唱和没有差错，是因为利益相同。所以身体疼痛的人，嘴巴不能不呼喊；心里喜悦的人，脸色不能不微笑。要求疲惫的人举起千钧重物，要求断脚的人追上奔跑的兔子；在庭院里驱使快马，在栅栏里寻求敏捷。这是违背常理而求取，就像倒穿衣裳寻找衣领。
事情有远离却亲近、靠近却疏远、接近却不用、离去却求反的情况。这四种行为，是英明君主的大忧患。
水浑浊就没有摆尾的鱼，政令苛刻就没有安乐的士人。所以法令烦琐百姓就会欺诈，政令扰民百姓就不安定。不治理根本而致力于末节，就像拯救溺水者却给他石头，救火却给他柴草。
通达大道的人，是无知的道，是无能的道。这就是知道大道，不知道却合乎中道，不能却成就，没有却满足。坚守虚空而责求实在，万事就完备了。忠诚产生于不忠诚，正义产生于不正义。发出声音而不收回，叫做放纵；言语说出而不督察，叫做昏暗。所以看见现象，推究形体，遵循条理，端正名分，把握开端，知晓实情。像这样，哪里去而不返回，什么事不能成功？有实物的，是意念；没有外在的，是德行；有人的，是行为；没有人的，是大道。所以德行不是所践行的，处境不是所居处的，就会失败；大道不是所遵循的，不遵循大道就会谄媚。意念没有贤明，考虑没有忠诚，行为没有大道，言语虚妄却像接受实在，万事就完备了。
说荣耀不如耻辱，不是真诚的言辞；得到不如失去，不是真实的谈论。不前进就后退，不欢喜就忧愁，不得到就灭亡，这是世人的常情。真人将这十种危险视为一体。所谓大辩，是区分天下的行为，具备天下的事物，选择善的退去恶的，适时施行适宜的措施，那么功业建立德行就到了。小辩就不是这样，区分言辞不同的道，用言辞互相攻击，用行为互相征伐，使百姓不知道要领，没有其他缘故，是因为见识浅薄。君子并置事物而错杂安排，兼用两条道路而运用。五味没有尝过却在口中辨别，五行在身体里却布散给人。所以哪方面的道不遵从，当面遵从的道义不施行，治乱的法度不使用，淡然宽裕，荡然简易，粗略而没有过失，精细详尽深入细微之处。
船浮在水上，车在陆地上转动，这是自然的道。有不治理的，智慧不预先参与。
木头撞击折断车轴，水逆浪打破船，不怨恨木头石头，而归罪于工匠的拙劣，所以不记载。所以有智慧就会感应，有心就会危险，有眼睛就会迷惑，因此规矩统一而不改变，不为秦国楚国缓和节奏，不为吴国越国改变容貌，专一而不邪僻，方正行走而不随波逐流，一天形成，万世传颂，这是无为而为之。
自己看见的明亮，借别人看见的昏暗；自己听见的聪明，借别人听见的耳聋。英明的君主知道这一点，那么去留的分界就确定了。做君主应当像冬天的太阳，夏天的阴凉，万物自然归附，没有人驱使。安静躺着而功业自然成就，悠闲游荡而政治自然治理，难道在于睁大眼睛握紧手腕，手拿着鞭子扑打，然后才算是治理吗？
事情有合与不合的，是知道与不知道。合而不结的，是表面亲近而内心疏远。所以远离而亲近的，是忘记互相呼应。靠近而疏远的，是忘记不合。接近而不用的，是计策不得当。离去而求反的，是没有违背行为。靠近而不驾驭的，是心意相违背。远离而相思的，是合谋。所以英明的君主选择人，不能不审慎。士人的进取趋向，也不能不详细考察。
转辞篇
世间的悲哀、喜乐、嗔怒、忧愁，长久迷惑于此。现在转换它：在自己身上是哀，在别人身上是悲；在自己身上是乐，在别人身上是喜；在自己身上是嗔，在别人身上是怒；在自己身上是愁，在别人身上是忧。在自己身上如同扶持与携带，推辞与商议，故旧与右助，许诺与自己，相差千里。说话的方法：与智者说话，依据广博；与广博的人说话，依据辩才；与辩才的人说话，依据安定；与尊贵的人说话，依据权势；与富有的人说话，依据豪爽；与贫穷的人说话，依据利益；与勇敢的人说话，依据胆敢；与愚笨的人说话，依据解说。这是说话的方法。不使用在于早，谋划不穷尽在于早，庄稼不是所适宜说的不要说，不是所适宜做的不要做，以避开危险；不是所适宜取的不要取，以避开罪过；不是所适宜争的不要争，以避开名声。一句话错误，四匹马也追不回；一句话紧急，四匹马也赶不上。所以恶言不出口，苟且的话不留耳。这叫做君子。
夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出于不怒，为出于不为，视于无有，则得其所见；听于无声，则得其所闻。故无形者，有形之本；无声者，有声之母。循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。叅以相平，转而相成，故得之形名。
大川竭而谷虚，坵夷而渊实，圣人以死，大盗不起，天下平之故也。圣人不死，大盗不止。何以知其然也？为之斗斛而量之，则幷与斗斛而窃之；为之权衡以平之，则幷与权衡而窃之；为之符玺以信之，则幷与符玺以窃之；为之仁义以教之，则幷与仁义而窃之。何以知其然？彼窃财者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉，是非窃仁义耶？故遂于大盗，霸诸侯，此重利也，盗蹠所不可禁者，乃圣人之罪也。欲之与恶，善之与恶，四者变之失；恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴，任惔忧而无失，未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。
夫治之法，莫大于私不行；功莫大于使民不争。今也，立法而行私，与法争，其乱也甚于无法；立君而争愚，与君争，其乱也甚于无君。故有道之国，则私善不行；君立而愚者不争，民一于君，事断于法，此国之道也。则君之督大臣，縁身而责名，縁名而责形，縁形而责实；臣惧其重诛之至于是，不敢行其私矣。
心欲安静，虑欲深逺。心安静则心策生，虑深逺则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神猾，虑浅则百事倾。治世之礼简而易行，乱世之礼烦而难遵。上古之乐质而不悲，当今之乐邪而为淫。上古之民质而敦朴，今世之民诈而多行。上古象刑而民不犯，教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至于栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逄，纣刳比干。四主者，乱君，故其疾贤若仇，是以贤愚之相觉，若百丈之谿与万仞之山，若九地之下与重山之巅。
明君之御民，若御奔而无辔，履氷而负重，亲而疎之，疎而亲之。故畏俭则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥一世，罕匹万物之形，寂然无鞭扑之罚，漠然无叱咤之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，覩未然。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。
君人者，不能自专，而好任下，则智日困，而数日穷。迫于下，则不能申行；随于国，则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，弑君不絶。古人有言：「众口铄金，三人成虎。」不可不察也。
夫人情发言，欲胜；举事欲成，故明者不以其短疾人之长，不以其拙病人之工。言有善者，则而赏之；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路，荡淫辞之端。臣下闵之，左右结舌，可谓明君。为善者，君与之赏；为恶者，君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之；因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉于昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。
患生于官成，病始于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。此四者，慎终如始也。富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。故曰：尊贵所以高人，聪明所以宠人，资给无以先人，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。
夫谋莫难于必听，事莫难于必成。成必合于数，听必合于情。故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。故曰：动之以其类，安有不应者？独行之术也。
明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君。曰乱君，国曰亡国。
智者寂于是非，故善恶有别；明者寂于去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯为虚妄。
目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存于不为也。
译任用臣下的法则，愚钝的不任用，聪慧的不顺从，仁爱的不亲近，勇猛的不接近，诚信的不信任。不凭借个人好恶来用人，所以称为神妙。愤怒发自于不怒的状态，作为发自于不作为的状态，在虚无中观察，就能得到所见的真相；在无声中倾听，就能得到所闻的真实。所以无形的，是有形的根本；无声的，是有声的源头。依据名称来要求实际，这是实际的极致；依据实际来确定名称，这是名称的极致。参验以相互平衡，转化以相互成就，所以通过形名就能得到治理。
大河枯竭而山谷空虚，丘陵填平而深渊充实，圣人死去，大盗就不会兴起，这是天下太平的缘故。圣人不死，大盗就不会停止。怎么知道是这样呢？制定斗斛来计量，就连带斗斛一起被偷窃；制定权衡来平衡，就连带权衡一起被偷窃；制定符玺来取信，就连带符玺一起被偷窃；制定仁义来教化，就连带仁义一起被偷窃。怎么知道是这样呢？那些偷窃财物的人被诛杀，偷窃国家的人却成为诸侯，诸侯的门庭，仁义就存在其中，这难道不是偷窃了仁义吗？所以那些成为大盗、称霸诸侯的人，这是巨大的利益，盗跖无法禁止的，正是圣人的罪过。欲望与厌恶，善与恶，这四种变化是失道的根源；恭敬与节俭，尊敬与傲慢，这四种缺失是修身的败坏。所以善在于素朴，顺应淡然无忧而没有过失，没有刻意修饰，这是德行的长久。言语有诚信却不刻意表现诚信，言语有善却不刻意表现善，这些不可不仔细考察。
治理的法度，没有比私欲不行更重要的；功绩没有比让百姓不争更大的。现在，制定法律却施行私欲，与法律相争，其混乱比没有法律更严重；设立君主却争夺愚昧，与君主相争，其混乱比没有君主更严重。所以有道的国家，私欲和善行都不施行；君主确立而愚者不争，百姓统一于君主，事情决断于法律，这是治国的正道。那么君主督察大臣，依据自身来要求名称，依据名称来要求形迹，依据形迹来要求实际；臣下畏惧沉重的刑罚到来，就不敢施行私欲了。
心思想要安静，思虑想要深远。心思安静则心策产生，思虑深远则计谋成功。心思不想要躁动，思虑不想要浅薄。心思躁动则精神混乱，思虑浅薄则百事倾覆。治世的礼制简单而易于实行，乱世的礼制繁杂而难以遵循。上古的音乐质朴而不悲伤，当今的音乐邪僻而淫乱。上古的百姓质朴而敦厚，今世的百姓欺诈而多行不义。上古象征刑罚而百姓不犯法，教导有墨刑劓刑，不以为耻，这是百姓所以混乱多而治理少的原因。尧设置敢谏的鼓，舜设立诽谤的木，汤有司直的人，武王有戒慎的铭文。这四位君子，是圣人，却还如此勤勉。至于栗陆氏杀害东里子，宿沙氏杀戮箕文，夏桀诛杀关龙逄，商纣剖开比干的胸膛。这四位君主，是乱君，所以他们憎恶贤人如同仇敌，因此贤人与愚人的区别，就像百丈深的溪谷与万仞高的山峰，就像九地之下与重山之巅。
英明的君主驾驭百姓，就像驾驭奔马而没有缰绳，走在冰上而背负重物，亲近而又疏远，疏远而又亲近。所以畏惧节俭则福泽产生，骄奢则祸患兴起。圣人逍遥一世，很少匹配万物的形态，寂静没有鞭打惩罚，淡漠没有叱咤之声，而家家给人足，天下太平。看得清楚，知道幽暗，推演未发动的，预见未发生的。所以神奇而不可见，幽深而不可见，说的就是这个。
做君主的，不能独自专断，却喜欢任用下属，那么智慧日益困顿，计谋日益穷尽。被下属逼迫，就不能申行主张；随顺国家，就不能持守原则。智慧不足以治理，威严不足以施行诛杀，就无法与下属交往了。所以高兴时就给予赏赐，不一定符合功劳；愤怒时就施行诛杀，不一定符合罪行。不谨慎喜怒，诛杀赏赐顺从心意，却想要委任臣下，所以亡国相继，弑君不绝。古人有言：“众口铄金，三人成虎。”不可不仔细考察。
人之常情，发言想要胜过别人，做事想要成功，所以明智的人不因为自己的短处而嫉妒别人的长处，不因为自己的笨拙而怨恨别人的精巧。言语有善的，就效法并赏赐；言语有错的，就显扬并惩罚。堵塞邪枉的道路，荡涤淫辞的源头。臣下畏惧，左右闭口，可以称为明君。做善事的，君主给予赏赐；做恶事的，君主给予惩罚。根据他们到来的原因来报答，遵循他们进言的道理来回答。圣人顺应它，所以能使用它；顺应它遵循道理，所以能长久。现在的君主，没有尧舜的才能，却羡慕尧舜的治理，所以最终颠倒在混沌之中，而事情不察觉于昭明的术数。因此空有想要治理的名声，对乱世的治理没有益处。
祸患产生于官职已成，疾病开始于稍微痊愈，灾祸产生于懈怠轻慢，孝心衰败于妻子儿女。这四种情况，要慎终如始。富裕的必须供给贫困的，强壮的必须供给老弱的，放纵情欲，必然多有奢侈侮辱。所以说：尊贵用来高人一等，聪明用来宠待人，资财供给没有先于人的，刚勇没有胜过人的。能履行这些，可以成为天下的君主。
谋划没有比一定被听从更难的，事情没有比一定成功更难的。成功必须符合规律，听从必须符合情理。所以抱着柴草加火，干燥的先燃烧；平地注水，低洼的先湿润。所以说：用同类的事物去触动，哪有不应和的？这是独自施行的术数。
英明的君主制定法律之后，符合法度的赏赐，违背法度的诛杀，这叫做君主。称为乱君，国家称为亡国。
智者静默于是非，所以善恶有别；明者静默于去留，所以进退没有类别。如果智慧不能明察是非，明理不能审度去留，这就是虚妄。
眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心贵在公正。用天下的眼睛看，就没有看不见的；用天下的耳朵听，就没有听不到的；用天下的智慧思虑，就没有不知道的。得到这三种方法，就能存在于不妄为之中。