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三馀赘笔 （明）都卬 撰
●三馀赘笔
○夜半日出
汉封禅记云：“泰山东山，名曰日观，鸡一鸣时，见日始出。”近阅《岛夷志》云：“琉球国有大崎山，极高峻，夜半登之，望暘谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。”又宋学士集云：“补怛洛迦山，在东大洋海中，鸡初号，遥见东方日出，轮赤如火，流光烛海波，闪烁不定。”唐人诗云“海岸夜深尝见日”，非虚语也。
○古字相反
古字有相反者。武王曰：“予有乱臣十人。”是以乱为治也；《易》曰：“天地盈虚，与时消息。”是以息为长也；《易》曰：“同心之言，其臭如兰，”《礼》曰：“衿缨皆佩容臭”，是以臭为香也；《礼》曰：“则皆坐奠之。”而后取之。”是以坐为跪也。如此类者甚多。
○饮食必祭
古人每饮食必祭，未有不祭而饮食者。今之释老，食时犹祭，而士大夫乃反不行。古云“礼失而求之野，”此亦可见。
○十友十二客
宋曾端伯以十花为十友，各为之词：茶苈韵友，茉莉雅友、瑞香殊友、荷花浮友、岩桂仙友、海棠名友、菊花佳友、芍药苈友、梅花清友、栀子禅友；张敏叔以十二花为十二客，各诗一章：牡丹赏客、梅清客、菊寿客、瑞香佳客、丁香素客、兰幽客、莲静客、荼苈雅客、桂仙客、蔷薇野客、茉莉远客、芍药近客。敏叔名景修，宋礼部郎中，吴中人。
○传书鸽
鸟之中惟鸽性最驯，人家多爱蓄之。每放数十里或百里外，皆能自返，亦能为人传书，昔人谓之飞奴。一友言家有老仆，正统间，尝以事往淮阳。一日，大风雨，有鸽堕逆旅主人屋上，困甚，主人将取烹之，见其足系书一封，裹以油纸，视其封，盖此鸽自京师来，才三日耳。主人怜之，不敢启封，乾其羽毛，纵使飞去。
○艾一壮
医家用艾一灼，谓之一壮。沈存中云：“以壮人为法。其言若干壮，壮人当依此数，老幼羸弱量力减之。”
○梓潼神
梓潼神祠在处有之，而学宫事之尤谨。按梓潼为四川属县，四川上直参宿。参有忠良孝谨之象，其山水深厚，为神明之所宅。或谓斗魁为文昌六府，主赏功进爵，故掇科之士往事之。或谓神为张宿之精，诗所谓张仲孝友是也，其说不可深考。
○昼夜百刻
昼夜有十二时，十二时有百刻。一时八刻，以十二时计之，止九十六刻，余四刻不知何在？或以问予，予曰：“天地之间，不过阴阳两端而已。昼夜者，阴阳之象也。以昼夜而分之，则有十二时；以十二时而分之，则有百刻；以百刻而细分之，则又有六千分焉。非阴阳之数止于此也，盖阴阳无穷尽者，愈推则愈有，姑以六千分而为之限耳。故以一刻言之，则得六十分；八刻六八四百八十分，亦多二十分。盖八刻有上四刻，下四刻；上四刻如初刻正也，有初初刻多十分焉，合二百四十分。所以十二时一百刻而总六千分也。”
○吴绫出火
吴绫为裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久火星星出。盖吴绫俗呼为油段子，工家又多以脂发光润，人服之，体气蒸郁，宜其致火也。
○论语辩惑
金翰林学士王若虚，尝著《论语辩惑》，其总论曰：解《论语》者有三过焉：过于深也，过于高也，过于厚也。圣人之言亦人情而已，是以明白而易知，中庸而可久。学者求之太过，则其论虽美而要，为失其实，亦何贵乎此哉？夫子之言性与天道，子贡自谓其不得闻，而宋儒皆以为实闻之；问死问鬼神，夫子不以告子路，而宋儒皆以为实告之。终篇尧舜禹汤之事，寂寥残缺，不当强解；而或谓圣学所传，所以著明二十篇之大旨。若是之类，皆过于深者也。圣人虽无名利之心，然常就名利以诱人，使之由人欲而识天理。故虽中下之人，皆可企而及。兹其所以为教之周也。如曰：不患莫已知，求为可知也。此正就名而使之求实也；而谢显道曰：“是犹有求名之意，非圣人之至论。”子张学干禄，夫子为言得禄
译三馀赘笔 （明）都卬 撰
●三馀赘笔
○夜半日出
《汉封禅记》说：“泰山东面的山，名叫日观峰，鸡叫一声的时候，看见太阳刚刚升起。”近来阅读《岛夷志》说：“琉球国有一座大崎山，极高峻，半夜登上它，眺望暘谷日出，红光照亮天空，山顶因此全部明亮。”又宋学士集说：“补怛洛迦山，在东大洋海中，鸡刚啼叫，远远看见东方日出，太阳轮红如火，流光照亮海波，闪烁不定。”唐人诗说“海岸夜深常看见太阳”，不是虚话。
○古字相反
古字有相反的意思。武王说：“我有十个乱臣。”这是把“乱”当作“治”；《易经》说：“天地盈虚，与时消息。”这是把“息”当作“长”；《易经》说：“同心之言，其臭如兰”，《礼记》说：“衿缨都佩带容臭”，这是把“臭”当作“香”；《礼记》说：“就都坐着放置它。”然后取用。这是把“坐”当作“跪”。像这类情况很多。
○饮食必祭
古人每次饮食必定祭祀，没有不祭祀就饮食的。现在的佛教、道教，吃饭时还祭祀，而士大夫反而不实行。古话说“礼制在朝廷丧失，就在民间寻求”，这也可见一斑。
○十友十二客
宋代曾端伯以十种花为十友，各自为之作词：茶苈韵友，茉莉雅友、瑞香殊友、荷花浮友、岩桂仙友、海棠名友、菊花佳友、芍药苈友、梅花清友、栀子禅友；张敏叔以十二种花为十二客，各自作诗一章：牡丹赏客、梅清客、菊寿客、瑞香佳客、丁香素客、兰幽客、莲静客、荼苈雅客、桂仙客、蔷薇野客、茉莉远客、芍药近客。敏叔名景修，宋代礼部郎中，吴中人。
○传书鸽
鸟之中只有鸽子性情最驯服，人家多爱养它。每次放飞到几十里或百里外，都能自己返回，也能为人传递书信，古人称之为飞奴。一位朋友说家里有老仆人，正统年间，曾因为事前往淮阳。一天，大风雨，有鸽子落在旅馆主人屋顶上，非常困倦，主人将要捉来烹煮，看见它脚上系着一封信，用油纸包裹，看它的封缄，原来是这鸽子从京师来，才三天而已。主人怜悯它，不敢拆封，弄干它的羽毛，放它飞走。
○艾一壮
医家用艾草一灼，称为一壮。沈存中说：“以壮人为标准。说若干壮，壮人应当依此数，老幼羸弱量力减少。”
○梓潼神
梓潼神祠到处都有，而学宫祭祀尤其谨慎。查考梓潼是四川属县，四川上直参宿。参宿有忠良孝谨的象，其山水深厚，是神明所居。有人说斗魁为文昌六府，主管赏功进爵，所以科举之士前往祭祀。有人说神是张宿的精气，诗所说的张仲孝友就是，这种说法不可深究。
○昼夜百刻
昼夜有十二时，十二时有百刻。一时八刻，以十二时计算，只有九十六刻，余四刻不知在哪里？有人以此问我，我说：“天地之间，不过阴阳两端而已。昼夜，是阴阳的象。以昼夜来分，则有十二时；以十二时来分，则有百刻；以百刻来细分，则又有六千分。不是阴阳的数止于此，大概阴阳无穷尽，越推越有，暂且以六千分为限。所以以一刻来说，则得六十分；八刻六八四百八十分，也多二十分。大概八刻有上四刻，下四刻；上四刻如初刻正，有初初刻多十分，合二百四十分。所以十二时一百刻而总共六千分。”
○吴绫出火
吴绫做衣裳，在暗室中用力持曳，用手摩擦，很久火星星出。大概吴绫俗称为油段子，工匠又多以脂发光润，人穿它，体气蒸郁，适宜产生火。
○论语辩惑
金翰林学士王若虚，曾著《论语辩惑》，其总论说：解释《论语》的有三过：过于深，过于高，过于厚。圣人的话也是人情而已，所以明白而易知，中庸而可久。学者求之太过，则其论虽美而要，为失其实，又何必贵此呢？夫子之言性与天道，子贡自谓其不得闻，而宋儒皆以为实闻之；问死问鬼神，夫子不以告子路，而宋儒皆以为实告之。终篇尧舜禹汤之事，寂寥残缺，不当强解；而或谓圣学所传，所以著明二十篇之大旨。若是之类，皆过于深者也。圣人虽无名利之心，然常就名利以诱人，使之由人欲而识天理。故虽中下之人，皆可企而及。兹其所以为教之周也。如曰：不患莫已知，求为可知也。此正就名而使之求实也；而谢显道曰：“是犹有求名之意，非圣人之至论。”子张学干禄，夫子为言得禄
之道，此正就利而使之思义耳。而张九成曰：“圣人之门，无为人谋求利之说。”禄之为义，自足而已。宁武子邦无道则愚，夫子以为不可及。杨龟山曰：“有知愚之名，则非行其所无事，言不可及，则过乎中道矣。”遽伯玉邦无道则卷而怀之，夫子以为君子。而张南轩曰：“此犹有卷怀之意，未及乎潜龙之隐见。”果圣人之旨乎？若是之类，皆过于高者也。凡人有好则有恶，有喜则有怒，有誉则有毁，圣人亦何以异哉？而学者一以春风和气期之。凡忿疾讥斥之词，必周遮护讳而为之说。子曰：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”已年四十而见恶焉，其终也已。人固有晚而改节者，然概观之，亦可以见其终身矣。而苏东坡皆疑其有为而言。子贡问当时从政者，夫子比之斗筲而不数，盖师弟之间商乎真语，何害于德？而张九成极论以为自称之词。至于杖叩原坏，呼之为贼，此其鄙弃无复可疑，而范纯夫犹有因其才而教诲之语。若是之类，皆过于厚者也。知此三者，而圣人之实著矣！若虚，字从之，博学有高才，诗学白乐天，文以欧苏为正脉，平生于经解不喜张九成，史例不取宋子京，诗不爱黄鲁直，著论辩之，凡数百条。遗山元好问尝表其墓。
译这方法，正是顺着人们趋利的心理，引导他们去思考道义罢了。而张九成说：“圣人的门下，没有为人谋求利益的说法。”俸禄作为义，自足就够了。宁武子在国家无道时表现愚笨，孔子认为他高不可及。杨龟山说：“有了知与愚的名分，就不是顺应自然、无所作为；说高不可及，就超过了中道了。”遽伯玉在国家无道时收敛才华而怀藏起来，孔子认为他是君子。而张南轩说：“这还存有收敛怀藏的意思，未达到潜龙那种隐现的境界。”这果真是圣人的本意吗？像这类情况，都是过于高远了。凡人有所喜好就有所厌恶，有所喜悦就有所愤怒，有所赞誉就有所诋毁，圣人又哪里不同呢？而学者却一律用春风和气的态度来期待他。凡是愤怒指责、讥讽斥责的话，必定遮遮掩掩地加以掩饰和辩解。孔子说：“到了四十、五十岁还没有什么名声，这也就不足畏惧了。”已经年过四十却被人厌恶，他的结局也就这样了。人固然有晚年改变节操的，但总体来看，也可以由此看出他的一生。而苏东坡都怀疑这些话是有目的而说的。子贡问起当时执政的人，孔子把他们比作斗筲之器而不屑一顾，这大概是师生之间探讨真实的话语，有什么损害德行呢？而张九成极力辩驳，认为这是孔子自谦的话。至于用拐杖敲击原壤，称他为贼，这鄙弃的态度已无可怀疑，而范纯夫却还有因为他有才能而加以教诲的话。像这类情况，都是过于宽厚了。明白这三种情况，圣人的真实面貌就显现出来了！若虚，字从之，博学且有高才，诗歌学习白居易，文章以欧阳修、苏轼为正统，平生对于经学解释不喜欢张九成，史书体例不采纳宋祁，诗歌不喜爱黄庭坚，著文辩驳，共几百条。元好问曾为他撰写墓表。
○鹿角
今官府衙门列木于外，谓之鹿角。盖鹿性警，群居则环其角，圆围如阵，以防人物之害。军中寨栅埋树木外向，亦名曰鹿角。
○道家南北二宗
今之道家有南北二宗：其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭■〈棺，去宀〉；其北宗者谓吕岩授金王喜，喜授七弟子：其一邱处机、次谭处端、次刘处玄、次王处一、次郝大通、次马珏、乃珏之妻孙不二。此外又有所谓全真者，其名始喜。盖喜大定中抵宁海州，马珏夫妇筑庵事之，题曰全真。由是四方之人凡宗其道者，皆号全真道士。
○淫沛
浙中人家水沟，多用陶瓦为之，如灶突状，名之曰淫，取其流通不壅滞也。此地少水，人家多于山上置闸蓄水，遇旱岁，开以灌田，名之曰沛，取沛然之义也。
○风马牛
《书》云：“马牛其风。”《左氏传》云：“风马牛不相及。”盖牛顺，物乘风而行则顺；马健，物逆风而行则健。
○蕈
蕈生背阳泾地，风味殊美。然间有毒者，食之，往往杀人。周公谨《齐东野语》，尝载其事。近传一法，煮时和灯心草，或以银簪淬之，若灯心与簪色黑，即有毒，弃之勿食。
○辩鸟雌雄
鸟雌雄不可辩者，视其翼，左掩右为雄，右掩左为雌。一说拔其毛置水中，沉者为雄，浮者为雌。
○戒指
今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。按《诗》注：“古者后妃群妾以礼进御于君，女史书其月日，授之以环，以进退之；生子月辰，以金环退之。当御者，以银环进之，著于左手，既御者著于右手。”事无大小，记以成法，则世俗之名戒指者，有自来矣。
○老医少卜
世言“老医少卜”。则医者以年老为贵，卜者以年少为贵。老医人皆知之问之，少卜不知何谓？按王彦辅麈史云：“老取其阅，少取其决。”乃知俗语其来久矣。
○钟馗历日表
唐故事，岁暮赐群臣历日并画钟馗。刘禹锡有代杜相公谢钟馗历日表云：“图写威神，驱除群厉。颁行元历，敬授四时。弛张有严，光增门户之贵；动用协吉，常为掌握之珍。”又有代李中丞谢钟馗历日表云：“绩其神象，表去厉之方；颁以历书，敬授时之始。”
○急须仆憎
吴人呼暖酒器为急须，呼暖饮食具为仆憎。急须者，以其应急而用，吴人谓须为苏，故其音同；仆憎以铜为之，言仆者不得窃食，故憎之也。
○说虎轩
宋乡先生范文穆公爱谈虎事。尝构一轩，榜曰说虎。予斋居无事，客有谈及此者，因举旧闻一二以资博识。虎类能识人气，未至百步，辄伏而啸声震山谷。须臾，奋跃搏人。人有勇者，不为之动，虎止而坐，逡巡弭耳而去。又虎骨甚异，虽咫尺浅草能身伏身露，及其▯然作声，则嵬然大矣。又虎不食小儿，儿痴不知虎之可惧，故不得而食。兼不食醉人，必坐守以俟其醒。非俟其醒，俟其惧也。又人或罹虎口，其神魂被虎所役，往往为之前导。今之人凡死于虎者，衣服巾履皆别置于地，非虎之威能使之自解，是鬼之为也。又虎饥，则兼果实皆啖，不特兽也。凡食男子，必自势起；妇人必自乳起，惟不食妇人之阴。或遇之者，当作势与之敌，而屡退，引至曲路，即可避去，盖虎不行曲路故也。又虎食犬则醉，犬，虎之酒也。
○白乐天爱姬
白乐天有爱姬，樊素善歌，小蛮善舞，尝有诗曰：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”他日又有诗云：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”注云：“菱、谷、红、紫，皆小臧获名。”则乐天之侍儿，盖不止于蛮、素，而蛮、素特其尤耳。
○雷公电母
俗呼雷电为雷公电母，然亦有所本。《易》曰：“震为雷，离为电。”震，长男，阳也，而雷出天之阳气，故俗云雷公。离为中女，阴也，而电出
译○鹿角
如今官府衙门在外围排列木桩，称之为鹿角。这是因为鹿性警觉，群居时会将角环绕成圆圈，像阵势一样，以防备人和野兽的伤害。军队在寨栅中埋设树木，尖端向外，也叫鹿角。
○道家南北二宗
如今的道家有南北两宗：南宗认为，东华少阳君得到老聃的道，传授给汉代的钟离权，钟离权传授给唐代进士吕岩，吕岩传授给辽代进士刘操，刘操传授给宋代的张伯端，张伯端传授给石泰，石泰传授给薛道光，薛道光传授给陈柟，陈柟传授给白玉蟾，白玉蟾传授给彭耜；北宗则认为吕岩传授给金代的王喜，王喜传授给七位弟子：第一是邱处机，第二是谭处端，第三是刘处玄，第四是王处一，第五是郝大通，第六是马珏，第七是马珏的妻子孙不二。此外还有所谓的全真派，这个名称始于王喜。因为王喜在大定年间抵达宁海州，马珏夫妇建造庵堂侍奉他，题名为全真。从此四方信奉其道的人，都称为全真道士。
○淫沛
浙江一带人家用的水沟，多用陶瓦制作，形状像灶烟囱，名叫淫，取它流通不堵塞的意思。这里缺水，人家多在山上设置闸门蓄水，遇到旱年，打开闸门灌溉田地，名叫沛，取沛然充沛的意思。
○风马牛
《尚书》说：“马牛其风。”《左传》说：“风马牛不相及。”这是因为牛性顺从，物体顺着风而行就顺从；马性健壮，物体逆着风而行就健壮。
○蕈
蕈生长在背阴潮湿的地方，味道特别鲜美。但其中间杂有毒的，吃了往往能杀人。周公谨的《齐东野语》，曾经记载过这件事。近来流传一种方法，煮的时候加入灯心草，或者用银簪蘸取汤汁，如果灯心草和银簪变黑，就有毒，扔掉不要吃。
○辩鸟雌雄
鸟的雌雄难以分辨时，看它的翅膀，左边覆盖右边的为雄，右边覆盖左边的为雌。另一种说法是拔下它的羽毛放在水中，沉下去的为雄，浮起来的为雌。
○戒指
如今世俗用金银做成环，戴在妇女手指上，叫做戒指。查考《诗经》注解说：“古代后妃和众妾按照礼仪进见君主，女史记下她们的日期，授予她们环，用来决定进退；如果到了生育的月份，就用金环让她们退下；应当侍奉君主的，就用银环让她们进见，戴在左手上，已经侍奉过的戴在右手上。”事情无论大小，都按成法记录，那么世俗所说的戒指，由来已久了。
○老医少卜
世人说“老医少卜”。那么医生以年老为贵，占卜者以年少为贵。老医大家都明白，问少卜是什么意思？查考王彦辅《麈史》说：“老取其阅历丰富，少取其决断果敢。”才知道俗语由来已久。
○钟馗历日表
唐代的旧例，年底赐给群臣历书并画上钟馗。刘禹锡有代杜相公谢钟馗历日的表文说：“描绘威猛神灵，驱除群鬼恶煞。颁行新年历书，恭敬地授予四季。弛张有度严肃，光辉增添门户的尊贵；动用符合吉祥，常作为掌握中的珍宝。”又有代李中丞谢钟馗历日的表文说：“绘制神灵形象，表明驱除恶煞的方法；颁给历书，恭敬地授予时令的开始。”
○急须仆憎
吴地人把暖酒器叫做急须，把暖饮食具叫做仆憎。急须，是因为应急使用，吴人把须读作苏，所以读音相同；仆憎用铜制作，说仆者不得偷吃，所以憎恶它。
○说虎轩
宋代乡先生范文穆公喜欢谈论老虎的事。曾经建造一座轩室，匾额题写说虎。我斋居无事，客人有谈到这个的，于是列举旧闻一二以博取见识。老虎似乎能识别人气，未到百步，就趴下啸叫，声音震动山谷。不一会儿，奋起跳跃搏击人。人有勇敢的，不为所动，老虎就停下坐着，徘徊着竖起耳朵离开。又老虎骨头很奇异，虽然在咫尺浅草中，身体趴着身体露着，等到发出声音，就高大巍峨了。又老虎不吃小孩，小孩痴呆不知道老虎可怕，所以不能吃。兼之不吃醉人，必定坐着等待他醒。不是等他醒，是等他害怕。又有人落入虎口，他的神魂被老虎役使，往往为老虎做向导。现在的人凡是死于老虎的，衣服头巾鞋子都另外放在地上，不是老虎的威势能使他们自己解开，是鬼做的。又老虎饥饿，就连果实都吃，不只是野兽。凡是吃男人，必定从生殖器开始；女人必定从乳房开始，只是不吃女人的阴部。遇到老虎的人，应当摆出架势与它对抗，而屡次后退，引诱到弯曲的路，就可以避开，因为老虎不走弯曲的路。又老虎吃狗就会醉，狗是老虎的酒。
○白乐天爱姬
白乐天有爱姬，樊素擅长唱歌，小蛮擅长跳舞，曾经有诗说：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”后来又有诗说：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”注解说：“菱、谷、红、紫，都是小仆人的名字。”那么乐天侍奉的姬妾，大概不止蛮、素，而蛮、素特别突出罢了。
○雷公电母
俗人称呼雷电为雷公电母，但也有根据。《易经》说：“震为雷，离为电。”震是长男，属阳，而雷出自天的阳气，所以俗人叫雷公。离是中女，属阴，而电出自
地之阴气，故俗云电母。
○彖象
或问易之彖象何以取义？予曰：“《系辞》已有明说，不必深究。”旧尝见一说云：“二字皆假兽以名。彖为大豕，行则俯首，一望而全体皆见，故统论一卦之体，取以喻之。象有六牙，故六爻之义取以喻之。”
译大地的阴气，所以民间传说称其为电母。
○彖象
有人问：《易经》中的“彖”和“象”这两个字，为什么要这样取义？我说：“《系辞》中已经有明确的解说，不必深入探究。”过去曾见过一种说法，说：“这两个字都是借用野兽来命名。彖是大猪，行走时低着头，一眼望去全身都能看见，所以用来比喻统论一卦的整体。象有六颗獠牙，所以六爻的含义借用它来比喻。”
○须眉髮
人之须、眉与髮，皆毛类也，而须下生，眉横生，髮上生。或问予亦有说乎？予曰：“须，肾属也。肾为水，水润下，故须下生；眉，肝属也。肝为木，木旁敷，故眉横生；髮，心属也。心为火，火炎上，故髮上生。”
○古玉器
古玉器有奇特细巧，非人所能雕琢者，多传鬼工所为。予曰：“非也，此皆昆吾刀及虾蟆肪（脂也）所刻。”按《本草》云：“虾蟆能合玉石。”陶隐居亦云：“其肪涂玉，则刻之如蜡。”但肪不可多得，取肥者锉煎膏以涂玉，亦软滑易琢，惜未尝试耳。
○二十、三十字
二十、三十二字，按《说文》“二十作廿，音入，二十并也。卉，先合反。三十之省便，古文也。”《国语》云：“行玉二十毂者。”正作此字。泰山泰碑亦云：“皇帝临立二十有六季。”则又以四字为句，而以二十为一尤明白矣。
○角三弄
谯楼画角之曲有三弄，相传为曹子建作。其初弄曰，为君难，为臣亦难，难又难；再弄曰，创业难，守成亦难，难又难；三弄曰，起家难，保家亦难，难又难。今角音之呜呜者，皆难字之曳声耳。
三馀赘笔
译○胡须、眉毛与头发
人的胡须、眉毛和头发，都属于毛发一类，但胡须向下生长，眉毛横向生长，头发向上生长。有人问我对此有什么说法吗？我说：“胡须，归属于肾。肾属水，水滋润向下，所以胡须向下生长；眉毛，归属于肝。肝属木，木向四周铺展，所以眉毛横向生长；头发，归属于心。心属火，火燃烧向上，所以头发向上生长。”
○古代玉器
古代玉器中有奇特精细巧妙的，不是人力所能雕琢的，大多传说是鬼工所为。我说：“不是这样，这些都是用昆吾刀和虾蟆肪（即油脂）雕刻而成的。”查《本草》说：“虾蟆能粘合玉石。”陶隐居也说：“它的油脂涂抹在玉上，那么刻划起来就像刻蜡一样。”只是虾蟆肪不容易多得，取肥大的虾蟆锉碎煎成膏来涂抹玉石，也能使玉石变得软滑容易雕琢，可惜我没有尝试过罢了。
○二十、三十
二十、三十这两个字，查《说文解字》：“二十写作‘廿’，读音为‘入’，意思是二十合并。‘卉’，音‘先合反’。三十的省写，是古文。”《国语》说：“行走的玉车有二十个毂。”正是使用这个字。泰山刻石也说：“皇帝即位二十有六季。”那么又把四字作为一句，而把二十作为一个词，尤其明白了。
○角三弄
谯楼画角的曲子有三弄，相传是曹子建所作。第一弄说，做君主难，做臣子也难，难上加难；第二弄说，创业难，守成也难，难上加难；第三弄说，起家难，保家也难，难上加难。现在角声中呜呜的声音，都是“难”字的拖长音罢了。
三馀赘笔