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康熙几睱格物编
星宿海
黄河发源星宿海。后人以星宿之名，疑黄河从天上来，非也。朕尝遣侍卫西穷河源，至星宿海，蒙古名鄂敦他腊［鄂敦即星，他腊即野］。地上飞泉杂涌，成水泡千百。从高下望，大小圆点烂如列星，故名星宿耳。朕亲征厄鲁特时，于宁夏回銮，出横城口，自船站登舟顺河而下，至湖滩河所二十一日，皆前人未施舟揖之地，波流起瀚，水色黄浊，日光摩荡，闪铄如熔金，船中上下人员无不目眩也。
蒙气
蒙气离地甚近，四十度以上即不用蒙气表矣。故地方高朗清处，皆无蒙气。近有测量地里图人早行，晨鸡未发，忽见天际如日方升，林木村舍依稀辨色，须臾昏黑如故。移时东方始明，盖日在地平之下，光映蒙气而浮上也。正如置钱碗底，远视若无，及盛满水时，则钱随水光而显见矣。
方音
朕巡历七省，土俗民风，皆留心体察。凡各省分界处，其土人语音皆异，如直隶各府所属声口，间有不同，而亦不甚相远。若一入德州界，便是山东语音，一入固关界，便是山西语音，以至江浙，无不如此。盖分隶各省故也。蒙古部落虽多，其语言总无大异，以咸在郭毕也。［郭毕即瀚海，其地多砂石，少草木］。至其地者，一见而知其为郭毕，犹至窝集者，一见而知其为窝集也［窝集者，密树丛林冬夏不见天日］。
窝集
窝集东至海边，接连乌喇、黑龙江一带，西至俄罗斯，或宽或窄，丛林密树，鳞次栉比，阳景罕曜。如松柏及各种大树，皆以类相从，不杂他木。林中落叶常积数尺许；泉水、雨水至此皆不能流，尽为泥滓，人行甚难。其地有熊及野豕、貂鼠、黑白灰鼠等物，皆资松子、橡栗以为食。又产人参及各种药料，人多有不能辨识者，与南方湖南、四川相类。
鸟鼠同穴
天地之大，奇异甚多，经典所载必有证据，后人因未亲知实见，故疑而弗信。如《禹贡》“导渭自鸟鼠同穴”，孔安国传云：“鸟鼠共为雌雄，同穴而处。”蔡沈谓其说怪诞不经，此特蔡沈未尝身至其地耳。张鹏翮奉命往俄罗斯，经过地方见鸟鼠同穴事，朕曾面询之，知《禹贡》之言不诬。
白粟米
粟米［《本草》粟米即小米］，有黄、白二种，黄者有粘有不粘，《本草注》云：粟，粘者为秫，北人谓为黄米是也。惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方，树孔中忽生白粟一科，土人以其子播获，生生不已，遂盈亩顷。味既甘美，性复柔和。有以此粟来献者，朕命布植于山庄之内，茎、干、叶、穗较他种倍大，熟亦先时，作为糕饵，洁白如糯稻，而细腻，香滑殆过之。想上古之各种嘉谷，或先无而后有者概如此。可补农书所未有也。
使鹿使犬
赫真飞雅喀、鄂罗春其棱四种地方在东北海边，其人不事树艺，性以鱼为食，以鱼皮为衣。其地不产牛马家畜，赫真飞雅喀使犬；鄂罗春其棱使鹿，以供负载，皆驯熟听人驱策。往日归化者甚众，前岁遣人至彼，又有无数野人投顺，其土俗约略相同也。
哈密引雪山水灌田
哈密地方终岁不雨，间有微雨，沾土即止。亦无雾露，惟冬月有雪。而每年庄田丰熟无旱干之虑者，以引雪山之水。大者为渠，小者为沟，足资灌溉。非如内地必仰藉雨泽也。又其地多暑，往岁有回子二百余人，朕因噶尔旦事发令居杭州，常念水土不同，恐其不能耐热，及回京时无一人疾病。询之，云：哈密、土鲁番之热，更甚于杭州，但土地高燥，有凉水可以解暑，杭州至三伏时，则井、泉、河水皆温，不能解炎暑耳。
谷穗变蚊
策妄阿喇布坦地方多种水田，颇无旱潦之患。惟或一年谷穗变蚊而飞，撚视之，为水或为血。朕曾遣侍卫到彼亲见其事。尝阅《岭南异物志》云：岭表有树，结实如枇杷，每熟即拆裂，蚊子群飞，土人谓之蚊子树。此与谷穗变蚊之事相类。程子曰：“天下之物必有对。”即此可见矣。
土伯特
今之土伯特地方，想即唐之回纥也。德宗时，尝以公主妻之，至今其地尚
译康熙几暇格物编
星宿海
黄河发源于星宿海。后人因为“星宿”这个名字，怀疑黄河是从天上流下来的，这是不对的。我曾派遣侍卫向西探寻黄河源头，到达星宿海，蒙古语称之为鄂敦他腊［鄂敦就是星，他腊就是野］。地面上飞泉杂涌，形成千百个水泡。从高到低望去，大小圆点灿烂如同排列的星星，所以名叫星宿。我亲自征讨厄鲁特时，在宁夏回銮，出横城口，从船站登船顺河而下，到达湖滩河所，历时二十一天，都是前人未曾使用舟楫的地方。波涛浩瀚，水色黄浊，日光在水面上激荡，闪烁如同熔化的黄金，船中上下人员没有不目眩的。
蒙气
蒙气距离地面很近，四十度以上就不需要使用蒙气表了。所以地势高朗清旷的地方，都没有蒙气。近来有测量地理地图的人早起出行，晨鸡还未啼叫，忽然看见天边好像太阳刚刚升起，林木村舍依稀可以辨别颜色，片刻间又昏暗如故。过了一段时间东方才开始明亮，这是因为太阳在地平线以下，光芒映照蒙气而浮升上来。这就好比把铜钱放在碗底，远看似乎没有，等到盛满水时，铜钱就随着水光显现出来了。
方音
我巡视七省，各地的风俗民情，都留心体察。凡是各省分界的地方，当地人的语音都有差异，比如直隶各府所属的声口，偶尔有所不同，但也不相差太远。如果一进入德州界，就是山东的语音，一进入固关界，就是山西的语音，直到江浙，没有不是这样的。这是因为分属各省的缘故。蒙古部落虽然很多，但语言总没有大的差异，因为都在郭毕［郭毕就是瀚海，那里多砂石，少草木］。到了那里的人，一看就知道是郭毕，就像到了窝集的人，一看就知道是窝集［窝集，指密树丛林，冬夏不见天日］。
窝集
窝集东到海边，接连乌喇、黑龙江一带，西到俄罗斯，有的宽有的窄，丛林密树，像鱼鳞和梳齿一样排列，阳光很少照耀。如松柏及各种大树，都同类相聚，不混杂其他树木。林中落叶常常堆积几尺厚；泉水、雨水流到这里都不能流动，都变成泥滓，人行走非常困难。那里有熊以及野猪、貂鼠、黑白灰鼠等动物，都依靠松子、橡栗作为食物。又出产人参及各种药材，很多人不能辨识，与南方的湖南、四川相似。
鸟鼠同穴
天地之大，奇异的事物很多，经典所载必定有证据，后人因为没有亲身知晓和实际看见，所以怀疑而不相信。如《禹贡》说“导渭自鸟鼠同穴”，孔安国传解释说：“鸟鼠共为雌雄，同穴而处。”蔡沈认为这种说法怪诞不经，这只是蔡沈不曾亲身到过那里罢了。张鹏翮奉命前往俄罗斯，经过的地方看见鸟鼠同穴的事，我曾当面询问他，知道《禹贡》的话不假。
白粟米
粟米［《本草》说粟米就是小米］，有黄、白两种，黄色的有粘的有不粘的，《本草注》说：粟，粘的叫作秫，北方人称为黄米，就是这样。只有白粟性质都不粘。七年前乌喇地方，树孔中忽然生长出一株白粟，当地人用它的种子播种收获，生生不息，于是遍布亩顷。味道既甘美，性质又柔和。有人把这粟献上来，我命令种植在山庄之内，茎、干、叶、穗比其他种类大了一倍，成熟也比其他种类早，做成糕饵，洁白如糯稻，而且更加细腻，香滑程度几乎超过糯稻。猜想上古的各种嘉谷，或许先前没有后来才有的，大概都是这样。可以补充农书所没有记载的内容。
使鹿使犬
赫真、飞雅喀、鄂罗春、其棱四种地方在东北海边，那里的人不从事种植，以鱼为食，以鱼皮为衣。那里不产牛马家畜，赫真、飞雅喀使用犬；鄂罗春、其棱使用鹿，用来供负载，都驯熟听从人的驱策。往日归顺的人很多，前年派人到那里，又有无数野人投顺，那里的风俗大致相同。
哈密引雪山水灌田
哈密地方整年不下雨，偶尔有微雨，沾湿土地就停止了。也没有雾露，只有冬天有雪。而每年庄田丰收没有旱灾的忧虑，是因为引雪山的水。大的叫作渠，小的叫作沟，足以供给灌溉。不像内地必须依靠雨水。又那里多暑热，往年有二百多个回子，我因为噶尔旦事件下令让他们居住在杭州，常常想到水土不同，恐怕他们不能耐热，等到回京时没有一个人患病。询问他们，说：哈密、土鲁番的热，更甚于杭州，只是土地高燥，有凉水可以解暑，杭州到了三伏时，井、泉、河水都温热，不能解炎暑罢了。
谷穗变蚊
策妄阿喇布坦地方多种水田，几乎没有旱涝的忧患。只是偶尔有一年谷穗变成蚊子而飞，捻开看，是水或是血。我曾派遣侍卫到那里亲眼看见这件事。曾经阅读《岭南异物志》说：岭南有树，结的果实像枇杷，每次成熟就开裂，蚊子群飞，当地人叫它蚊子树。这与谷穗变蚊的事相似。程子说：“天下的事物必定有对应。”由此就可以看见了。
土伯特
现在的土伯特地方，猜想就是唐朝的回纥。德宗时，曾经把公主嫁给他，至今那里还
石盐
石盐产手回子地方，每高山罅隙处多有之。险峻不能至，土人多用箭射取之。色洁白明朗，略似水晶，性温。入火不爆者，乃真。可以疗病，与中土之盐迥异。又有红色石盐产于平地水泽中，色微红可爱，土人饮食用此，不闻入药也。
冰厚数尺
《汉书》有云：“积阴之处，木皮三寸，冰厚六尺。”后人未必深信。不知近北极之地，冰雪经冬夏不消，结冰有至数尺厚者，即今黑龙江以北，皆是如此。古人之言，不为无因，亦地土严寒之所使耳。
察哈延山
黑龙江西有山名察哈延，穴竅中白昼则吐燄，晚则出火，经年不熄。近嗅之，气味如煤，其灰烬黄白色如牛马矢，撚之即碎，亦内地所未闻也。
“南无”字义
佛经“南无”二字，世人不知西域音义，妄以私见穿凿，注解累帙盈篇，究无一语归著。朕尝问西土人，知彼中以合掌稽首为南无，音读如“那摩”。故经典凡诸佛号皆有南无二字。盖云稽首某佛也。此说最简当，因思每见宋元人柬帖，其致僧家者，题纸尾云：弟子某和南。和南为顿首，犹南无为稽首也。
达发哈鱼
达发哈鱼，黑龙江、宁古塔诸处皆有之。每秋间从海而来，衔尾前进，不知旋退，充积河渠，莫可胜计，土人竟有履鱼背而渡者。
地绝处
黑龙江以北地方，日落后亦不甚暗，个半时日即出，盖地之圆可知也。近北极，太阳与地平遇掩无多也。朱子云：唐太宗收至骨利干，置都督府，其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖地当绝处，日影所射也。又云：《通鉴》说有人适外国，夜熟一羊胛而天明。此是地平之处，日入地下，而此处无所遮蔽故常光明。以此知古人纪载皆有确据，非好为新奇之说也。
南方物性
南方梅、杏、桃、李之类，开花结实皆早于北方。及至果熟，或与北方同时，或且有后时者。其麦苗，二月即已繁茂，吐穗亦早，宜乎成熟先于北方，尽较其收获之期，南北究无大异。即如野草，初春虽已长成，而结子必待秋令。总之，南方风土柔缓，物性亦复相似，故米面果实之属，食之常难运化。朕屡次南巡，亲加体验，乃知之甚详，彼土著者，皆习而不察也。
山海关
山海关澄海楼，旧所谓关城堡也。直峙海浒，城根皆以铁釜为基。过其下者，覆釜历历在目，不知其几千万也。京口之铁甕城，徒虚语耳。考之志册，仅载关城为明洪武年所建，而基址未详筑于何时。盖城临海冲，涛水激射，非木石所能久固。昔人巧出此想，较之熔铁屑炭，更为奇矣。
哈密瓜
哈密，古瓜州近域，其瓜较内地甜美，体甚巨，长尺许，两端皆锐。彼国中遍种之，每熟时，人惟啖此以代谷食，遂觉气体丰腴有逾平昔。剖晒为脯，芳鲜历久不变。自彼国臣服以来，每岁常充供献。中土始尝此味，前此所未有也。
三门砥柱
四十二年西巡过陕州，观三门砥柱。盖砥柱一山屹立河中。禹罄之三穿，使河出其间，有似门状，故曰三门也。俗云南为鬼门，中为神门，北为人门。三门之险，鬼门为最。唐开元时，陕郡太守李齐物更凿砥柱，以通漕，烧石沃醯，开山巅为挽路。代宗时调巴蜀襄汉，麻枲竹筿为綯，以挽上陕运舟，至今山上蔑索深痕，明显如指。前人作为，总非后人所能及也。
雷声不过百里
雷电之类，朱子论之极详，无复多言。朕以算法较之，雷声不能出百里。
其算接依黄钟准尺寸，定一秒之垂线，或长或短，或重或轻，皆有一定之加减。先试之铳炮之属，烟起即响，其声益远益迟。得准比例，而后算雷炮之远近，即得矣。朕每测量，过百里虽有电而声不至，方知雷声之远近也。朕为河工，至天津驻跸，芦沟桥八旗放炮，时值西北风，炮声似觉不远，大约将二百里。以此度之，大炮之响比雷尚远，无疑也。
海鱼化麅
黑龙江一带地方，每冬令则有白项野麅，从海边来，盈千累万，不可胜数。形比内地者微大，肉亦肥，但其味稍腥。想海鱼化生之物，故与山林
译石盐
石盐产自回部地区，高山裂缝处多有出产。因地势险峻难以到达，当地人常用箭射取。石盐色泽洁白明亮，略似水晶，性温。投入火中不爆裂的，才是真品。它可以治病，与中原的盐截然不同。另有红色石盐产于平地水泽中，颜色微红可爱，当地人饮食使用这种盐，没听说用于入药。
冰厚数尺
《汉书》记载：“积聚阴寒的地方，树皮厚三寸，冰厚六尺。”后人未必深信。不知道靠近北极的地方，冰雪经冬夏不融化，结冰有达到数尺厚的，如今黑龙江以北，都是如此。古人的话，不是没有原因的，也是当地严寒气候所致罢了。
察哈延山
黑龙江以西有座山名叫察哈延，山穴中白天吐出火焰，晚上冒出火光，常年不熄灭。靠近闻一闻，气味像煤，其灰烬黄白色像牛马粪便，捻一下就碎，这也是内地未曾听说过的。
“南无”字义
佛经中的“南无”二字，世人不知道西域的音义，妄加私见穿凿附会，注解堆积成卷，终究没有一句话能落到实处。我曾询问西域人，知道他们那里以合掌叩首为“南无”，读音如“那摩”。所以经典中凡是佛号前都有“南无”二字。大概是说叩首某佛的意思。这个说法最简明恰当，因此想到每次看到宋元人的书信帖子，其中给僧人的，在纸尾题写：弟子某和南。“和南”是顿首，如同“南无”是稽首一样。
达发哈鱼
达发哈鱼，黑龙江、宁古塔等地都有。每到秋天从海里游来，衔尾前进，不知后退，充满河渠，多得无法计算，当地人甚至有踩着鱼背渡河的。
地绝处
黑龙江以北的地方，日落后也不怎么暗，半个时辰左右天就亮了，由此可知大地是圆的。靠近北极，太阳与地平线相遇，被遮蔽的部分不多。朱熹说：唐太宗收复骨利干，设置都督府，那里夜晚容易天亮，夜晚也不怎么暗，大概是因为地处极边，日光照射的缘故。又说：《通鉴》记载有人去外国，煮熟一只羊胛骨天就亮了。这是因为地处平坦，太阳落入地下，而这里没有遮挡所以常亮。由此可知古人的记载都有确凿依据，不是喜欢标新立异的说法。
南方物性
南方的梅、杏、桃、李之类，开花结果都比北方早。等到果实成熟，有的与北方同时，有的甚至比北方晚。那里的麦苗，二月就已经繁茂，抽穗也早，理应比北方先成熟，但比较收获的时间，南北终究没有太大差异。就像野草，初春虽然已经长成，但结籽一定要等到秋天。总之，南方风土柔和舒缓，物性也相似，所以米面果实之类，吃了常常难以消化。我多次南巡，亲自体验，才知道得很详细，那些当地居民，都习以为常而不察觉。
山海关
山海关澄海楼，就是旧称的关城堡。直立在海边，城墙根基都用铁锅作为基础。从下面经过的人，倒扣的铁锅历历在目，不知有多少千万个。京口的铁瓮城，只是空话罢了。查考地方志册，只记载关城是明朝洪武年间建造的，而地基何时筑成并未详述。大概因为城墙面临海潮冲击，波涛激射，不是木石所能长久稳固的。前人巧妙想出这个办法，比起熔炼铁屑炭灰，更为奇特了。
哈密瓜
哈密，是古代瓜州附近的区域，那里的瓜比内地甜美，体积很大，长约一尺，两端都尖。该国到处种植，每到成熟时，人们只吃它来代替谷物，于是觉得身体丰腴胜过平时。剖开晒干做成肉干，芳香鲜美经久不变。自从该国臣服以来，每年常作为贡品进献。中原开始尝到这种味道，以前是没有的。
三门砥柱
乾隆四十二年西巡经过陕州，观看三门砥柱。砥柱是一座山屹立在河中。大禹凿开三处孔洞，让河水从中间流出，形状像门，所以叫三门。俗传南边的是鬼门，中间的是神门，北边的是人门。三门的险峻，鬼门最为厉害。唐开元年间，陕郡太守李齐物重新开凿砥柱，以疏通漕运，烧石头浇醋，在山巅开辟拉船的路。代宗时征调巴蜀襄汉地区的麻、枲、竹、筿做成绳索，用来拉船运货上陕州，至今山上绳索的深痕，明显得像手指一样。前人的作为，总不是后人所能赶上的。
雷声不过百里
雷电之类，朱熹论述得很详细，无需多言。我用算法计算，雷声不能超过百里。
其算法依据黄钟准尺寸，确定一秒的垂线，或长或短，或重或轻，都有一定的加减。先在火枪火炮之类上试验，烟起即响，声音越远越迟。得到准确的比例，然后计算雷炮的远近，就知道了。我每次测量，超过百里虽然有闪电但声音不到，才知道雷声的远近。我治理河工，到天津驻跸，芦沟桥八旗放炮，当时正值西北风，炮声似乎觉得不远，大约将近二百里。以此推算，大炮的响声比雷声还远，毫无疑问。
海鱼化麅
黑龙江一带地方，每到冬天就有白颈野麅，从海边来，成千上万，不可胜数。形体比内地的稍大，肉也肥，但味道稍腥。猜想是海鱼化生的生物，所以与山林
石鱼
喀尔沁地方有青白色石，开发一片，辄有鱼形，如涂雌黄，或三或四，鳞鳍首尾，形体具备，各长数寸，与今所谓马口鱼者无异。扬腮振鬣，犹作鼓浪游泳状，朕命工琢磨以装砚匣，配以松花江石，诚几案间一雅玩也。尝读《水经注》及《酉阳杂俎》，言衡阳有石鱼山，石具鱼体，宛若刻画。又《池北偶谈》述汧阳县有石鱼沟，取石破之两两成鱼，可以辟蠹。故宋人石鱼诗云：“相传此石能辟蠹，功在琅函并玉储。”然未有如斯之纤悉克肖者也。其与石俱生耶，抑鱼之化？如零陵之燕，海南之蟹耶？物理之不可全穷又如此。
山气
海市见之于书，人皆知之，不知山峦之气亦然。塞外瀚海，早行春秋之际，空阔之处望之，亦有如城郭楼台者，有如人物旌旗者，有如树木丛生鸟兽飞舞者。远观景象无不刻肖；逼视之则不见。是皆山气之所融结，可与海市并传也。
秦达罕
秦达罕，产于兴安外如索约尔济等地方，即兔类也。其形倍大，肉味鲜洁，春夏时毛色与兔略同，至秋末冬初则变白如雪，惟耳尖黑颖，四时不改，足上氄毛甚长。盖彼地严寒，非此则不足御冬。每当春二三月孳生二次。今畜于热河山庄，其毛色更变及孳生之时，与在出产之地无异。
雷楔
霹雳碪，形质各殊，随地而异。今各蒙古瀚海沙漠等处，尝拾得铜铁，或如枪头，或如箭镞锥刀之类者，盖雷斧也。《雷书》云：雷斧，铜铁为之，盛京、乌拉诸地则皆石，色微青黑而通明，映之萤如玻璃。其在西洋者，石色沈绿明澈，无异此雷楔也。《博物志》云：人间往往得石，形如斧刀，名霹雳楔者，是矣。又有雷墨、雷钻、雷锤，不过以状异名，要皆金石质也。唐人小说谓玉门西有雷庙，国人年年出钻，以给雷用，是诚谬言。夫雷火所至，万物具化，斧楔乃雷气之所化耳。其或金或石者，随地气而使然也。
土鲁番西瓜
土鲁番在哈密之西，其地产西瓜，种最佳。每熟时，人入瓜田，必相戒勿语，悄然摘之。恣其所取，瓜皆完美。若一闻人声，则尽拆裂无全者，亦异闻也。
地球
自古论历法，未尝不善，总未言及地球。北极之高度所以万变而不得其著落。自西洋人至中国，方有此说，而合历根。可见朱子论地则比之卵黄，皆因格物穷理中得之，后人想不到至理也。
理气
宋儒论理气最好，宋以前诸儒及后之学者每好为注解，注则离，解则畔，倒不如本文中细看，或得其旨一二。若立自作之意，须读到极处，然亦未必能也。
潮汐
潮汐之说，古人议论最多，总未得其详，惟朱子之说得其理。朕到海边，如山海、天津、大江、钱塘等处。每察来去之时，与本土人询问，大约皆不同。所以将各处令人记时刻，而亦不同。后知泉、井皆有微潮，亦不准时候。问及西洋人与海中行船者，皆不同。所以难明。依朱子之言，属月之盈昃，其理甚确。
沙蓬米
沙蓬米，凡沙地皆有之，鄂尔多斯所产尤多。枝叶丛生如蓬，米似胡麻而小。性暖，益脾胃，易于消化。好吐者食之，多有益。作为粥滑腻可食，或为末可充饼饵茶汤之需．向来食之者少，自朕试用之，知其宜人，今取之者众矣。
鲊答
鲊答之名，见于陶九成《辍耕录》及李时珍《本草》，第云：产走兽腹中。不知出蛇头及鱼腹者为贵，其形色亦不等。相传蒙古祷雨时，投鲊答于泉源，或持呪，或以手拨弄辄能致雨。朕细推其理，盖泉源本灵异之地，不受污秽，以不洁之物搅之是以致雨。旧有烧蜥蝎［即云虎］祈雨之说，亦即此意。今人遇泉源，未有敢轻亵者，无论南北皆然。观此可以知致雨之故矣。
瀚海螺蚌甲
瀚海一望斥卤，无溪涧山谷，而沙中往往见螺蚌甲。蒙古相传云：当上世洪水时，此皆泽国也。水退而为壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵从北来。《孟子》云：洪水泛滥于中国。言泛滥者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以东南为
译石鱼
喀尔沁地方有一种青白色的石头，只要开采出一块，上面就会有鱼的形状，颜色如同涂抹了雌黄，每块石头上有三条或四条鱼，鳞片、鱼鳍、头部和尾部，形态齐全，每条长几寸，与现在所说的马口鱼没有区别。它们扬起腮部，振动鬣毛，还保持着鼓浪游泳的姿态。我命令工匠将其琢磨加工，用来装饰砚台匣子，配上松花江石，确实是书桌案头的一种雅致玩物。我曾经阅读《水经注》和《酉阳杂俎》，书中说衡阳有石鱼山，石头具备鱼的身体，宛如刻画而成。又《池北偶谈》记载汧阳县有石鱼沟，取石剖开，两两成鱼，可以防止蛀虫。所以宋代人的石鱼诗说：“相传此石能辟蠹，功在琅函并玉储。”然而没有像这样细致逼真的了。它们是和石头一起生成的呢，还是鱼变化而成的？就像零陵的燕子、海南的螃蟹那样吗？事物的道理无法完全穷尽，又是如此。
山气
海市蜃楼在书籍中有所记载，人们都知道，不知道山峦的气象也是如此。塞外瀚海，在春秋季节的早晨出行，在空旷的地方望去，也有像城郭楼台的，有像人物旌旗的，有像树木丛生、鸟兽飞舞的。远远看去，景象无不刻画逼真；靠近细看就看不见了。这都是山气融合凝结而成的，可以和海市蜃楼一同流传。
秦达罕
秦达罕，产于兴安岭外的索约尔济等地，就是兔类。它的体型加倍大，肉味鲜美洁净，春夏时节毛色与兔子大致相同，到了秋末冬初则变得白如雪，只有耳尖是黑色的，四季不变，脚上的绒毛很长。大概是因为那里严寒，没有这些就不足以抵御冬天。每当春季二三月繁殖两次。现在饲养在热河山庄，其毛色变化及繁殖的时间，与在产地时没有区别。
雷楔
霹雳砧，形状质地各不相同，随地而异。现在各蒙古瀚海沙漠等地，常常拾得铜铁，有的像枪头，有的像箭镞、锥刀之类，大概是雷斧。《雷书》说：雷斧，由铜铁制成，盛京、乌拉等地则都是石头，颜色微青黑而透明，映照时像玻璃一样发光。在西洋的，石头颜色深绿清澈，与这雷楔没有不同。《博物志》说：人间往往得到石头，形状像斧刀，名叫霹雳楔，就是这样。又有雷墨、雷钻、雷锤，不过是因为形状不同而命名，总之都是金石的质地。唐代小说说玉门关西有雷庙，当地人年年出产钻，供给雷使用，这确实是荒谬的话。雷火所到之处，万物都会变化，斧楔乃是雷气所化成的。它们有的是金属有的是石头，是随地气而这样的。
土鲁番西瓜
土鲁番在哈密以西，那里出产的西瓜，品种最好。每当成熟时，人进入瓜田，一定互相告诫不要说话，悄悄地采摘。任凭你取多少，瓜都是完整的。如果一听到人声，就全部破裂没有完整的，这也是奇异的传闻。
地球
自古讨论历法，没有不好的，但从未提及地球。北极的高度之所以变化万千而找不到落脚点。自从西洋人来到中国，才有了这种说法，而符合历法的根本。可见朱熹论地则比作蛋黄，都是因为格物穷理中得到的，后人想不到的至理。
理气
宋儒论理气最好，宋以前的诸儒及后来的学者每喜欢做注解，注则偏离，解则背离，倒不如在原文中仔细看，或许能得其旨意一二。如果树立自己的意思，必须读到极致，然而也未必能行。
潮汐
关于潮汐的说法，古人议论最多，总未能得其详实，只有朱熹的说法得其道理。我到达海边，如山海、天津、大江、钱塘等地。每次观察潮水来去的时间，向当地人询问，大致都不同。所以让各地的人记录时刻，也不同。后来知道泉水、井水都有微小的潮汐，也不准确按时。问西洋人和在海中航行的人，也都不同。所以难以明白。依照朱熹的话，属于月亮的盈亏，其道理非常确切。
沙蓬米
沙蓬米，凡是沙地都有，鄂尔多斯出产的尤其多。枝叶丛生像蓬草，米粒像胡麻但小。性温，有益脾胃，易于消化。容易呕吐的人吃它，多有益处。做成粥滑腻可口，或磨成粉可充作饼饵茶汤的需要。向来吃它的人少，自从我试用后，知道它适宜于人，现在取用它的人就多了。
鲊答
鲊答的名字，见于陶九成《辍耕录》及李时珍《本草》，只说：产在走兽腹中。不知道出自蛇头及鱼腹的更为珍贵，其形色也不相同。相传蒙古人祈雨时，将鲊答投入泉源，或者持咒，或者用手拨弄，就能致雨。我仔细推究其道理，大概泉源本是灵异之地，不受污秽，用不洁之物搅动它所以致雨。旧有烧蜥蜴（即云虎）祈雨的说法，也是这个意思。现在人遇到泉源，没有敢轻易亵渎的，无论南北都是如此。观察这个就可以知道致雨的原因了。
瀚海螺蚌甲
瀚海一望无际都是盐碱地，没有溪涧山谷，而沙中往往见到螺蚌的甲壳。蒙古人相传说：在上古洪水时，这里都是沼泽之国。水退去后变成了堆积的沙土。因此想到八卦的位置，坎位于北方，所以天下的水源大抵从北方来。《孟子》说：洪水泛滥于中国。说泛滥是指其下游如此，知道其源头必定有所自来。大凡水性就下，以东南为
虚壑。故古来西北泽区水汇，见之史册者，今考据地志，已半为平陆，且以几千里枯泻，而仍名曰瀚海，意其本来必非即砂碛也。洪水之说近似有理，录之，以补前人所未发。
译空旷的山谷。因此自古以来西北沼泽地区的水流汇聚，在史册中有记载的，如今考证地方志，已经有一半变成了平地，况且因为几千里的干涸泻地，仍然被称为瀚海，推测它本来必定不全是沙石荒漠。关于洪水的说法近似有理，记录下来，以补充前人未曾阐发的观点。
瀚海石子
瀚海沙中生玛瑙石子，五色灿然，质清而润，或如榴房乍裂，红粒鲜明；或如荔壳半开，白肤精洁。如螺、如蛤、如蝶、如蝉，胎厣分显，眉目毕举。三年刻楮之巧，未能过也。又有白质黑章若画，寒林秋月，雾岭烟溪，以至曳杖山桥、放牛夕照之景，宛然化笔。朕亲征额鲁特时，检得数百枚，赋形肖像，奇奇怪怪，莫可敷陈。造化生物之巧，一至此乎！
青马
相传青马之种从海中来，其性最良。杜甫诗所谓“安西都护胡青騘”是也。《说文》曰：马，青白色曰騘。按《史记·天官书》房星在东，天驷近之，故青色者多良马。又白色属金，金性坚久，故马白者主寿。此昔人贵青马所由来也。
樱额
樱额，果属也。产于盛京、乌喇等处，古北口外亦有之。其树藂生，果形如野黑葡萄而稍小，味甘涩，性温暖，补脾止泻。鲜食固美，以之晒千为末，可以致远，食品中适用处多，洵佳果也。今山庄之千林岛遍植此种。每当夏日则累累缀枝，游观其下，殊甚娱目，不独秋实之可采也。［查《盛京志》云：樱额一名稠梨子，实黑而涩，土人珍之，间以作面，署月调水服之，可止泻。又查《本草》有楮李，高者一二丈，低者八九尺，叶如李，但狭而不泽，子于条上四边生。生时青，熟则紫黑色，若五味子。至秋，叶落子尚在枝。治水肿腹胀满，除疝瘕、积冷。今关陕间时有之。稠梨或即楮李，声讹也。］
硭硝
前代禁止硭硝不令出口，立法甚严，不知口外颇多产硝之地，喀尔喀、厄鲁特地方有白色土，熬之即为硝，比中土所产更佳。始知天下有用之物，随地皆有，初不以中外异也。
木化石
黑龙江、乌喇等处，水极凉。河中尝有木化为石，形质与石无异，而木之纹理及虫蠹之迹仍宛然未泯。或有化石未全，犹存木之半者。以之磨砺刀箭，比他石为佳。又鹿角、人骨亦能变石，造物之巧，种种化机，非意想所能及也。
泰山山脉自长白山来
古今论九州山脉，但言华山为虎，泰山为龙。地理家亦仅云泰山特起东方，张左右翼为障。总未根究泰山之龙，于何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发龙于长白山也。长白绵亘乌喇之南，山之四围百泉奔注为松花、鸭绿、土门三大江之源。其南麓分为二干：一干西南指者，东至鸭绿，西至通加，大抵高丽诸山皆其支裔也；其一干自西而北，至纳禄窝集复分二支，北支至盛京为天柱隆业山，折西为医巫闾山。西支入兴京门，为开运山，蜿蜒而南，旁薄起顿，峦岭重叠，至金州旅顺口之铁山，而龙脊时伏时现，海中皇城、鼍矶诸岛皆其发露处也。接而为山东登州之福山、丹崖山。海中伏龙于是乎陆起，西南行八百余里，结而为泰山，穹崇盘屈为五岳首。此论虽古人所未及，而形理有确然可据者。或以界海为疑。夫山势联属而喻之曰龙，以其形气无不到也。班固曰：形与气为首尾。今风水家有过峡，有界水。渤海者，泰山之大过峡耳。宋魏校《地理说》曰：傅乎江，放乎海。则长白山之龙，放海而为泰山也固宜。且以泰山体位证之，面西北而背东南。若云自函谷而尽泰山，岂有龙从西来而面反西向乎？是又理之明白易晓者也。
黑龙江麦
黑龙江所产之麦最佳，色洁白，性复宜人。相传中国麦种之佳者，系西域携来。鄂罗斯地在西陲，万里有余，黑龙江上流原系鄂罗斯所居，其种亦自西来，所以麦之佳，较他处尤胜也。
《本草》药名
药料之名，有中外声音相似者，如《本草》之诃黎勒，土伯特呼为阿鲁拉。大约此种原产自外蕃，传入中土，故因仍旧名，但声音微有不同耳。如《本草》中有莨菪子［茛菪音浪荡］，其名即蕃名，似亦从外蕃传来。不察来由，多为解说。勉强附会者，不止于此，皆可无庸也。
查克
查克，木名也。瀚海一带多有之，其树无皮，当枝干青翠时，著火即燃，不必待其枯稿。烧时有焰，而无烟，与炭相似，
译瀚海石子
瀚海的沙中生长着玛瑙石子，五色灿烂，质地清透润泽，有的像石榴房刚裂开，红色的籽粒鲜明；有的像荔枝壳半开，白色的果肉精洁。有的像螺、像蛤、像蝶、像蝉，胎壳分明，眉眼毕现。即使是三年精心雕刻的楮皮工艺，也不能超过它。还有质地洁白、纹路如画的，呈现出寒林秋月、雾岭烟溪，乃至拄杖过桥、夕照放牛等景象，宛如画笔所绘。我亲自征讨额鲁特时，捡得数百枚，形态各异，奇奇怪怪，无法一一陈述。大自然创造生物的巧妙，竟然到了这种地步！
青马
相传青马的种源来自海中，其性情最为温良。杜甫诗中所谓“安西都护胡青騘”说的就是这种马。《说文解字》说：马，青白色的叫作騘。查考《史记·天官书》，房星在东方，天驷靠近它，所以青色的马多为良马。又白色属金，金的性质坚久，所以白色的马主长寿。这就是古人看重青马的由来。
樱额
樱额，属于果类。产于盛京、乌喇等地，古北口外也有。它的树丛生，果实形状像野生的黑葡萄但稍小，味道甘甜微涩，性质温暖，能补脾止泻。鲜吃固然美味，把它晒干研成粉末，可以携带到远方，在食品中适用的地方很多，确实是好果子。如今山庄的千林岛遍植这种树。每当夏日，果实累累挂满枝头，在树下游览观赏，非常悦目，不仅仅是秋天的果实可以采摘。［查《盛京志》说：樱额一名稠梨子，果实黑而涩，当地人珍视它，偶尔用来做面食，暑月调水服用，可以止泻。又查《本草》有楮李，高的有一二丈，矮的有八九尺，叶子像李树，但狭窄而不润泽，果实生在枝条的四边。生时青色，熟后紫黑色，像五味子。到了秋天，叶子落了果实还在枝上。治疗水肿腹胀，消除疝气积聚的冷气。现在关中和陕西一带时常有。稠梨或许就是楮李，是声音讹传所致。］
硭硝
前代禁止硭硝出口，立法非常严格，不知道关外有很多产硝的地方，喀尔喀、厄鲁特地方有白色的土，熬炼后就是硝，比中原所产的更好。这才知道天下有用的东西，随地都有，起初并不因为中外不同而有差异。
木化石
黑龙江、乌喇等地，水极凉。河中常有木头化为石头，形状质地与石头没有区别，但木头的纹理以及虫蛀的痕迹仍然清晰可见。有的化石没有完全形成，还保留着半截木头。用它来磨砺刀箭，比其他石头更好。还有鹿角、人骨也能变成石头，造物主的巧妙，种种变化的机理，不是想象所能达到的。
泰山山脉自长白山来
古今论述九州山脉，只说华山为虎，泰山为龙。地理学家也只说泰山独自崛起于东方，张开左右两翼作为屏障。总没有追究泰山的龙脉，是从哪里发源的。我仔细考察形势，深入探究地脉，派人航海测量，才知道泰山实际上是从长白山发龙的。长白山绵延在乌喇的南边，山的四周百泉奔涌，成为松花江、鸭绿江、土门江三大江的源头。它的南麓分为两条主干：一条向西南指的，东到鸭绿江，西到通加，大致高丽的群山都是它的支流；另一条从西向北，到纳禄窝集又分为两支，北支到盛京为天柱隆业山，折向西为医巫闾山。西支进入兴京门，为开运山，蜿蜒向南，旁侧起伏，峦岭重叠，到金州旅顺口的铁山，而龙脊时隐时现，海中的皇城、鼍矶等岛都是它显露的地方。接着成为山东登州的福山、丹崖山。海中潜伏的龙在这里登陆，向西南行八百多里，结聚成为泰山，高耸盘曲为五岳之首。这个论述虽然古人没有提到，但形势和道理有确实可依据的。有人以隔着海为疑。山势相连而比喻为龙，是因为它的形气无处不到。班固说：形与气为首尾。现在风水家有“过峡”，有“界水”。渤海，不过是泰山的大过峡罢了。宋魏校《地理说》说：附着于江，放归于海。那么长白山的龙脉，放归于海而成为泰山，本来就是适宜的。况且用泰山的体位来证明，它面向西北而背向东南。如果说从函谷关一直到泰山，哪有龙从西边来而面反而向西的呢？这又是道理明白易懂的。
黑龙江麦
黑龙江所产的麦子最好，颜色洁白，性质又适宜于人。相传中国好的麦种，是西域带来的。鄂罗斯（俄罗斯）地方在西部边陲，万里之外，黑龙江上游原来是鄂罗斯居住的地方，它的麦种也是从西边来的，所以麦子好，比其他地方尤其胜出一筹。
《本草》药名
药料的名字，有中外声音相似的，比如《本草》中的诃黎勒，土伯特（西藏）叫作阿鲁拉。大概这种药原产自外蕃，传入中原，所以沿用旧名，只是声音略有不同罢了。比如《本草》中有莨菪子［茛菪音浪荡］，它的名字就是蕃名，似乎也是从外蕃传来的。不考察来源，多为解说。勉强附会的，不止于此，都可以不用。
查克
查克，是一种树名。瀚海一带多有这种树，它的树没有皮，当枝干青翠时，点火即燃，不必等它枯干。燃烧时有火焰，而没有烟，与炭相似，
且耐久不熄，亦木中罕见者。
葡萄
葡萄来自西域，中土所有之种无多。近得哈密回子等地方各种，植于御苑中。结实有白者、绿者、紫者，长如马乳者。又一种大葡萄，中间有小者，名公领孙。又一种小者，名琐琐葡萄。种类虽殊，食皆甘美，移植南方便失本味。大约其性北方沙石水土相宜。
译况且耐久不熄灭，也是木材中罕见的。
葡萄
葡萄来自西域，中原地区拥有的品种不多。近来从哈密回子等地获得了各种葡萄，种植在御苑中。结出的果实有白色的、绿色的、紫色的，形状像马乳一样长的。还有一种大葡萄，中间夹杂着小的，名叫公领孙。还有一种较小的，名叫琐琐葡萄。种类虽然不同，吃起来都甘甜美味，移植到南方就会失去原本的味道。大概它的习性适合北方的沙石水土。
堪达罕
索约尔济等地方，有兽名堪达罕，鹿类也。色苍黑，项下有肉囊如繁缨。
大者至千余斤，其角宽扁，以之为決，［《诗经》：“決拾既饮”，注：決以象骨为之，著于右手大指所以钩弦开体。］胜于象骨。世人贵之。其四蹄能驱风，凡转筋等症，佩于患处为效甚速。
汶上县分水口
朕屡南巡，经过汶上县分水口，观遏汶分流处，深服白英相度开濬之妙。考河渠通漕诸书，初元人遏汶水北出阳谷，以通卫水，南出济宁以通泗水，其分水之处为会源牐，即今济宁之天井牐也。然按其地势，南自沽头以达河淮，询为便利。而北由安居至南旺，南旺地高于天井，安能激水逆流，而使之分乎？故当时虽多设牐坝，而尝患漏竭，即水盈满亦仅可胜小舟而已。至明永乐时，总督河道宋礼用老人白英之策，筑戴村坝以遏汶，导致出鹅河口，入南旺湖。然后分流南北。以分水口为水脊，因势均导，南得四分，北得六分。增修水牐以时启闭，漕运遂通。今南北流惟吾所用，如浅于南，则闭南旺北循；浅于北，则闭南旺南牐。湖、泉并注，南北合流，虽有早暵，靡不有济。每岁东南漕艘，无或滞留，此皆白英遏汶分水之功也。相传英当日每徘徊汶、济之间，积数十年精思，一旦确有所见，决为此议。三百余年行之无弊，所谓因地之宜，顺水之性也。
诗文以命意为上
诗文之道以命意为上，意在笔先，然后发为文词，形诸歌咏，自能超出众人之表。令读书寻味无穷。所以古来名人著作，皆言近而旨远，千载而下，尤如见其心思，聆其謦欬，此皆以敬诚意胜，不徒以华丽之胜也。若胸无卓见，于理祗以铺叙辞藻为工，虽丰彩可观，而实意已鲜，欲以传世而行远，不亦难平？
落叶松
五台及口外兴安高寒之地，有树名落叶松。枝干与杉无异，而针亦青葱如盖，惟经霜雪后则叶尽脱。其木质甚坚，有微毒，斫伐时误入肌肤骤难平复。根株历久不朽，沈埋水土中则为石，可供磨砺之需，亦松杉之别种也。
土鲁番地极热
土鲁番地方，去雪山不过百里之内，天气极热。其人皆入夜始出耕种，若日出以后，则暑不可耐。且其地多碛石，赤日中石热如火，触之有焦烂之患。
古称西域流沙多热风，人物当之皆迷仆。或疑其言之太过，由今观之，实有符于古所传者。
文章体道亲切惟有朱子
朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。
回子地产丝
西北回子地方产丝绵，以之制甲，其坚固胜于中土，大约四十层可敌浙江之丝八十层。向来不知外国出丝也。
蒙古居处有定
塞外情形不可臆度，必亲履其境，然后能知之。古称蒙古迁徙无常，但逐水草而居，似乎无一定之所，可以任意栖止矣。不知塞外地虽空旷，亦有水草不能相兼者，若有草无水，虽欲驻牧于此，其势断有所不能。是知毡庐毳幕常有不定之形，而其实则不越乎平日所居之故址也。又古人尝谓春月蒙古马瘦，朕北征时正值春月，未见蒙古不能移动。倘遇寒风雨雪，内地所骑马骡之类，在京中毛已换尽故有倒坏．口外地寒，其马冬毛尤在。所伤者皆内地之马，蒙古之马依然无恙。此亦古人未亲履其地而论之也。
白龙堆
白龙堆，古沙碛也。汉时为楼兰、姑师地。今蒙古部落敖汉、奈曼等居其东；阿霸垓、阿霸哈纳尔、鄂尔多斯等居其西；巴林等居其北。四十九家半界于龙霍。
译堪达罕
索约尔济等地，有一种野兽名叫堪达罕，属于鹿类。毛色苍黑，颈部下方有一个像繁缨一样的肉囊。
大的堪达罕体重可达一千多斤，它的角宽而扁，用它来做扳指，［《诗经》说：“决拾既饮”，注释说：扳指用象骨制成，戴在右手大拇指上，用来钩弦开弓。］比象骨做的更好。世人珍视它。它的四蹄能够驱风，凡是转筋等病症，佩戴在患处，见效非常快。
汶上县分水口
我多次南巡，经过汶上县的分水口，观看拦截汶水分流的地方，深深佩服白英勘测规划、开凿治理的精妙。查阅河渠通漕的各种书籍，起初元朝人拦截汶水向北流出阳谷，以连通卫水，向南流出济宁以连通泗水，其分水的地方叫会源闸，就是现在济宁的天井闸。但是按照地势来看，从南面沽头到达黄河、淮河，确实便利。而从北面由安居到南旺，南旺的地势高于天井，怎么能激起水流逆流，而让它分流呢？所以当时虽然多设闸坝，却常患漏水枯竭，即使水盈满也只能容纳小船而已。到了明朝永乐年间，总督河道的宋礼采用老人白英的策略，修筑戴村坝以拦截汶水，引导水流从鹅河口流出，进入南旺湖。然后分流南北。以分水口为水脊，顺着地势均衡引导，南面得到四成，北面得到六成。增修水闸按时启闭，漕运于是畅通。如今南北水流任凭我使用，如果南面水浅，就关闭南旺北闸；如果北面水浅，就关闭南旺南闸。湖水、泉水一起注入，南北合流，即使有旱灾，也没有不济事的。每年东南的漕运船只，没有滞留的，这都是白英拦截汶水分流的功劳。相传白英当时常在汶水、济水之间徘徊，经过几十年的精心思考，一旦确实有了见解，就决意提出这个建议。三百多年来施行没有弊端，这就是所说的因地制宜，顺应水的本性。
诗文以命意为上
诗文之道以立意最为重要，意在笔先，然后才写成文词，表现为歌咏，自然能超出众人之上。让读者读书寻味无穷。所以古来名人的著作，都是言辞浅近而意旨深远，千年之后，仍然如同看到他们的心思，听到他们的咳嗽声，这都是因为以恭敬诚恳的意旨取胜，不仅仅以华丽的辞藻取胜。如果胸中没有卓越的见解，对于道理只以铺叙辞藻为工巧，虽然文采可观，但实际意旨已经很少，想要流传后世而行之久远，不也很难吗？
落叶松
五台山以及口外兴安岭高寒之地，有一种树名叫落叶松。枝干与杉树没有区别，而针叶也青葱如伞盖，只是经过霜雪后叶子全部脱落。它的木质非常坚硬，有微毒，砍伐时如果误入肌肤，很难迅速平复。树根历经长久不腐烂，沉埋在水土中就会变成石头，可供磨砺之用，也是松杉的一种别类。
土鲁番地极热
土鲁番地方，距离雪山不过百里之内，天气极热。那里的人都在入夜后才出来耕种，如果日出以后，就热得难以忍受。而且那里多沙石，烈日下石头热得像火一样，触碰它有焦烂的危险。
古代称西域流沙多热风，人和牲畜遇到都会迷倒仆地。有人怀疑这种说法太过分，从今看来，确实符合古代所传说的。
文章体道亲切惟有朱子
我自从幼年留心典籍，嗜好阅读古人的文章，选取秦汉以及唐宋诸名作编成一部书，逐篇亲自加以评论，名叫《古文渊鉴》，随即刻印颁赐，以广泛传播于天下。近年来常放在案头，以备温习。这次在避暑山庄，政务之余，翻阅经史、性理诸书，又取出古文浏览一遍，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固然极尽文章之能事。至于体现道义亲切，说理详明，阐发圣贤的精微之处，可以施行于政事，验证于日常，确实对身心性命有裨益的，只有朱子的书超越诸家之上，让人寻味无穷，越久越觉得其意旨深远。这是我读书嗜古，阅历数十年之后，心中有所得，特别提出来的，善于读书的人一定能知道。
回子地产丝
西北回子地方产丝绵，用它制作铠甲，其坚固程度胜过中原，大约四十层可以抵得上浙江的八十层。向来不知道外国出产丝。
蒙古居处有定
塞外的情况不可凭空揣度，必须亲自踏足其境，然后才能知道。古代称蒙古迁徙无常，只是追随水草而居，似乎没有固定的地方，可以任意栖止。不知道塞外地虽然空旷，也有水草不能兼得的地方，如果有草无水，即使想驻牧于此，其形势断然不能。由此可知毡庐毳幕常有不定的形状，但实际却不超出平日所居的故址。又古人曾说春月蒙古马瘦，我北征时正值春月，未见蒙古不能移动。倘若遇到寒风雨雪，内地所骑的马骡之类，在京中毛已换尽所以有倒坏。口外地寒，那里的马冬毛还在。所伤的都是内地的马，蒙古的马依然无恙。这也是古人没有亲自踏足其地而议论的。
白龙堆
白龙堆，是古代的沙碛。汉朝时是楼兰、姑师的地方。现在蒙古部落敖汉、奈曼等居住在其东；阿霸垓、阿霸哈纳尔、鄂尔多斯等居住在其西；巴林等居住在其北。四十九家半界于龙霍。
考“边卫志”云：龙堆沙形如土龙，身高者二三丈，卑者丈余。东倚三危，北望蒲昌，为西极要路。朕时北巡，亲履其地，见所谓龙堆者，长者十数丈，短者亦三四丈，形蜿蜒如龙，非可以高卑论也。土人云，龙形皆头向东南，尾朝西北，验之信然。又，其形无定处，今日隆然而起者，明日已为平沙，而或左或右之间，又隐隐聚成龙形矣。是非仅风力所能散聚，盖其灵气凝结变化无方，真似龙耳。史志所记未能详也。
译查阅《边卫志》记载说：龙堆的沙丘形状像土龙，高的有两三丈，矮的有一丈多。它东面靠着三危山，北面望着蒲昌海，是通往极西之地的要道。我有时北巡，亲自踏足那片土地，看到所谓的龙堆，长的有十几丈，短的也有三四丈，形态蜿蜒像龙，不能仅用高低来衡量。当地人说，龙形的沙丘都是头朝向东南，尾巴朝向西北，验证后确实如此。而且，它的形状没有固定之处，今天高高隆起的沙丘，明天就变成了平坦的沙地，而在左边或右边的地方，又隐隐约约聚集成龙形了。这不仅仅是风力所能吹散或聚集的，大概是那里的灵气凝结而成，变化莫测，真像龙一样。史志上的记载不够详细。
水多伏流
《尚书》疏言：济水三伏三见。《水经注》言：黄河三伏三见。桑乾、黑水亦伏而再见。以为水之脉远性厚者乃然。不知天下之水伏流者甚多，不足异也。朕每见口外诸小川，流而忽隐，隐而复流者，在处有之。故杜甫诗云：“塞水不成河”，言其断续不成通川耳。今京师畅春园之万泉庄平地涌泉汇于丹棱沜、循沜而西至西勾注为小溪，又南为陂者五六，至东雉村［东雉村，今名慈家务］，水入地中伏行，至六里河，重源濬发，合圣水、龙泉东注拒马。此可按地脉而求者也。世人不能随地考验，故少见多怪。明王嘉谟《海淀记》但云丹稜沜，水忽显忽隐而未究其隐归何处。魏《土地记》述当时谚云：高梁无上源；清泉无下尾。夫有本之水，放乎四海宁有一发即竭，有源而无委乎？是知凡淳而为渊，潴而为泽，必有经流潜通暗注，故能久而不涸也。以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。
同声相应
审音之道理极平易，而闇者不识，皆由习焉弗察耳。即以人声论之，喜怒动于中，声音达于外，当其情动声发，听者不必观气探色，可以知其情之为喜为怒也。又两人对语，其发音高者，则应之者亦高；其发音卑者，则应之者亦卑．反是则不和矣。此即同声相应，自然之至理也。惟乐亦然，发于何音，止于何音，为某调为某宫为某字，是犹闻人声而辨其情之何属也。取琴瑟之类，置二器均调一律，鼓此器一弦，则彼器虚弦必应。推之八音之属，皆然。《庄子》所谓以阳召阳，以阴召阴，鼓宫宫动，鼓角角动，音律和矣。是犹人声相感，高卑相应也。夫天地精微之理，皆在现前，而人不能格物穷理。朱子所谓愚者不及，智者过之也。至若清池之方响，应蕤宾而跃；光宅之塔铃，应姑洗而鸣。志籍所载，或惊为怪异，或疑其虚无，此虽皆耳食者，然亦因前人之说过于高远也。朕故以人声之感应明之，亦近取诸身之一端耳。
回子多元子孙
西北回子种类甚多。当日元太祖征服回子诸国，悉有其地，因命诸子分统之，是为部落之主。岁月既久，语言行事及服食器用遂习回子风俗，无复蒙古之旧，而其实皆元之苗裔也。
阿霸垓盐
盐之种类不一，南方所用海盐、井盐，皆须煎熬烹炼；山西解州盐池如耕者之疏为畦陇，引水灌其中，俟夏秋南风一起，即结成盐印。故昔人以为海盘、井盐资于人；解盐资于天也。独阿覇垓部落，及张家口外牧圉之地有盐一种，出水泽中，不待煎熬而自成，亦不待南风而后结。土人就近取之，其块大小不等，色青黑，味甚佳，不减于中土所产者。始知天生百物以备民用，随在各足。《礼记》所谓天时有生，地利有宜也。
累黍
黑黍之说，群儒辨论纷纭，而终无定准。李照以纵黍累尺而太长；胡瑗以横黍累尺而太短。房庶以实千二百黍为黄钟之长；而马端临讥其非通论。是皆止言黄钟为九寸，而不知此九寸为何代之尺也。朕亲累黍测验，今营造尺适符纵黍一百之数，而横黍一百止当纵黍八十一，而以千二百黍实之，黄钟亦无不合。特古者二十四铢为一两，今二十四铢仅半两耳。此犹古之一石乃今之五斗也。是知所谓黄钟九寸者，乃周尺之九寸。若以今尺九寸求之，则失矣。而后人各以时尺论之，不亦谬乎？又古者论黍，以上党羊头山产者为贵，而犹疑岁有丰歉，则黍有大小，必求一稃二米者，是大不然。朕今随地取黍，检择大者累尺为纵为横、为铢为两，不爽毫厘。盖得其根本，则自无差忒。因知昔人之定分寸、度空径，独有取于黍者。五谷惟黍粒均齐，余则不能无大小之故也。
温泉
温泉可以疗疾蠲疴，人尽知之。而不知尤宜于年长之人。若四十以内者，初浴汤池时反觉气弱，必久而后复。盖人至四十以外，筋骨少衰气多收敛，得温和之助，自然精神怡畅。若少年血脉方刚，更以纯阳之气蒸逼之，汗液越泄，精气外散，不无少损。李时珍曰：入浴后当大虚惫。此未分老少之论也
译水多伏流
《尚书》疏中说：济水三次潜流，三次涌出。《水经注》中说：黄河三次潜流，三次涌出。桑乾水、黑水也是潜流后又再次涌出。人们认为只有水脉深远、水性厚重的才会这样。却不知道天下潜流的水非常多，不值得惊奇。我每次看到口外许多小河流，水流忽然隐没，隐没后又再次流出，到处都有。所以杜甫诗中说：“塞水不成河”，是说它断断续续，不能形成贯通的河流。如今京城畅春园的万泉庄，平地涌出的泉水汇聚在丹棱沜，沿着沜向西流到西勾注成为小溪，又向南形成五六处水坡，到了东雉村（东雉村，现在名叫慈家务），水流入地下潜行，到了六里河，水源重新深涌而出，汇合圣水、龙泉向东流入拒马河。这可以根据地脉来探寻的。世人不能随地考察验证，所以少见多怪。明代王嘉谟的《海淀记》只说丹稜沜的水忽然显现忽然隐没，却没有探究它隐没后流向何处。魏代《土地记》记载当时的谚语说：高梁河没有上源；清泉没有下尾。有本源的水，流向四海，难道有一发出就枯竭，有源头却没有归宿的吗？由此可知，凡是水淳厚而成深渊，积聚而成沼泽，一定有经流潜通暗注，所以能长久不干涸。以此类推，海西所谓地中有海，也是合乎道理的。
同声相应
审音的道理极其平易，但愚昧的人不认识，都是因为习以为常而不加察究。就拿人声来说，喜怒在心中发动，声音传达于外，当情感触动声音发出时，听者不必观察气色，就可以知道他的情感是喜是怒。又有两人对话，发音高的，回应者也高；发音低的，回应者也低。反之就不和谐了。这就是同声相应，自然的至理。音乐也是这样，从什么音发起，在什么音停止，是什么调什么宫什么字，这就像听到人声而辨别他的情感属于哪一类。取琴瑟之类的乐器，放置两件乐器调成相同的音律，弹奏这件乐器的一根弦，那么那件乐器的空弦必然应和。推广到八音之类，都是这样。《庄子》所说的以阳召阳，以阴召阴，弹奏宫音宫音震动，弹奏角音角音震动，音律和谐了。这就像人声相互感应，高低相应一样。天地精微的道理，都在眼前，但人不能格物穷理。朱熹所说的愚者达不到，智者超过了，就是指这种情况。至于清池的方响，应和蕤宾而跳跃；光宅的塔铃，应和姑洗而鸣响。史籍所载，有的惊异为怪异，有的怀疑其虚无，这虽然都是耳食之徒，但也因为前人的说法过于高远。我所以用人声的感应来阐明，也是就近取之于身的一个方面罢了。
回子多元子孙
西北的回子种类很多。当年元太祖征服回子各国，全部占有他们的土地，于是命令诸子分别统领，成为部落的首领。岁月久远，语言行为以及服饰饮食器用逐渐习染回子的风俗，不再有蒙古的旧习，但实际上都是元朝的苗裔。
阿霸垓盐
盐的种类不一，南方所用的海盐、井盐，都需要煎熬烹炼；山西解州盐池像耕田的人疏开畦陇，引水灌在其中，等到夏秋南风一起，就结成盐印。所以古人认为海盐、井盐依靠人力；解盐依靠天力。唯独阿霸垓部落，以及张家口外牧圉之地有一种盐，从水泽中产出，不需要煎熬就自然形成，也不需要南风才凝结。当地人就近取用，盐块大小不等，颜色青黑，味道很好，不亚于中原所产的。这才知道天生百物以备民用，随处都充足。《礼记》所说的天时有生，地利有宜，就是这个意思。
累黍
关于黑黍的说法，众儒辩论纷纭，最终没有定准。李照用纵黍累尺而太长；胡瑗用横黍累尺而太短。房庶用实千二百黍作为黄钟的长度；而马端临讥讽这不是通论。这都是只说黄钟为九寸，而不知道这九寸是哪个朝代的尺。我亲自累黍测验，现在营造尺正好符合纵黍一百的数量，而横黍一百只相当于纵黍八十一，而用千二百黍实之，黄钟也没有不合的。只是古时二十四铢为一两，现在二十四铢仅半两罢了。这就像古时的一石是现在的五斗一样。由此可知所谓黄钟九寸，是周尺的九寸。如果用现在的尺九寸去求，就错了。而后人各自用当时的尺去论述，不也错了吗？又古时论黍，以上党羊头山产的为贵，但又怀疑年成有丰歉，黍有大小，必须求一稃二米的，这是大错特错。我现在随地取黍，检择大的累尺为纵为横、为铢为两，不差毫厘。大概掌握了根本，自然没有差错。因此知道古人定分寸、度空径，唯独取用黍的原因。五谷中只有黍粒均匀整齐，其余的不能没有大小的缘故。
温泉
温泉可以疗疾祛病，人人都知道。却不知道尤其适宜于年长的人。如果四十岁以内的人，初浴汤池时反而觉得气弱，必须久浴后才恢复。大概人到四十岁以外，筋骨稍衰气多收敛，得到温和的辅助，自然精神怡畅。如果少年血脉方刚，更以纯阳之气蒸逼，汗液越泄，精气外散，不免稍有损伤。李时珍说：入浴后应当大虚惫。这是不分老少的论断。
。又，浴汤池必以七日为期，汤之功力始到，再静养七日，调摄心志，导和引元，则一身之气脉充足，诸疾自愈。张说《温泉箴》云：“若入温泉，居食失节，动出轻躁，莫之或益，伤之者至矣。故君子慎微．”此至言也。
译另外，沐浴汤池必须以七天为期，汤水的功效才能到达体内；再静养七天，调摄心志，引导和气、引动元气，那么全身的气脉就会充足，各种疾病自然痊愈。张说在《温泉箴》中说：“如果进入温泉，起居饮食失去节制，行动轻浮急躁，就不会有任何益处，反而会造成极大的伤害。所以君子要谨慎对待细微之处。”这是极其正确的言论。
熬水
泉水所发，其源流清远，及色味少异者，下必有金石之物，而温泉尤显而易见者也。然古人往往不能辨别，如《泉志》所载云：新安黄山是硃砂泉，春时水即微红故也。或云硃砂虽红，而不热，当是雄黄。临潼骊山是礜石泉，或云礜石不香，就是硃砂。《本草》云：温泉下有硫黄，气味虽恶，而可愈疾。然有一种砒石者，与硫黄相似，浴之有毒，不可不慎。夫以一二有名之温汤，千百年来，尚不能确指为何泉。若遇荒山穷谷之中，又何以辨乎？是盖未得熬水征验之法也。朕每遇温泉，即以银碗盛水，隔汤用文火收炼，俟碗水干，观水脚所积，或为礜石，或为硷卤，或为硫黄等，皆判然分晓，且视所积之轻重，而水性之清浊，及浴人之损益，皆可知矣。较之昔人悬虚拟议，辨之于色香味，而究无捉摸者，不实有可据而足凭乎？
朝鲜纸
世传朝鲜国纸，为蚕茧所作，不知即楮皮也。陆玑《诗疏》谓之楮叶，又曰江南人捣以为纸，光泽甚好。盖以其形似叶也。朕询之使臣，知彼国人取楮树去外皮之麤者，用其中白皮捣煮，造为纸，乃绵密滑腻，有似蚕茧，而世人遂误传耶。
飞狐
飞狐产于口外密树林中，形似狐，肉翅连四足及尾，能飞，但能下而不能上。《续博物志》云：飞狐亦名飞生。今山、陕有飞狐岭、飞狐口，当时必以物产得名。而《名胜志》曰：有狐食五粒松子，遂成飞仙，其说荒诞。皆因未知天下有所谓飞狐也。口外又有飞鼠，与飞狐相类，特头尾似鼠，形体小于狐。《荀子》所谓鼯鼠五技而穷也。此种荆楚间亦多有之，惟飞狐独西北乃有耳。
马口柴
明时宫中用马口柴，俱取给于山西蔚州、广昌、直隶昌平诸州县。其柴长四尺许，整齐白净，两端刻两口，以绳缚之，故谓之马口柴。康熙初年，炊爨还用此。今惟天坛焚燎用之。故近世人见之者甚少，且有不知其名者。
黄河九曲
《始訚图》曰：黄河自昆仑来，凡九曲，入于渤海，每曲千里。《河图》以黄河九曲，配上天权、势、距楼等九星，谓二曲荒外，七曲在中国。又自积石以下，分为四大折。此特举其大者言之耳。朕自宁夏横城登小舟，顺流而下，至湖滩河所二十一日，其险不可胜言，河势之汹涌，与内地相同。其性迁徙无定，摄东则西岸涨，摄西则东岸涨，沙滩洲渚随水变更，互出错列。又两崖或有高山大谷，纤余盘折，以挟束之。河岂能直行千里乎？如山西之蒲坂，古谓之河曲，春秋秦人、晋人战于河曲是也。而太原府又有河曲县。《舆地志》云：以河曲得名。即潼关之河，亦正当其曲处。唐人张祜《潼关诗》云：“地势遥尊岳，河流侧让关。”可证也。而皆非千里一曲之处，是知河之曲处多矣。《水经注》曰：黄河千里一大曲，百里一小曲，庶几近之。《史记》曰：黄河如带。则当日河形正自折旋环抱也。况自南徙以后，自孟津而下，久已非九曲之旧矣。其随地回屈又何可胜数哉？
老人星
偶阅《辽史·穆宗纪》，应历十二年春二月萧思温奏：老人星见，乞行赦宥。夫星辰虽随天运行，而其隐见，却有方隅。老人星在今扬州地方，于二三月时每每见之；若北方则不能见．惟于天球上可指而知耳。故名南极老人，言是星之属乎南也。《史记·夭官书》张守节注云，老人一星在弧南，常以秋分之曙见于丙，春分之夕见于丁。丙、丁皆南方，此明证也。辽都临潢府，地处最东北，安有老人星见之理乎？
赵孟頫命名
赵孟頫，取名孟頫之义，考之诸书皆无据证。按《说文长笺》云：从兆从页。邵氏言：得兆必敬，頫低头听也，有敬意。又按《宋史·宗室世系表》，凡太祖十一世孙皆名孟某，是孟字乃其世系排次，而孟頫同产十人，其名上字从孟、下字皆从页旁，如孟頫、孟籲其著者也。或取頫字之义，或取敬字之义耳。又孟頫一辈皆字子某，如孟頫字子昂，孟籲字子俊，孟坚字子固，似上一字取“孟子”二字相连，下一字取頫昂、
译熬水
泉水发源之处，其源头水流清澈深远，等到颜色味道稍有不同时，下面必定有金石之类的矿物，而温泉尤其明显可见。然而古人往往不能辨别，如《泉志》所记载说：新安黄山是硃砂泉，春天时水略微发红，所以如此。有人说硃砂虽然红，但不热，应当是雄黄。临潼骊山是礜石泉，有人说礜石没有香气，就是硃砂。《本草》说：温泉下面有硫黄，气味虽然难闻，但可以治愈疾病。然而有一种砒石，与硫黄相似，用它洗浴有毒，不可不谨慎。凭借一两个有名的温泉，千百年来，尚且不能确切指出是什么泉水。如果遇到荒山穷谷之中，又怎么辨别呢？这是因为没有得到熬水验证的方法。我每次遇到温泉，就用银碗盛水，隔着热水用文火收炼，等到碗里的水干了，观察水底残留的积淀，或者是礜石，或者是硷卤，或者是硫黄等，都清晰分明，并且看所积淀物的轻重，水性的清浊，以及对人洗浴的利弊，都可以知道了。比起前人凭空推测，从色香味来辨别，终究没有把握的情况，不是确实有依据且足以凭信吗？
朝鲜纸
世人传说朝鲜国的纸，是用蚕茧制作的，不知道其实就是楮树皮。陆玑《诗疏》称之为楮叶，又说江南人捣碎它来造纸，光泽很好。大概是因为它的形状像叶子吧。我询问使臣，知道那里的人取楮树去掉外皮粗糙的部分，用其中白色的皮捣煮，制成纸，于是绵密滑腻，像蚕茧一样，而世人就误传了。
飞狐
飞狐产在口外密树林中，形状像狐狸，肉翅连接四肢和尾巴，能飞，但只能向下飞而不能向上飞。《续博物志》说：飞狐也叫飞生。现在山西、陕西有飞狐岭、飞狐口，当时必定是因为物产而得名。而《名胜志》说：有狐狸吃了五粒松子，于是成为飞仙，这种说法荒诞。都是因为不知道天下有所谓飞狐这种动物。口外还有飞鼠，与飞狐相似，只是头尾像老鼠，形体比狐狸小。《荀子》所说的鼯鼠有五种技能却穷困，指的就是这种。这种动物在荆楚一带也有很多，只有飞狐唯独在西北才有。
马口柴
明朝时宫中使用的马口柴，都取自山西蔚州、广昌、直隶昌平等州县。这种柴长约四尺，整齐白净，两端刻成两个口状，用绳子捆绑，所以叫马口柴。康熙初年，做饭烧火还用这种柴。现在只有天坛焚烧祭品时使用。所以近代人见到它的很少，甚至有不知道它名字的。
黄河九曲
《始訚图》说：黄河从昆仑山而来，共有九个大弯，流入渤海，每个弯长达千里。《河图》将黄河九曲，对应上天权、势、距楼等九颗星，说其中两个弯在荒远之地，七个弯在中国境内。又自从积石山以下，分为四大折。这只是举其大的方面来说罢了。我从宁夏横城登上小船，顺流而下，到湖滩河所用了二十一天，其险峻不可尽言，河势的汹涌，与内地相同。它的特性是迁徙不定，冲刷东岸则西岸涨水，冲刷西岸则东岸涨水，沙滩洲渚随着水流变化，交错排列。又两岸有时有高山大谷，迂回盘折，以挟持约束它。黄河怎么能直行千里呢？如山西的蒲坂，古时称为河曲，春秋时期秦人、晋人在河曲交战就是如此。而太原府又有河曲县。《舆地志》说：因为河曲而得名。即使是潼关的黄河，也正当其弯曲之处。唐人张祜《潼关诗》说：“地势遥尊岳，河流侧让关。”可以证明。而这些都不是千里一曲的地方，由此可知河的弯曲之处很多。《水经注》说：黄河千里一个大弯，百里一个小弯，差不多接近事实。《史记》说：黄河像带子一样。那么当时河的形状正是曲折环绕的。况且自从向南迁徙以后，从孟津以下，早就不是九曲的旧貌了。它随地回屈的地方又哪里能数得尽呢？
老人星
偶然阅读《辽史·穆宗纪》，应历十二年春二月萧思温上奏：老人星出现，请求施行赦宥。星辰虽然随着天体运行，但其隐现，却有方位。老人星在今扬州地方，在二三月时常常可见；如果在北方则不能看见，只有在天球上可以指认知道。所以名叫南极老人，是说这颗星属于南方。《史记·天官书》张守节注说，老人一星在弧南，常在秋分日的早晨出现在丙方，春分日的傍晚出现在丁方。丙、丁都是南方，这是明确的证据。辽都临潢府，地处最东北，哪里会有老人星出现的道理呢？
赵孟頫命名
赵孟頫，取名孟頫的意义，考查各种书籍都没有依据证明。按照《说文长笺》说：从兆从页。邵氏说：得到兆示必定恭敬，頫是低头倾听，有恭敬之意。又按照《宋史·宗室世系表》，凡是太祖十一世孙都名叫孟某，所以孟字是其世系排次，而赵孟頫同父兄弟十人，他们名字的上字从孟、下字都从页旁，如孟頫、孟籲是著名的。或者取頫字的意义，或者取敬字的意义。又赵孟頫这一辈都字子某，如孟頫字子昂，孟籲字子俊，孟坚字子固，似乎上一字取“孟子”二字相连，下一字取頫昂、
九河故道
九河故道，汉、唐、宋诸家之说不一，或谓在济南境内，或谓远界永平，而郦道元谓：“九河苞沦于海。万以朕揆之，其九河入海之处，在今天津之直沽，而九河故道不出沧、景二三百里间也。盖水性就下，今南北之水，以夭津为尾闾，地最洼下。虽数千百年中，或陇谷变迁，而高卑大势，南北定位，有必不可易者。即以《禹贡》之文考之，可以断矣。《禹贡》曰：“至于大伾，北过洚水，至于大陆，又北播为九河。”疏云：大伾属魏郡黎阳，洚水在信都，大陆，泽名。夫黎阳今之浚县，信都今之深州，大陆泽在今之束鹿界，而河间在浚县、深州、束鹿之北，故曰又北也。又“九河既道”，疏云：“平原以北”，平原今德州境，言德州以上也。《汉书·沟洫志》许商云：“九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，在成平、东光、鬲界中。”此三地今皆属河间。杜氏《通典》云：“钩盘在景，马颊、覆釜在赵郡。”景即景州，赵郡今琢、易南，古所谓燕南赵北也。《舆地记》云：简河在临津。《金史·地理志》云：“南皮县有洁河、太史河。”传志所载九河故道之在河间境也。又岂不彰明备著乎？则天津为同为逆河入海之道无疑矣。河至周定王时，已南徙。九河故迹亦渐湮废，后人不能深究地势，多穿凿傅会。其指在济南者，既失之过南；其指在永平者，又失之过北。而郑康成据纬书谓齐桓公填塞八河，以拓疆界，其说益滋伪谬耳。凡人读书能正据经文，考以古今形势，则诸家之说，自有折衷。夫河间古郡，称名已久，其所以谓之河间者，以其在九河之间也。顾名思义又可知矣。
杨柳
《古今物疏》于草木之名，皆不能区别，如杨柳本二木。二木之内，柳又有十种余，杨亦有数种。注释家在往合称之，即有分之者，于杨则曰似柳，于柳则曰似杨，不知二木迥然不相似也。杨之叶，厚而阔，色深而光，其枝粗硬而白，枝头结芯，累累如悬铃，春尽时，则四拆中落，白花如毡。柳之叶，狭而长，色浅而暗，其枝柔细而绿，叶间著花如葚，花后则成絮而飞．二木之不同如此。
《易》曰：“枯杨生稊。”《诗》曰：“东门之杨。”又曰：“折柳樊圃。”经传所载原未尝合一也。即《小雅》所谓“杨柳依依”，是言春时杨与柳俱依依然也。《周礼·膏物》注曰：“谓杨柳之属。”“之属”云者，尤言某某类耳。自《毛传》注：杨柳为蒲柳，而后人遂合为一。不知蒲柳生水泽中，可为箭笴，别是一种。诗人骚客承袭词章，不能精求物类，然其于杨花则只曰花，于柳花则曰绵曰絮，是亦不能掩其异央。至李时珍注《本草》谓：“杨枝硬而扬起，故曰杨，柳枝弱而垂流，故曰柳。”是又以直柳垂柳，指为杨与柳之分，其谬益甚。多识之学不亦难平？
风随地殊
谚云：“千里不同风，百里不同雨。”昔人谓：雨有咫尺之殊，何必百里？不知风亦不可以“千里”论也。尝记验风候，如畿内是日为西北风，山东去京为近，而其日风乃东南。盖风随地起，随地而殊。《抱朴子》谓：“鸣条之风百里，折枝之风五百里”，是言风之有无，初不论方向也。朱子曰：风与天相似，旋转未尝息。此处无风，或旋在他处，或旋在上面，都未可知。兹论最善。又上下之间亦有不同，如起火初迸裂时，其烟南向，及升云际，烟又北向，此其验也。
风无正方
《吕氏春秋》以八风配方隅，而系以四时。《春秋运斗枢》以四方配四时，而分主客，其说亦有未尽然者。朕留心观察，凡风自西南起者，为主风，余俱属客风。《易》之先天巽卦在西南，可见圣人取义之精，为万古不可易也。又《淮南子》云：“风者，天之偏气。”“偏”字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。
水底有风
风者，气也。气无
译九河故道
九河故道的说法，汉、唐、宋各家的观点不一致，有的说在济南境内，有的说远至永平边界，而郦道元说：“九河汇聚流入大海。”我揣度，那九河入海的地方，在今天津的直沽，而九河故道不出沧州、景州二三百里之间。因为水的本性是往低处流，现在南北的水，都以天津为归宿，地势最为低洼。虽然几千百年中，山陵河谷有所变迁，但高低大势，南北方位，有绝对不可改变的。就拿《禹贡》的文字来考证，就可以断定了。《禹贡》说：“到达大伾山，向北经过洚水，到达大陆泽，又向北分流为九河。”疏解说：大伾山属于魏郡黎阳，洚水在信都，大陆是泽名。黎阳是现在的浚县，信都是现在的深州，大陆泽在现在的束鹿县界内，而河间在浚县、深州、束鹿的北面，所以说“又北”啊。又说“九河已经疏通”，疏解说：“平原以北”，平原是现在德州的地界，说的是德州以上。《汉书·沟洫志》许商说：“九河的名字，有徒骇、胡苏、鬲津，在成平、东光、鬲的边界中。”这三个地方现在都属于河间。杜佑的《通典》说：“钩盘在景州，马颊、覆釜在赵郡。”景就是景州，赵郡是现在琢州、易州以南，古时所说的燕南赵北。《舆地记》说：简河在临津。《金史·地理志》说：“南皮县有洁河、太史河。”传记史志所记载的九河故道在河间境内，难道不是明显完备著称吗？那么天津作为九河入海的通道是无疑的了。黄河到周定王时，已经南迁。九河故迹也逐渐湮没废弃，后人不能深入考究地势，多有穿凿附会。那些指在济南的，已经失之过南；那些指在永平的，又失之过北。而郑康成根据纬书说齐桓公填塞八河，以开拓疆界，他的说法更加滋生伪谬。大凡读书人能正确依据经文，考察古今形势，那么各家的说法，自然有折衷。河间是古郡，称名已久，它之所以叫河间，是因为它在九河之间。顾名思义又可知了。
杨柳
《古今物疏》对于草木的名称，都不能区别，比如杨和柳本是两种树。两种树之内，柳又有十多种，杨也有几种。注释家在往昔合称它们，即使有分别的，对于杨就说像柳，对于柳就说像杨，不知道两种树迥然不相似。杨的叶子，厚而宽，颜色深而有光泽，它的枝条粗硬而白，枝头结籽，累累如悬挂的铃铛，春末时，就四处裂开落下，白花如毡。柳的叶子，窄而长，颜色浅而暗，它的枝条柔细而绿，叶间开花如桑葚，花后就成为絮而飞。两种树的不同如此。
《易经》说：“枯杨生稊。”《诗经》说：“东门之杨。”又说：“折柳樊圃。”经传所载原本不曾合一。即使《小雅》所说的“杨柳依依”，是说春天时杨与柳都依依的样子。《周礼·膏物》注说：“是指杨柳之类。”“之类”的话，更是说某某类罢了。自从《毛传》注：杨柳为蒲柳，而后人于是合为一。不知道蒲柳生长在水泽中，可以做箭杆，是另一种。诗人骚客承袭词章，不能精求物类，然而他们对于杨花只叫花，对于柳花叫绵叫絮，这也掩盖不了它们的差异。至于李时珍注《本草》说：“杨枝硬而扬起，所以叫杨，柳枝弱而垂流，所以叫柳。”这是又把直柳垂柳，指为杨与柳的区别，错误更加严重。多识的学问不也难吗？
风随地殊
谚语说：“千里不同风，百里不同雨。”前人认为：雨有咫尺的差异，何必百里？不知道风也不可以用“千里”来论。曾经记录检验风候，比如京城内这天是西北风，山东离京城近，而这天的风却是东南。大概风随地而起，随地而不同。《抱朴子》说：“鸣条之风百里，折枝之风五百里”，这是说风的有无，起初不论方向。朱子说：风与天相似，旋转未曾停止。这里无风，或许旋在其他地方，或许旋在上面，都未可知。这个论述最好。又上下之间也有不同，比如起火初迸裂时，它的烟向南，等到升到云际，烟又向北，这是验证。
风无正方
《吕氏春秋》以八风配合八方，而系于四时。《春秋运斗枢》以四方配合四时，而分主客，它们的说法也有未尽然的地方。我留心观察，凡是风从西南起的，为主风，其余都属于客风。《易经》的先天巽卦在西南，可见圣人取义的精妙，是万古不可改变的。又《淮南子》说：“风者，天之偏气。”“偏”字义旨微妙。大概风所起的地方不来自东西南北正向，都是从四隅而发，等到它旋转，就有时偶尔正值正方。曾以此告诉西洋人，他们起初未深信，令到观星台检验相风乌，于是叹服。这些都是切近的事，却未有人道出。
水底有风
风者，气也。气无
处不流，风亦无处不到。故水上行风，水下亦行风。东风解冻先从下坼，知水底风力更猛迅也。元人《杂说》载有人浴于河者，卒中寒风拘挛，谓风来水底，其利如箭，理实有之。
译水处于静止状态，风也无处不到。因此，水面上有风，水下也有风。东风解冻时，先从水底裂开，可知水底的风力更加猛烈迅疾。元代《杂说》记载，有人在水中沐浴，突然遭受寒风侵袭而肢体拘挛，说是风从水底而来，其锋利如箭，道理上确实存在这种情况。
人依土生
五行皆为民用，而土为之主。人之始终，皆依于土，不可须臾离也。五谷果蓏之属，飞走潜动之类，总为土产。故《书》大义云，土者万物之所资生，是为人用。《礼外传注》云，人皆食土之物，养成形体。尝闻泛洋之人，水居日久，一至陆地觉土香异常，至欲俯首就而食之。是可见人之不能离土矣。《庄子》曰“百昌生于土而反于土”，信然。
定南针
定南针所指，必微有偏向，不能确指正南。且其偏向，各处不同，而其偏之多少，亦不一定。如京师二十年前测得偏三度，至今偏二度半。各省或偏西，或偏东，皆不一。惟盛京地方得正南，今不知改易否也。宋沈括《梦溪笔谈》谓：磁石磨针，必微偏东向。而元周达观《真腊风土记》谓：定南多丁未针。《大观本草注》谓：丙丁皆火位，庚辛受其制，物理相感耳。而推求真南之道，昔人未尝言之。朕曾测量日影，见日至正南，影必下垂。以此定是正南真向也。今人营造居室，如因地势曲折者，面向所不必言；若适有平正之地，其所卜建屋基向东南者，针亦东南；向西南者，针亦西南。初非有意为之，乃自然而然，无所容其智巧者也。又，赤道之下，针定向上，此土针锋亦略斜向上。今罗镜中制之平耳。海西人云：磁石乃地中心之性，一尖指地，一尖指赤道。今将上指者，令重使平，以取南。与《物性志》谓磁石受太阳之精，其气直上下之说相合。
两尺脉属两肾
人身藏府，皆表里相配，于五行各有专属：肺与大肠为表里，属金；心与小肠为表里，属火；肝与胆为表里，属木；脾与胃为表里，属土；肾与膀胱为表里，属水。惟命门为虚寄，或云属火，或云属水，总无确说。西北医家谓左右尺脉，分属左右肾，皆水也。细思其言，颇为近理。朱子曰：属北方者，便著用两字，元亨利贞，贞配智，北方水地，文言以“贞固”二字释之。方神朱雀、青龙、白虎皆一，北方元武，便有龟、蛇二者矣。又，《左传》蔡墨对魏献子五官金、木、火、土之正，皆用一人为之，至水正则曰修及熙为元冥，以二人治之，即此义也。
果单
果单出陕西。查《本草注》云：果单以楸子为之，即刘熙《释名》所谓奈油也。不知楸子所成特黄色一种耳。有红、黑二种，则以哈果为之。哈果出肃州，及宁夏、边外。回子呼为哈忒。今口外亦随处有之，枝干丛生，有柔刺，不甚高大，其皮可以饰箭溜矢把，耐久倍于桃皮。叶似野蒲萄而小，结实攒聚，秋深乃熟，或赤色，或青黑色，故俗亦名红果、黑果。边人云：秋时采取，摘去枝梗，将果下锅，熬出津液，漉去渣滓，炼成薄膏，贮别器内，候少凉，膏欲凝结。略如纸房抄纸法，以木为匡，抄而成皮，匀薄如油纸，揭起阴干。红果成者，色红，黑果成者，色黑。土人以之饷远。亦名果煅皮，以自熬煅而成也。乃哈果之名，书籍皆不载，是知古今方物略而弗备者，何可胜记也。
普盘
普盘即木莓，一名悬钩子，《尔雅》所谓葥也。按《本草》云，悬钩树，生高四五尺，其茎白色，有倒刺，其叶有细齿，颇似樱桃叶而狭长，又似地棠花叶。四月开小白花，结实红色，味酸美，人可多食之。有以为即覆盆，误也。盖莓有三种：藤生缘树而起者大麦莓，乃入药之覆盆也；树本挺而丛生者木莓，一名山莓，即普盘也；草本委地而生者地莓，亦名蛇莓，不可食，今江南人谓之花盘也。
各作泥腊
西洋大红，出阿末里噶。彼地有树，树上有虫，俟虫自落，以布盛于树下收之，成大红色虫，名“各作泥腊”。考段成式《酉阳杂俎》有紫铆，出真腊国，呼为“勒法”。亦出彼国。使人云，是蚁运土于树端作案结成紫铆。唐《本草》苏恭云，紫铆正如腊虫，研取用之。《吴录》所谓赤胶，亦名紫梗，色最红，非中国所有也。又考元周达观《真腊风土记》云：紫梗，虫名，生于一等树上，其树长丈余，枝条鬱茂，叶似橘，经冬而凋，上生此虫，正如叶
译人依土生
五行都供百姓使用，而土是它们的主宰。人的出生和死亡，都依赖于土，片刻也不能离开。五谷、瓜果之类，飞禽、走兽、潜游、蠕动之类，全都是土的产物。所以《尚书》的大义说，土是万物赖以生长的资源，供人使用。《礼记外传注》说，人都吃土里长出的东西，来滋养形成身体。曾经听说航海的人，在水上居住久了，一旦到了陆地，觉得泥土的香气异常，甚至想要低下头去就着土吃。这可见人不能离开土啊。《庄子》说“万物从土中生长出来，又回归到土中”，确实如此。
定南针
指南针所指的方向，必定稍微有些偏差，不能准确指向正南。而且它的偏差方向，各地不同，偏差的多少，也不固定。比如京城二十年前测得偏差三度，到现在偏差二度半。各省有的偏西，有的偏东，都不相同。只有盛京地方指向正南，现在不知道是否改变了。宋代沈括《梦溪笔谈》说：用磁石磨针，必定稍微偏向东方。而元代周达观《真腊风土记》说：指南针多指向丁未方向。《大观本草注》说：丙丁都是火的位置，庚辛受它的制约，这是物理相互感应罢了。而推求正南的方法，前人未曾说过。我曾测量日影，看见太阳到了正南，影子必定垂直向下。以此确定这才是正南的真实方向。现在的人建造房屋，如果因为地势曲折，面向哪里不必多说；如果恰好有平坦端正的土地，所选择建造屋基朝向东南的，针也指向东南；朝向西南的，针也指向西南。起初并不是有意为之，而是自然而然，没有容许智巧的地方。又，赤道之下，针指向正上方，这里的针尖也略微斜向上。现在罗盘里把它制平了。西方人说：磁石是地心的性质，一尖指向地心，一尖指向赤道。现在将指向上的那一端，加重使其平正，来取南方。这与《物性志》说磁石承受太阳的精气，它的气直上直下的说法相合。
两尺脉属两肾
人体的脏腑，都表里相配，在五行中各有专属：肺与大肠互为表里，属金；心与小肠互为表里，属火；肝与胆互为表里，属木；脾与胃互为表里，属土；肾与膀胱互为表里，属水。只有命门是虚寄的，有人说属火，有人说属水，总没有确切的说法。西北的医家说左右尺脉，分别属于左右肾，都属水。仔细思考他们的说法，颇为合乎情理。朱熹说：属于北方的，就要用两个字，元亨利贞，贞配智，北方是水地，《文言》用“贞固”两个字来解释它。四方神灵朱雀、青龙、白虎都只有一个，北方玄武，就有龟、蛇两个了。又，《左传》中蔡墨回答魏献子关于五官金、木、火、土的正官，都用一个人担任，到了水正就说修和熙担任玄冥，用两个人治理，就是这个意思。
果单
果单出产在陕西。查《本草注》说：果单是用楸子制成的，就是刘熙《释名》所说的奈油。不知道楸子制成的只是黄色的一种。有红、黑两种，则是用哈果制成的。哈果出产在肃州，以及宁夏、边外。回族人称为哈忒。现在口外也到处都有，枝干丛生，有柔软的刺，不高大，它的皮可以用来装饰箭杆和箭羽的把手，耐用程度是桃皮的两倍。叶子像野葡萄但较小，果实聚集生长，深秋才成熟，有的呈红色，有的呈青黑色，所以俗人也叫红果、黑果。边地的人说：秋天采摘，摘去枝梗，将果子下锅，熬出汁液，滤去渣滓，炼成薄膏，贮存在别的容器里，等稍微凉一些，膏体快要凝结时。略像纸坊抄纸的方法，用木头做框，抄成皮状，均匀薄如油纸，揭起阴干。红果制成的，颜色红；黑果制成的，颜色黑。当地人用它馈赠远方的人。也叫果煅皮，因为是自己熬炼制成的。然而哈果这个名字，书籍都不记载，由此可知古今地方物产简略而不完备的，哪里能数得尽呢。
普盘
普盘就是木莓，一名悬钩子，是《尔雅》所说的葥。按《本草》说，悬钩树，长高四五尺，它的茎白色，有倒刺，它的叶子有细齿，很像樱桃叶但狭长，又像地棠花的叶子。四月开小白花，结红色果实，味道酸美，人可以多吃。有人认为它就是覆盆子，这是错误的。因为莓有三种：藤蔓攀援树木而起的叫大麦莓，是入药的覆盆子；树干挺拔而丛生的叫木莓，一名山莓，就是普盘；草本匍匐在地生长的叫地莓，也叫蛇莓，不可食用，现在江南人叫它花盘。
各作泥腊
西洋大红，出产在阿末里噶。那里有树，树上有虫，等虫子自己落下，用布在树下盛接收取，成为大红色的虫，名叫“各作泥腊”。考查段成式《酉阳杂俎》有紫铆，出产在真腊国，称为“勒法”。也出产在那个国家。出使的人说，是蚂蚁搬运泥土在树梢堆叠结成紫铆。唐代《本草》苏恭说，紫铆正像蜡虫，研磨取用。《吴录》所说的赤胶，也叫紫梗，颜色最红，不是中国所有的。又考查元代周达观《真腊风土记》说：紫梗，是一种虫的名字，生长在一等树上，那树长一丈多，枝条茂盛，叶子像橘子，经过冬天才凋落，上面生长这种虫，正像叶子
螵蛸之状，叶凋时虫亦自落，国人用以假色，亦颇难得。又唐人张彦远《名画记》云：“画工善其事，必利其器。研练重采，用南海之蚁铆。”按今西洋之各作泥腊，大小正如蚁腹，研淘取色，有成大红者，亦有成真紫者。用之设采，鲜艳异于中国之红紫。是即古之紫铆无疑。而北宋以前画用大红色，至今尤极鲜润者，实缘此也。
译螵蛸的样子，在树叶凋落时虫子也会自行掉落，当地人用它来辅助染色，也相当难得。又唐代张彦远在《名画记》中说：“画工擅长他的技艺，必定要磨利他的工具。研磨提炼浓重的色彩，使用南海的蚁铆。”查考如今西洋制作泥蜡，大小正像蚂蚁的腹部，研磨淘洗以提取颜色，有制成大红色的，也有制成真紫色的。用它来敷色，鲜艳程度与中国传统的红紫色不同。这无疑是古代的紫铆。而北宋以前绘画中使用大红色，至今仍然极其鲜亮润泽的，实际上就是因为这个原因。
梌树
枫树南北不同。北方原无枫树之名，自南巡见枫树，方知北方之梌木，即是枫树。但南方厥木惟乔，所以直生；北方厥木惟丛，故矮短耳。其枝叶则相同也。
阿滥
阿滥之名见《唐诗纪事》，骊山有小禽名阿滥堆（《禽经》作□□鸟］，善鸣。明皇御玉笛，采其声翻新曲，且名焉。张祜诗云：“至今风俗骊山下，村笛尤吹阿滥堆。”《通雅》云，□，骊山鸟也，一名阿滥堆。则古名□矣［《尔雅》“□，□□”，疏云：□，一名鶶鷵。］。亦作鴳滥［鴳读安，与阿音近］，韦昭所谓鴳扈。苏轼诗：“不见阿滥堆，決起随冲风。”此鸟有二种：一种凤头者，高诱《吕览》注所谓鴳，一名冠雀是也；一种无凤头者，《汇雅》所谓阿兰，似百舌而无毛角是也。江南人呼为鴳□，或讹为乌□。
金光子
金光子，闽人呼酸枣，树极高大，叶长而尖，如橄榄。四月开花浅绿色，结实如大枣，八月始熟，色黄，故亦名金枣。收干则紫赤色，味酸。核圆而坚，多窍，人心之状，圆外窍中，故此果专为心家药。《闽书》云，酸枣出福州建宁、福宁，建宁人以为糕与樝糕相似。或云其种自西域佛国来，取其核就天然罅孔处雕镂作罗汉形为念珠。按《政和本草图经》云：酸枣真者最不易得，其木高数丈，径围一二尺，木理极细，坚而且重，皮亦细，纹似蛇鳞，其核仁大而色赤如丹。今市之货者，皆实耳。
葛仙米
葛仙米生湖广沼溪山穴中石上。遇大雨冲开穴口，此米随流而出，土人捞取。初取时如小鲜木耳，紫绿色，以醋拌之，肥脆可食，土人名天仙菜。干则名天仙米，亦名葛仙米。以水浸之，与肉同煮，犹作木耳味。大约山洞内，石髓滴石而成，性寒，不宜多食。闻他府及四川有之，必遇水冲乃得，岁不常遇。他如深山背阴处，大雨之后，石上亦间生，然形质甚薄，见日则化，或干如纸，不可食矣。又《梧州府志》，葛仙米出北流县勾漏洞石上，为水所渍而成，石耳类也。采得暴干，仍渍以水，如米状以酒泛之，清爽袭人。此原非谷属而名为米，俗云晋葛洪隐此，乏粮采以为食，故名。《岭南杂记》云，韶州仁化县丹霞山产仙米，遍地所生，粒如粟而色绿，煮熟如米，其味清膄。大抵南方深山中皆有之也。
倒吊果
倒吊果，俗名吊搭果，形似山梨而小，体微长，味酢，肉多沙，长蒂。诸果始生时皆向上，此果花实皆下垂，故名。生时坚涩，熟乃沙，性暖，利健脾消食。树枝叶俱如梨，为秦中物产。今遵化沿边有之。而考之书籍，草木诸谱皆不载倒吊之名。惟司马相如《上林赋》云：“搭遝离支”。搭遝音近打拉。张揖注云：“搭遝，果名。”按梅尧臣《牡丹诗》用“打拉”二字。北人方言，以欹垂为打拉。是答遝名果，或因其下垂也。《说文》、《篇海》俱作搭□果，今名吊搭，或是答遝音之转耳。
林擒
李类甚繁，林禽其一也。树不甚高，枝叶皆如李，花白。唐人谓之“月临花，实如李，而差小”。有黄、红二种。《本草》所谓金林擒、红林擒是也。独核有仁，味甘津，亦名来禽，亦名密果。此果味如密，能来众禽于林，故得林擒、来禽、密果诸称。《学圃杂疏》谓，花红，即古林擒，误矣。花红，柰属也。柰有数种，其树皆疏直，叶皆大而厚，花带微红。其实之形色各以种分：小而赤者，曰柰子；大而赤者，日槟子；白而点红，或纯白圆且大者，曰苹婆果；半红白脆有津者，曰花红；绵而沙者，曰沙果。《西京杂记》所以有素柰、青柰、丹柰之别也。又有海棠果，《通志》谓之海红，而关西有楸子，有榅桲（满洲呼山樝曰榅桲，与陕西同音。查梅尧臣有“得沙苑榅桲诗”，《政和本草》附载榅桲于柰内，是宋时已有此称。其始或从陕西流名关外，或从关外通音陕西，俱未可定），亦皆柰类。盖李之与柰，其枝、叶、花、实固区以别，而其子、核之异尤最易辨：坚而独者，李类；柔小而四五粒者，奈类。草木诸书皆
译梌树
枫树在南方和北方有所不同。北方原本没有枫树这个名称，自从皇帝南巡见到枫树，才知道北方的梌木，其实就是枫树。只是南方的树木高大挺拔，所以长得笔直；北方的树木丛生，所以矮小短促罢了。它们的枝叶则是相同的。
阿滥
阿滥这个名字见于《唐诗纪事》，骊山有一种小鸟名叫阿滥堆（《禽经》中写作“□□鸟”），善于鸣叫。唐明皇拿着玉笛，采集它的声音创作了新曲子，并且用这个名字命名。张祜的诗说：“至今骊山下的风俗，村笛还吹着阿滥堆。”《通雅》说，□，是骊山的鸟，别名阿滥堆。那么古代的名字就是□了［《尔雅》“□，□□”，注疏说：□，别名鶶鷵。］。也写作鴳滥［鴳读作安，与阿音相近］，韦昭所说的鴳扈。苏轼的诗：“不见阿滥堆，决起随冲风。”这种鸟有两种：一种有凤头，是高诱《吕览》注所说的鴳，别名冠雀；一种没有凤头，是《汇雅》所说的阿兰，像百舌鸟但没有毛角。江南人叫它鴳□，或者讹传为乌□。
金光子
金光子，福建人叫它酸枣，树非常高大，叶子长而尖，像橄榄。四月开浅绿色的花，结的果实像大枣，八月才成熟，颜色发黄，所以也叫金枣。晒干后变成紫红色，味道酸。果核圆而坚硬，有很多孔窍，像人心的形状，外面圆里面有空窍，所以这种果实专门作为心脏病的药物。《闽书》说，酸枣出产于福州、建宁、福宁，建宁人把它做成糕点，与樝糕相似。有人说它的种子来自西域佛国，取它的果核在天然的缝隙处雕刻成罗汉形状作为念珠。查《政和本草图经》说：真正的酸枣最不容易得到，它的树高几丈，直径一二尺，木质纹理极细，坚硬而且沉重，树皮也细，纹路像蛇鳞，果核仁大而颜色红如丹砂。现在市场上卖的，都是假的。
葛仙米
葛仙米生长在湖广地区沼泽溪流山穴中的石头上。遇到大雨冲开洞穴口，这种米随着水流出来，当地人捞取。刚取出来时像小鲜木耳，紫绿色，用醋拌着吃，肥脆可口，当地人叫天仙菜。干了就叫天仙米，也叫葛仙米。用水浸泡，和肉一起煮，还有木耳的味道。大概是山洞内，石髓滴在石头上形成的，性质寒凉，不宜多吃。听说其他府以及四川也有，一定要遇到水冲才能得到，每年不常遇到。其他如深山背阴处，大雨之后，石头上也偶尔生长，但是形体质地很薄，见到太阳就融化，或者干得像纸一样，不能吃了。又《梧州府志》记载，葛仙米出产于北流县勾漏洞的石头上，是被水浸泡形成的，属于石耳一类。采得后晒干，仍然用水浸泡，像米粒一样用酒冲饮，清爽袭人。这原本不属于谷物却叫米，俗传晋代葛洪隐居这里，缺乏粮食采来吃，所以得名。《岭南杂记》说，韶州仁化县丹霞山出产仙米，遍地生长，颗粒像粟米而颜色绿，煮熟像米，味道清膄。大概南方深山中都有。
倒吊果
倒吊果，俗名吊搭果，形状像山梨但较小，体型微长，味道酸，果肉多沙，蒂长。各种果实刚长出来时都向上，这种果的花和果实都下垂，所以得名。生时坚硬涩口，熟了才沙软，性质温，有利于健脾消食。树枝叶子都像梨，是秦中地区的物产。现在遵化沿边也有。但是查考书籍，草木各种谱录都不记载倒吊这个名字。只有司马相如《上林赋》说：“搭遝离支”。搭遝音近打拉。张揖注说：“搭遝，果名。”查梅尧臣《牡丹诗》用了“打拉”二字。北方方言，把歪斜下垂称为打拉。那么答遝这种果，或许是因为它下垂而得名。《说文》、《篇海》都写作搭□果，现在叫吊搭，或许是答遝音的转化罢了。
林擒
李类很多，林擒是其中一种。树不太高，枝叶都像李，花白色。唐人称之为“月临花，果实像李，但稍微小一些”。有黄、红两种。《本草》所说的金林擒、红林擒就是它。只有果核有仁，味道甘甜多汁，也叫来禽，也叫密果。这种果味道像蜜，能引来众鸟到树林，所以得到林擒、来禽、密果等称呼。《学圃杂疏》说，花红，就是古时的林擒，错了。花红，属于柰类。柰有几种，它们的树都疏直，叶子都大而厚，花带微红。它们的果实形状颜色按种类区分：小而红的，叫柰子；大而红的，叫槟子；白而带红点，或者纯白圆且大的，叫苹婆果；半红白脆有汁的，叫花红；绵软多沙的，叫沙果。《西京杂记》所以有素柰、青柰、丹柰的区别。还有海棠果，《通志》叫它海红，而关西有楸子，有榅桲（满洲人叫山樝为榅桲，与陕西同音。查梅尧臣有“得沙苑榅桲诗”，《政和本草》附载榅桲在柰类中，是宋代已有此称。它的名字开始或许从陕西流传到关外，或许从关外通音到陕西，都不能确定），也都属于柰类。大概李和柰，它们的枝、叶、花、果实本来就有区别，而它们的种子、果核的不同尤其最容易辨别：坚硬而单独的，是李类；柔软小而四五粒的，是柰类。草木各种书都
人中
人之水沟穴，在鼻下口上，一名“人中”。脉论、奇经诸书谓，任、督二脉，一行于身之前、一行于身之后，会于素髎、水沟、断交三穴。三穴为面中三水沟，又为三之中，故名“人中”也。一说人有九窍，自鼻以上皆两，自口以下皆一，此居其中，故云。是但释“中”之义耳。而王逵《蠡海集》为之说曰，所谓人中者，天食人以五气，鼻受之，地食人以五味，口受之。人中盖居人身天地之中也。此又未免穿凿。盖人受夭地纯全之气成形，四肢百骸能得其全；兽则得其偏，如猿猴、猩猩之类，凡诸寓兽亦似人形，而其鼻柱直唇之间，总无此水沟一段。以此辨人之独异于兽，水沟之所以得“人中”名也。今满洲呼“呢呀尔马”，蒙古呼“库门”，高丽呼“萨拉密”，皆直曰人而已。可见义理真确，自可通之六合。窃疑古人气穴辨论，何以未经道此？及阅《素问·骨穴篇注》有“鼻”、“人”二字，是古人亦只呼为人矣。
鼬鼠
俄罗斯近海，北地最寒，有地兽焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，见风日即毙。其骨亦类象牙，白泽柔滑，纹无损裂。土人每于河滨土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除烦热。俄罗斯名“摩门橐洼”，华名“鼢鼠”。乃知《神异经》所云北方层冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已热。字书谓，鼢鼠别有一种，大于水牛，穿地而行，见日月之光则死，皆即此也。
地震
朕临揽六十年，读书阅事，务体验至理。大凡地震，皆由积气所致。程子曰，凡地动只是气动。盖积土之气，不能纯一，闷鬱既久，其势不得不奋。《老子》所谓“地无以宁，恐将发此，地之所以动也”。阴阳迫而动于下：深则震动虽微，而所及者广；浅则震动虽大，而所及者近。广者千里而遥，近者百十里而止。适当其始发处，甚至落瓦、倒垣、裂地、败宇，而方幅之内，递以近远而差。其发始于一处，旁及四隅。凡在东西南北者，皆知其所自也。至于涌泉溢水，此皆地中所有，随此气而出耳。既震之后，积气既发，断无再大震之理；而其气之复归于脉络者，升降之间，尤不能大顺，必至于安和通适，而后反其宁静之体，故大震之后不时有动摇，此地气反元之征也。宋儒谓阳气鬱而不申，逆为往来，则地为之震。《玉历通政经》云：阴阳太甚，则为地震。此皆明于理者。
西北地方数十年内，每有震动，而江浙绝无。缘大江以南至于荆、楚、滇、黔多大川支水，地亦隆洼起伏，无数百里平衍者，其势欹侧，下走气无停行。而西北之地弥广旁薄，其气厚劲坌涌，而又无水泽以舒泄之，故易为震也。然边海之地，如台湾月辄数动者，又何也？海水力厚而势平，又以积阴之气，镇乎土精之上。《国语》所谓“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”，此台湾之所以常动也。谢肇淛《五杂俎》云，闽、广地常动，说者谓滨海水多，则地浮。夫地岂能浮于海乎？此非通论。京房言地震云，于水则波。今泛海者遇地动，无风而舟自荡摇，舟中人辄能知也。地震之由于积气，其理如此。而人鲜有论及者，故详著之。
江源
中国水之大而流长者，惟河与江，其源皆出西番界。河之源，自《元史》发明之后，人因得知其大略。江之源则从未有能确指其地者。郦道元《水经注》颇言其端委，而于发源之处，则云：“以今所闻，殆未滥觞。”道元亦阙疑而弗敢定也。今三藏之地俱归版籍，山川原委，皆可按图以稽。乃知所谓岷山导江者，江水泛滥中国之始，禹从此水而导之，江之源实不在是也。江源发于科尔坤山之东南，有三泉流出［一自匝巴颜哈拉岭流出，名七七拉噶纳。一自麻穆巴颜哈拉岭流出，名麻穆七七拉噶纳。一自巴颜吐呼母巴颜哈拉岭流出，名古科克巴哈七七拉噶纳］，合而东南流，土人名“岷捏撮”。岷捏撮者，译言岷江也，是为岷江之源。南流至岷纳克，地名鸦龙江，又南流至占对宣抚司，会打冲河
译人中
人的水沟穴，位于鼻子下方、嘴巴上方，有一个名字叫“人中”。《脉论》和奇经八脉的相关书籍说，任脉和督脉，一条运行在身体前面，一条运行在身体后面，会合于素髎、水沟、断交这三个穴位。这三个穴位是面部中间的三个水沟，又是三个穴位的中间，所以叫作“人中”。另一种说法认为，人有九个孔窍，从鼻子以上都是成对的，从嘴巴以下都是单一的，这个穴位处在其中间，所以这样说。这仅仅是解释“中”字的含义罢了。而王逵在《蠡海集》中对此解释说，所谓人中，是天用五气养育人，由鼻子接受；地用五味养育人，由嘴巴接受。人中大概处于人身天地之中的位置。这种说法未免有些牵强附会。因为人承受了天地纯全之气而形成形体，四肢百骸都能得到完整；野兽则得到的是偏颇之气，比如猿猴、猩猩之类，各种类似人形的野兽，它们的鼻子和嘴唇之间，都没有这段水沟。以此来辨别人独自区别于野兽的地方，这就是水沟之所以得名“人中”的原因。现在满洲人叫它“呢呀尔马”，蒙古人叫它“库门”，高丽人叫它“萨拉密”，都是直接称为人而已。可见义理确实正确，自然可以通行于天下四方。我私下怀疑古代关于气穴的辩论，为什么没有提到这一点？等到阅读《素问·骨穴篇注》时，发现有“鼻”、“人”两个字，可见古人也只是把它称为人罢了。
鼬鼠
俄罗斯靠近海洋的地方，北方土地最为寒冷，有一种野兽。形状像老鼠，但身体大得像大象，在地下打洞行走，见到阳光和风就会死。它的骨头也类似象牙，洁白润泽柔滑，纹理没有损伤裂痕。当地居民经常在河边泥土中挖到它，用它的骨头制作碗、碟、梳子、篦子。它的肉性非常寒凉，吃了可以消除烦热。俄罗斯人叫它“摩门橐洼”，中国名字叫“鼢鼠”。由此知道《神异经》中所说的北方层层冰层之下有大鼠，肉重千斤，吃了可以消除热症。字书说，鼢鼠另外有一种，比水牛还大，在地下穿行，见到日月的光芒就会死，都是指这种动物。
地震
我治理天下六十年，读书处理政务，务必体验探究至深的道理。大凡地震，都是由积聚的气所导致的。程子说，凡是地动只是气的运动。因为积聚在土壤中的气，不能纯粹一致，闷郁久了，其气势不得不奋发。《老子》所说的“大地无法安宁，恐怕将爆发这种（震动），这就是大地之所以震动的原因”。阴阳之气逼迫而在地下运动：如果气源深，震动虽然微弱，但波及的范围广；如果气源浅，震动虽然剧烈，但波及的范围近。范围广的可以延伸到千里之外，范围近的只在一百多里以内。正好处于震动开始爆发的地方，甚至会出现瓦片掉落、墙壁倒塌、地面开裂、房屋毁坏的情况，而在方圆之内，随着距离的远近而程度不同。它的爆发始于一个地方，旁边波及四个角落。凡是在东西南北方向的人，都知道震动的来源。至于泉水涌出、水溢出，这些都是地下本来就有的，随着这股气一起出来罢了。震动之后，积聚的气已经发泄，绝对没有再次发生大震的道理；而那股气重新回归脉络的时候，在升降之间，尤其不能非常顺畅，必须达到安和通畅的状态，然后才能恢复宁静的常态，所以大震之后不时有轻微的动摇，这是地气回归本源的表现。宋代儒者说阳气郁结而不能伸展，逆向往来，就会导致地震。《玉历通政经》说：阴阳之气过于极端，就会发生地震。这些都是明白事理的说法。
西北地方几十年内，经常有震动，而江浙地区完全没有。这是因为大江以南直到荆楚、云南、贵州等地，大多是大河的支流，土地也高低起伏，没有几百里的平坦广阔之地，地势倾斜，下面的气流没有停滞不行的时候。而西北的土地广阔无边，其气厚重强劲且涌聚，又没有水泽来疏导宣泄，所以容易发生震动。然而沿海的地方，比如台湾每月都有几次震动，这又是为什么呢？海水力量厚重而气势平稳，又积聚阴气，镇压在土精之上。《国语》所说的“阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能蒸腾，于是发生地震”，这就是台湾经常震动的缘故。谢肇淛《五杂俎》说，福建、广东地区经常震动，解说的人认为靠近海边水多，所以土地漂浮。土地怎么能漂浮在海面上呢？这不是全面的论断。京房谈论地震时说，对于水来说就会起波浪。现在泛舟海上的人遇到地震，没有风而船自己摇晃，船上的人立刻就能知道。地震是由于积气造成的，道理就是这样。而很少有人论及这一点，所以详细记载下来。
江源
中国水流大而长的，只有黄河和长江，它们的源头都出自西番边界。黄河的源头，自从《元史》阐明之后，人们因此知道它的大致情况。长江的源头则从来没有能够确切指出其地点的人。郦道元《水经注》颇为详细地讲述了它的始末，但对于发源的地方，却说：“根据现在所听到的，大概还没有开始泛滥（指源头尚不明确）。”郦道元也是存疑而不敢断定。现在三藏的地方都归入版图，山川的源流，都可以按照地图来查考。这才知道所谓岷山引导长江的说法，长江泛滥进入中原的开始，大禹从此水引导它，长江的源头实际上不在这里。长江源头发源于科尔坤山的东南，有三股泉水流出［一股从匝巴颜哈拉岭流出，名叫七七拉噶纳。一股从麻穆巴颜哈拉岭流出，名叫麻穆七七拉噶纳。一股从巴颜吐呼母巴颜哈拉岭流出，名叫古科克巴哈七七拉噶纳］，汇合后向东南流，当地人叫它“岷捏撮”。岷捏撮，翻译过来就是岷江，这就是岷江的源头。向南流到岷纳克，地名鸦龙江，又向南流到占对宣抚司，汇合打冲河
，入于金沙江，东流经云南境，至四川叙州府，与川江合。是真江源。根据后人但见打冲河之入金沙，金沙之入川江。而又据《禹贡》“东别为沱”之文，谓川江为岷江，溯流以穷源，谓江源必在黄胜关外。不知鸦龙江之上流实为江源也。故导江之江，有蜀江、离江、锦江、都江之称，随地随时异名，而不得专。岷江之目者非其源也。宋范成大、陆游亦尝言之。范成大《吴船录》曰，江源自西戎由岷山涧壑中出，而合于都江。今书所云，止自中国言耳。陆游《入蜀记》日，尝登岷山，欲穷江源而不可得。盖自蜀郡之西，大山广谷，西南走，蛮箐中皆岷山也，则江所从来远矣。二说皆知黄胜关流入之江非江源，而不能定其所在。后人反据《禹贡》文，以辨其非。《汉书·地理志》谓：岷山在湔氏道西，徼外江水所出，言虽无弊，特不知所谓徼外者，今科尔坤山之东南耶，抑即黄胜关外地也。《元史》云，江水出蜀西南徼外，东至于岷山，而禹导之，可谓得其方矣，而不能明悉如记河源者。盖河自都实奉使后，始得其源。大江濬发之地，从无人至者。元世祖南征，即从葱岭而南，直达天竺、缅甸，由云贵经湖广以返，路在江源之外，故不得其详也。然亦有至其地，而究未能辨之者，明之宗泐是也．宗泐使西域归云，西番抹必力赤巴山有二水，在东北者为河源，在东南为犂牛河，江源也。犂牛河即丽江，一名金沙江者。宗泐但见是水之先合于金沙江，而后合于川江，不知金沙江别源于西番之乳牛山，去江源西千余里，乃谓岷江即金沙，误矣。数家之说，尤近于影响，其余荒唐散漫，更无可采。《隋·经籍志》有《寻江源》一卷，其书不传，间见《地记》有引之者。其说云，岷江发源于临洮木塔山。临洮今洮州卫，洮河横亘于南，江岂能越洮河而南下耶？即有其书，必多舛错，亦不足观已。惟明徐弘祖有《溯江纪源》一篇颇切于形理。弘祖曰，河入中国历省五而入海，江入中国亦历省五而入海，计其吐纳，江倍于河。按其发源，河自昆仑之北，江自昆仑之南［按昆仑，即科尔坤之讹，非真昆仑也］。非江源短，而河源长也。又云，北龙夹河之北，南龙抱江之南，中龙中界之，北龙祗南向半支入中国，惟南龙旁薄半宇内，其脉亦发于昆仑，与金沙江相并南下，环滇池以达五岭，龙长则源脉亦长，江之所以大于河也。至李膺《益州记》云，羊膊岭水分为二派：一东南流为大江；一西南流为大渡河。元金履祥释《禹贡》从之。夫大渡河源发于四川大邑县之雾中山，至嘉定州合川江。其去岷江真源，东西相隔千余里，去禹导江之处，南北亦相悬五百余里（《禹贡》导江之处在今黄胜关外，乃褚山］。而云俱发于羊膊岭，何其谬耶？此皆未得其真，惑于载籍，以意悬揣，而失之也。学者孰从而征之。故详记江源，并论列诸家之说于篇。
译金沙江流入后，向东流经云南境内，到达四川叙州府，与川江汇合。这才是真正的长江源头。后人只看到打冲河汇入金沙江，金沙江又汇入川江，又依据《禹贡》中“东别为沱”的文字，称川江为岷江，逆流而上以探寻源头，认为江源一定在黄胜关之外。他们不知道鸦龙江的上游才是真正的江源。所以，长江在蜀地有蜀江、离江、锦江、都江等称呼，随着地点和时间的不同名称各异，不能专指一个名字。被称为岷江的并不是它的源头。宋代范成大、陆游也曾论述过这一点。范成大在《吴船录》中说，江源自西戎地区从岷山的沟涧中流出，然后汇入都江。现在的书籍所说的，只是从中国境内而言罢了。陆游在《入蜀记》中说，曾经登上岷山，想要探寻江源却无法找到。大概从蜀郡以西，大山深谷向西南延伸，蛮荒丛林中都是岷山，那么长江的源头就遥远了。这两种说法都知道黄胜关流入的江水不是江源，但不能确定其具体位置。后人反而依据《禹贡》的文字，来辩驳其非。《汉书·地理志》说：岷山在湔氏道西边，是边疆以外江水的发源地，这话虽然没错，只是不知道所谓的边疆以外，是今天的科尔坤山东南呢，还是就是黄胜关外的地方。《元史》说，江水发源于蜀地西南边疆以外，向东到达岷山，大禹从此疏导江水，可以说掌握了方向，但不能像记载黄河源头那样明白详尽。大概黄河自从都实奉命出使后，才找到源头。长江发源地，从来没有人到达过。元世祖南征，是从葱岭向南，直达天竺、缅甸，经由云贵、湖广返回，路线在江源之外，所以不能得知详情。然而也有到达那里，却终究未能辨明的，明代宗泐就是如此。宗泐出使西域回来时说，西番抹必力赤巴山有两条水，在东北的是黄河源头，在东南的是犂牛河，即长江源头。犂牛河就是丽江，也就是金沙江。宗泐只看到这条水先汇入金沙江，然后汇入川江，不知道金沙江另有源头在西番的乳牛山，距离江源西边一千多里，于是说岷江就是金沙江，这是错误的。其他几家的说法，更加接近于道听途说，其余荒唐散漫的，更无可取之处。《隋书·经籍志》有《寻江源》一卷，该书已失传，偶尔在《地记》中看到引用它的。其中的说法称，岷江发源于临洮木塔山。临洮即今天的洮州卫，洮河横亘在南部，长江怎么能越过洮河向南流呢？即使有这本书，必定多有错误，也不值得观看。只有明代徐弘祖的《溯江纪源》一篇，很切合地理形势和道理。徐弘祖说，黄河进入中国经过五个省份流入大海，长江进入中国也经过五个省份流入大海，计算它们的吞吐水量，长江是黄河的两倍。考察它们的发源地，黄河发自昆仑山以北，长江发自昆仑山以南［按：昆仑，即科尔坤的讹误，并非真正的昆仑山］。并不是江源短而河源长。又说，北龙夹在黄河以北，南龙环抱长江以南，中龙居中为界，北龙只有向南的一半支流进入中国，只有南龙遍布半个天下，它的脉络也发源于昆仑山，与金沙江并行南下，环绕滇池到达五岭，龙脉长则源头脉络也长，这就是长江比黄河大的原因。至于李膺《益州记》说，羊膊岭的水分为两派：一派向东南流成为大江；一派向西南流成为大渡河。元代金履祥解释《禹贡》时采纳了这个说法。大渡河的源头发源于四川大邑县的雾中山，到嘉定州汇入川江。它距离岷江的真正源头，东西相隔一千多里，距离大禹疏导长江的地方，南北也相差五百多里（《禹贡》中疏导长江的地方在今天黄胜关外，即褚山）。却说它们都发源于羊膊岭，这是多么荒谬啊？这些都是没有探得真相，被书籍记载所迷惑，凭主观臆测，因而出错。学者们该依据什么来考证呢？所以详细记载长江源头，并在文中列举各家说法。
恒河
释氏之书，本自西域，其纪山川似乎荒怪，然亦颇有依据，不可尽非其言。小有舛错者，或述之传闻，或译于笔授，转相记说而讹耳。如《因本经》云，阿耨达山顶有阿耨达池，池东有恒伽河，从象口出，流入东海；南有辛头河，从牛口出，流入南海，西有博义河，从马口出，流入西海；北有斯陀河，从师子口出，流入北海。后人据文疑水从牛、马、师、象口出，必无之理。不知所谓牛、马、象、师者皆山之形似也。其云入东南西北海，则误矣。阿耨达山，今之冈底斯也。冈底斯之前，有二湖［番名马品母达赖湖、郎噶湖］，即阿耨达池也。其东有山，曰马口［番名打母朱喀巴泊］，有水流出，东南入云南境，为槟榔江．经缅甸入南海。其南有山曰象口［番名郎千喀巴珀］，有水流出，入二湖而西流。其北有山日师子口［番名僧格喀巴珀］，有水流出，亦西行，与象口之水会，而南流。其西有山曰孔雀口［番名马泊家喀巴珀］，有水流出，南行与象师口之水会，而东南流为恒河［番名冈噶母伦江），入南海。是经所谓牛、马、师、象口者，方位或不同，至今番人尤称名之。特四水：一分流于东，为槟榔江，三合流于南，为恒河，而总入于南海。无分入四海之道耳。郦道元《水经注》引《西域记》云：“阿耨达山有水名遥奴，名萨罕，名恒伽，三水俱入恒河。”
兹说信然。又，《括地志》谓，阿耨达山，一名昆仑者，非也。昆仑去冈底斯西二十度，在天竺之极西，西印度之北，以北极为天顶，故《河图括地象》曰：“昆仑横为地轴，上为天镇。”《道经》谓“天之中岳。”《水经》谓“昆仑在地之中。”皆言在天地之中也。冈底斯去北极偏东二十度，其非昆仑明矣。
浮白
“浮白”二字，人但知为饮罚爵之名，不知浮白乃人身气穴之一。《素问·黄帝问气穴篇》曰“目瞳子、浮白二穴”，注云：“浮白在耳后入发际，足太阳、少阳二脉之会。”特以古人未经用过，而《素问》为医药之书，学者未能旁通，故知者鲜耳。若“玉楼”、“银海”，经苏轼诗中引用，后人皆知玉楼为肩，银海为目矣。
御稻米
丰泽园中有水田数区，布玉田谷种，岁至九月始刈获登场。一日循行阡陌，时方六月下旬，谷穗方颖，忽见一科高出众稻之上，实已坚好，因收藏其种，待来年验其成熟之早否。明岁六月时，此种果先熟。从此生生不已，岁取千百．四十余年以来，内膳所进，皆此米也。其米，色微红，而粒长，气香而味腴，以其生自苑田，故名御稻米。一岁两种亦能成两熟。口外种稻，至白露以后数天，不能成熟，惟此种可以白露前收割。故山庄稻田所收，每岁避署用之尚有赢余。曾颁给其种与江、浙督抚、织造，令民间种之。闻两省颇有此米，惜未广也。南方气暖，其熟必早于北地。当夏秋之交，麦禾不接，得此早稻，利民非小。若更一岁两种，则亩有倍石之收，将来盖藏渐可充实矣。昔宋仁宗闻占城有早熟稻，遣使由福建而往，以珍物易其禾种，给江淮两浙，即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬，又结实甚稀，故种者绝少。今御稻不待远求，生于禁苑，与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时，尝愿与天下群黎共此嘉谷也。
食气
熊于山中必有跧伏之所，大抵在岩洞之间，人谓之熊馆。至冬时入蛰，呵气成冰，封其穴口，仅留一小孔，静伏于内，至春乃出。《毛诗名物解》云：“熊能引气，故冬蛰不食。”昔年曾猎得蛰熊，验视肠胃，净洁无物，知不食之言，信央。倘猎者不即毙之窟中，熊逸而去，则虽冬月亦必搏兽而食，以此悟道家习静之士，能危坐两三日不食、不饥者，即食气内息之道也。若与人应对酬酢，便不耐饥饿，此无他，气随音而动，动则外泄内虚也。张紫阳云，气全则生存。
华陀五禽之戏，本于庄周“吹呴呼吸、吐故纳新，熊经鸟伸，导引养形之术。”各有所由来矣。
鸟舌
凡鸟舌，皆附著下噱。
译恒河
佛家的典籍，原本来自西域，其中记载的山川河流似乎荒诞怪异，但也颇有依据，不能全盘否定其说法。稍有差错的地方，或者是听信传闻，或者是翻译时笔误，辗转记录传述而产生讹误罢了。如《因本经》说，阿耨达山顶有阿耨达池，池东有恒伽河，从象口流出，流入东海；南有辛头河，从牛口流出，流入南海；西有博义河，从马口流出，流入西海；北有斯陀河，从狮子口流出，流入北海。后人根据文字怀疑水从牛、马、狮、象口中流出，必定没有这种道理。不知道所谓的牛、马、象、狮，都是山形的相似之处。说它们分别流入东南西北四海，则是错误的。阿耨达山，就是现在的冈底斯山。冈底斯山前面，有两个湖［番名马品母达赖湖、郎噶湖］，就是阿耨达池。其东有一座山，叫马口［番名打母朱喀巴泊］，有水流出，向东南流入云南境内，成为槟榔江，经过缅甸流入南海。其南有一座山叫象口［番名郎千喀巴珀］，有水流出，流入两个湖后向西流。其北有一座山叫狮子口［番名僧格喀巴珀］，有水流出，也向西行，与象口的水汇合，然后向南流。其西有一座山叫孔雀口［番名马泊家喀巴珀］，有水流出，向南行与象口、狮子口的水汇合，然后向东南流成为恒河［番名冈噶母伦江］，流入南海。这部经所说的牛、马、狮、象口，方位或许有所不同，至今番人仍然这样称呼。只是这四条水：一条分流向东，成为槟榔江，三条合流向南，成为恒河，而最终都流入南海。并没有分别流入四海的说法。郦道元《水经注》引用《西域记》说：“阿耨达山有水名叫遥奴，名叫萨罕，名叫恒伽，三条水都流入恒河。”
这种说法确实可信。另外，《括地志》说，阿耨达山，又名昆仑，这是不对的。昆仑山在冈底斯山以西二十度，在天竺的最西边，西印度的北边，以北极为天顶，所以《河图括地象》说：“昆仑横着作为地轴，上面作为天镇。”《道经》说“天中的中岳。”《水经》说“昆仑在地的中央。”都是说它在天地中央。冈底斯山在北极偏东二十度，它不是昆仑山是很明显的。
浮白
“浮白”二字，人们只知道它是饮酒罚杯的名称，不知道浮白是人身体气穴之一。《素问·黄帝问气穴篇》说“目瞳子、浮白两个穴位”，注释说：“浮白在耳后进入发际处，是足太阳、少阳两条经脉的交会点。”只是因为古人没有使用过这个名称，而《素问》是医药书籍，学者们未能旁通，所以知道的人很少罢了。至于“玉楼”、“银海”，经过苏轼诗中引用，后人都知道玉楼是肩膀，银海是眼睛了。
御稻米
丰泽园中有几块水田，播种玉田谷种，每年到了九月才开始收割登场。有一天沿着田间小路行走，当时正是六月下旬，谷穗刚刚结出颖壳，忽然看见一株高出众稻之上，果实已经坚实饱满，于是收藏它的种子，等待来年检验它是否早熟。第二年六月时，这种稻谷果然先熟。从此不断繁殖，每年取用千百石。四十多年来，宫内膳食所进献的，都是这种米。这种米，颜色微红，而米粒细长，气味芳香而味道肥美，因为它生长在御苑田地，所以名叫御稻米。一年种两茬也能成为两熟。口外种稻，到了白露节气以后几天，不能成熟，只有这种稻可以在白露前收割。所以山庄稻田所收获的，每年避暑使用还有剩余。曾经颁给它的种子给江、浙督抚、织造，命令民间种植。听说两省颇有这种米，可惜没有广泛种植。南方气候温暖，它成熟必定早于北方。当夏秋之交，麦子和禾谷接不上时，得到这种早稻，对百姓的好处不小。如果更能一年种两茬，那么每亩就有加倍的收成，将来粮仓渐渐可以充实了。从前宋仁宗听说占城有早熟稻，派遣使者从福建前往，用珍贵的物品交换它的禾种，分发给江淮两浙地区，就是现在南方所说的黑谷米。米粒细小而性质坚硬，又结实很少，所以种植的人极少。现在御稻不需要远求，生长在禁苑，与古代雀鸟衔来天降的谷种没有区别。我每次吃饭时，常常希望与天下百姓共享这种嘉谷。
食气
熊在山中必定有蜷伏的地方，大抵在岩洞之间，人们称之为熊馆。到了冬天进入冬眠，呵气结成冰，封住洞口，只留一个小孔，静静地伏在里面，到了春天才出来。《毛诗名物解》说：“熊能引导气息，所以冬天冬眠不进食。”前年曾经猎得一只冬眠的熊，检验它的肠胃，干净没有东西，知道不进食的说法，确实可信。倘若猎人不立即在洞中杀死它，熊逃脱而去，那么即使是冬天也必定搏杀野兽而吃，由此领悟道家修习静定的士人，能够危坐两三天不进食、不饥饿的，就是食气内息的方法。如果与人应对应酬，便耐不住饥饿，这没有别的原因，气息随着声音而运动，运动则外泄内虚。张紫阳说，气全则生存。
华陀五禽戏，本于庄周“吹呴呼吸、吐故纳新，熊经鸟伸，导引养形之术。”各自有所由来。
鸟舌
凡是鸟的舌头，都附着在下颚上。
有短如粒者，有及嘴之半者，有长与咮齐者。其短者声浊而促；稍长者声亦转长；与咮齐者其声圆转流丽，鸣亦能久，如黄鹏、百舌、画眉、阿□之属是也。其舌之似人者，如鹦鹉、了哥、松鸦，即可委曲其声以像人语，鸜鸽舌似人而有岐，故必翦去之，而后可学人言。然率皆不过数语而止。《淮南子》所谓鹦鹉能言而不可使长言者，得其所言而不得其所以言也。此诸鸟舌，皆根于喉而藏于咮，惟啄木之舌其根通于脑后，其尖逾引逾伸长，出于咮寸余。树中虫蠹虽潜藏穴隙，皆伸其舌钩取之。又有一种蛇头鸟，其颈项甚长，其舌亦如啄木，每为鹰鹤击擒，辄伸其舌以刺，鹰鹞负痛，力一少纵，则逸而逝矣。此能以古为用而不能鸣者，以其舌之太长也。《元命苞》曰：舌为言之达，人之舌短者言涩，舌长者音不正，理亦如是。
译有的短如米粒，有的达到喙的一半，有的长度与喙齐平。那些短的，声音浑浊而急促；稍长一些的，声音也随之变长；与喙齐平的，其声音圆润流转、优美动听，鸣叫也能持久，像黄鹏、百舌、画眉、阿□之类就是这样。那些舌头形状像人的，如鹦鹉、了哥、松鸦，就可以曲折其声来模仿人语；鸜鸽的舌头像人但有分叉，所以必须剪去分叉，然后才能学人说话。然而大都不过几句就停止了。《淮南子》所说的鹦鹉能说话但不能说长话，是因为得到了它所说的话，却没有得到它说话的根本原因。这些鸟的舌头，都根植于喉咙并藏在喙中，只有啄木鸟的舌头，其根部通到脑后，尖端越伸越长，伸出喙外一寸多。树中的虫蛀即使潜伏在孔穴缝隙中，都能伸出舌头钩取出来。又有一种蛇头鸟，它的颈项很长，它的舌头也像啄木鸟，每当被鹰鹞击打擒获，就伸出舌头去刺，鹰鹞承受疼痛，力量稍微松懈，它就逃脱而飞走了。这是能以舌头为用而不能鸣叫的，是因为它的舌头太长了。《元命苞》说：舌头是语言的通达之处，人的舌头短的说话涩滞，舌头长的声音不正，道理也是如此。
地中有火
尝阅陆游《老学庵笔记》云：南郑见一军校，火山军人也，言火山之南锄镬所及，烈焰应手涌出，故以火山名军。后人疑宋之火山军，为今岢岚州地。但有火山之名，而无腾焰之事，遂谓其说为妄。不知此特地气有变易耳。今黑龙江及蒙古敖汉见有地中出火之处，去土面一二寸炎光随起，接以引火之物，辄传焰而灼。土人耕种时，略耕反之，布种其上，不两三月即收获矣。盖地气极热，发生最速故也。先儒谓火行分寄于金木水土。《元命苞》曰：火之为言，委随也。谓随物而具也。朱子曰，金木水火体质属土。王逵谓火实生土，而土劝能生火。《山经》所载“令邱腾火，诸薄炎山”，事亦有之，无足怪者。《地志》云：蜀川火井随处而发，久者百年，或数十年，光焰乃息。此又火随地气而聚散之一征也。
禽鸟肫肚之别
《蠡海集》云：“飞禽为阳，皆食果谷；走兽为阳，皆食刍藁。”此言殆未尽然。飞禽之中即有食生食谷之异。其食生者，则有肚，如鹤、鹤、鹜、鹈之类是也；食谷者则有肫，如鹅、鸭、鸡、雀之类是也．《集韵》云：“肚，胃也。”肫、肚皆鸟之胃，以所食而分。故凡食生而兼食谷，食谷而兼食生者，其肫肚与专食谷食生者，又各少别。至于诸兽，如牛、羊、鹿、狍、犀之胃，则曰膍，即肚之旁，俗所谓百叶者。《周礼》谓之脾析，“醢人”注云：“脾析，牛百叶也。”《字说》曰，牛羊等物食生草，故有百叶。夫牛羊何尝不食豆菽乎？其百叶亦非因食生草而有。大凡倒喉之兽，皆有百叶。《尔雅》曰：“牛曰□，羊曰□，麋鹿曰□。”注云，□，食之已久复出嚼之也。反刍出嚼曰□。《说文》云：“□者，藏之□中，吐而噍也。”是牛、羊、麋鹿皆倒喉，故有百叶。以类推之，可知矣。又如熊羆之属，则兼食生物、蔬菜；猿猴之属则专食果谷；虎豹之属则非生物不食。走兽未尝不食果谷，而亦岂皆食刍篙乎？昔人谓鸟兽得气之偏，五脚六腑不能备具，辨之甚详。而肫肚百叶之说，独未有发明之者，见其粗而不知其精也。
惟人于饮食，亦有与藏腑不合者，少沾气味，即秽吐反逆，终身不能入口。此其肠胃之间，亦必有异处。《灵枢经》谓，五脏有大小、高下、坚脆，故饮食嗜好不齐。信哉言也。
译地中有火
曾经阅读陆游的《老学庵笔记》，上面说：在南郑见到一位军校，他是火山军的人，说火山军以南，锄头铁锅所触及的地方，烈焰便应手涌出，因此用火山来命名这支军队。后人怀疑宋代的火山军，就是今天的岢岚州一带。那里只有火山的名号，却没有喷发火焰的事情，于是认为陆游的说法是荒谬的。他们不知道这只是地气发生了变化罢了。现在黑龙江以及蒙古敖汉地区，确实有地下冒出火焰的地方，距离土面一二寸，炎光随即升起，接上引火之物，立刻传递火焰而燃烧。当地人在耕种时，稍微翻耕一下，把种子撒在上面，不到两三个月就可以收获了。这是因为地气极其炎热，作物生长最快所以如此。先前的儒者说火行分别寄存在金、木、水、土之中。《元命苞》说：“火”这个词，意思是委随，是说它随着万物而具备。朱熹说，金、木、水、火的体质属于土。王逵说火实际上生于土，而土又能促使火产生。《山海经》所记载的“令邱腾火，诸薄炎山”，这样的事情也是有的，不值得奇怪。《地志》说：蜀地的火井随处喷发，持续时间长的达百年，短的几十年，光焰才会熄灭。这又是火随着地气而聚散的一个征象。
禽鸟肫肚之别
《蠡海集》说：“飞禽属阳，都吃果实谷物；走兽属阳，都吃草料秸秆。”这话大概并不完全正确。飞禽之中就有吃生肉和吃谷物的区别。那些吃生肉的，就有肚，如鹤、鹳、鸭、鹈鹕之类就是这样；吃谷物的则有肫，如鹅、鸭、鸡、雀之类就是这样。《集韵》说：“肚，就是胃。”肫和肚都是鸟的胃，根据所吃的食物来区分。所以凡是既吃生肉又吃谷物，或者既吃谷物又吃生肉的，它们的肫肚与专吃谷物或专吃生肉的，又各有少许差别。至于各种野兽，如牛、羊、鹿、狍、犀牛的胃，则叫作膍，也就是肚的旁边，俗话所说的百叶。《周礼》称之为脾析，“醢人”的注释说：“脾析，就是牛的百叶。”《字说》说，牛羊等动物吃生草，所以有百叶。可是牛羊何尝不吃豆类呢？它们的百叶也不是因为吃生草才有的。大凡倒喉的野兽，都有百叶。《尔雅》说：“牛叫作反刍，羊叫作反刍，麋鹿叫作反刍。”注释说，反刍，是食物吃下去很久又吐出来嚼。反刍吐出来嚼叫作反刍。《说文解字》说：“反刍，是把食物藏在胃中，吐出来咀嚼。”这是牛、羊、麋鹿都是倒喉，所以有百叶。以此类推，就可以知道了。又如熊罴之类，则兼吃生物和蔬菜；猿猴之类则专吃果实谷物；虎豹之类则非生物不吃。走兽并非不吃果实谷物，难道也都吃草料秸秆吗？古人说鸟兽得到气的偏颇，五脏六腑不能完备，辨析得很详细。而对于肫肚百叶的说法，却没有人阐发，只看到表面粗略之处而不知道其中的精妙。
只有人在饮食方面，也有与脏腑不合的情况，稍微沾点气味，就秽浊呕吐反胃，终身不能入口。这说明他们的肠胃之间，一定也有不同的地方。《灵枢经》说，五脏有大小、高下、坚脆的区别，所以饮食嗜好不一致。这话确实可信啊。