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译伯牙琴 宋代 邓牧著

伯牙琴自叙

见尧赋

君道

吏道

名说

宝说

二戒学栁河东

越人遇狗

楚佞鬼

元无人传

谢皋父传

寓屋壁记

逆旅壁记

永庆院记

宋友古斋记

集虚书院记

亦山斋记

雪窦游志

代问道书

蜡屐集序

张叔夏词集序

鉴湖修禊序

西湖修禊序

代祭和靖祠文

代祭胡苇航文

代旌徳观祭先贤文

伯牙琴后序补遗

冲天观记

超然馆记

清真道院碑记

伯牙琴自序

我收集诗文若干篇，命名为《伯牙琴》。伯牙虽然善于弹琴，但钟子期死后，他终身不再弹琴。这是因为他知道知音难觅。如今世上没有知音，我却独自弹琴不止，这也太愚蠢了！然而伯牙摔琴断弦，是因为子期死了；我未曾遇到子期，怎么知道他死没死呢？所以还是保留这些诗文。

见尧赋

吴君自号渔隐，是富春的一位老儒生，用“见尧”命名书斋，我为他作赋。

古代有圣人既做君主又做老师，担忧百姓受困就像担忧自己受困，担忧百姓饥饿就像担忧自己饥饿，所以能够治理九年的水患，将艰难的食物分发给众民，他的恩德浸润百姓，如同及时雨的教化，他的功业所及，如同春日阳光的温暖。大概圣人在位时，询问朝廷与民间的情况，而朝廷与民间已经不知道他的存在。如今时代久远，数千载之下，我思绪悠悠。先生看见了这种情况该怎么办呢？先生不说话，只是浩浩然地长叹。我请求揣度先生的心意，并为此作辞：从前在混沌朦胧之间，无形之物忽然变化为有形之物，圆形而在上的天空荡荡乎没有边际，方形而在下的大地广广乎无法包围，纷繁而处于中间的事物悠悠乎淫淫乎，它们相互扶持而相互维系，大概自古以来就融合凝结，难道会随着时间而改变迁移。仰望四方的无穷无尽，感慨我生命的有限，既然不能游历康衢、看见尧的服饰细微之处，又不能居住在平阳、看见尧的风俗遗存，抚摸河洛之地而怀念大禹的功绩，揖别南风而思念舜的诗篇。如今我仰头观看天空，看见日月星辰风雨霜露的闪耀滋润，就必然怅然叹息说：从前尧的事迹，就是这天的表现。大概曾经恭敬地顺承历象，而授予人们时节，如今虽然看不见他端冕黻服以侍奉上帝，也能想象他咨询羲和的心意，兢兢业业，恭敬谨慎；那么我低头观看大地，看见山川草木羽毛鳞介的错落杂乱，就必然悲伤地说：从前尧治理这块土地啊。大概曾经平定水土、焚烧山林沼泽，使百兽率舞而凤凰来仪。如今虽然看不见疏导黄河、济水，决开汝水、淮水的伟大功绩，也能想象十二州的制度整齐有序。又我在中间观看人类，看见君臣父子典章文物的从容曲折，就必然蹙额忧虑说：从前尧爱护这些人啊。大概曾经让契教化人伦，有掌管音乐的龙，有掌管礼仪的夷。如今虽然不再看见垂衣裳而治的教化，然而日夜思念，仿佛将要看见都俞吁咈的气象堂堂巍巍。我捧着我的竹器豆器而吃饭，就看见粗糙的粮食与豆叶；我端正我的礼帽而出门，就看见黄色的头发与纯色的衣服；我倚靠我的柴门小窗而认为安宁，就看见不雕刻的朴素屋梁不劈开的素色门楣。在万世之后如同看见，难道兰陵之人欺骗我？舜看见尧，是在父子之间存亡的道理中看见；君主看见尧，却是在君民隔绝、古今乖离中看见。作为舜的人羡慕，作为君主的人悲伤，唉！茫茫九原，龙蛇居住其中，衣冠礼乐的封地，交错着鸟迹与兽蹄，洪水的祸患难道到了这种地步，圣人不再兴起。罢了罢了，唉，高高在上的巢父许由说危险的行为危险，揖让的水焦然恐怕污染牛腹，如果高谈阔论怨恨诽谤离世异俗，如今君主大概接近，所得相同的是巢由的心，所不能相同的是巢由的时代。陶唐时代久远，我将归向谁？唉，千万世，是一日所推演的，千万人是一气所化生的。死生不出于天地之间，变化不过乎人物的滋生，反复始终，谁知道端倪？怎么知道君主不曾看见尧在黄屋清问之上，尧不再看见君主在耕田凿井之卑！虽然如此，请让我妄自议论，何必我祝愿君主澡雪精神，宁静至极而天机自然，而与四子逍遥于无何有之乡，放荡于遥恣睢之地，驾驭六气的变化而道不穷尽，游历四海之外而物无瑕疵。这君主所耕种的山就是藐姑射山的南面，所垂钓的泽就是汾水的岸边。尧本来就要去见君主了，君主何必去见尧呢！

君道

古代拥有天下的人，认为这是大不得已，而后世认为这是快乐。这就是天下难以拥有的原因。百姓初生之时，本来没有快乐，成为君主是不幸，被天下归附而不能拒绝，天下有求于我，我对天下没有求。您没听说过至德之世吗，吃粗糙的粮食喝豆叶汤，饮食不奢侈；夏天穿葛衣冬天穿鹿皮裘，衣服不完备；土阶三尺茅草屋顶不穷尽，宫室不华美。在衢室访问，在总章听政，所以说皇帝清问，下民其分不严格。尧让位给许由而许由逃跑，

译舜将君位让给石户之农，石户之农便入海隐居，终身不再回来，这是因为他的地位并不尊贵。正因为如此，所以天下人乐于拥戴他而不感到厌倦，只怕他有一天放弃君位而没有其他人愿意继承。

不幸的是，天下被秦朝统治，破坏了古代的封建制度，将天下统一为一个整体，通过人头税和箕敛搜刮天下的财富来奉养自己，而君主的地位却更加尊贵；焚烧诗书，专任法律，修筑万里长城，凡是用来巩固君位、供养尊者的手段无所不用其极，而君主却更加孤立。

君主惶恐不安，就像普通百姓怀里揣着一块金子，害怕别人抢夺，后来他的处境也危险了。上天养育百姓并为他们设立君主，并不是为了君主自己，为什么用四海之广的土地，来满足一个人的私欲呢！

所以，凡是饮食奢侈、衣服完备、宫室华美的人，不是尧舜，而是秦朝。凡是等级森严、地位尊贵的人，不是尧舜，也是秦朝。后世的君主，歌颂功德动不动就称颂尧舜，但他们自己的行为，却不过像秦朝那样，这是为什么呢！

《尚书》说：“沉溺于酒色音乐，建造高峻的宫殿和雕花的墙壁，只要有其中一条，没有不灭亡的。”那些所谓的君主，并不是长着四只眼睛、两张嘴巴，长着鳞片的头和羽毛的手臂，他们的相貌与普通人相同，那么普通人本来也可以做君主。

现在夺取人们所喜爱的东西，聚集人们所争夺的东西，收藏不谨慎等于教人偷盗，打扮妖艳等于教人淫乱，想要长治久安，能做到吗？

乡里的乡师、里胥，虽然是低贱的差役，也是用来管理百姓的，然而天下没有乐意担任的人，是因为利益不在那里。

圣人不谋取天下的私利，也像乡师、里胥一样，只是因为得不到那个位置，人们才感到恐惧。难道是害怕别人夺取他的君位吗！

害怕别人夺取君位的人，用军队和弓箭来防备，这是盗贼和乱世的事情。哪有圣人在位，天下人拥戴他像父母一样，却每天以盗贼为忧患，用军队和弓箭来自卫呢？

所以说，想要做尧舜那样的君主，不如让天下人觉得做君主并不快乐；想要做秦朝那样的君主，就不必奇怪盗贼争夺天下。

唉，天下哪里有什么固定的归属，失败的就是盗贼，成功的就是帝王，像刘邦在汉中、李渊在晋阳那样的人，在乱世就是治世的君主，在治世就是作乱的百姓。

拥有国家和家族的人，不思考挽救的方法，智者与愚者互相倾轧，强者与弱者互相欺凌，天下的动乱，什么时候才能停止呢！

译吏道

与君主共同治理天下的，只有官吏罢了。在朝廷内有九卿和百官，在地方上有刺史和县令，再往下是佐官、吏员和胥徒，像这些人虽然贵贱不同，但都是官吏。古代军民之间相安无事，固然不能没有官吏，但编制不多。唐尧虞舜设立官职，是可以查考的，因为他们离百姓很近。选拔有才能且贤德的人，而有才能且贤德的人又不屑于做这些官职，上古的士人隐居在高山深谷中，上面的人急切地寻求他们，担心他们不来，所以做官吏的常常是出于不得已，而天下暗中受到他们的恩赐。后世用那些害民的方法来管理百姓，又害怕他们作乱，防备不得不周到，禁令不得不详尽，然后大大小小的官吏遍布天下，搜刮百姓越来越广，害民越来越深。有才能且贤德的人更加不肯到来，天下更加无法治理了。如今一个官吏，大的甚至享有数万户的封邑，小的虽然没有俸禄供养，但也借此谋生，代替他们耕作，几十个农夫的力量都无法供养他们，却让不贤的游手好闲之人，往往混迹其中，这就像让虎狼去放牧羊猪，却希望它们繁殖兴旺，怎么可能呢？天下的人并非非常愚蠢，哪有厌恶治理而思念动乱，担忧安乐而追求危险的呢！按理说应该可以长治久安了，却甚至出现了动乱和危险，为什么呢？剥夺他们的食物不得不让他们愤怒，耗尽他们的体力不得不让他们怨恨，人的动乱是因为剥夺了他们的食物，人的危险是因为耗尽了他们的体力，而那些号称治理百姓的人，耗尽他们的体力使他们陷入危险，剥夺他们的食物使他们陷入动乱，二帝三王平定天下的道理是这样的吗？上天生育这些百姓，从事的职业不同，都是为了靠劳动吃饭。现在的官吏，不能自食其力，日夜窃取别人的财物，聚敛夺取，不也是盗贼的心思吗？盗贼害民，随着兴起随着败落，不至于非常严重，是因为他们有顾忌；官吏没有顾忌，大白天肆意横行，让天下人敢怨恨而不敢说，敢愤怒而不敢杀，难道是上天不仁，推崇淫邪纵容奸恶，让他们和虎豹蛇蝎一样成为百姓的祸害吗？那么该怎么办呢？回答说：得到有才能且贤德的人任用他们，如果还是不行，废除有司，撤去县令，听任天下自行治理或动乱、安定或危险，不也更好吗！

名说

善于赞誉别人的人，别人也赞誉他；善于诋毁别人的人，别人也诋毁他，这是施报的常理。世上有喜好名声的士人，用他们自认为高于天下的姿态自负，担心天下的人凭借他们的长处来压制自己，于是诋毁他们，说他们不值得谈论，不值得与自己并列，以此来显示自己的高明。天下的人受不了他们的诋毁，争相起来诋毁他们。他们起初求得美名，最终反而成为天下恶名的归处，这不是获取名声的方法。因此古代的君子，道德越高尚就越谦虚，德行越尊贵就越恭敬，对于别人，抑制恶行而宣扬善行，别人有善行就像自己有善行一样，唯恐别人听不到，并认为这是自己所不及的；不幸听到别人的过错，也就包容庇护，不忍心让他们不能成为君子。所以天下的人受不了他们的赞誉，争相起来赞誉他们，他们起初虽然好像自我贬低，最终却成为天下显赫的人，这是获取名声的方法。用嘴巴去胜过天下人的嘴巴，天下的嘴巴，不是更多吗？有人说我的道德很高尚，德行很尊贵，难道天下人能强行诋毁我吗？回答说：在自己有值得赞誉的实质，别人固然不能诋毁，然而道德真正高尚、德行真正尊贵的人，绝不会善于诋毁别人，而善于诋毁别人的人没有不成为道德的累赘的，哪里谈得上高尚和尊贵呢？有人说我确实善于赞誉别人，不幸别人诋毁我，恶声传来，反过来怎么办？回答说：不是这样，我赞誉别人多，那么别人赞誉我也多；一个人的诋毁不足以胜过众人的赞誉。叔孙武叔诋毁孔子，孔子未曾诋毁叔孙武叔；宠臣臧仓诋毁孟子，孟子未曾诋毁臧仓。这是孔子孟子之所以成为孔子孟子的原因，正好加重了诋毁者的恶名啊。有人说君子说话沉默，只遵循义罢了，哪有闲暇顾虑别人的是非，一定要做迎合世俗苟且容身的人吗？回答说：迎合世俗苟且容身，固然君子所不取，如果知道说话沉默是义，那么是非本来就有分别了。善于赞誉别人的人，对自己是盛德，对别人是美名，这叫两全其美；善于诋毁别人的人，对自己是薄德，对别人是恶名，这叫两败俱伤。两败俱伤和两全其美之间，相差也很远了。不可不仔细考察啊。

宝说

天下有至宝，比夜光珠更珍贵，比垂棘玉更贵重，却不容易被识别。这就是一个普通的士人。珍珠隐藏在蚌壳里，玉石藏在璞石中，与螺蛤瓦石起初没有不同，然而剖开蚌壳凿开璞石，愚笨的人也知道是珍珠和玉石。一个普通的士人，道德仁义文章学问蕴藏在他的心中，不像蚌壳可以剖开、璞石可以凿开那样，假如让他得到天下的高位，那么礼乐就会兴盛，教化就会成功，天地就会清宁，神明就会降临，百姓万物就会富足，举天下所有至美的事物希望见到却得不到的，坐着就能得到，它作为至宝，难道只是像夜光珠垂棘玉那样，可以玩赏而已吗！为什么一个蚌壳一个璞石极其微小，蕴藏在高山大海极其深处，天下人尽心力求取它，连蛟鳄虎兕都不躲避，所以珍珠玉石终究未曾不得到赏识；一个普通的士人与人类一起居住，寻求他很容易，没有高深足以耗费他的力气、异类足以（原文缺九字）目视抛弃不像渺小无情的物体，放在偏远幽深之处就罢了，天下既然不求取这个，反而轻视嘲笑，不能和螺蛤瓦石一样都有用处，为什么呢？一件事的成败一个物体的完整毁坏没有不有定数运行其中的，难道天地的大运治乱废兴不是这定数所决定的，一个士人的穷困通达常常关系到天地的大运，难道是人力所能决定的吗！举天下非蠢谬无

译知道的人，谁不能忧虑乱世、思慕治世，哀叹衰废、喜悦兴盛呢？等到治乱兴废的界限分明时，人们每天与之共处却最终不能识别，这就意味着耗尽天下的智谋思虑，最终也无法将自己与愚昧无知区分开来，这也太可悲了。所以我曾说，一个普通的士人从未在天下断绝。天如果没有日月星辰，就只是空荡荡的气罢了；地如果没有山河草木，就只是荒芜的大块泥土罢了；人如果没有一个士人的道德仁义、文章学问，就只是蠢笨的万物罢了。日月星辰从未有一天不依附于天，山河草木从未有一天不附着于地，而一个士人的道德仁义、文章学问却不能常常被人类所尊崇，为什么人类如此不幸，唯独不能像天地那样鲜明有序、光彩有文采呢？总之，道德仁义、文章学问，也从未有一天不与日月星辰、山河草木并存而不相违背，只是显达与隐晦不同罢了。当国运昌隆时，士人就显达成为稷、契、皋陶、伊尹、傅说、周公、召公那样的人；当国运衰败时，士人就困顿成为伯夷、叔齐、孔子、颜回、长沮、桀溺那样的人。所以即使困顿而在下位，也未曾不隐隐然成为扶持人类的基础，如果一天没有这种扶持，人类早就灭绝了。天下的士人常常暗中蒙受一个士人的恩泽而自己却不知道。世上那些冒充士人并自命不凡的人大言不惭地说：“我善于治理天下国家。”世人也就仅仅把他们当作士人，又哪里知道真正所谓的士人，是与天地互为表里的，难道容易得到吗？一个普通的士人足以关系天地的大运，世人既然不认识，而号称士人的人又渺小得不值一提，那么全天下人的迷惑就比盲人更严重了。这怎么救呢？后世想要治理天下国家的人，如果能用寻求夜光珠和垂棘玉那样的心情去寻求一个普通的士人，那么天地的大运难道还不能昌隆吗？然而这也说是由命运决定的。

译第二条戒律：效法柳河东

越地的人在路上遇到一只狗，狗低下头摇着尾巴，像人一样说话道：“我擅长打猎，愿意和你平分猎物。”越人很高兴，牵着它一起回家，用精粮肥肉喂养它，对待它像对待人一样有礼。狗受到优厚的礼遇，日益傲慢，每次打猎得到野兽，一定要全部吃完才罢休。有人嘲笑越人说：“你给它吃喝，它得到野兽就全部吃掉，那还要狗做什么？”越人醒悟，于是和狗分肉，自己多拿一些。狗愤怒地咬了他的头，咬断了他的脖颈，越人拖着断足逃走。把狗当作家人豢养，却和狗争夺食物，离失败还远吗？

楚地迷信鬼神

楚地迷信鬼神，有鬼降临到楚地，说：“天帝命令我治理你们的土地，我很有威势和福泽，而且喜爱人。”众人惊愕，共同听从命令，非常谨慎，在庙里祭祀它，天天进献血食，跪着供奉。那些市井中的无赖之徒，依附鬼的人越来越多，把自己当作婢妾一样也不满足，甚至他们的妻子和女儿，被鬼气侵入，言语动作和鬼没有不相似的，于是更加倚仗气势，对平民百姓骄横，凡是不依附鬼的人，一定诅咒让他们遭祸，平民百姓因此更加困苦。天神听说后降临下来，愤怒又嘲笑说：“你是妖怪，却在这里享受庙堂祭祀，作威作福不停止，我兴起疾雷粉碎你的庙宇，震动死亡，依靠你的人也就死了。”楚地的祸患于是平息。凭借鬼的气势，可以长久倚仗吗！

元无人传

西湖南面有一位奇士，不详其姓氏，自称元无人。他说：“从前我的祖父出身，以及少年时所学的知识，都能记得，因为遭遇变故，逃匿在山谷之间。我心里恐惧，好像得了阳里华子的病，现在都忘记了。有一种东西在我上方空空荡荡，用手去摸却摸不到。有人告诉我：它的名字叫天；有一种东西在我下方广阔无垠，用脚去踩却走不到尽头，有人告诉我：它的名字叫地；又有光影美丽地悬挂在空中的，又有形象突兀地出现在高低不平、广阔前方的，有的没有全部用名字告诉我，又有东西和我并肩往来，来来往往，而且不停止，用眼睛看，计算不出它的数量，有人告诉我：它的名字叫人。自从这三样东西进入我的胸中，我清醒时睁开眼睛，已经纷乱错杂，和我的内心争斗；我昏暗时闭上眼睛，那么四面八方上下不召唤就来到，不接触就回应，和我的梦境相接。我疲倦且生病，就有教导我说：你没有出生时，你哪里会有这些，即使有三样东西，你从哪里知道？现在你已经出生，你的形体日渐成长，三样东西居住其中并让它们在眼前相交，在梦中相接，在心中生病，就像对着镜子呼气，用泥搅浑水，怎么能没有拖累？犀牛的角哪里有月亮呢，得到月亮把玩它，月亮生在角上，想要恢复完整的角，不可能了。现在这三样东西既然生在你的胸中，怎么能恢复完整的心？何不趁你未出生时，清醒时看不见，昏暗时不做梦，你的初心空灵如同太虚，谁能让你生病呢？”我病好后，边走边唱离去，说：“元无人，风作马啊雷霆作轮，上天入地三千年，俯视万物如同游尘，一聚蚂蚁何必讲仁义。鼠肝虫臂争得纷纭，折股裂喙毁坏自身，天机日渐浅薄嗜欲深沉，潇洒长啸登上层云。结交混沌揖别大钧，百千万世名声无闻。名声无闻，元无人。”

谢皋父传

谢君名翱，字皋父，延平人。早年参加科举，学习有志于当世。中途遭遇兵火，家室散亡，买得一个儿子，在军队中互相依靠，竭力生产仅仅自给，恰逢徭役频繁兴起，不堪逼迫侮辱，日益愤懑生病。因为儿子刚通晓时务，托付儿子后外出游历，经过严陵拜访故旧，寄宿在那里，于是娶了某氏。那地方与婺州相接，所以常常往来在两州之间，积累十四五年，在馆舍中指点教导。儿子粲然在文学上进步，性格耿介，不以贫困拖累。所居住的地方出产柴薪和木炭，通常在秋末运到杭州换米，年终稍有富裕，就资助游历江海，探访前代的历史事实，撰写家史，补写唐代诗人无传的三十多篇，传写近世隐逸人士数篇。甲午年，与杭州人邓牧在会稽相遇，结为方外朋友。邓牧很少阅读古人著述，认为文章应当出自胸臆自成一家，而谢君记忆广博，一定要符合古人的规范才罢休。见解不合，日夜论辩，互相诋毁。等到看到邓牧写的文章，于是起身谢罪说：“您不肯拘泥于模拟，然而法度高古，大概是天才吧。”邓牧于是说杭州是大都会，文士辈出，我知道若干人，何不前往见见他们？十天后分别离去，等到邓牧回到杭州，谢君已经带着家眷住在钱塘江上，询问所交往的人，都是以前听说过的。他笃信好学啊。乙未年秋天，邓牧在山水间微游，问起谢君病重，盼望邓牧不来，怀着思念写诗说：“谢豹花开桑叶齐，戴胜芊生药草肥，九锁山人归未归。”大概绝笔于此，所以同姓的人善待他，新与谢君交情最厚，在他的房舍哭泣了几天，为他撰写哀辞，东西两州的故旧门生不远数百里来吊唁，都哭尽哀情护送灵柩离去。先前谢君在钓台下买地，打算埋葬无归处的朋友，至此谢君葬在这里。谢君一生不得志，闲居常有忧色，说话声音很微弱，郁积不平之气全部宣泄在文章中，读起来使人凄怆，知道他寿命不长。妻子孤苦无依，儿子远在二千里外，生死不相闻，可以说穷困到了极点。严陵的士风淳厚，将有人收集谢君的遗稿传给后人，志向且不会埋没。邓牧回来，悲伤惋惜不已，诔文说：“上古的士人，以文章取得显耀，而您困顿于文章。悲痛啊，皋父！悲痛啊，皋父！”

寓屋壁记

杭州过去建国湖是绝境，沿着湖边居住有几千家，

译那些权贵大臣的府邸，毁坏百姓房屋而占用的占十分之九，只有佛寺勉强得以保存。改朝换代以来，歌台舞榭日渐坍塌毁坏，仅存的少数或被开辟扩大，这实在有天命注定。壬午年秋天，我在葛岭下择地建了几间小屋，面朝西湖背靠山峦，景色清幽美好。这屋子夹在两寺之间，所以过去没有被有权势的人兼并，邻居的宅第最终都被毁掉，因此如今我能独享最多的湖山美景。回顾上下三十年，这并非偶然。有客人经过问道：“西湖这一汪水，见证兴衰更替太多了，往日那些争奇斗艳、竞相奢侈的人如今在哪里？我起初尚未出生，本没有父母兄弟妻子儿女，而现在确实有眼睛想观赏美色、耳朵想聆听音乐、身体想安居乐业，恍惚百年之后，坟墓长满荆棘，房屋变成瓦砾。从前耗费精神追逐欲望，哪里知道会落到这般田地！您知道其中的道理吗？画舫每天有几百艘，装载着酒肉歌舞，早晨从水边出发，傍晚离开城阙，离去后就不知去向，您靠着柱子观看，有什么感悟吗？”我急忙从案上取下《离骚》，鼓动嘴唇吟唱起来。谢绝客人说：“您走吧，不要妨碍我的事。”

译逆旅壁记

己亥年深秋，我因为贫穷的缘故寄居在旅店中。楼阁宽不到两丈，深不到八九尺，除了椽子、床榻、几案之外没有多余的地方，瓶中没有粮食，衣服破旧鞋子穿破，我漫不经心不去理会。每天只求得一杯酒醉后吟咏罢了。有人问我说：大丈夫生来不愿做官，也应当购置几千顷田地，建造五亩大的宅院，为子孙后代奠定门第基业。你住在旅客的舍屋中，好像打算长久居住，为什么呢？我笑着回答说：你怎么了解我呢？我家世代相传，不过是一束书而已。虽然不敢说完全能理解古人的智慧，然而游历于公卿之间，没有不脱鞋倒履来迎接我的；行走于乡里之间，没有敢不下车致礼的。我自认为富贵不值得去追求。正打算向南走三湘八桂之地，渡海乘船略经扶桑，登上鲁地的泰山，发掘古代的封识，阅读冯唐在冀北的故事，向西进入秦国，经过昧谷观看太阳落下的地方，十年之后才回来，在那时营造一丘一壑终老于此。现在既然不能如愿，姑且卧琴挂剑，歌诗纵酒，暂且与这楼阁相遇，让几百年后的父老经过这里时，思念并称赞它，何必为子孙打算呢？门第之大没有比得上刘汉在汉中、李唐在晋阳的了，传世不过几十年，子孙已经无处插锥。你说求田问舍足以留给子孙吗？回答说：是的。我又说：六骸耳目，不是我所拥有的，自从天地赋予形体而不能与之遗留，等到大化离去如同泥土委弃于地，从前那些想要高名厚利强有力的人，如今在哪里呢？你说足以长久居住吗？这是小的逆旅。回答说：是的。我又说：天地是万物共同拥有的，从古至今有多少年，千百年来它阅历万物也多了，计算万物在天地间随着世事变化，就像剑首的一声叹息，你说足以长久居住吗？这是大的逆旅。回答说：是的。既然这样，那么逆旅的舍屋，难道不可以长久居住吗？因此在墙壁上记下这些话。

永庆院记

丙戌年夏天，我游览杭州，永庆院的主持僧勤肃对我说，我平日勤勉劳苦，不经营私利。用尽积蓄，得到史氏的旧宅开辟成这个道场，用来报答四恩滋润三有，不仅仅是游居寝食而已。将向当世的大手笔请求，一定请您不要推辞为此作记。我说：从杭州北郭外的驿道行走七八里，向西转折走羊角埂，到达草营巷，这就是寺院。总共房屋一百二十七间，土地三十多亩，参照旧制有的沿袭有的改革，开始于甲申年的良月，经过一年多八月建成。唉，史氏是世袭的大臣，在他兴盛的时候，树立棨戟，放置车盖，威武显赫在门前，高大雄伟在庭院，燕婉绰约，在闺阁台榭之上，疲于声伎庖厨之下，饱食珍羞。事物没有永恒的主人，忽然更换了人，回头思考，是梦还是觉醒？于是在南面建殿供奉佛，在北面建堂演说法，贝叶经晨唱，木鱼昼鸣，左边香积厨右边云会场，丈室巍然压在其后，境界变迁，荣华消歇，举目观看，是觉醒还是梦？既然这样，房屋是一样的，可以作住宅也可以作寺院；看那主人是一样的，可以平凡也可以神圣。唯其心，又不是梦觉所能达到的，于是说偈语：

一切境界，如幻如梦，了无一法，何有变动。妄有诸见，为境所移。日改日化，匪察匪迷，如空中花，维目之眩，空本无花，惑我真见。今也伽蓝，昔公相居，当其泰奢，清凈如如。维此如如，不成不坏，是为真宝，万古恒在。不住名客，住名主人，尽未来际，转大法轮。

友古斋记

钱君名德平，是吴越国王的后裔。生性喜欢读书，题写友古作为斋名，请我作记。我听说所谓朋友，是志向相同道义相合的，超过自己不能用来言语，朋友不超过自己如果不足以成为朋友，让守门打更的人，与列国之君为友，蓬户桑枢与千金之子为友，人一定会疑惑。古人遥远了，辞色不相接，出处不相及，声名事业又不可同日而语，君是今人，却在千百世之下奋发，勉强与之交友，难道真的是前面所说的那样吗？君说：我在这世上取友，多固然不敢认为别人不如自己，又庆幸超过自己的人，退然与之交友。幼年入学，以至于居乡，以至于往来东西，大概都有所益，怎么能遗弃所见而追求所闻呢。看孟氏之子认为与天下善士交友还不够，又崇尚议论古人，我私下羡慕他。所以我读古人诗，李杜的羁穷，韦柳的放达，李陵苏武的慷慨激烈，如同支颐摇膝，在我左右，认为还不够。于是读古人文章，又如同与汉太史公唐韩柳宋欧苏王黄辈，终日辩论而不止，还认为不够。正冠肃衽，取圣经贤传读之，于是皋夔稷契伊傅周召孔孟的大圣大贤，与我神交意接于唐虞三代之上，于是悲喜手舞足蹈而不知，这就叫友古。是这样吗？我说：有这样一个例子，齐桓公在堂上读书，轮扁嘲笑他，认为古人是糟粕。大概书所载的是古人的粗浅，所不可载的是古人的精微。粗浅为言，精微为心。现在确实有志于古，却嗜好其粗浅而忽视其精微，拘泥于书而不得其心。所谓友而不心面友罢了，敢以此作为君的规劝？君惊起谢罪说：可以了。于是记下他的话。

集虚书院记

余杭孟君字集虚，在苕溪上筑室作为读书的地方，以其

译给他取字叫扁之。我听说老子说过，三十根辐条共同连接到一个车毂上，正因为车毂中间是空的，车子才能发挥作用，由此可知，虚空之处是万物汇聚之所。孔穴虚空所以风汇聚，低洼虚空所以水汇聚，山谷虚空所以云汇聚，居室虚空所以人汇聚。天地虚空，所以日月星辰、山河草木、羽毛鳞介等万物汇聚其中。谁说我的心虚空了，就不会成为“道”汇聚的地方呢？然而心作为物体，既可以虚空也可以被堵塞；“道”作为事物，只是恍恍惚惚。前面所说的汇聚之物都可以看见，而“道”却不可知，所以虚空之处常常被其他事物堵塞，那恍恍惚惚的“道”也就不会汇聚了。心没有藩篱，攻击它的东西很多，喜怒哀乐在内部毒害它，是非得失在外部侵扰它，想要片刻的虚空都不可得。像这样去求道，就像敲着鼓去寻找丢失的孩子一样徒劳。我的孟君却不是这样，他是儒家学者，却寄身于道家流派，写诗作文都合乎法度，修炼元气、涵养朴素，在九锁山中斋戒居住了三年，后来被世俗事务所役使，未能实现他的志向，心中忧愁厌恶。他藏书数千卷，打算等房屋建成后就收藏在那里，并且与方外奇士交往，在此居住讲习，所得到的益处大概不可估量。然而我认为，孟君如果没有志于道也就罢了，如果有志于道，书籍也是累赘。近来看到世上读书的人，四方万里没有不通晓的，上下数千载没有不听闻的，但回去探求他们的本心，却是虚空的人很少。圣人的道于是成为绝学，实在可叹。希望孟君把平素蕴藏的东西全部放到那无何有之乡，然后回到方寸之心，早晨开辟它，晚上洗涤它，使细微的杂念不能在其中成为累赘，这样孟君就大有益了。颜回起初好学，最终达到坐忘的境界，只有“道”汇聚于虚空。这大概是深造自得其中的妙处，颜回是什么人呢？

译亦山斋记

我听说方外之士说，静与喧是外在的环境，而能分辨静与喧的是内心。环境本身没有偏好取舍，不曾认为静就是对的、喧就是错的，也不曾认为静是错的、喧是对的，只有内心产生了偏好取舍和是非观念。因此，那些崇尚积聚财利、追逐嗜欲的人，必定舍弃宁静而趋向喧闹，前往集市；那些饮冰食蘗、怡神养性的人，必定舍弃喧闹而趋向宁静，隐居山林。这两类人没有不各自认为自己是正确的，而互相指责对方错误的。通晓大道的人则说，趋向喧闹前往集市是错误的，趋向宁静隐居山林又怎么能说是正确的呢？心居庙堂之上而身在岩穴之中，沉迷于爵位俸禄而假装隐居江畔，山果真就宁静吗？楚国屠羊的人不愿接受高官厚禄，成都卖卜的人不妄求非分所得，集市果真就喧闹吗？愚昧的人依从环境而不依从内心，通达的人依从内心而不依从环境，内心如果喧闹，即使在山中也像在集市；内心如果宁静，即使在集市也像在山中。我认识这个道理已经很久了。恰逢四明的舒君来到杭州，对我说道：“我生性喜爱山林而家住在平地，没有攀登的快感、临高眺望的适意，生病期间，曾经在庭院下罗列几块石头，在墙壁上画几座山峰，徘徊其间，久久与之相忘，忽然觉得千岩万壑仿佛自然呈现在左右，于是欣然笑着说：这也是山啊。所以用‘亦山’来命名书斋。您觉得怎么样？”我说：“还不够。把前面的说法告诉了他，舒君起身谢道：我明白了，回去后将把它记在墙壁上。

雪窦游志

癸巳年春末，我游历甬东，听说雪窦山的游览胜景在诸山中最为出色，便前往观看。二十四日从石湖登船，二十五里后经过北堰到达江边，沿江曲折前行到达江口，转向西行，一座大桥横跨溪流之上，桥上有屋宇覆盖，从桥下进入溪流曲折前行到达泉口。凡是船只往来，都要看潮汐的涨落，顷刻间能行数十里，如果不是合适的时间，用人力牵拉则既劳累又缓慢。起初大溪贴近山脚转弯，岩谷深邃幽静，有一处叫仙人岩，巨大的石头临水而立，像坐着垂下脚踵的人；有一处叫金鸡洞，相传凿石开山时，有金鸡鸣叫飞走，不知是哪一年了。水流更加浅涩，拖船无法前进，改走陆路六七里，停在药师寺。寺庙背靠紫芝山，僧人多读书，不像城市官府那样俗气。过了两夜，于是沿着小溪走出山左，渡过溪水，四周山峦回环，远远望见白蛇蜿蜒而下奔赴大壑，原来是涧水。桑田麦垄高低相连，农家隐没在竹树之中，砍柴的童子与放牧的牧童互相追逐，真像是在画中行走。想询问所经过地方的名称，但轿夫朴实粗野，不太懂吴语，有的勉强答应，有的不回答所问的问题，大概问十次只能得到两三个答案。接着渡过一条大溪，架木为桥，首尾咬合，宽三尺多，长约二百步，只有野人往来非常敏捷。接着是溪口市，凡是大的宅院大多废弃，间或有读书声从廊庑传出，听久了不知是什么书，大概是所谓的《兔园册》吧？逐渐不再登上山林，道路更加陡峭，于是斜视松林在脚下，花粉迎着风扬起成为黄尘，沾在衣襟上不去，其他香气没有这么清冽的。越过两座山岭，首先有一座亭子，当道处漆书“雪窦山”三字，山势幽深之处，仰见天空。其狭窄仿佛像在陷井中，忽然走出树林边缘，则豁然开朗，一眨眼间可见百里。接着的亭子叫隐秀，掩映在万杉之间，溪声环绕亭基，出山而去，接着的亭子叫寒华，多有题字，来不及阅读。相对几步远是漱玉亭，覆盖的泉眼虽小，可以汲取饮用，甘甜可口，接着是大亭，正对道路入口，道路分为两岔，先朝御书“应梦名山”刻石在上面，下面刻着，大概是宋太宗梦游绝境，诏令绘制天下名山进献，这座山就是其中之一。向左折入松径，路径直达雪窦，从右折入中路，因桥建亭，叫锦镜，亭下是圆池，直径十余丈，种植海棠环绕。花开时节，花影映在水中灿烂夺目，疑似锦缎，因此得名。经过亭子的支路也到达寺庙但曲折环绕，主持僧人少野有诗名，备酒菜慰劳客人，一起谈论钱塘故旧，留我住宿。我估计第二天早晨将要下雨，没能留下。出寺庙右侧登上千丈岩，瀑布从锦镜流出，泻落在绝壁下的潭中，深不可测。站在崖边伸手拉住树向下看，往往目眩心悸，起初像大布触到崔嵬的石头，喷薄如急雪飞下，所以上面建有飞雪亭。在亭上休息，时常觉得沾醉，清谈玄辩，触动喉吻想要抒发，却没有可以交谈的人，坐着想念平生好友，怅然良久。寺庙前的秧田平坦广阔，被山林环绕，与平地无异，然而侧面看去，下面的村落相距已有数百丈，仰视上面的峰峦高耸也与此相称。接着是妙高台，危石突出岩畔，俯视山脚环聚，看不见来路。于是览观诸山，有的青黑有的苍翠，像覆着的盂，像戴着的弁，像蛟龙跳跃，像野兽蹲踞，不可尽述。远处的晴岚上浮，像处子，光艳溢出眉宇，未必有意，自然动人。凡是登山胜景都华丽。当地人又说还有小雪窦、杖锡寺、四明洞天，我也兴致尽了，来不及登临了。

代问道书

我生性没有其他嗜好，把富贵利达之事看得非常可耻，实在不得已，才浮游于尘世俗务之中。然而胸中耿耿不平的，未曾不想骑着长鲸、跨着黄鹤，与赤松子、青琴子等人一起在无何有之乡恣意遨游。世俗之士不足以谈论大道，就像榆枋间的斥鷃望着九万里扶摇而上的翅膀，局促地嘲笑它，哪里知道天运没有积聚，天年容易衰老，鼠肝虫臂在尘埃粪壤中变化，最终被造物主所局限，至于活着时不显著，死后却不消亡，旷历百千万年而灵然独存的，只有我罢了！因此把天地看作糠秕

译那些牛羊猪狗等动物与人一样，随着万物一同活动、一同静止，竟然没有一丝毫厘的牵累，足以扰乱我心胸的，像这样，就足以成为天下的通达之人了。虽然如此，但最高的道幽深玄妙、深远不可测度，细微之处若不审慎，悔恨和过失就会降临。我自从攀附在您门下，聆听教诲之余，内心洒然澄澈，精神清明，耳目清亮，明白通达。等到在简陋的居室中从容静坐，才真正知道广阔无垠的八荒细微得如同一根草芥，而我的精神四通八达，向上与阳气相接，向下到达阴气的本源。如今，儒、释、道三家的典籍虽然已经融会贯通，虽然已经契合无间，但对于天地运行规律所无法涵盖、鬼神灵性所无法知晓、日月星辰运行所无法做到的地方，我还没有豁然开朗的理解。因此我不怕磕头跪拜，向您归顺投诚，伏地恳求您慈悲怜悯，施予一剂药方，解除我的困惑与病痛，让我听到未曾听闻的道理，不胜感激荣幸。如果您仍然隐藏天机，拖延时日，我恐怕今天逝去，明天又不停止，匆匆百年之后，我将委身于荒墓荆棘之中，狐狸兔子在穴中出没，砍柴的人和牧童指着嘲笑说：“你们自认为是仙人，怎么落到这般地步呢！”这必将让师门蒙羞。

译蜡屐集序

蜡屐既不是鞋也不是靴，不足以让人忘记脚的存在，但阮孚却喜爱它。诗歌，抒发于人的性情，与蜡屐不是一类。周公谨用它来命名自己的诗集，难道是用阮孚忘记脚的方式，来在诗歌中忘记心吗？事物没有美丑之分，沉溺于所爱之物，都不能算是性情的正道，怎么能与诗歌同日而语呢。然而与做阮孚相比，还是胜过祖约那样畏缩怕人，何况那些连阮孚都做不了的人呢？

张叔夏词集序

古人所说的歌，就是《诗经》三百篇罢了，唐宋时期才开始有长短句，法度虽不合古意，但数百年来擅长的人有几位呢？周邦彦、姜夔，至今脍炙人口，懂得的人说华丽没有谁比得上周邦彦，但赋情有时接近俚俗；骚雅没有谁比得上姜夔，但放意有时接近粗率。现在玉田张君，没有这两家的短处，却兼具他们的长处。《春水》一词是绝唱，今人用“张春水”来称呼他。大概因为他父亲寄闲先生擅长作词闻名于世，张君又得到了家庭的传承，中间怀才不遇，北上燕南，留宿海上，憔悴显露在面容上，直到酒酣高声歌唱，也不改变王孙公子的温文尔雅。身外的穷困与显达，确实不足以动摇他的心志、削弱他的气概吧。庚子年我在东吴与他相遇，他给我看几十首词，让我作序。

鉴湖修褉序

丙申年三月三日，陈用宾、刘邦瑞、胡汲古和我举行修褉的旧俗，在镜湖的一个弯曲处聚会，那里是旧时的鸿禧观。现在改成了寺庙，遥望兰亭，招引王逸少的灵魂来祭奠，祝辞说：某年某月某日，敢向晋朝右将军王公禀告，只有您的书法源于造化胸臆，千岁以上的人不能揭示其开端，千岁以下的人不能比肩其步伐，那些高才与远见，所以不必一一列举。我们浅薄地游历会稽，俯仰古今，面对山川长久感慨，悲伤岁月不再，蕴藏藻饰于污浊之中，以此报告时序。临风有所感怀，流泪如雨。礼仪结束后，主持的僧人拿着酒出来向客人敬酒，客人也回敬。问姓名，不告知就离开了，沿着柳荫又在春波桥上饮酒，非常欢乐。有高声歌唱的，有瞪眼凝视天空的，有连续举杯不停歇的。乘船从禹庙返回，从桥下出来仰视，都惊讶地认为他们是奇异之人。偶尔有人起身又坐下，喧闹欢笑也不顾惜，有人感慨地说：这次游览真快乐，难道比永和年间逊色吗！这里距离兰亭不到一里，而且近处的风景还是昔日的风景，山川还是昔日的山川，井邑城郭虽然时有变更，难道与昔日的井邑城郭有很大不同吗。天道运行无情，忽然已过千年，晋人的风流温雅，哪里还能再见到！当他们流连于饮酒赋诗，俯仰间兴起感怀，已经知道今天有人对他们的言论有所感怀了。后人看现在，正是为我们这些人而发。哪里知道千年之后，又有像我们这样高旷的人，举杯相互祭奠，那个人是谁呢！那些话又是什么呢！于是相互看着叹息。我解释说：不是这样，千万世是一天的积累，千万人是一气的分化，生死在天地间，如同经过旅店，来的人不得不去，去的人不得不来，来来往往没有止息。又怎么知道晋人不再是我们，我们不曾是晋人呢！而把生死看作大事的，在此之前大概没有领悟罢了。于是四个人相互看着笑了，相互搀扶着下来，分流酒杯，在曲水边押韵，在船中赋诗。

西湖修禊序

今年春天，我向东游历上越。三月三日，越地的人士在兰亭右军祠有事，我推辞不去，恰好与同馆的人泛舟镜湖上，勉强一起饮酒，醉后分韵赋诗，已经作了序。过了几天，有从杭州回来的人，对我说祖禹带领东西两州的客人十四人，在西湖举行修褉之事，因为我没有参与而闷闷不乐。我笑着说：杭州和越地相距仅百里，在太虚之中不过如同处于同一毫端，我醉在这里如同醉在那里，有什么参与不参与的区别呢？又过了一个月回到杭州，祖禹拿出所赋的诗，也让我作序。我追想醉在越地时，坐着思念西州的老朋友，他们的快乐与悲伤我无法得知，西州的老朋友思念我，难道就能知道我的快乐与悲伤吗？分别不久，道路不远，他们不相知竟然到了这种地步，那么刚出生就知道死亡值得悲伤，已经死亡就知道生存值得快乐，难道是通行的论调吗。一死一生只在瞬息之间，他们不相知竟然到了这种地步。晋人离开我千年了，不知道我这是肯定的，我离开晋人也是千年了，不知道晋人这也是肯定的。今天的风流温雅，与永和年间的几位先生相同还是不同呢，从地域来看，越地不知道杭州，杭州不知道越地；从人来看，生不知道死，死不知道生；从世来看，古不知道今，今不知道古。那么君与我握手而笑，是生的一类；分袂而去，是死的一类。古人之所以感叹别离之难，是因为天道运行容易流逝，人生有终结，会面不能长久。《诗经》说，《诗经》说，《传》说吗，又怎么知道杭州和越地不能限制生死，不能转化古今，不能（缺）那么就没有等待诗歌的人了。

代祭和靖祠文

唉，从咸平到现在二百多年，难道中间没有人享受荣华显贵吗，却默默无闻。而先生的声名与孤山一起流传，询问寒梅开了几朵花，清风俨然在前面，士人以智力争胜的人是这样吗难道是这样。过去诵读先生的诗，寝食几乎都废了，倚靠吟和，不久就绝笔。这还如同《折杨》《皇荂》那样仅仅迎合世俗的耳朵，却自比于《咸池》《钧天》。现在让我奉祀在祠下，我心里惭愧。三拜恭敬地进献，秋菊寒泉，怀念啊怀念，用什么来使先生从九泉之下兴起呢。

代祭胡苇航文

唉，晴朗的白天花香，露水的早晨草翠，夫子的道意

译猛烈的雷霆响彻天空，愤怒的暴雨击打着大地，这正是夫子文章的气势；黄河向东奔流，华山向西耸立，这正是夫子浩然的气概。唉，凭借夫子如此美好的才华，为何不化作甘霖、成为栋梁之材，庇护天下，恩泽后世？如今却突然止步于此！唉，多次推辞不就任，志向高尚，在普通的官职中等待任职，担任琐碎的委吏，客居京城，就像住在旅店一样。夫子有儿子，有女儿，难道只是将清白的家风留给他们，而认为穷困愁苦、羁旅漂泊的介然之志必然置于心中，却使得宾客不废饮酒赋诗、师生所讨论的都是经书义理，让那些沐浴春风、伫立夜雪的学生，恍惚间都有所领悟。现在黄河如此宽阔，一叶扁舟渡河，舟楫失事坠落，学生们又将依靠谁呢？唉，遥远的紫帽山，离故国几千里，我既没有四面墙壁可以回归，也没有一亩土地可以耕种，那缓缓飘扬的灵幡所说的返回，正是夫子的精神。他离去或停留，虽然人生所珍贵的，难道只是六骸耳目所遵循的形体吗？夫子与学生们，学生们与夫子，即使经历生死千万次变化，天地千万次变迁，难道会失去彼此交往的根本吗？所以学生们知道夫子未曾生也未曾死，不过是别人哭他也哭，别人祭祀他也祭祀罢了。

译代旌德观祭先贤文

各位先贤都是这地方的杰出人物，有的崇尚道德，有的推崇言论。既然已成为百世师表，为何不历年共同祭祀呢？我们的杭州真是美好，草木茂盛，广阔的原野接纳着万物，层层城池被高山和河流环绕，这是秀气凝聚的地方，所以这里的人杰出而沉静（缺字）。从前南宋时期，有尹氏、袁介、湖塘等人建立祠堂，树立石碑并刻写史事，从箕山的高尚风范，到横浦的宏大先例，共有三十九人，其中还有女性。后来依附祠堂作为方士的居所，让他们准备洁净的祭品来供奉豆笾等祭器。这难道不能厚植风化，使新观得以瞻仰吗？让后来者永远追思，他们凭借什么得以流传呢？然而岁月不居，山谷变迁，房屋被蔓草覆盖，石碑沉没在断烟之中。即使是砍柴的孩童和放牧的竖子，经过的人没有不叹息的，那些有责有守的人却白吃饭而不感到厌倦。我奉命来到这里居住，心中酸楚，泪水连连，开辟西边的偏房作为殿堂，安放神灵并虔诚祷告，幸好当权者景仰德行，不认为我这样做不对。唉，哪里没有人才，哪个朝代没有贤人，何况东南的大邦，理应人才辈出，摩肩接踵。自从陶唐以来三千六百多年间，所记载的只有这些人，使得活着的人抱痛而死的人含冤。唉，没有比孔子更远的，没有比司马迁更粗略的，难道没有那些游历四方、老死于田园的人，偶然因为史书的疏漏，就湮没而不被宣扬吗？如果有神有灵，在天之灵浩荡，应当驾驭风云，相视一笑，不要因为姓名没有被记载而独自高飞。抚摸大地而长久叹息，怎能用尽南山的竹子来编写史书，何况我们这些人从容浮沉，与时周旋。既然没有高尚的节操和美好的行为显著地表现出来，怎么不跟草木一起腐烂而在九泉之下留下遗憾呢？三次洒酒以告慰，谁知道我内心的恳切。

伯牙琴后序

右边是我收集的诗文六十多篇，平日所作的不止这些，但在这里可以看到大概了。有的像礼法之士那样严毅端重，有的像隐士那样恬淡闲旷，有的像健将那样忠壮激烈，有的像仙人那样绰约靖深，有的像神人那样变化不可测。我自己知道是这样，不知道别人会怎么看待我。唉，三千年后，必定有扬子云那样的人。

补遗

冲天观记

两浙山水的胜景，东南最为出色；由浙江向西，杭州最为出色；由杭州向西，余杭最为出色；逆着天目大溪向上十八里，叫做洞宵宫，这就是大涤洞天。这也是余杭最胜的地方。未到洞宵宫几里，两山夹道，曲折形成九锁，佳气盘郁，因此得到道士如晋代的郭、许二真君，唐代的吴贞节及子虚、闾丘元同等辈，高蹈其间，遗迹都在，至今探幽访古，使人飘然欲仙。在九锁之外有山名叫仁寿，气势特别雄伟，众山所尊崇，然而荆棘遮蔽，经过的人看不到。至元壬午年，前任洞霄宫事周公，号清溪翁，得到这块地非常喜爱，和他的徒弟张公汉传命令工匠开凿三面山脚三百多丈，开辟为平地，这是建屋的先决条件。这是宋咸淳年间，翁祖灵济孙先生，以及翁师演教龚先生请求赐给冲天观匾额，隶属钱塘的，在霅溪上建观，不久因为战乱毁坏，至此，迁徙并题匾。四五年间，事情没有完成，两位先生相继离世，现在主持洞霄的沈公介石，是翁的法孙，竭力营缮，才完成。殿、堂、门庑，井然有序，空翠进入房闼，清流进入厨房，四山环绕，百木茂盛，行道上的人听到钟磬声而看不到观所在，住在山中的听到车马声而看不到路所在。从后山更加陡峭，就迂回路径以攀登，种植花竹等待游客，稍微平坦的地方间或排列坐石可以休息，最高的地方砌成圆坛可以眺望远处。携琴咏诗，可以度过整天，时常邀请方外之士居住。公暇日轻车往来，与他们谈论玄理，常对众人说，地的胜景，人居住则荒草不得荒芜，我的阶庭豺虎不得闯入，我的藩墙难道不是天下的安宅吗？心的安适，心居住，则嗜欲不得在其内荒芜，利害不得在其外如豺虎，难道不是山中的隐仙吗？善于居心的人也像居身一样。大涤古洞天，这座山是大涤的发源，居住在这里的人难道都出自晋唐人之下，必定有脱迹尘世，飞神青冥，以不负祖师的素愿，所营建的与吾中心所期望的然后足以符合冲天的意思。众人说唯。我有时经过沈公法孙孟集虚，听到这些，于是为之记。时大德五年庚子上元日，石室隐居钱塘邓牧记。

超然馆记

壬寅年秋季，我从越地西游到大涤，客居超然馆，静坐一室，好像要久住，有人说大涤是天下名山，你是天下名人，以名人客居名山，固然适宜。然而你十年间五六次西游，席未暖又飘然东归，白发垂耳，漫浪湖海，没有宁居。现在留下以岁月期待吗？我笑着说，我本来无名，何必以山的名不名为呢。况且天地大，在虚空中不过一粟耳，何况大涤在天地之间呢。虚空是本，天地犹如果实，虚空是国，天地犹如人。一本所生，必非一果。一国所生，必非一人。说天地之外没有天地，岂是通论呢。营宁的生人腹中精神所照，必以为日月膏液所浸，必以为江河筋骨所树，必以为山岳其周流百骸六臓而不见所穷，必以为

译四方万里如此遥远，却告诉他们说，除了一个人之外还有那样的人，他们是不相信的。人生活在天地之间，与这个人的出生有什么不同呢？如果不是非常长久，上天用岁月来限定人的寿命，本来就有积累。计算岁月在人生中的短暂，计算人生在古今中的短暂，现在用一天地所见的短暂，妄自计算去留其间吗？虽然如此，大涤山确实是名山，以前居住在这里像我这样的人，难道没有晋代的郭、许两位君子功德圆满、道行完备而升天吗？这是世俗所非常羡慕的，也是大涤山之所以著名的原因。从现在看来，那么今天距离晋代不就像早晚一样近吗？大涤山距离上天不就像咫尺一样近吗？我和两位君子正一起游玩、一起居住，又何必担心呢？长久也可以，快速也可以，为我安坐，也可以为两位君子升天，难道可以相信这是超然物外的吗？

译清真道院碑记

余杭向西十八里，叫做九锁山，逆溪水之上，左右山脚交错，行人萦绕其间，向前直行百步之外，仿佛断绝了路，这是第一道锁。直到九锁山势稍微开阔，笔直向上，就是洞霄宫；向左转折是东天柱岭，西北的泉水岩石最为优美，叫做青檀山。旧志记载的月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁，全都在这座山上。宋咸淳年间，前任洞霄宫住持凝神朱先生，因为祖先的坟墓在这里，就在山的南面修建了祠堂。朱先生去世后，元至元己丑年，他的弟子冲逸孙法师，和他的孙子现任静逸法师舒公，开辟并扩建了这里，命名为清真道院，房屋共有五六十间，而门廊、殿堂、斋室、楼阁、厨房、浴室，都合乎法度，松杉垂下浓荫，花卉交替散发芬芳，白天寂静无声，不像人间境界。大门内泉水流经的地方，就发掘石头砌成池底，四周像墙基一样，挖成方形的水池，养着上百条金鲫鱼，敲击栏杆，它们都游过来争食。山下飞玉泉的悬瀑有几丈高，就是从这里流出的。庚子年，我拜访舒公，在此避暑，一起饮酒赋诗取乐，闲暇时登高，他指着周围的群山，感慨地说：“宫西南是伏虎岩，是晋代郭文隐居的地方。西边的升天坛，是许远游飞升的地方，下面的石室，是唐代吴贞节仙去后埋葬书剑的地方。北边的大涤洞，则是暨子虚得道后前往，与我的远祖元同先生一起筑室，后来进入这个洞，以通达华阳仙境。神仙之道，虽然依靠内在修炼，也是山川灵秀之气所激发，千年来风气没有不同，如果有真正修道的人，难道会立刻逊色于晋唐之人吗？为什么留恋光景，醉生梦死的人比比皆是。百年的荣华与造化一同消尽，千劫的流浪其忧愁没有边际，为什么不挥动灵旗，孕育火芝，在方寸丹田之间回风返景，在清都紫微之上驾驭精气飞升神魂，而与几位君子相视一笑呢？如果这样，那么对内不亏欠我的先师，对外不亏欠大涤洞天，可以吗？”我说：“是的。”大德四年庚子七月，钱塘邓牧记，集贤直学士赵孟頫书。