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中兴论 宋 陈亮
中兴五论序
臣闻治国有大体，谋敌有大略。立大体而后纲纪正，定大略而后机变行，此不易之道也。仰惟陛下以睿圣神武之资，充硕大光明之学，留神政事，励志恢复，罔敢自暇自逸。而大欲未遂，大业未济，意者大体之未立，而大略之未定欤！臣尝为陛下有忧于此矣。尝欲输肝胆，效情愫，上书于北阙之下。
又念世俗道薄，献言之人，动必有觊，心虽不然，迹或近似，相师成风，谁能不疑！既已疑矣，安能察其言而明其心！此臣之所大惧而卒以自沮也。
今年春，随试礼部，侥幸一中，庶几俯伏殿陛，毕写区区之忠以彻天听。有司以为不肖，竟从黜落，不得进望清光以遂昔愿。素手东归，杜门求志，因以为功名之在人，犹在己也。怀愚负计，而不以裨上之万一，是忿世也。有君如此．而忠言之不进，是匿情也。己无他心，而防人之疑，是自信不笃也。故书其《中兴论》一千八百余言，大体大略，于斯见矣。并论“开诚”，“执要”，“励臣”，“正体”之道，合五篇，上干天听，惟陛下宽其万死。不以为草茅之言而留神裁察，是天下社稷之福也，于臣何有！
中兴论
臣窃惟海内涂炭，四十余载矣。赤子嗷嗷无告，不可以不拯；国家凭陵之耻，不可以不雪；陵寝不可以不还；舆地不可以不复。此三尺童子之所共知，曩独畏其强耳。
韩信有言，“能反其道，其强易弱”。况今虏酋庸懦，政令日弛，舍戎狄鞍马之长，而从事中州浮靡之习，君臣之间．日趋怠惰。自古夷狄之强．未有四五十年而无变者，稽之天时，揆之人事，当不远矣。不于此时早为之图，纵有他变，何以乘之。万一虏人惩创，更立令主；不然豪杰并起，业归他姓，则南北之患方始。又况南渡已久，中原父老日以殂谢，生长于戎，岂知有我！昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以为“我自生发未燥．即知河南是我境土，安得为南朝故地”，故文帝既得而复失之。河北诸镇，终唐之世，以奉贼为忠义，狃于其习而时被其恩，力与上国为敌而不自知其为逆。过此以往，而不能恢复，则中原之民乌知我之为谁？纵有倍力，功未必半。以俚俗论之，父祖质产于人，子孙不能继赎，更数十年，时事一变，皆自陈于官，认为故产，吾安得言质而复取之！则今日之事，可得而更缓乎！
陛下以神武之资，忧勤侧席，慨然有平一天下之志，固已不惑于群议矣。然犹患人心之不同，天时之未顺，贤者私忧，而奸者窃笑．是何也？不思所以反其道故也。诚反其道则政化行，政化行则人心同，人心同则天时顺。天不远人，人不自反耳！今宜清中书之务以立大计，重六卿之权以总大纲；任贤使能以清官曹，尊老慈幼以厚风俗；减进士以列选能之科，革任子以崇荐举之实；多置台谏以肃朝纲，精择监司以清郡邑；簡法重令以澄其源，崇礼立制以齐其习；立纲目以节浮费．示先务以斥虚文；严政条以核名实，惩吏奸以明赏罚；时简外郡之卒以充禁旅之数，调度总司之羸以佐军旅之储；择守令以滋户口，户口繁则财自阜；拣将佐以立军政，军政明而兵自强；置大帅以总边陲，委之专而边陲之利自兴；任文武以分边郡，付之久而边郡之守自固；右武事以振国家之势，来敢言以作天子之气；精间谍以得虏人之情，据形势以动中原之心。不出数月，纪纲自定，比及两稔，内外自实，人心自同，天时自顺。有所不往，一往而民自归。何者？耳同听而心同服。有所不动，一动而敌自斗。何者？形同趋而势同利。中兴之功，可跷足而须也。
夫攻守之道，必有奇变。形之而敌必从，冲之而敌莫救，禁之而敌不敢动，乖之而敌不知所如往。故我常专而敌常分，敌有穷而我常无穷也。
夫奇变之道，虽本乎人谋，而常因乎地形。一纵一横，或长或短，缓急之相形，盈虚之相倾，此人谋之所措，而奇变之所寓也。今东西弥亘绵数千里，如长蛇之横道。地形适等，无所参错，
译中兴论 宋 陈亮
中兴五论序
臣听说治理国家有根本的大体，谋划敌国有宏大的方略。确立了大体，然后纲纪才能端正；制定了大略，然后机变才能施行，这是不可改变的道理。仰望陛下凭借睿智圣明神武的资质，充实着宏大光明的学问，留心政事，立志恢复，不敢让自己闲暇安逸。然而最大的愿望尚未实现，伟大的事业尚未成功，大概是因为大体尚未确立，而大略尚未确定吧！臣曾经为此替陛下担忧。曾经想要剖露肝胆，表达真情，在北阙之下上书。
又想到世俗道德淡薄，进言的人，动不动就有私心，内心虽然并非如此，行为却往往近似，互相效仿成为风气，谁能不怀疑呢！既然已经怀疑了，怎么能明察他的言论并了解他的真心呢！这是臣非常恐惧并最终自我抑制的原因。
今年春天，随同参加礼部考试，侥幸考中，希望能在殿陛之下俯伏，尽情写下微薄的忠心以通达天听。主管官员认为我不才，竟然将我黜落，不能进见天颜以实现昔日的愿望。空手东归，闭门求取志向，因此认为功名在于他人，也在于自己。怀抱着愚昧背负着计策，却不用来弥补皇上的万一，这是愤世嫉俗。有这样的君主，而忠言不能进献，这是隐瞒真情。自己没有别的心意，却防备别人的怀疑，这是自信不坚定。所以写下《中兴论》一千八百多字，大体和大略，在这里可以看出。并论述“开诚”、“执要”、“励臣”、“正体”的道理，共五篇，冒犯天听，希望陛下宽恕我的万死之罪。不把这当作草野之人的言论而留心裁断考察，这是天下社稷的福气，对臣有什么呢！
中兴论
臣私下认为，天下遭受苦难，已经四十多年了。百姓哀号无处申诉，不能不拯救；国家受欺凌的耻辱，不能不洗雪；皇陵不能不归还；国土不能不恢复。这是三岁小孩都知道的，过去只是畏惧敌人强大罢了。
韩信说过，“能反过来运用他的方法，他的强大就容易变弱”。何况现在敌酋平庸懦弱，政令日益松弛，舍弃戎狄鞍马的长处，而从事中原浮华奢靡的习气，君臣之间，一天天趋向怠惰。自古夷狄的强大，没有四五十多年没有变化的，考察天时，衡量人事，应当不远了。不在这个时候早做打算，即使有其他变故，怎么能够乘势而上。万一敌人受到惩戒，再立贤明的君主；不然豪杰并起，事业归于他人，那么南北的祸患才刚刚开始。何况南渡已经很久，中原父老一天天死去，生长在戎狄之中，哪里知道有我！过去宋文帝想要夺取河南故地，魏太武帝认为“我自从头发没干，就知道河南是我的境土，怎么能说是南朝的故地”，所以宋文帝得到后又失去了。河北各镇，终唐一世，以侍奉叛贼为忠义，习惯于那种习气而时常受到他们的恩惠，尽力与朝廷为敌而自己不知道这是叛逆。过了这个时期，如果不能恢复，那么中原的百姓哪里知道我们是谁？即使加倍用力，功效未必有一半。用俗话来说，父祖把产业抵押给别人，子孙不能继续赎回，再过几十年，时事一变，都自己向官府陈述，认为是故产，我们怎么能说是抵押而再取回呢！那么今天的事情，可以更加延缓吗！
陛下凭借神武的资质，忧虑勤勉不安于位，慷慨有平定天下的志向，本来就不被众人的议论所迷惑。然而还担心人心不同，天时不顺，贤者私下担忧，而奸人暗中嘲笑，这是为什么呢？不思考用来反其道而行之的缘故啊。如果真的反其道而行，那么政治教化就能施行，政治教化施行那么人心就相同，人心相同那么天时就顺。天不远离人，是人自己不反省罢了！现在应当清理中书的政务以确立大计，加重六卿的权力以总揽大纲；任用贤能来清理官府，尊老爱幼来淳厚风俗；减少进士名额以设立选拔人才的科目，废除恩荫以推崇荐举的实效；多设置台谏以肃清朝纲，精心选择监司以清理郡邑；简化法令加重政令以澄清源头，崇尚礼制建立制度以统一习俗；确立纲目以节制浮费，显示首要事务以排斥虚文；严格政令以核查名实，惩治吏治奸弊以明确赏罚；时常精简外郡的士兵以充实禁军的数量，调度总司的瘦弱士兵以辅助军旅的储备；选择守令以滋生户口，户口繁多那么财富自然富足；挑选将佐以确立军政，军政明确那么军队自然强大；设置大帅以总领边陲，委托专权那么边陲的利益自然兴起；任用文武官员以分管边郡，托付长久那么边郡的防守自然稳固；重视武事以振兴国家的威势，招纳敢言的人以激发天子的志气；精于间谍以探知敌人的情况，占据形势以动摇中原的人心。不出几个月，纲纪自然安定，等到两年丰收，内外自然充实，人心自然相同，天时自然顺遂。有所不去的地方，一去百姓自然归附。为什么呢？耳朵听的一样而心服的一样。有所不动的地方，一动敌人自然争斗。为什么呢？形势趋向一样而利益一样。中兴的功业，可以举足等待了。
那攻守的方法，一定要有奇变。示形而敌人必定跟随，冲击而敌人无法救援，禁止而敌人不敢行动，扰乱而敌人不知道往哪里去。所以我常常专一而敌人常常分散，敌人有穷尽而我常常无穷尽。
那奇变的方法，虽然根本在于人的谋略，而常常依据地形。一纵一横，或长或短，缓急的相互映衬，盈虚的相互倾轧，这是人的谋略所施设，而奇变所寄托的地方。现在东西绵延数千里，像长蛇横在道路上。地形相当，没有参差错落，
攻守之道，无他奇变。今朝廷鉴守江之弊，大城两淮，虑非不深也，能保吾城之卒守乎？故不若为术以乖其所之。至论进取之道，必先东举齐，西举秦，则大江之南，长淮以北，固吾腹中物。齐秦诚天下之两臂也，奈虏人以为天设之险而固守之乎！故必有批亢捣虚形格势禁之道。
译进攻与防守的方法，没有其他的奇招变化。如今朝廷鉴于防守长江的弊端，大力修筑两淮的城防，考虑不能说不深远，但能确保我们的士兵坚守城池吗？所以不如采用策略来扰乱敌人的意图。至于谈论进取的方法，必须先向东攻取齐地，向西攻取秦地，那么长江以南、淮河以北的地区，就必定成为我们囊中之物。齐地和秦地确实是天下的两臂，奈何敌人将其视为天然险要而坚守呢！所以必须有攻击要害、打击空虚，使敌人受制而无法施展的策略。
窃尝观天下之大势矣，襄汉者，敌人之所缓，今日之所当有事也。控引京洛，侧睨淮蔡，包括荆楚，襟带吴蜀。沃野千里，可耕可守；地形四通，可左可右。今诚命一重臣，德望素著、谋谟明审者，镇抚荆襄，辑和军民，开布大信，不争小利，谨择守宰，省刑薄敛，进城要险，大建屯田。荆楚奇才剑客自昔称雄，徐行召募以实军籍。民俗剽悍，听于农隙时讲武艺。襄阳既为重镇，而均、随、信阳及光、黄，一切用艺祖委任边将之法，给以州兵而更使自募，与以州赋而纵其自用，使之养士足以得死力，用间足以得敌情。兵虽少而众建其助，官虽轻而重假其权。列城相援，比邻相和，养锐以伺，触机而发。
一旦狂虏玩故习常，来犯江淮，则荆襄之师，率诸军进讨，袭有唐邓诸州，见兵于颖蔡之间，示必截其后。因命诸州转城进筑，如三受降城法，依吴军故城为蔡州，使唐邓相距各二百里，并桐柏山以为固。扬兵捣垒，增陴深堑，招集土豪，千家一堡，兴杂耕之利，为久驻之基。敌来则婴城固守，出奇制变，敌去则列城相应，首尾如一。精间谍，明斥堠。诸军进屯光、黄、安、随、襄、郢之间，前为诸州之援，后依屯田之利。
朝廷徙都建业，筑行宫于武昌，大驾时一巡幸。虏知吾意在京洛，则京、洛、陈、许、汝、郑之备当日增，而东西之势分矣。东西之势分，则齐秦之间可乘矣。四川之帅亲率大军以待凤翔之虏．别命骁将出祈山以截陇右，偏将由子午以窥长安，金、房、开、达之师，入武关以镇三辅，则秦地可谋矣。
命山东之归正者，往说豪杰，阴为内应，舟师由海道以捣其脊，彼方支吾奔走，而大军两道并进以揕其胸，则齐地可谋矣。吾虽示形于唐、邓、上蔡，而不再谋进，坐为东西形援，势如猿臂，彼将愈疑吾之有意京洛。特持重以示不进，则京洛之备愈专，而吾必得志于齐秦矣。抚定齐秦，则京洛将安往哉？此所谓批亢捣虚，形格势禁之道也。
就使吾未为东西之举，彼必不敢离京洛而轻犯江淮，亦可谓乖其所之也。又使其合力以压唐蔡，则淮西之师起而禁其东，金、房、开、达之师起而禁其西，变化形敌，多方牵制，而权始在我矣。然荊襄之帅，必得纯意于国家而无贪功生事之心者而后付之。平居无事，则欲开诚布信以攻敌心；一旦进取，则欲见便择利而止以禁敌势。东西之师有功，则欲制驭诸将，持重不进以分敌形。此非陆抗羊祜之徒，孰能为之！
夫伐国，大事也。昔人以为譬拔小儿之齿，必以浙摇撼之。一拔得齿，必且损儿。今欲竭东南之力，成大举之势，臣恐进取未必得志，得地未必能守，邂逅不如意．则吾之根本撼矣。此岂谋国万全之道？臣故曰攻守之间，必有奇变。
臣谀人也，何足以明天下之大计。姑疏愚虑之崖略，曰《中兴论》，唯陛下裁幸。
论开诚之道
臣尝观自古大有为之君，慷慨果敢而示之以必为之意，明白洞达而开之以无隐之诚。故天下雄伟英豪之士，声从响应，云蒸雾集，争以其所长自效，而不敢萌欺罔之心，截然各职其职，而不敢生不满之念。故所欲而获，所为而成，而卓乎其不可及也。
仰惟陛下英睿神武出于天纵，嗣承大统于今八年，天下咸知其为真英主矣。而所欲未获，所为未成，虽臣亦为陛下疑之也。夫慷慨果敢，陛下固示之以必为之意矣。而天下之气索然而不吾应，或者明白洞达，开之以无隐之诚者，容有未至乎！
夫任人之道，非必每事疑之，而后非无隐之诚也。心知其不足任，而姑使之以允吾位；使之既久，而姑迁之以慰其心。身尊位大，而大责或不必任；职亲地密，而密议或不得闻。听其言，与之以位而不责其实；责其实，迫之以目前而不待其成。陛下自度任人之际，颇亦有近于此者乎！如或近之，则非所谓明白洞达，开之以无隐之诚也。故天下懦庸委琐之人，得以自容而无嫌；而狂斐妄诞之流，得以肆言而无忌。中实无能而外为欺
译我私下曾观察天下的大势，襄汉地区，是敌人所放松警惕的地方，正是今天应当有所作为的地方。它控制并连接着京都洛阳，侧目注视着淮蔡，囊括了荆楚，像衣襟和腰带一样环绕着吴蜀。那里沃野千里，可以耕种也可以防守；地形四通八达，可以向左也可以向右。现在如果真能任命一位德高望重、谋略明察审慎的重臣，镇守安抚荆襄，协调和睦军民，广泛树立大信用，不争夺小利，谨慎选择地方长官，减轻刑罚和赋税，占据城池的要害险要之处，大规模建立屯田。荆楚地区的奇才剑客自古以来就称雄，慢慢招募他们来充实军队名册。当地民风剽悍，允许他们在农闲时练习武艺。襄阳既然已是重镇，那么均州、随州、信阳以及光州、黄州，全部采用太祖委任边将的方法，给予州兵并让他们自行招募，给予州赋税并让他们自行支配，使他们供养士人足以获得死力，使用间谍足以获取敌情。兵力虽然少但多方建立辅助力量，官职虽然轻但重重赋予他们权力。各城相互救援，邻里相互和睦，积蓄锐气以等待时机，触动机关就立即发动。
一旦狂妄的敌人玩弄故技、习以为常，来侵犯江淮，那么荆襄的军队，率领各军进讨，袭取唐州、邓州等州，在颍州、蔡州之间展示兵力，表示必定切断敌人的后路。接着命令各州轮流筑城推进，像三受降城的办法，依托吴军的旧城作为蔡州，使唐州、邓州相距各二百里，并依托桐柏山作为坚固屏障。扬兵捣毁敌垒，增高城墙加深壕沟，招集地方豪强，每千家建一个堡垒，兴办杂耕的利益，作为长期驻守的基础。敌人来犯就环城固守，出奇制胜以应对变化，敌人退去就各城相互呼应，首尾如一。精选间谍，明确斥候。各军进驻光州、黄州、安州、随州、襄州、郢州之间，前面作为各州的援军，后面依托屯田的利益。
朝廷迁都建业，在武昌修建行宫，皇帝偶尔巡幸。敌人知道我们的意图在京洛，那么京、洛、陈、许、汝、郑的防备就会日益增加，而东西的形势就分散了。东西的形势分散，那么齐秦之间就可以乘虚而入。四川的统帅亲自率领大军等待凤翔的敌人，另外命令骁将出祁山以切断陇右，偏将由子午道以窥视长安，金州、房州、开州、达州军队，进入武关以镇守三辅，那么秦地就可以图谋了。
命令山东地区归顺的人，去游说豪杰，暗中作为内应，水军由海道以捣击敌人的脊背，他们正忙于应付奔走，而大军从两道并进以刺击他们的胸膛，那么齐地就可以图谋了。我们虽然在唐、邓、上蔡展示形势，但不再图谋前进，坐守作为东西的形势援助，态势像猿猴的手臂一样灵活，他们将会更加怀疑我们有意图京洛。特意持重以表示不前进，那么京洛的防备就会更加专一，而我们必定能在齐秦得志。平定齐秦，那么京洛将能逃到哪里去呢？这就是所谓批亢捣虚、形格势禁的方法。
即使我们没有进行东西方向的行动，他们必定不敢离开京洛而轻易侵犯江淮，也可以说是违背了他们的意图。又如果他们合力压迫唐蔡，那么淮西的军队起来阻止他们向东，金、房、开、达的军队起来阻止他们向西，变化形势以对抗敌人，多方牵制，那么权柄才开始掌握在我们手中。然而荆襄的统帅，必定是真心为国家而没有贪功生事之心的人，然后才能托付给他。平时无事，就想要开诚布信以攻取敌人的心；一旦进取，就想要看到便利选择利益而停止以遏制敌人的势头。东西的军队有功，就想要控制诸将，持重不前进以分散敌人的形势。这不是陆抗、羊祜一类的人，谁能做到呢！
讨伐别国，是大事。古人认为这好比拔小孩的牙齿，必须用浙摇撼它。一拔得到牙齿，必定会损伤小孩。现在想要竭尽东南的力量，成就大举的态势，我担心进取未必能得志，得到土地未必能守住，偶然不如意，那么我们国家的根本就动摇了。这难道是谋国的万全之道吗？所以我说是攻守之间，必定有奇变。
我是阿谀奉承的人，哪里足以明白天下的大计。姑且陈述愚虑的大致轮廓，叫做《中兴论》，希望陛下裁断采纳。
论开诚之道
我曾经观察自古大有作为的君主，慷慨果敢而显示出必定作为的意思，明白通达而开启毫无隐瞒的诚意。所以天下雄伟英豪之士，声音响应，云蒸雾集，争相以其所长自我效命，而不敢萌生欺骗之心，截然各自履行各自的职责，而不敢产生不满的念头。所以想要的就能获得，所做的就能成功，而且卓越得让人无法企及。
仰望陛下英明神武出于天赋，继承大统至今八年，天下都知道您是真正的英明君主。然而想要的未能获得，所做的未能成功，连我也为陛下感到疑惑。慷慨果敢，陛下固然显示出必定作为的意思了。而天下的士气索然无应，或许是因为明白通达、开启毫无隐瞒的诚意方面，还有未达到的地方吧！
任用人的道理，并非一定要对每件事都怀疑，然后才叫没有隐瞒的诚意。心里知道他不值得任用，却暂且任用他来填补职位；任用久了，却暂且提拔他来安慰他的心。地位尊贵职位重大，而大的责任或许不必承担；职位亲近地点机密，而机密议论或许不能听闻。听他的言论，给他职位却不追究他的实际成效；追究他的实际成效，迫使他面对眼前的困难却不等待他成功。陛下自己衡量在任用人的时候，是否也有接近这种情况的呢！如果接近这种情况，那就不是所谓的明白通达、开启毫无隐瞒的诚意。所以天下懦弱平庸琐碎的人，得以自保而没有嫌疑；而狂妄虚妄荒诞的人，得以放肆言论而没有顾忌。内心实在无能而外表装作欺骗
罔，位实非称而意辄不满。平居则何官不可为，缓急则何人不退缩！是宜陛下当宁而叹天下人才无一之可用，而谓书生诚不足以有为，则非陛下之过也。天下之士有以致之耳。虽然，何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。
译罔，职位实际并不相称，心意却总是不能满足。平时则什么官职不能做，遇到紧急情况时什么人不会退缩！这正应当是陛下在朝堂上叹息天下人才没有一个是可用的，并认为读书人确实不足以有所作为，但这并不是陛下的过错。而是天下的士人招致了这样的结果罢了。虽然如此，哪个时代不产生人才，哪种人才不依靠时代！天下那些雄伟英豪之士，未曾不伸长脖子等待被任用，而总是看君主的心意是怎样的。如果君主虚心对待他们，推诚使用他们，即使不一定给予高官厚禄，也可以使他们效死力，何况其中的计谋呢！君主如果有傲视天下的心态，那么即使高官厚禄每天陈列在面前，那些雄伟英豪之士也会穷困饥饿而死，因为道义上有所不屑于此。天下那些可以用爵位俸禄诱使的人，都不是所谓雄伟英豪之士。陛下不要因为他们可以用爵位俸禄诱使，就奴役他们、像对待婢女一样呼喝他们。天下本来就有雄伟英豪之士，只是担心陛下的诚心没有达到，所以还没有到来罢了。
臣愿陛下虚怀易虑，开心见诚，疑则勿用，用则勿疑。与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言。大臣必使之当大责，迩臣必使之与密议。才不堪此，不以其易制而姑留；才止于此，不以其久次而姑迁。言必责其实，实必要其成。君臣之间相与如一体，明白洞达豁然无隐，而犹不得雄伟英豪之士以共济大业，则陛下可以斥天下之士而不与之共斯世矣。
不然，臣恐孤陛下必为之心，沮天下愿为之志，两相求而不相值也。以陛下英睿神武之资，视古之贤主，无所不及而有过之者，而其效乃尔。此臣所以区区爱君之心不能自已，而辄献其愚忠，惟陛下裁幸。
论执要之道
臣窃惟陛下自践祚以来，亲事法宫之中，明见万里之外。发一政，用一人，无非出于独断；下至朝廷之小臣，郡县之琐政，一切上劳圣虑。虽陛下聪明天纵，不惮劳苦，而臣窃以为人主之职，本在于辨邪正，专委任，明政之大体，总权之大纲。而屑屑焉一事之必亲，臣恐天下有以妄议陛下之好详也。
自祖宗以来，军国大事，三省议定，面奏获旨。差除即以熟状进入，获可，始下中书造命，门下审读。有未当者，在中书则舍人封驳之，在门下则给事封驳之，始过尚书奉行。有未当者，侍从论思之，台谏劾举之。此所以立政之大体，总权之大纲。端拱于上而天下自治．用此道也。
今朝廷有一政事，而多出于御批；有一委任，而多出于特旨。使政事而皆善，委任而皆当，固足以彰陛下之圣德，而犹不免好详之名。万一不然，而徒使宰辅之避事者得用以借口，此臣爱君之心所不能以自已也，臣愿陛下操其要于上而分其详于下。凡一政事，一委任，必使三省审议取旨，不降御批，不出特旨，一切用祖宗上下相维之法。使权固在我，不蹈曩日专权之患。而怨有所归，无代大臣受怨之失。此臣所以为陛下愿之也。
臣闻之故老言，仁宗朝，有劝仁宗以收揽权柄，凡事皆从中出，勿令人臣弄威福。仁宗曰：“卿言固善，然措置天下事．正不欲专从朕出。若自朕出，皆是则可，有一不然，难以遽改。不若付之公议，令宰相行之，行之而天下不以为便，则台谏公言其失，改之为易。”大哉王言！此百世人主之所法，而况于圣子神孙乎！
史之称光武曰：“明谨政体，总揽权纲”。政体者，政之大体也；权纲者，权之大纲也。臣愿陛下立政之大体，总权之大纲，辩邪正，专委任，以宰天下。得操要之实，而鉴好详之弊，则天下雄伟英豪之士，必有能奋然出力以办今日之事者矣。臣不胜大愿。
论励臣之道
臣闻上下同心，君臣戮力者，事无不济；上下相蒙，君臣异志者，功无不隳。春秋之时，晋伐楚，三舍不止。大夫请击之，庄王曰：“先君之时，晋不伐楚，及孤之身而晋伐楚，是寡人之过也，如何其辱诸大夫也？”大夫曰：“先君之时，晋不伐楚，及臣之身而晋伐楚，是臣之罪也。请击之。”庄王俯泣而起拜。晋师闻而夜还。越王求成于吴而归，抱柱而哭，承之以啸。群臣闻之曰：“君王何愁心之甚也？夫复仇谋敌，非君王之独忧，乃臣下之急务也。”其后越父兄请报耻，越王曰：“昔者我辱也，非二三子之罪也：寡人何敢劳国人以塞吾仇。”父兄曰：“四封之内，尽吾君子，子报父仇，谁敢不力！”越王卒用以灭吴”。区区楚越，有臣如此，而谓堂堂大国反无君忧臣辱，君辱臣死之义乎？
今陛下慨念国家之耻，励复仇之志，夙夜为谋，相时伺隙。而群臣邈焉不知所急，毛举细事以乱大谋，甚者侥幸苟且，习以成风。陛下数降诏以切责之，厉天威以临之，而养安如故，无趋事赴功之念，复仇报耻之心。岂群臣乐于负陛下哉？特玩故习常，势流于此，而不自知也。
臣愿陛下慨然兴怀，不御正殿，减膳彻乐，夕惕若厉，立群臣而语之曰：“朕承太上皇帝付托之重，念国家之深耻，志在复仇，八年于兹，若涉渊冰，未知攸济。而群臣玩故养安，无肯戮力，
译我恳请陛下胸怀虚怀，改变旧有的顾虑，敞开心扉，展现诚意，怀疑的人就不要任用，任用的人就不要怀疑。授予他职位，就不要剥夺他的职权；委派他事务，就不要用闲言碎语去离间。大臣一定要让他们承担重大的责任，亲近的臣子一定要让他们参与机密商议。才能不足以胜任此职，不要因为其容易控制而暂时留任；才能仅止于此，不要因为资历深厚而暂时升迁。言论一定要追究其实质，实质一定要要求取得成效。君臣之间相处如同一个整体，明白通达，毫无隐瞒，如果仍然不能得到雄伟英豪之士来共同成就大业，那么陛下就可以斥退天下的士人，不与他们共处于这个世上了。
如果不这样，我担心会辜负陛下必定有所作为的决心，挫伤天下人愿意效忠的志向，双方互相寻求却得不到契合。凭借陛下英明睿智、神勇威武的资质，看待古代的贤明君主，没有哪方面不及甚至超过他们的，然而成效却如此。这就是我微薄爱戴君主的心情不能自制，而冒昧进献愚忠的原因，只希望陛下裁断并感到幸运。
论执要之道
我私下认为陛下自从登基以来，在宫廷中亲自处理政务，明察万里之外。发布一项政令，任用一个人，没有不是出于独自决断的；下至朝廷的小臣，郡县的琐碎政务，一切都要劳烦圣虑。虽然陛下聪明天纵，不畏惧劳苦，但我私下认为君主的职责，本来在于辨别邪正，专一委任，明确政务的大体，总揽权力的大纲。如果琐碎地必定亲自处理每一件事，我担心天下人会借此妄议陛下喜好详察。
自从祖宗以来，军国大事，由三省商议决定，当面奏报获得旨意。任命官员就凭熟稔的文书进入，获得认可，才开始下达中书省起草诏命，门下省审阅。有不妥当的，在中书省就由舍人封还驳正，在门下省就由给事中封还驳正，然后才经过尚书省执行。有不妥当的，由侍从官员议论思考，台谏官员弹劾举发。这就是确立政务大体，总揽权力大纲的方法。在上端坐拱手而天下自行治理，就是用的这个方法。
现在朝廷有一项政事，大多出于御笔批答；有一项委任，大多出于特别旨意。如果政事都完善，委任都恰当，固然足以彰显陛下的圣德，但还是不免有喜好详察的名声。万一不是这样，只是让那些回避责任的宰相得以借此借口，这是我爱戴君主的心情不能自制的原因，我恳请陛下在上掌握纲要而在下分派细节。凡是每一项政事，每一项委任，一定要让三省审议取旨，不降御笔批答，不出特别旨意，一切采用祖宗上下相互制约的法律。使得权力牢固地掌握在我手中，不陷入往日专权的祸患。而怨恨有所归属，没有代替大臣承受怨恨的过失。这就是我替陛下所希望的。
我听老辈人说，仁宗朝，有人劝仁宗收揽权柄，凡事都从宫中发出，不让臣子弄权作威。仁宗说：“你的话固然好，然而处置天下事务，正不想专从朕这里发出。如果从朕这里发出，都是对的还可以，有一个不对，难以立刻更改。不如交付给公议，让宰相去执行，执行后天下人认为不便，那么台谏公开指出其过失，改正就容易了。”伟大的君王之言！这是百代君主所效法的，何况是圣明的子孙呢！
史书称赞光武帝说：“明谨政体，总揽权纲”。政体，就是政务的大体；权纲，就是权力的大纲。我恳请陛下确立政务的大体，总揽权力的大纲，辨别邪正，专一委任，以此来治理天下。得到掌握纲要的实质，而鉴戒喜好详察的弊端，那么天下雄伟英豪之士，必定有能奋然出力来处理今日事务的人。我不胜极大的愿望。
论励臣之道
我听说上下同心，君臣合力的人，事情没有不成功的；上下互相蒙蔽，君臣意志不同的人，功业没有不毁坏的。春秋时期，晋国攻打楚国，退让三舍不停止。大夫请求攻击他们，楚庄王说：“先君的时候，晋国不攻打楚国，到了我身上而晋国攻打楚国，这是我的过错，怎么能让各位大夫受辱呢？”大夫说：“先君的时候，晋国不攻打楚国，到了我身上而晋国攻打楚国，这是我的罪过。请攻击他们。”庄王低头哭泣然后起身拜谢。晋军听说后连夜撤退。越王向吴国求和回国后，抱着柱子哭泣，接着长啸。群臣听说后说：“君王为什么愁心如此严重呢？复仇谋划敌国，不是君王独自担忧的事，而是臣下急迫的任务。”后来越国父兄请求报仇雪耻，越王说：“从前我受辱，不是你们几个人的罪过：我怎么敢劳累国人来堵塞我的仇怨。”父兄说：“疆域之内，都是我们的人，儿子为父亲报仇，谁敢不尽力！”越王最终凭借他们灭掉了吴国。小小的楚国和越国，有像这样的臣子，难道堂堂大国反而没有君忧臣辱，君辱臣死的道义吗？
现在陛下感慨国家的耻辱，激励复仇的志向，早晚谋划，观察时机等待空隙。而群臣远远地不知道什么是急务，列举细碎小事来扰乱大谋，更严重的侥幸苟且，习以为常成为风气。陛下多次下诏严厉责备他们，用天威来震慑他们，而安于现状依旧，没有趋事赴功的念头，复仇报耻的心情。难道是群臣乐于辜负陛下吗？只是玩忽旧习，安于常规，形势流变至此，而自己不知道罢了。
我恳请陛下感慨兴起情怀，不临正殿，减少膳食撤去音乐，晚上警惕如同危险，召集群臣对他们说：“我承受太上皇帝托付的重任，念及国家的深耻，立志复仇，八年于此，如同涉过深渊冰面，不知道在哪里成功。而群臣玩忽旧习安于现状，不肯合力，
是朕不明不德，不足以承大宝，图大业，其何颜以临于王公士民之上！况敢即安，以自取辱！”群臣震惧，顿首请罪。然后徐谕之曰：“朕固末敢即安，群臣犹以朕可与有为，其各共厥职，勉趋厥事。上率其下，下勉其上，自度其力之不逮者，无尸厥官，朕将明赏罚以厉其后。由今以往，群臣咸为朕思所以畏天爱民，求贤发政，富国强兵，复仇谋敌之道。无以小事塞责，无以小谋乱大，相与熟讲惟新之政，使内外有序，则朕即安之日。”陛下惕然侧席，图济大业，而群臣不能惕然承意，竭力以报其上．是人而禽兽者也，诛之杀之，何所不可！诚使上下同心，君臣戮力，则何事之不济乎！
译这是我昏庸不明、缺乏德行，不足以继承帝位、谋划大业，我有什么脸面面对王公士民之上！况且怎敢安然自处，从而自取耻辱！”群臣震惊恐惧，叩头请罪。于是（皇帝）慢慢晓谕他们说：“我本来就不敢安然自处，群臣还认为我可以有所作为，希望你们各自做好本职工作，努力处理政事。上级率领下级，下级勉励上级，自己估量能力不够的，不要空占职位，我将明确赏罚来激励后来者。从今以后，群臣都要为我思考敬畏上天、爱护百姓，求取贤才、推行政令，使国家富强、军队强大，报仇雪恨、谋划对付敌人的方法。不要用小事情来敷衍塞责，不要用小计谋扰乱大局，共同深入研讨革新政治的措施，使朝廷内外秩序井然，那么就是我能够安然自处的时候了。”陛下警惕地侧身坐席，谋划成就大业，而群臣不能警惕地顺应圣意，竭尽全力来报答君主，这是人却像禽兽一样，杀了他们，有什么不可以！如果真能使上下同心，君臣合力，那么什么事不能成功呢！
论正体之道
臣闻君以仁为体，臣以忠为体。遍复包含如天地之大，仁也；公家之事知无不为，忠也。故君行恩而臣行令。
庆历间，杜衍辅政，遇有内降，辄封还之，仁宗以杜衍不可告之而止者，又多于所封还。治平初，任守忠离间两宫，韩琦乘间开悟上心，斥之远方，仍放谢辞，即日押出国门。君当其善，臣当其怨，君臣之体也。
澶渊之役，自寇准而下，均欲追战，章圣皇帝独恻然许和。及其议岁币也，章圣不欲深较，而准戒曹利用以不得过三十万。天圣初，契丹借兵伐高丽，明肃太后微许其使，吕夷简坚以为不可而塞之。其后刘六符来求割地，夷简召至殿庐，以言折之。君任其美，臣受其责，君臣之体也。
今则不然。陛下锐意于有为，不顾浮议，而群臣持禄固位，多务收恩。陛下慨然立计，不屈丑虏，而群臣动欲随顺，图塞溪壑。使陛下孤立以主大计，群臣安坐而窃美名，是尚为得君臣之体乎！
臣愿陛下总揽大柄，端己責成，畏天爱民，以德自护，明诏大臣，使当大任，不辞小怨，不辞大艰。
使天下戴陛下之恩而严大臣之执守，敌人服陛下之德而惮大臣之忠果，则何事之不济，何功之不成！此祖宗养人心以行德义，正君臣之体而为百世不易之家法也。故愿陛下仰法祖宗，而大臣以寇准、吕夷简、杜衍、韩琦为法，天下有不足为者矣！
跋
此己丑岁余所上之论也。距今能几时，发故箧读之，已如隔世。追思十八、九岁吋，慨然有经略四方之志。酒酣，语及陈元龙周公瑾事，则抵掌叫呼以为乐。间关世途，毁誉率过其实，虽或悔恨，而胸中耿耿者终未下脐也。一日，读杨龟山《语录》，谓“人住得然后可以有为。才智之士，非有学力，却住不得。”不觉恍然自失。然犹上此论，无所遇，而杜门之计始决，于是首尾盖十年矣。虚气之不易平也如此。
《孟子》曰：“诡遇而得禽，虽若丘陵弗为。”自视其几矣。又曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。”岂不为大忧乎？
引笔识之，掩卷兀坐者良久。壬辰重午前二日书
译论正体之道
臣听说，君主以仁德为根本，臣子以忠诚为根本。广泛包容涵盖如同天地般宏大，这是仁德；对于公家的事务知道没有不尽力去做的，这是忠诚。所以君主施行恩惠，臣子执行法令。
庆历年间，杜衍辅佐朝政，遇到皇帝私下下达的命令，就封还回去，仁宗因为杜衍不可告知实情而作罢的情况，比那些被杜衍封还的还要多。治平初年，任守忠离间两宫关系，韩琦趁机开导皇上醒悟，将任守忠贬斥到远方，并让他谢罪辞官，当天就押送出京城城门。君主承担善名，臣子承受怨恨，这是君臣应有的本分。
澶渊之战，从寇准以下，都想要追击作战，章圣皇帝独自悲悯地答应议和。等到商议每年缴纳银绢时，章圣不想深究计较，而寇准告诫曹利用不得超过三十万。天圣初年，契丹借兵攻打高丽，明肃太后稍微答应其使者，吕夷简坚决认为不可而阻止了这件事。后来刘六符来要求割让土地，吕夷简召他到殿庐，用言语驳斥了他。君主承担美名，臣子接受责难，这是君臣应有的本分。
现在却不是这样。陛下立志有所作为，不顾忌浮泛的议论，而群臣为了保住禄位，大多致力于收买人心。陛下慷慨激昂地制定计策，不屈服于敌国，而群臣动不动就想顺从妥协，企图填饱自己的私欲。使得陛下孤立地主持大计，群臣安坐而窃取美名，这还能算是符合君臣的本分吗！
臣希望陛下总揽大权，端正自身责成臣下，敬畏上天爱护百姓，用德行来保护自己，明确诏令大臣，让他们担当重任，不推辞小的怨恨，不推辞大的艰难。
使得天下人感戴陛下的恩德而敬畏大臣的坚守，敌人信服陛下的德行而畏惧大臣的忠诚果敢，那么什么事不能成功，什么功业不能成就！这是祖宗涵养人心以推行德义，端正君臣本分而作为百代不变的家法。所以希望陛下效法祖宗，而大臣以寇准、吕夷简、杜衍、韩琦为榜样，天下就没有做不到的事情了！
跋
这是己丑年我所上的奏论。距离现在能有多久，打开旧箱阅读它，已像隔了一世。回想十八九岁时，慷慨激昂地有经略四方的志向。酒喝得痛快时，谈到陈元龙、周公瑾的事迹，就击掌欢呼以此为乐。辗转于世间仕途，毁誉大多超过实际情况，虽然有时悔恨，但胸中耿耿不平之气终究没有平息。一天，读杨龟山的《语录》，说“人安得住然后才可以有所作为。有才智的人，如果没有学问修养，却安不住。”不觉恍然自失。然而还是上了这篇奏论，没有遇到赏识，于是闭门不出的打算才决定，这样前后大概有十年了。虚浮之气不容易平复竟然到了这种地步。
《孟子》说：“用不正当的方法猎取禽兽，即使多得像山丘也不做。”自视自己差不多就是这样了。又说：“五谷，是种子里美好的，如果不成熟，还不如稗子。”这难道不是大忧吗？
提笔记下这些，合上书本呆坐了很久。壬辰年重午节前两天书写。