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译钦定四库全书 子部十

东原录 杂家类三【杂说之属】提要

【臣】等谨案：《东原录》一卷，宋代龚鼎臣撰写。龚鼎臣字辅之，郓州须城人，景祐元年考中进士，历任谏议大夫、京东东路安抚使、青州知州，改任太中大夫，提举亳州太清宫，以正议大夫的身份退休，事迹详细记载于《宋史》本传。这部书多考证议论训诂，也兼及杂事。他解说经书多有新解，例如认为《尚书》原本没有一百篇，孔子保留《甘誓》，是想借此显示父子相传的道理；保留《盘庚》，是想作为迁都的警戒；关于《洪范》错简的说法，也是由龚鼎臣首先提出的，这些说法都颇不合规范。他解释杜甫“今日起为官”这句诗，认为“今日”是“金日”的讹误，用金日磾的事例来证实，尤其显得牵强附会。然而，像他解释《易经》鼎卦的“金铉”就是《仪礼》中的扃鼎；解释《礼记》“升中于天”就是《左传》“民受天地之中以生”中的“中”；解释扬雄《法言》“如玉加莹”这句，依据唐代类书证明李轨注本有误；解释《后汉书》注引《潜夫论》“化国之日”这句，认为是章怀太子避高宗讳；解释马融“轶越三家”这句，是指三王；以及引用《说苑》子桑伯子的事例证明王肃注的遗漏，引用《汉书·地理志》有煮枣县证明颜师古注的遗漏，引用王弼解释子弓为朱张字证明杨倞《荀子》注的错误，引用“蹷”训为倒证明高诱《吕览》注的错误，引用殷仲堪《天圣论》解释仁宗年号证明拆字为二人圣的说法不对，引用《汲冢记》确定汤墓在河东证明刘向说法的错误，这些都有考据价值。所记载的杂事，如太宗赐进士诗，御注艺祖批答赵普论王仁瞻以及幸临绫锦院警戒梁周翰的事，郑氏《诗谱》另有全本，欧阳修所得乃是残卷，文彦博家庙不建七间，而是采用唐代杜岐公家的旧式之类，也都可供参考。只有他所说邵亢学士家制作三代木主不再画影随，大概不是古礼等等，这种说法最荒谬。从上下文义推断，应当是“盖用古礼”，传抄时误将“用”写成“非”，并非原文如此，不能因此指责龚鼎臣。乾隆四十五年三月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

东原录

宋 龚鼎臣 撰

《舜典》之后有《汨作》《九共》《稾饫》等十一篇。孔安国认为这些是亡佚的篇目，我怀疑它们并非亡佚，而是孔子删去的。况且《尧典》《舜典》，哪里容得下这些杂篇缀连在后面？说《尚书》有百篇的，只有孔安国而已，孔子未曾说过。

《尚书·甘誓》其中并没有可以作为后世法度的内容，但孔子的志向，认为尧舜相继，就可见其禅让贤能；如果没有这一篇，就看不出禹传位给儿子，所以记载它以显示父子传授的法度。

《尚书》本是为了记载舜的事迹，所以一并录入了尧的诗篇开头；本是为了记载文王的事迹，所以一并录入了先公费、秦两篇誓词。附在书后的，如果只到《文侯之命》，谁不能编纂呢？大概在此之前都是帝王的书籍，所以人们觉得很容易。采用费、秦两篇，是说要典、诰。孔子又从诸侯中选取，有以此劝勉诸侯行善，可以继承帝王之书的意思。

《易经》鼎卦有金铉。查《仪礼·公食大夫礼》：“甸人陈列七口鼎，当门朝南，以西为上，设置扃和鼏。”注解说：“扃，是鼎的杠，用来举鼎的。”凡是鼎的鼏，大概是用茅草做的。今本“扃”写作“〇”。《释文》：“〇，户畎反，另一音扃。”所以《周礼·匠人》：“庙门容纳大扃七个。”这说明“扃”就是“〇”。《说文解字》却把“〇”当作鼏，“莫狄切”，这是不对的。大概鼏本来是用茅草做的，用来覆盖鼎；“〇”是用木头做的，用来举鼎，其错误显而易见。

《易经》上系辞说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”这只是参伍错综的数字罢了。所以子夏《易传》把它放在前段的末尾，韩康伯把它作为后段的开头，这是不对的。

《诗经·晨风》说：“山上有丛生的栎树，低湿处有六駮。”毛传解释说：“駮，像马，锯齿牙，吃虎豹。”崔豹《古今注》说：“六駮，山中有树，叶子像豫章，树皮斑驳，名叫六駮木。”《尔雅》说：“駮，赤李，子赤【音剥，马色】”

《周礼》疾医，郑康成注说：“病由气的胜负而产生，攻击其有余，滋养其不足，这十五个字，最得其要领。对于各种疾病无不包括：谓气胜则过度，应当攻治；气负则不及，应当滋养。”

世俗称诗为佳作，或者称为见赠、见寄之什。有人把一篇称为什，似乎把什当作诗的别名，完全失去了本义。根据《诗经》大小雅、周颂，凡是在开头则说某诗之什，到其中则说某诗之什若干篇以上。《周礼》宫正会合其什伍，先儒以五人为伍，两个五人为什。只有鲁颂也说《駉》之什，到其末尾因为篇数不足，所以说《駉》四篇。那么《诗经》一篇以上称什是可以的。

有人问李鼎祚解释《易经》，认为圣人设卦是伏羲，观象系辞是文王，是否正确？

译我说：伏羲创设卦象，观察并向人们展示卦象的意蕴；文王推演《易经》，将文辞系于卦象之下。所以孔子说“系辞焉者六”，这六处都不能有文字写在它们上面。第一句是“系辞焉而明吉凶”，第二句是“系辞焉以断其吉凶”，第三句是“系辞焉所以告也”，第四句是“系辞焉以尽其言”，第五句是“系辞焉以断其吉凶”，第六句是“系辞焉而命之”。既然如此，怎么能够允许将“设卦”与这些句子分离开来呢？

译《洪范》九类，应当都有解说。唯独“八政”记载了八件事，“五纪”也是如此。我怀疑“王省惟岁”以下所说的岁、月、日、星以及星、日、月的运行，其中有冬有夏，应当列在“历数”这一项之下。况且“有冬有夏”似乎就是历法。至于“五皇极”中的“皇建其有极”，应当接着“无偏无党”以下的内容，这样“大中”的法度才算完备。例如“敛时五福”，应当放在“五福六极”之后，这才是阐述福与极的含义罢了。这是汉代儒者弄错了，不能仔细考证，去询问伏生之类的人，致使后世成为不完备的书，这都是汉代儒者的罪过。

在“皇极”之前的四类，都是治理的方法。在“皇极”之后的四类，都是治理后产生的善恶结果。比如“三德”如果不善，那么臣子僭越就会招致凶险，百姓也会僭越差错，“稽疑”也会有吉凶。下面两类，善就有善的感应，恶就有恶的感应，这与前面四类的体例方法不同。

前人有人把“赜”解释为探考的意思，从此人们大多效仿他。况且《易经》有“天下至赜”以及“探赜索隐”的文句，这两处都说是“赜”指幽深难见。只有荀爽说“赜”是测度的意思，前人或许采纳了他的说法？皇甫泌任右丞时研究《易经》，著有《纪师说》一卷，认为“赜”是用来测度物情的，这算是得其真谛了。

郓州门楼的真庙，大中祥符初年，皇帝从东封泰山回来，赐名“升中”、“延福”。《礼记》说：“升中于天。”注解说：“升，是上的意思；中，相当于成。是向天报告诸侯的功绩。”《周礼》说用五礼来防止万民的虚伪，而教化他们守中；用六乐来防止万民的情欲，而教化他们和谐。又《左传》说：“百姓承受天地的中和之气而生，这就是所谓的命。”当天下处于中和状态，就是太平盛世，于是向上禀告百姓的中和之气以告知上天。“中”自有其含义，注解说“相当于成”，何必如此呢？

董仲舒说：“孔子说：‘凤凰不来，黄河不出图，我这一生也就完了吧’，这是自悲能够招致这些祥瑞之物，却因地位卑贱而不能招致。”在西汉，凤凰曾经在颍川出现，这就是凤凰来了；魏晋年间，张掖出土石图，这就类似于河图出现了。然而未必都是圣人招致的。

扬子说天潜藏于地，地潜藏于人，人的精神潜藏于天地，那么他的德行就像天地一样了。《尚书》说：“只有能够具备天的德行。”所以仲淹说天隐、地隐，就是这个意思。又说：“天神，是天光明照四方；天精，是天之精粹，万物由此生成。精气形成万物，是天神之精；神而明之，是天明之精粹。人活着禀受于天，死后复归于天。复归，就是精复归于神，粹复归于明。”嘉祐年间，我在国子监，与监长钱象先进入学官校定李轨注的《扬子法言》。几年后，因为在唐人类书里看到“如玉加莹”这一义项，可惜当时没有改正。有人问：屈原有智慧吗？回答说：“如玉如莹，爰变丹青。”李轨注说：“有智慧的人通达天命，像玉和莹石一样而不受磨损。”往日不知道这是错误的，于是改正李轨的注以符合文义。

青州有白门，士人多问它的名字。根据《淮南子》记载：“八极的西北方叫白门。”高诱说金气是白色的，所以叫白门。大概天下各城的西北门都号称白门。后汉张衡《思玄赋》说：“蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。”虽然志向高远，但也是从西向东走。又吕布在下邳郡，与部下登上白门楼，下邳城有三重，那就是大城的门。所以《水经》说南门是白门。现在青州的白门在北城偏西，朝南，那么郦道元所说的南门，其道理也通。

唐高宗名治，当时把治书侍御史改为御史中丞，后来恢复旧名。治礼郎改为奉礼郎，至今沿袭。后来太子李贤注《后汉书》，看到王符《爱日篇》说：“治国之日舒以长，乱国之日促以短。”于是把“治日”改为“化日”。用“乱”对“治”，那么“化”不如“治”；追求语意新颖，那么“治”不如“化”。

仁宗即位超过一年，改元天圣。旧说认为明肃太后垂帘听政，所以称天圣为二人圣。当时胡旦曾说不知道其中的含义，大概是因为不知道出处。晋代殷仲堪《天圣论》大略说：“天，是万物的根本，冥然不言；圣，是承受天的光照，运用天的功业。”这恐怕是真宗为天，仁宗为圣的意思。

《尔雅·释木》说樲是酸枣，郭璞说：“树小，果实酸。”《孟子》说：“养其樲棘。”《孟子》原文说：“养其樲棘。”注说：“樲棘，是小枣，所谓酸枣。”《荀子·非相篇》说：“仲尼，长子弓，短。”杨倞解释说：“子弓，就是仲弓。说子，是表明他是老师。”《史记》《汉书》有馯臂、子弓，他们的学问只接受《易》而已。韩愈也说：“子弓的事业不传，而荀子的论说常与仲尼相配，必定不是馯臂。”常怪杨倞序《荀子》，言辞很谦逊，说：“穿凿的指责，哪里能逃避？”王弼解释子弓是朱张的字，说荀卿把他比作孔子，大概是因为他的道与孔子相同，所以在逸民七人中唯独不讨论朱张怎么样。然而谦虚待人，获益多啊。孔子说：“我还能见到史官的阙文，像《春秋》中的‘夏五’、‘夫人氏’之类，后人沿袭，没有人补充。”

译那些缺失的部分。”宜倞用谦逊的言辞来应对，而不敢逃避责任。

译《论语》中有子桑伯子，王肃的注解说在书传中没有见到过。刘向的《说苑》记载他的事迹很完备，然而《说苑》是异书。孔子说：“可以。”简略就是容易粗野，容易粗野就没有礼仪文饰。孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴帽就坐着。弟子说：“先生为什么见这个人呢？”孔子说：“他本质美好而没有文饰，我想劝说他加上文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴地说：“为什么见孔子呢？”子桑伯子说：“他本质美好而有文饰，我想劝说他去掉文饰。”所以说：“文饰和本质都修养好的叫做君子，有本质而没有文饰的叫做容易粗野。”子桑伯子容易粗野，想要把人的道义等同于牛马。所以仲弓说：“太简略了。”既然王肃生活在汉代之后不久，却没有见到这本书，为什么呢？也可以由此审察他的学问有所遗漏。

《历代名臣法帖》中有山涛的启事说：“臣启奏崔谅、史曜、陈淮可以补任吏部郎。这三个人都是舆论所称道的，崔谅尤其质朴正直，少浮华，可以用来敦厚教化。汉武帝时因为儒者文饰多而本质少，于是任用万石君的两个儿子来抑制那些才华横溢的文士。虽然说文饰和本质都配合得当，然后才是君子，像崔谅这样的人，确实胜过一般的通儒。大家都认为山涛是知言。”

世俗把一钱称为金，百金称为一锾，与古代很不同。汉代时一万钱相当于周代金重一斤，那么所说的百金，就是百万钱了。那么一金，还是古代万钱的称呼。孔安国注释《吕刑》“六两曰锾”，“锾，是黄铁，一说就是钱”。现在的百钱，难道只是六两而已吗？又有人把锾当作镮，更加没有根据。

《论语》记载“萧墙”，“萧萧”是肃敬的意思，后人因为厌恶的事情而斥责它，于是好像不是礼仪可以谈论的，不探究它的开始，说是“某事”。《周礼》春官的属官有司设几筵，后人因为丧事而设置它，好像只有凶礼可以谈论，不探究它的开始，说是“某事”。只有通达的人不这样，各自遵循它们的本源罢了。

有人问马融说：“超越三家，驰骋五帝，是什么意思？”马融说：“说的是三家《论语》，三家者以《雍》《彻》。后汉刘陶推演三家《尚书》以《雍》《彻》《尚书》，则没有见到。只见到马融超越三家，驰骋五帝，以意推求，那么应该是指三代（夏商周）之家。”

《吕氏春秋》说：“出门就乘车，进门就乘辇，务必让自己安逸，这叫做招致蹷病的机制。”如果用以下两者：烂肠的食物，伐性的斧头。来验证，应当把蹷当作倒。又蹷，是逆寒疾。高氏注：“用招解释为至，蹷是门内的位置，这是错误的。”

孟子说：“人有无名指，弯曲而不能伸直，并不是疾痛妨害事情。如果有能伸直它的人，不远千里，一定要去求他伸直，以手指不如别人为耻。”现在的人心不如别人，却不以为耻，这就叫做不知类。唐代卢仝常作栉铭，大概本于此。

孔子不喜欢与人辩论，孟子喜欢与人辩论，是非文中子又不喜欢与人辩论，他是学习孔子之道的人吗？有人说：孟子的时代，也是可以与他们辩论的，即使辩论，也希望能阐明他的教化。文中子遭遇乱世而退居河汾，适宜不为之辩论。

张衡《东京赋》李善注本说：“解罘放麟。”又说：“慕天乙之弛罘。”那五臣注本“弛罘”作“弛罟”。所以韩魏公进《嘉祐编敕表》从“罟”。然而网罟可以通用于捕禽鱼，作“弛罟”则不重复于义，是恰当的。

《左氏春秋传》夏启有钧台之享，周康有酆宫之朝。”这两件事先儒都不知道它们的出处，现在流传给学者的，或许能得知，可以补古史的缺漏。

汲冢书称太甲杀伊尹，唐李宗闵说孟子教诸侯叛，不辨别是非，毁短贤圣，很可罪。

落成之祭，人久不行。《左氏传》说：“楚子建成章华之宫，与诸侯落之。”

扬子说：“圣人以不手为圣。”人李轨注：“谓手者，是桎梏之类。”贾谊《新书》说：“纣作梏数千，睨天下诸侯之不谄己者，杖而梏之。”文王桎梏囚于羑里七年，而后得免。他的注释以文王圣而免桎梏，则与扬子合矣。

有人问：“竹与松柏都能冒霜雪而不衰，竹虚而松柏坚实，其原因是什么？”有人回答说：“竹则虚其心，松柏则实其腹；竹则弱其志，松柏则坚其骨。这不是道的自然吗？”

《书·康诰》说：“用其义刑，义杀，勿庸以次汝封，乃汝尽逊曰时叙。惟曰未有逊事。”《荀子·致仕篇》：“书说：‘义刑义杀，勿庸以即汝，惟曰未有顺事。’”说的是先教。安国的注为二解，《荀子》并为一解。凡刑杀既义，则当用。但解释“勿庸以即”为即行，这与本文意异。

四渎尊于百川，因为它们发源而东，不借助其他水，直接注入海。然而人称呼淮的，只说淮；济的，只说济，不以其他水寄名于其上，说某淮、某济。只有淮虽有秦淮，但秦不是水名。那江河则不然，凡水之相附迩

译凡是这种情况，必定把名字寄托在它们上面。比如沅水、汉水，就称为沅江、汉江；洛水、汶水，就称为洛河、汶河之类，这些都是世俗的称呼，不可以不知道。

译《樊哙传》说：“跟随（刘邦）攻打项羽，屠灭了煮枣。”颜师古等人都不清楚煮枣的具体地点。《后汉书·郡国志》记载：“济阴郡冤句县有煮枣城。”

刘向说：“汤没有〇处。”颜师古认为这是指在传注中没有见到（相关记载）。查考《汲冢记》后魏天赐年间，河东人张恩盗掘殷汤的坟墓，得到记载说：“我死后两千年，会被张恩所困。”张恩得到了古钟磬，都投进了河里。

书籍中有失传的本子以及散佚的《诗经》，大概是孔子删减的结果。没有修撰《春秋》的，是孔子尚未改动的部分。散佚的《论语》，大概记载了齐鲁古本《论语》篇章中遗漏的内容。阅读唐明皇《道德经》序，看到君子传注中至公的言辞。孔子所保存的书籍，每一篇都根据具体事件进行训诫，后世如《盘庚》三篇，大概是因为五次迁都使百姓劳苦、相互抱怨，所以记录了殷王殷殷告诫百姓迁都的意思，想要让后世凡是议论迁都的人，就知道百姓必定会抱怨，用来警戒他们不可轻易迁都。地理新旧志书中，江淮之间的住宅与坟墓，就随着五音取向，住宅都必须是西北高东北低，流水在辰巳方位流出，同时以丙向为最佳，这是不对的。凡是宫殿、寺庙、祠庙、邮亭、馆舍都没有固定的主人，所以使用丙向，住宅则应当各自跟随本音。

邵亢学士家制作了三代木主，大体依照古制，但规模较小。仍然各自用一个小木室安放木主，制作一间静室放置它们，不需要画影防，因为这不符合古礼。而且木主时间久了会毁坏，可以埋掉并另外制作。安禄山攻陷洛阳，士人和百姓奔逃，崔祐甫独自冒着箭石的危险，潜入家庙，背着木主逃窜。那么木主的制度，唐代士人之家都实行了。

孙构绍先说：诸葛武侯在防州的八阵图，用八块石头垒砌；在汉州的八阵图，用六块沙子垒砌。都接近千年没有磨灭。有人说：武侯选择吉日制作，所以如此。用六是在用八之后，因为兵力少，不能凑足数目。晁文元公曾经约定自己确立四种“无”的方法，并专门修习。说的是无怒、无怖、无虑、无住。无虑，是消除繁杂的思虑；无住，是不执着于某一事物。晁公常常自认为得到了象智，大概是见到贤人就想向他看齐，触类旁通而增长。这取自《象中説》所说的“七无”，但都源于《论语》中孔子杜绝四种毛病。

事物有以类别来命名的，鹅叫舒雁，马叫飞兔，都是美好的名字。至于人，却有叫鹰犬、叫虎狼的，难道不觉得愧对鹅和马吗？《史记》苏秦说：“燕国北部有枣栗的利益。”又《乐毅传》说：“蓟丘种植的，种植在汶水的竹林中。”解释的人说竹叫篁，说燕国的疆界移到了齐国的汶水。那么齐鲁之间的枣栗，大概是从燕国北部移植来的吧？所以《青州图经》引用《齐民要术》说：“青州有乐氏枣，丰满肥美细腻好，为天下第一。”经书说：乐毅攻破齐国时，从燕国带来，因此种在这里，所以以姓氏得名。事物有善于蛰伏藏匿的，这是保全自身。人如果能蛰伏藏匿志意，等待时机行动，这是保全精神。保全自身则气息完整，保全精神则形体完整。形体与精神不相分离。

文中子说：“董威辇的《大雅吟》几乎合乎大道。威辇的词句没有流传于世，却在石崇的《大雅吟》中出现，然而也没有人能歌唱。威辇，是晋代董京的字。董京与石崇是同时代人，他们的诗意是否不同，不可得知。暂且保存石崇的词句来验证这个意义。其章节说：‘堂堂太祖，渊〇其量，三分有二。周文是向，于穆武王，奕世载聪。荡清吴会，六合乃同。’大概是将司马晋比作姬周，《大雅》的意思，大概就在这里吧？”

唐代刘秩撰写《政典》三十五卷，杜佑增加了二百卷，号称《通典》。《通典》所载，从文字记载以来，直到唐德宗贞元元年，上下数千年。咸平年间，宋白等人编写《续通典》二百卷，记载了两百年，其卷数也与前者相同。这与晋代张辅论述《史记》《汉书》的书信一样。然而刘秩的书太简略，宋白的书太繁琐，不繁琐不简略最为适中的，是杜佑的书。所以最流行于世。由此可知天下大事小事，只有适中才能长久而不被废弃，难道只是书籍抄写如此吗？

赋这种文体，依托事物来形成文章，必须文辞和义理相称才显得文质彬彬可观。唐代杨遂赋《太极生两仪》，有云：“品物流形，聚作草木鸟兽，不言善应，散为霜露风云。”义理虽然长远但文辞不相称，没有什么可观的。王沂公赋《有物混成》，说：“得到我之小的，散而为草木；得到我之大的，聚而为山川。”虽然与前赋意思相合，但其文辞义理文质彬彬了。

高弁公仪种先生，是放之高弟。常著《帝形》三篇。有张荷若山，也向他学习。先生以朋友之道对待他，著《过非》九篇。先生都称赞他。又说《过非》在《帝形》之上。《帝形》现在流行于世，而《过非》世间罕见。大概说《过非》并非过错。圣人在当时做事，有本源正确而末流错误，这不是圣人的过错。大概是后世增饰的过错。陆鲁望曾经因为激愤而作《蚕赋》，因为蚕给百姓带来祸患，于是想要砍伐桑树消灭蚕。想到古代百姓穿皮羽，没有得失，那就远远不及《过非》的意思了。

韩文公古诗说：“帝欲长吟哦，故遣

译“起且僵”，说的是李白和杜甫。《北梦琐言》记载李商隐的律诗说：“上天恐怕文章完全断绝，所以在人间又让贾岛重生。”又王禹偁在黄州解梁官舍的诗中说：“上天对我的心意还算厚道，只让文章的道德更加尊崇。”这些都是源自孔子“上天没有让这种文化灭亡”的意思。

译杜甫在送杨六判官出使西蜀的诗中说：“子云坚守清白的操守，今天开始担任官职。”各种版本都是这样。我认为现在有的版本作“金盖金日防”，原本是指“休屠王的太子和母亲阏氏一起被没收入官府，在黄门养马。”汉武帝曾经觉得他奇特，赏赐给他沐浴的衣服和帽子，任命他为马监。唐朝中兴时期，吐蕃赞普一定有类似的人，所以杜甫引用了这个典故。

骈文虽然改变了古体，但其中恰当得体的地方，也不比古文差。比如梁朝李崧论述诗歌回答徐巡官，大意说：“诗歌，有的因逸乐而兴起，有的因悲哀而创作。对内规范夫妇关系，对外端正君臣礼仪。即使孤愤也一定要抒发，即使舆论也一定要表达。惩恶劝善的道理，在这里得以阐明；感怀新事、怀念旧情的情感，在这里得以显现。由此可知，创作诗歌的人，难道是徒劳的吗？”因此，阅读《驺虞》的篇章，就知道岐周盛德的伟大；诵读芍药的诗句，就识别郑卫淫靡的声调。比如徐巡官送别客人说：“蟾桂三春捷，鸡林一国荣。”就知道皇上的恩泽施及远方的人，淳朴的风气浸润不同的习俗。又如赠给朋友说：“诗至道，长乐生来贫却闲。”就知道尺璧比寸阴更轻，千金比一字更贱。像李崧所论述的，难道一定要以古体律体来区别吗？

五代和鲁公和凝擅长歌诗，起初被征召西征，在处理军务之余，常常写歌篇。诏使往来，传到京城，当时纷纷议论认为是宫体诗。后来皇帝知道了，派遣中使快马加鞭索取宫词百首，当天就呈上了。其中有说：“遥望青青河畔草，几多归马与休牛。”又说：“赤子颙颙瞻父母，已将仁徳比乾坤。”又说：“越溪妺丽入深宫，俭素皆持马后风。”都说君王修养圣德，不劳烦辞辇与当熊。用事切中肯綮，有风人的旨意。

和鲁公在上巳日在济水汶水之上修禊事，有人说是在长津之内，游船非常多。击鼓鸣榔之下，必定惊起飞鳐而惊醒睡龙。不久有渔夫捕获一条大鱼，长一丈多，围几尺，斑白的头红色的嘴，刀一样的鬛骨鳞。于是赎回并放生了它。有人说：“你希望它背负船吗？”和鲁公说：“豫且的箭，前代编撰的书籍所遗漏的，只是可惜它救旱的功劳没有施展，不能随泥鰋沙防一起做成鱼脍。”并且写了放鱼歌其中有说：“骨鳞骨【阙】皆龙子。”当时张昭远称赞说：“解开束缚的仇敌，希望登上贤相之位。”大概志向体现在词句中了。后来担任右揆。旧说鲤鱼满三百六十岁，蛟龙就率领它飞走。像这样的，它的年龄大概也很深了。

赋也是文章，虽然号称巧丽，如果适合事理，那么与传注有什么不同？比如李巽《土鼓赋》：“土之静静，乃隂之实；鼓之动动，乃阳之精。隂以质而浊，阳以文而清。将以质胜文，而其理永固。遂以土为鼓，而其义有成。”这几乎无愧于事理了。当时称为“李土鼓”。后来有鲍当的，写《孤鴈诗》很精妙，当时也号称“鲍孤鴈”。

太平兴国二年正月六日，太宗开始在讲武殿考试进士，赐吕〇正以下及第三年、五年，又赐胡旦、苏易简以下及第。起初，京城会集，没有题名石刻。到七年，冯起以赞善大夫通判歙州，苏能以著作郎权知歙州，于是刻赐诗七首。其中赐吕〇正诗有说：“帝泽虽寛，异官荣莫忘贫。”赐胡旦诗有说：“报言新进士，知举是官家。”御注说：“每次相见，只相劝做美善的事，不要教朝野人笑。”“道主文官家知举不了。”吕〇正从仆射请求外放，得到判河中府。太宗说：“你状元及第，朕用你作宰相，今天可以说荣归乡里。”于是有诗说：“满朝鸳鹭醉中别，万里烟霄达子归。”太宗听说后说：“吕〇正似乎无意再来。”不久三次召见，才再次入朝为相。

艺祖时，新修丹凤门梁，周翰献《丹凤门赋》。皇帝问左右：“这是什么？”回答说：“周翰是儒臣，在文字职位，国家有所兴建，就写歌颂。”皇帝说：“人家盖一个门楼，读书人又献言语？”立即扔在地上。就是现在的宣德门。

刘仲芳给曹玮《水调歌头》第三句说：“六郡酒泉”，苏子美也有此曲，就说“鱼龙隠处”，尹师鲁和之，也说“吴王去后”，其平仄与苏同，而音与刘异。曾经问懂音律的人，就说：“以平仄来说，文字稍异，但不脱离律，都可以用。”律说本词的指法，我从老师那里听说。悟治易的人，各将所见，只要不离道的方向，就不能论是非。我经历的都是这样。

王元之咏中条山，曾经喜爱田告诗，有“洞黑吹狂雨，峯青卓冷烟”，于是写信求之。大概说诗于这座山，只欠这个。田告答应了，所以田诗集不再收录。

李文定公迪与夏侯鳞各自在濮州王骥郎中屋壁题诗。文定说：“南巷萧条北巷连，君归未得伴君闲。郡楼独上最髙处，尽日凭阑不为山。”夏侯说：“夜来飞梦到瑶池，借得周王八骏骑。宴罢却归蓬岛去，

译五朵祥云疯狂地踏过，身影参差不齐。」第二年，文定考中第一名，夏侯考中第二名，二人一同及第。

译魏野的诗说：“云好低头，望松宜侧耳听，便堪为导引，谁信可延龄？”前些年杜岐公晚年挥动扇子，有时掉在椅子下面，他就侧身去取，大概也是想稍微活动一下筋骨。

王钦若在司三司任职时，来到亳州散发食盐钱，知州有一首诗写道：“雪霜散处民心悦。”王钦若对道：“鼎鼐调时众口知。”

庞籍担任黄州司理参军时，夏竦当时任黄州知州。庞籍曾游览洪水山，有诗写道：“登临不觉致身危。”夏竦对此很感到惊奇。后来庞籍做了宰相，而夏竦做了使相。庞籍正好执掌朝政，说：“今天我在司理参军笔下做使相了。”

吉州双流诗说：“不知万里争流去，那派先成润下功？”向敏中与盛度分别担任一人，一个是殿中丞，一个是太傅。后来向敏中做了宰相，盛度也显贵。

康定年间，尹师鲁经过河阳，看到防御使官署的墙壁上，有石刻墨本，题名为《青州州学记》。尹师鲁说应当说《青州学记》。大抵文章增减字，不可不深思。曾观看韩文公的文章，没有一个字用得不当。如《蓝田县丞记》，其下的主簿、县尉，如果常人只说簿尉。况且尉是官称，簿是簿书，必定说主簿，名字才完整。这虽然是文章的小瑕疵，也是典范不可不崇尚的。

齐桓公得到愚公而管仲修明政治，所以杜甫赠萧郎中的诗说：“中散山阳锻，愚公野谷村。”徐铉题雷公井也说：“晻霭愚公谷，萧条羽客家。”都是说其潇洒可爱。我任青州知州时，因干旱在愚公山下祈祷降雨，当天就应验了。唉！愚公是山野之人，生死都对齐国有益，也曾以灵异恩泽百姓，向朝廷请求爵位封号。元封二年封为隠利侯。景祐二年省试《天子外屏》赋，当时国子监有个叫黄庠的人，最有文名。同试的人问他所比喻的证事，黄庠说：“可用疏屏内屏。”听说的人因为都有屏，认为黄庠不诚实。等到黄庠的文章考中第一，他的辞说：“清庙的装饰用疏，这是特殊的旧制；诸侯的设于内，不僭越常尊。”那人见了，才惭愧信服。当时黄庠因病不能参加殿试，病愈后在贡院陈述，大致说：“三月中偶然感染寒疾，蒙圣恩特别派遣中使赐汤药并酒，于是得以痊愈。”近来众多士人都蒙受荣恩，而黄庠从胄筵进入国庠，既然在南宫都蒙受首荐，因为母亲年老独自未能被甄别录用，请求赐奏另外赐一次考试，主文章的郇公等人代为进呈。仁宗说：“这也是三元啊。”询问想要怎样，郇公说：“请求出自圣恩处分。”仁宗许诺将来直接参加殿试。徐说：“这是要夺状元啊。”宋公序当时也参与进呈，退下后对同列说：“将来好状元。”有人问怎么知道，说：“金口宣谕如此，所以知道这状元定矣。”宋丞相旧名郊，第一人名及第，有人用名字谗言他，就改名为庠。当时叶道卿还在外补，写信戏问说：“我当年状元名郊，今名庠，是什么人？”宋公因此用诗回答说：“纸尾勤勤问姓名，禁林依旧玷华缨。莫惊书録称臣向，便是当年刘更生。”当时认为刘向改名一事，古今人未曾使用，似乎留给公序了。真宗朝汝州进献茯苓一颗，重三十斤，宣示宰臣以下，于是上表谢恩。那表是王沂公代写的，有说：“事将符于难老，效岂止于蠲疴。”又说：“臣等用愧盐梅，言慙药石。”于是知道前辈文章必引事相类，虽涉小巧，也不可不然。

叶道卿曾带贴职任秀州知州，当时状元宋公序及同榜郑天休已修起居注，叶道卿有诗寄二公说：“相先一龙首，对立两螭头。”世人称为警句。

宋丞相曾说：“皇朝状首三十八相，到我家第四人，谓吕防正、王曾、李迪与宋庠也。”

宋子京明道初召试学士院，试《琬圭赋》，其辞有说：“尔功既昭，则增圭之重；彼绩不建，则贻玉之羞。是以上无虚授，下靡妄求。”又说：“尔公尔侯，宜念吾王之厚报。”当时翰林盛公度奏御，日极褒称之说：“此文有作用，有劝戒，虽名为赋，实若诏诰词也。”即授直史馆。不久，仁宗御制《上皇太后恭谢太庙诗》，而子京次韵，在诸公之右，其词云：“柔极深慈，冠古先；谢成宗祏，举斋牷。欲知太姒徽音盛，亲见周王作雅年。”仁宗嘉奖他，赐缣三百匹。

刘侍郎夔，皇祐中自汶上移守福唐，我送以诗，有说：“家经武夷，住仕与会稽邻。”刘公说：“武夷山在建州北二百里，崇安县南三十里，方圆二百二十里，东南二方皆枕流水。一水北至，一水西来凑于大王峯前，合而南流为建溪。”刘公既请老，燕息于其间，想公当时过家之荣，后日退居之乐，良可羡也。

景祐初，礼部试观象作服，赋予爱其离合》

译《益稷》篇又非常精当，我常效仿它。用《汉书·赵充国传》中罢去骑兵、留万人屯田的事例，说：“罢兵留田，是用来测试兖州进士的。”后来有人用《韩安国传》中谋事必向祖先请示再发布政令的事例，选取古语作为题目，说：“‘就祖发政’这句话，是‘就’与‘祖’二字离合造成的错误。”

译太宗下诏让徐铉撰写李景的志文，说：“圣人在位，即使是善于治理的人也不能保证国家长存。”当时人们认为这过分掩饰了过错。

和鲁公将草书比作昆仑人物、玈弓、黑稍、〇鹤、孤猿等，这是形与色都兼顾的说法。

嘉祐四年，吕溱被贬，他的诰词由刘敞起草。吕溱本该被贬却受到了褒扬。嘉祐五年，刘沆被赠予仆射侍中的头衔，他的诰词由张瓌起草。刘沆本该被褒扬却受到了贬抑。张舜民是高遵裕幕府的宾客，元丰辛酉年，跟随高遵裕到达灵州，回来时在石峡题诗说：“青冈峡里韦州路，十去从军九不回。白骨似沙沙似雪，将军休上望乡台。”又说：“灵州城外千株柳，总被官军斫作薪。他日玉关归去路，将何攀折赠行人。”因此被李察弹劾，降职为承务郎，在郴州监管酒务。

杜甫赠给太常张卿的诗说：“健笔凌鹦鹉，铦锋莹鸊鹈。”张平子的《南都赋》写作“鸊鶙”。《方言》说：“野鸭，非常小且喜欢潜入水中，南楚之外称之为鸊鶙。”

南京法宝院有两幅墨迹，是曼卿和守道写的。虽然精妙与奇怪不同，但都是近世罕见的。

刘沆担任台官时，说后令裴煜代作章奏，说虽然三省审查，没有其他办法，群犬之吠太过分了。台官吴中复上言：“刘相用犬来斥责言事的官员。”

潘佑说：“齐人王达灵，是高士。精通九经，博通诸子。隐居避世超越世俗，眼中没有完整的人。我早就听说达灵的名声，常恨没能见到他的长处。潘佑是忠直的人，他的话本来不错。后来我守卫青州，访求他的著述，最终没能得到。而达灵去世才百年，知名的人尚且少，何况著述呢！于是知道有道的士人，被埋没的哪里能数得尽！”

周世宗平定军制后，左右有人因刑名相犯而采取防范措施，世宗说：“一阶一级，完全符合服从侍奉的适宜，至今仍在实行。”

太祖曾经下令传宣到密院取天下兵马数，等到本院供给到达，就在后面批道：“我自有别的事，谁要你天下兵马数？”却命令还回密院。

江南城破，曹彬见到李国主，就放入宅，说让他收拾金银。京师物价昂贵难以度过，众将都说不可，恐怕有别的事。曹彬说：“此人没有英气，不妨事。”

范文正公曾经勉励士人读书通晓古今说：“担任台谏官则遇事敢言，出任藩镇则有事敢断。识者知道公的事业有深厚的根源。”

蔡君谟说：“太祖曾经留下王仁赡说话，赵普上奏说：‘仁赡奸邪，陛下昨天召他说话，此人诋毁我。’太祖在奏札后亲笔写道，大意说：‘我留王仁赡说话，见我教谁去唤来，你不要心胸狭窄，嫉妒他，我又没看见证据，只教外人笑我君臣不和睦，你不要恼怒。’官家赵约家还保存着这些文字。”

太祖曾经让梁周翰补阙，管理绫锦院，多决断工匠不能处理的事。等到驾临本院，就想决断周翰。周翰急忙说：“臣是天下名士。”不久宰相救解。太祖说：“想决断让他知道滋味。”于是释放了他。

苏易简榜中有登庸者四人，李沆、向敏中、寇准、王旦。其中参与及两禁以上的，又有数人，当时也称“龙虎榜”。

太宗曾经问寇莱公：“谁可以备东宫？”公说：“这是社稷大计，应当自己选择。知子莫若父，知臣莫若君。此事陛下不可离开御座，臣也不敢离开这里，愿一言决定之。”即言及真宗，公乃贺曰：“陛下知子矣。”后数日，真宗因出，有民窃语曰：“好个小官家。”太宗闻之颇不乐，召公问之。公又贺太宗，曰：“何贺？”公曰：“储贰之立，惟恐人不归伏，今人民有是言，诚可贺也。”太宗释然。

张乖崖在蜀，闻寇莱公拜相，乃谓僚佐曰：“寇有宰相之器，然富贵早，读书少。”

天禧中，真宗已不豫，但患曹利用在西枢跋扈，丁谓在中书弄权。一日召知制诰晏殊坐，赐茶，言曹利用与太子太师丁谓与节度使并令出。殊对曰：“是欲令臣作诰词。”上颔之。殊曰：“臣是知制诰，除节度使等，并须学士院操白麻，乞召学士。”真宗防汤，既起，即召翰林学士钱惟演，惟演遂救此二人。来日却除曹利用使相，依旧枢密使；丁谓拜相，仍先露此意与二人，云自有回天之力。既而惟演遂除枢密副使。晏相尝说与王哲学士。

庚子正月二日，予谒吕冲之，因问三馆秘阁所藏之书，多散落于士大夫之家。客有对以所藏之书，今存者有三万七千卷，其实有万余卷尔。惟秘阁与昭文、集贤最多存者，盖阁上有太宗御容，非具朝服不可上，以故存者多矣。”及言士大夫以金帛购书者不少，而书亦有人不得见者。且云：“景初

译家中藏有旧郑氏《诗谱》的注本，但不知作者姓名。欧阳修在庆历四年奉命出使河东时，曾得到郑氏《诗谱》，其中从周公致太平以上的部分不完整，于是他用孔颖达《正义》中所载的《诗谱》来补全，并为此写了序言。景初的版本非常完整，曾经被并州的牛景胜借去，如今已经遗失。我的这个本子也就这样了。

译旧说翰林学士起草制诰，常被宰相围住，令其修改，这叫做“吃鞋底”。

枢密学士张公奎曾说：“前阵子我因病请假，痊愈后，在便殿参加朝会应对。仁宗问：‘因为什么得病？’我说：‘因为吃馒头。’皇上说：‘这难道值得多吃吗？’我听到这个说法，此后每当气血通畅时吃馒头就没有事，如果不这样就会终日身体不适。现在渐渐步入老年，写下这些来告诫自己。”

欧阳永叔对刘原甫说：“新定的茶法不便，请求另立法规。”富郑公上前说：“近来罢免榷茶，改变了两百多年的旧法，难免有些小处不便，只需大致整顿一下就可以了。好比人大病初愈，需要用粥食汤药补养调理，就能很快恢复健康了。”皇上点头表示赞同。

丁谓曾说：“唐明皇时，有异人说在醮席中，乳香所召的灵只都离开了，直到今天人们还对此感到疑惑。”真宗时，亲自禀承圣训，况且乳香是用来供奉高真上帝的，众神不敢亵渎。当今士大夫家祭多用湿香，也是遵循前人的说法。文相在西京宅旁建庙，曾说：“采用长安杜岐公家庙的制度，但仍降低一尺高度，建成四间两徘徊的格局。”宋公敏求学士通晓典故，说规模太逼仄，可以建成七间。文相于是画了一幅杜岐公家庙的图样给他看，说古代的庙制，只有杜庙保存下来了。

治平年间，我任金陵太守，到任几个月后，因为修缮官署的西厢房，挖地几尺，得到满满一缶汞。询问当地情况，原来是南唐宫人梳洗楼的旧址。难道不是丢弃的铅华（化妆品）水积累而成的吗？

富郑公曾与我讨论治国之道。富公说：“大致朝廷必须多用贤者，少用小人，这样差不多就能治理好国家了。好比病人，元气已经虚弱，邪气已经严重，姑且用平和的汤剂扶持是可以的。如果服用疏通攻伐的药物，怎么能保证他的生命呢？等到元气渐渐充实，邪气渐渐消退，即使服用猛药，也没有害处了。元气，就是贤者；邪气，就是小人。让贤者多，小人少，然后才能大力推行治国之道。”

郑公又说：“人们常劝我破格提拔贤士大夫，等到朝廷提拔任用偶然没有轮到他们，他们就又发表议论。”我回答说：“人们往往一定以自身的利害得失来观察朝廷，而不能以天下的利害得失来观察朝廷。”郑公认为这是知言。士熹道建中曾见人议论条贯，就说：“法令繁杂而君权卑微。”又见张宗益上言白气灾异的事，就说：“这是不合常理的话。”王素任谏官，说李淑奸邪；范希文在政府，说“李淑年轻可惜，以此名声玷污法官”。议官只务求深刻，自以为深刻就没有过错，如果稍微宽容一点，就恐怕别人怀疑自己有情面。台官言事，只务求摘取别人的恶行，不顾治理大局如何。自以为如果顾全治理大局，就近乎不尽职了。这两者都切于自身谋算，而忘记了至公之道，对国家没有益处。

法官败坏法律已经三十年了。以前进入法寺的人，都是外官，不被上位者荐举，没有机会改任京官，往往诵读法律书籍，请求试判法律断案，侥幸中选，没有其他才识，只是拘泥于文字而加深刑罚罢了。此后朝廷既然宽恕了失出（判轻）的罪责，又渐渐任用儒士，才开始渐渐知道法律的弊端了。

何剡待制兼任门下封驳事，嘉祐祫享之后，王达复任知金州，中官武继隆复任防御使，阎士良复任鄜延兵马钤辖，何剡都扣留了告敕，缴纳到中书省。自来封驳之司，名存而职不振，现在何剡振作了职权。

千乘县大王桥东北约一舍的地方，有个野儒，忘记了他的姓名。熙宁九年，他自称九十九岁，身形修长，康宁异常。并且说：“人都可以活到一百二十岁，这是上天赐予的寿命。我在天定寿命之外，所得的长寿，是我功行的所致。”将要游历西蜀、江南，观赏山水的胜景，筋力还可以，每天行走百里。两年后，果然听说他出游了。

元丰元年，泰州有个叫姜延贵的人，年九十六岁，有孙子及曾孙，都考中进士，而玄孙太也从事进士学业，世间罕见。待制张昷之任河北都转运使，以保州部署的身份下令将兵士，应当轮番守边，每次派遣出行就请求银鞋钱，而知州下令的将兵士未曾差遣外出，所以昷之都互相命令差遣外出，希望公平。那些凶恶之徒因此构造事端以叛乱，用供奉官监务韦贵为首领，等到田况从真定来招降，昷之赞同全部杀掉以警戒后来者。

王沂公知大名府，一天迎接赦书。有禁军两指挥互相憎嫉，一指挥在左弄门闗者，转动门闗，因而击中右一指挥，两人皆死。沂公密令申报，判决说：“令赴市曹处斩。”上奏完毕，当时在座的客人及人多不知道。到第二天，其在右指挥的一名士兵诉说左指挥另有他事，沂公见他喝了酒，就令查验，决脊配春州。不久两军才安宁。

张昪果卿，嘉祐二年夏，回北聘，求圣上仪容事。昪见北主，言：“前来皇帝曾将过御容在南朝，盖以代相见尔。今已称【阙】须我主复图仪容去，则南朝必送圣范来。盖前来是弟兄，即弟先送，今是伯侄，侄宜先来，”

译于是伯后回答说：“这样先后顺序就顺当了。”说完，（大家）听从了他的建议。

译富相说：“老人星出现，送往史馆不便，请求依照古制送往学士院，让文武百官祝贺。”

庆历年间，文彦博与杜祁公都在枢密院任职。文彦博见杜祁公依照条例办事，便说：“这是读书人修身的方法罢了。我虽然是晚辈，也不敢不将天下大事放在心上。”

狄青善于使用不满千人的战法，不过是挑选精锐敢死之士罢了。

景思忠的父亲历任都官员外郎，景祐年间在庆州撰写《边臣要略》二十卷，详尽陈述元昊必定会成为边境祸患。康定元年，他父亲任成州知州，元昊果然兴兵大举侵犯延安，当时他父亲又进献《平戎议》三卷，改任左藏库使。

南京已故李龙图李纮生了两个双胞胎儿子，长子叫黄中，次子叫象中。嘉定二年，两人同登进士科。三年，象中因贪污罪被羁管于南方。当时黄中通判滨州，也有公事上的过失，被弹劾。朝廷派遣御史丁翊前往查办，而黄中却去世了。由此可以看出，双胞胎出生时，祸福也没有很大的差异。陈恕任三司使，曾说：“三司中只有起支（支出）最难，因为一旦开始支出就无法停止，不可不谨慎。”

士熙说：“掌管三司商税案的人说，天下各处的商税钱，每年有二千二百万贯，自从嘉祐三年以来，只收到七百万贯，每年亏空一千五百万贯。”

度支外郎范祥负责制置解盐事务，旧时沿边命令商人缴纳粮食，或者制造船桨、楼阁、瓦木之类，凡是价值六贯，就支给解盐一席。范祥于是制置边防，商人缴纳一种现钱，六贯依旧支给一席。商人得到一席盐，能卖十贯，边防却用现钱购买物资，官府有利，商人也方便。解盐每年三十四万席，获得现钱二百万贯。嘉祐四年改任制置解盐使。

兴州济众监每年铸钱七万余贯。近来张方平从益州入朝担任计相，因此将铸钱定额减半，嘉州监也减半。只有卭州监依旧。因为两川地区钱重物轻，想要减半后，钱逐渐减少而变贵，物品变轻，所以如此。川中有三座监铸钱。

嘉祐四年冬天，夏国谅祚的母亲被国人所杀，她就是元昊的妻子。她的舅舅没臧掌权，有个叫漫咩的人，官位高于没臧，但势力反而在他之下，于是杀了没臧。谅祚肆意做不道德的事，淫乱游猎，没有片刻休息，又侵犯邻国。有唃厮啰的小儿子董毡，最号称凶悍狡猾，因怨恨谅祚侵犯自己，便与契丹结亲。谅祚害怕两国夹攻，于是来到中原朝廷，请求娶公主，想结援以自固。既然不被允许，便放出狂言，想与中国对抗。等到索要熟户，嘉祐七年贺正旦，西夏大首领祖儒嵬名聿正，副首领枢铭靳允中。祖儒、枢铭是西夏官职中较大的称呼，姓嵬名聿正，他贸易的安息香、玉、金、精石之类，估价约八万贯，却将回其余的硇砂、琥珀、甘草之类，虽然便宜也全部售出。设置罗帛的旧价例太高，都是由所管内的臣僚和行人抬高价格，损害远方之人。那人到贺圣节时，就不带安息香之类来，只到六万贯。

偃师县在先朝上陵日，百姓献松二株，皇上用金箆亲自栽种在驿舍两廊之前，因此号称双松驿。

麦六十，禾三千，称为大有年。凡是一穗，应当有这个数量。

李言说：里巷小民，有以是非相较，担心别人不如自己，知道自己好的人，旁边有同辈说：“你的种种，何必如此？你没听说在肆中的药物吗？某药性良，某药性毒，某药性寒，某药性热。然而药不能自己说话，而人既然熟悉品尝，才说某良毒寒热。你只做善事，那么别人也称你如称药一样。”那人沉默而信服教诲，我认为他的话鄙俗而有理，所以记录下来。

元丰二年，河朔京东歉收，当时我守青社，南山中土石化为面粉，可做饼饵，没有太多沙砾，每天有数千人取之，流民因此保全活命很多，于是上报朝廷，有诏允许用匣盛装进献，上天救助疲病之人，前古罕闻。

江南徐熙画鱼很好，关中许道宁画山水颇像青州李成。成是李宥谏议的祖父，太宗时人。

馆中有蜀人黄筌画白兔很好，大概孟昶卯时出生，每诞辰就画献。

青州龙兴寺天宫院石柱有韩熙载墨迹。王子融任益都知县时，将派工匠刻石，他哥哥沂公制止他说：“像墨迹难得。”元丰年间，我暂守此州，推官汪衍恐怕难以长久，于是刊刻。不久我与汪同闻张择郎中道沂公制止的原因，颇恨没有模刻在其他石上。

徂徕山在泰山东南，周环远望，广袤如一，说是有往来之势，故名徂徕。

海州朐山俗言：“朐山戴帽，即雨。”大概说云出覆盖其上为雨。

饮食很热的东西，如汤之类，使人耳脑多鸣。

邵良佐出使夏国，到昊贼处，与一大臣说：“现在用兵，如富者与贫者赌博，贫者只宜常胜，使富者胜，贫者必匮。”

东原录