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勤有堂随录 （元）陈栎 撰
学者规模贵大，工夫贵密。规模不大而工夫徒密，则狭隘而无以受道之广大；工夫不密而规模徒大，则疏略而无以造道之精微。譬如一片屋，间架大矣，而无门无壁，是何等屋；里面虽绘饰极好，而间架卑陋，又何足取？
学者少年不要十分英发，如王弼注《易》，固自不是，然亦不易，仅二十四岁而死。晋时人只一句说得好，便见称于世，其清虚无实也如此。
陈安卿当为朱门第一人，看道理不差，其文字纯正明畅。黄直卿、李敬子多有差处。
方虚谷自称子方子，此习于世俗而不考古人之过也。取何休《公羊传注》一看，则不敢下矣。为赵某作《翠侍题咏序》，称其人为子赵子，他亦何敢当！朱文公只称子周子、子张子、子程子，别称何人？
江事天颇有见识，但平生有一件不是，见土木偶直溺之。程子谓凡有人形者，皆当敬之，岂可如此？能不信他便好了。
真西山之学，自词章成后，方用力于性理。
《关尹子》书，乃三国六朝以后人托为之，窃《老》、《庄》之近似，而杂之以术数之小巧者。其说亦有可喜者，有一节云：“人之少也，当佩乎父兄之教；人之壮也，当达乎朋友之箴；人之老也，当警乎少壮之说。”老警乎少壮之说，他书之所罕言。人之老也，智虑有昏耄之渐，岂可恃其年高而忽少壮之言哉？师老成，此为少者言之；警少壮，此为老者言之。
江古心《江东漕司劝农文》有云：“良农竭力尽分，胜如士大夫文貌虚伪。”此语深可喜。
人之情伪无限，只如吕成公所谓“彼之诈虽万而不足，我之诚守一而有余”；又如孔子所谓“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎”，要说先识破他。
程文简公泰之（大昌），穷经考古之学极高，乃侄正惠公从元卓之文固善，官至同知枢密。
胡季随学于朱子，读《孟子》至“于心独无所同然”一句，朱子问如何解，季随以所见对。朱子以为非，且谓其读书疏莽，季随苦思成疾。要之亦不必如此。且丢下在此，别去理会，或可因彼而明此。
世俗相袭称朱子为文公先生，缪甚。文公自是谥，下面如何添得“先生”字，晦庵先生可也。
今人多是外有余而内全无，虚骄轻剽，若此者不可学。其高于我者当学之，温、良、恭、俭、让，都要学，切不可谓能动笔便自负。大抵自下者，人必高之；自高者，人必下之。
士不可以不宏毅，作下工夫说，虚谷把作气质说，误矣。
今人多就皮肤枝叶上用工，虽曹宏斋亦然。后来于本原上用工，终不甚深厚。此公天资高，虚谷又是一样宏阔之高。宏斋于时文一边见滋味深；陈了翁禀天地间纯刚至正之气，躬行过于致知，作诗似非当行。
宏斋每归休宁，其族人争相留款。公曰：“吃无钱之酒食，害有益之光阴。”遂亟去。
学朱子之学，而精到似程勿斋者甚少。此公才质钝，只是勤。其文字颇絮烦，学问精到，絮烦得好。
范称发（名起，居休宁。自号尺山老人，著《井观杂说》，多不足取，姑摘其中二条于此）曰：“古者有两子我。太史公曰，宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。《孔子家语》同辞。《家语》后《史记》出，想孔猛（作《家语》）、王肃（注《家语》）为司马迁所误耳。”按《左氏传?哀公十四年》阚止、子我事齐简公，与陈恒争宠，属徒攻公宫，不胜被杀。夫宰予在圣门虽累遭诃斥，然而言语居四科之次，与子贡并称，必不至弄兵君侧，以速大祸；况子路及难，夫子且哭问拜吊，至于覆醢齐之乱，夫子请讨，《鲁论》与《左氏》，备载颠末。今子我身戕族夷，祸逾子路，而无一言及之，岂圣人师生之情，独藐于子我哉？假使不悲其死，亦当有以责其死矣。然则王肃受误于孔猛，孔猛受误于太史公，而太史公受误于子我之名欤。班固以文直事核（史迁赞）
译《勤有堂随录》（元）陈栎 撰
做学问的格局贵在宏大，功夫贵在细密。格局不大而功夫徒然细密，就会狭隘而无法容纳大道的广博；功夫不细密而格局徒然宏大，就会疏略而无法探求大道的精微。譬如一座房屋，间架虽然宏大，却没有门没有墙，这是什么样的房屋；里面虽然装饰极好，但间架低矮简陋，又有什么值得称道的呢？
做学问的人年轻时不要过分英气勃发，像王弼注解《周易》，固然自有其不当之处，然而也不容易，他年仅二十四岁就去世了。晋朝人只要说出一句好话，就被世人称道，他们清谈虚无、缺乏实质的情况就是如此。
陈安卿应当算是朱熹门下第一人，他看道理没有差错，他的文字纯正、明白流畅。黄直卿、李敬子多有差错之处。
方虚谷自称子方子，这是习染世俗而不考究古人的过错。拿何休的《公羊传注》看一看，就不敢这样自称了。他为赵某作《翠侍题咏序》，称那个人为子赵子，他又哪里敢当！朱文公只称子周子、子张子、子程子，还称过谁呢？
江事天颇有见识，但平生有一件事不对，看到土木偶像就直接溺死它。程子说凡是有人形的，都应当尊敬，怎么能这样呢？能够不信奉他就好了。
真西山的学问，自从在辞章方面有所成就后，才在性理方面用力。
《关尹子》这本书，是三国六朝以后的人假托之作，窃取《老子》、《庄子》中相近的内容，而混杂以术数的小技巧。其中也有令人欣喜的说法，有一节说：“人年少时，应当佩戴父兄的教诲；人壮年时，应当通达朋友的规劝；人年老时，应当警惕少壮时的言论。”年老时警惕少壮时的言论，其他书籍很少提及。人年老时，智虑有昏聩的倾向，怎么能倚仗年高而忽视少壮之人的言论呢？师从老成之人，这是为年轻人说的；警惕少壮之人，这是为老年人说的。
江古心《江东漕司劝农文》中有这样的话：“好的农夫竭力尽分，胜过士大夫文饰虚伪。”这句话非常令人欣喜。
人的真情与虚伪无穷无尽，只如吕成公所说的“他的欺诈虽然万般不足，我的诚信坚守一理而有余”；又如孔子所说的“不预先猜疑别人欺诈，不凭空推测别人不诚信，然而也能事先察觉，这才是贤人吧”，要说到事先识破他。
程文简公泰之（大昌），穷究经书、考据古学的学问极高，他的侄子正惠公从元卓的文章固然好，官至同知枢密。
胡季随向朱子学习，读《孟子》读到“于心独无所同然”这一句，朱子问怎么解释，季随以自己所见的回答。朱子认为不对，并且说他读书疏略马虎，季随苦思成疾。总之也不必这样。暂且丢下不管，去理会别的，或许可以因为那件事而明白这件事。
世俗沿袭称朱子为文公先生，错误得很。文公本来就是谥号，下面怎么能加上“先生”二字，称晦庵先生就可以了。
现在的人多是外表有余而内心全无，虚骄轻浮，像这样的人不可效法。那些比我高明的人应当效法，温、良、恭、俭、让，都要学习，切不可认为能动笔就自负。大抵自谦的人，别人必定推崇他；自高的人，别人必定轻视他。
士人不可以不宏大坚毅，方虚谷把它当作气质来说，错了。
现在的人多在表面枝叶上用工夫，即使是曹宏斋也是这样。后来在本原上用工夫，终究不太深厚。这位先生天资高，方虚谷又是另一种宏阔的高。宏斋在时文方面见滋味深；陈了翁禀受天地间纯刚至正之气，躬行超过致知，作诗似乎不是专长。
宏斋每次回到休宁，他的族人争相挽留款待。他说：“吃无钱之酒食，浪费有益之光阴。”于是迅速离开。
学习朱子之学，而精到像程勿斋的人很少。这位先生才质迟钝，只是勤奋。他的文字颇为絮烦，学问精到，絮烦得好。
范称发（名起，居住在休宁。自号尺山老人，著《井观杂说》，大多不值得采纳，姑且摘录其中两条于此）说：“古代有两个子我。太史公说，宰我为临淄大夫，与田常作乱，导致家族被灭，孔子以此为耻。《孔子家语》说法相同。《家语》在《史记》之后出现，想必孔猛（作《家语》）、王肃（注《家语》）被司马迁误导了。”按《左氏传·哀公十四年》记载，阚止、子我侍奉齐简公，与陈恒争宠，率领徒众攻打公宫，不胜被杀。宰予在圣人门下虽然屡遭呵斥，然而言语排在四科之次，与子贡并称，必定不至于在君主身边弄兵，以招致大祸；况且子路遇难，夫子尚且哭问拜吊，至于齐国之乱，夫子请求讨伐，《鲁论》与《左氏》，都详细记载了始末。现在子我身死族灭，祸患超过子路，却没有一字提及，难道圣人师生之情，唯独对子我藐视吗？假使不悲痛他的死，也应当有责备他死的话。那么王肃被孔猛误导，孔猛被太史公误导，而太史公被“子我”这个名字误导了吗。班固以文直事核（史迁赞）
柳子厚《渔翁诗》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。烟消日出不见人，款乃一声山水绿。”南城童宗《说音》注：款，音袄。乃，音霭。新安张敦颐《音辩》亦无异说。今按《玉篇》、《类篇》、《广韵》、《集韵》：款，从矣从欠，倚亥反，相应声也。乃，曩亥反（此字之本音），语辞也。皆无袄霭音者。文简程公《演繁露》谓舟人于歌声之外，别出一声，以互相其所歌。今徽、严间舟行，犹闻其如此。若然，则倚亥、曩亥二反，正似舟人相歌之声，又何必于篇韵外，特创二音而后为得耳。
方虚谷文云：“学者临川而四明，文也永康而东嘉。”临川，抚州郡望。陆象山，抚州人。象山之门人，慈湖杨简敬仲，四明人。四明，明州庆元府也。陈亮同甫，婺州永康人。叶水心，温州人，温州郡望东嘉。水心虽非同甫门人，然亦与之游从。同甫之墓，水心铭之。有云：“我觉子觉，诋濂喝洛。”黄直卿、李敬子之守可移乎？象山之学，实流为禅，专以觉悟训学者。以我之觉，期子之觉，而诋斥濂溪周子、伊洛程子之学，有禅家呵佛骂祖意。黄干，字直卿。李公谨，字敬子。皆朱子门人上足，能守朱子之学，而不为象山所移者也。其间同门亦间有所为移者矣。水心自建康帅阃病归，不复出，大肆力于碑铭记文，四方甚重之。陈筠窗，名耆卿，字寿老。吴荆溪，名子良，字明辅。二人皆宗水心，为文虽奔走其后而追之，终莫能继。此见乾淳间有此样学问文章，皆不以正理为主者也。
所谓稚变而来，老化而去。天地间万形，皆自无而变为有，自有而化为无。物之稚者，自无变有而来；物之老者，自有化无而去。来，生也，至而伸也；去，死也，返而归也。此八字括尽人物死生始终之理。
程泰之《禹贡图》，不惬人意，不能使人一见了然。其所指山水地名，徒添出后来者，愈使人惑乱，可无。
《夷坚志》乃容斋洪景卢（迈，又号野处，谥文敏公）借以演史笔，虚诞荒幻，明明如此。今谓《庄》、《列》为虚诞荒幻而废之可乎？此二字出《列子》“夷坚闻而志之”一句，谓未尝见其事而记之耳。夷坚，即《左传》中所谓庭坚，即皋陶也。凡三十二志。赵与时《宾退录》述其序意甚详，说“夷坚”二字亦一序。今坊中所刊，仅四五卷，后面多有益于人，不尽荒诞，惜无原本。
宏斋文字中，屡用“轶”字。尝面问之。云：“满字之意。”问所从来，云见人用之，却不言何人。按《左传》：“彼徒我车，惧其侵轶我也。”乃车相逾过之意，未见满字之训。既未知所本，不如勿用。愚按轶字，亦、叠、辙三音。《庄子》：“奔轶绝尘。”杨子《河东赋》：“轶五帝之遐迩”，“王褒有轶才”。东坡《始皇扶苏论》：“鞅自以为轶尧舜而驾汤武。”洪光弼皓《中和堂记》：“今天子绍开中兴，远轶孝宣。”皆超过之义。所谓土然而居，恐只是块然而处之意。风然而休，恐只是转文其去也风休之意。乃是以死字实字作活字虚字用之，然大奇矣，不可为法。
刘辰翁，字会孟，号须溪，江古心之爱友；文字有好议论，惜无全篇纯雅者。其学不自朱子来，是其天资高，后来渐渐迂僻。如注杜诗，多说得迂晦，教人费力解说，可怒。其人好怪，父丧七年不除，以此钓名。
杨诚斋亦闲气所生，何可轻议。其诗文有无限好语，亦有不惬人意处。文过奇带轻相处，盖自《庄子》来。
程文简公《易老通言》，光宗喜《老子》，此书投合光宗。其强合处节去，其单解《老子》处自好。
文所以明理，必明理然后能作文，必讲学然后能明理。讲学当于何下手？不出乎读六经、四书而已。六经非大儒不能尽通，初学且先通一经；四书亦当读之有次序。文公定法，先《大学》，次《语》，次《孟》，末及《中庸》。今皆当按此用功精熟，以看四书。穷一经，然后读典雅程文以则效之，又求之古文以助其文气
译柳宗元《渔翁诗》写道：“渔翁夜晚靠近西岩住宿，清晨汲取清澈的湘水点燃楚竹。烟雾消散太阳出来却不见人影，只听见一声欸乃，山水变得翠绿。”南城人童宗在《说音》中注释说：“款”字读音同“袄”，“乃”字读音同“霭”。新安人张敦颐在《音辩》中也没有不同的说法。现在查考《玉篇》、《类篇》、《广韵》、《集韵》：款字，由矣和欠组成，读音为倚亥反，意思是相应的声音。乃字，读音为曩亥反（这是该字的本音），是语气词。都没有“袄”、“霭”这样的读音。文简程公在《演繁露》中说，船夫在歌声之外，另外发出一声，用来互相应和所唱的歌。现在徽州、严州一带行船，还能听到这样的声音。如果这样，那么“倚亥”、“曩亥”这两个反切读音，正像是船夫互相应和歌声的声音，又何必在常规韵书之外，特意创造两个读音才算得当呢。
方虚谷的文章说：“学者从临川到四明，这是文风；从永康到东嘉，这也是文风。”临川是抚州的郡望。陆象山是抚州人。象山的门人，慈湖杨简字敬仲，是四明人。四明是明州庆元府。陈亮字同甫，是婺州永康人。叶水心是温州人，温州的郡望是东嘉。水心虽然不是同甫的门人，但也与他交往密切。同甫的墓，由水心撰写铭文。其中有这样的话：“我觉悟你觉悟，诋毁濂溪、呵斥洛学。”黄直卿、李敬子坚守的准则可以改变吗？象山的学问，实际上流变为禅学，专门用觉悟来教导学者。用我的觉悟，期望你的觉悟，从而诋斥濂溪周敦颐、伊洛程颢程颐的学问，有禅宗呵佛骂祖的意味。黄干，字直卿。李公谨，字敬子。都是朱熹门人中的高足，能够坚守朱熹的学问，而不被象山所动摇。其中同门弟子中间也有偶尔被动摇的。水心从建康帅府因病辞官回家，不再出仕，大力致力于碑铭祭文，四方的人都很看重他。陈筠窗，名耆卿，字寿老。吴荆溪，名子良，字明辅。两人都推崇水心，写文章虽然追随其后，终究不能继承他的衣钵。这说明乾道、淳熙年间有这样的学问文章，都不以正理为主。
所谓幼年变化而来，老年化去而死。天地间的万物，都是从无变为有，从有化为无。事物幼小的，是从无变为有而来；事物老去的，是从有化为无而去。来，就是生，到来并伸展；去，就是死，返回并归去。这八个字概括尽了人物生死始终的道理。
程泰之的《禹贡图》，不能让人满意，不能使人一看就明白。他所指出的山水地名，只是添加了后来的名称，反而使人更加困惑混乱，可以不要。
《夷坚志》是容斋洪景卢（名迈，又号野处，谥文敏公）借以演绎史笔的作品，虚妄荒诞，明明如此。现在说《庄子》、《列子》虚妄荒诞而废弃它们可以吗？“虚诞”这两个字出自《列子》“夷坚闻而志之”一句，意思是未曾亲眼见到那件事而记录下来罢了。夷坚，就是《左传》中所谓的庭坚，也就是皋陶。全书共三十二志。赵与时在《宾退录》中叙述其序言的意思很详细，解释“夷坚”二字也是一篇序言。现在书坊中刊印的，只有四五卷，后面多有对人有益的内容，不全是荒诞的，可惜没有原本。
宏斋的文章中，屡次使用“轶”字。我曾经当面问他。他说：“是满的意思。”问他从哪里得来，他说看见别人这样用，却不说是谁。查考《左传》：“他们步兵我们战车，害怕他们侵扰超越我们。”这是战车相互超越的意思，没有看到“满”字的解释。既然不知道出处，不如不用。我查考“轶”字，有亦、叠、辙三个读音。《庄子》：“奔轶绝尘。”扬雄《河东赋》：“轶五帝之遐迩”，“王褒有轶才”。苏轼《始皇扶苏论》：“商鞅自以为超越尧舜而驾驭汤武。”洪皓《中和堂记》：“当今皇帝继承开创中兴，远远超越孝宣皇帝。”都是超过的意思。所谓“土然而居”，恐怕只是块然处之的意思。“风然而休”，恐怕只是转文其去也风休的意思。这是把“死”这个实字作活字虚字用，虽然很奇特，但不能作为法则。
刘辰翁，字会孟，号须溪，是江古心的挚友；文章喜欢发表议论，可惜没有全篇纯正典雅的。他的学问不来自朱熹，是因为他天资高，后来渐渐变得迂腐偏僻。比如注解杜甫的诗，大多说得迂腐晦涩，让人费力解说，令人恼怒。他这个人喜欢怪异，父亲去世守丧七年不除去丧服，以此来沽名钓誉。
杨诚斋也是闲气所生，怎么能轻易议论。他的诗文有无数好句子，也有不能让人满意的地方。文章过于奇特带有轻浮之处，大概来自《庄子》。
程文简公的《易老通言》，光宗喜欢《老子》，这本书迎合光宗。其中牵强附会的部分删去，其中单独解释《老子》的部分自然很好。
文章是用来阐明道理的，一定要先阐明道理然后才能写文章，一定要讲学然后才能阐明道理。讲学应当从哪里入手？不外乎读六经、四书罢了。六经不是大儒不能全部通晓，初学者且先通晓一经；四书也应当按次序阅读。朱文公规定的法则，先读《大学》，其次《论语》，其次《孟子》，最后读《中庸》。现在都应当按照这个次序用功精熟，来阅读四书。穷究一经，然后阅读典雅的科举文章来效法，再寻求古文来辅助文章的气势。
《论孟集注》，只在熟读精思，贯穿透彻而已。先且要记得一部四书在我胸中，不靠印本，提一段首句，便冲口念得下面细字，然后却问自得之妙。所谓自得之妙，在各人自得，谈不容声，难以语人也。
黄山谷云，由杜子美以来，四百余年，斯文委地。文章之士，随世所能，杰出侪辈，未有升子美之堂者。况室家之好耶？予尝欲随欣然意会处，笺以数语，终以汨没世俗，初不暇给。虽然，子美诗妙处，乃在无意于文。夫无意而意已至，非广之以国《风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯入其门耶？故使后辈自求之，则得之深矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴于所过林泉人物，草木鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。
程斗山《雪诗》云：“良谋虽已禽元济，胜赏无如得李▯。”诚斋虽尝借李▯言牛尾▯，然恐不可只作如此用之。又古诗云：“欲骑杨州鹤，不食武昌鱼。杨州犹可上，武昌不可居。”对巧意未粹。吾甥仲文诗云：“雨添新水半篙绿，风减残花几片红。”工而妥。又《梅花诗》云：“淡匀姑射仙人貌，清夺林逋处士魂。”“夺”字未妥，当改作“返”。
尝读胡余学作《寿庆楼记》云：“文字颇细，然却自好。大凡作文字如装戏然。先且说一片冷语，又时时说一段可笑之话，使人笑，末说一段大可笑者，使人笑不休。”又曰：“此《记》出宏斋后，只将‘仁者寿、积善余庆’两句来反复议论，竟无一字相犯。难得。”
译《论语》《孟子》的集注，只在于熟读精思，贯通透彻罢了。起初要先把一部四书记在胸中，不依赖印本，提起一段的首句，就能脱口念出下面的细字，然后才去探求自得其中的妙处。所谓自得之妙，在于每个人各自有所得，言语无法形容，难以向别人诉说。
黄山谷说，从杜甫以来，四百多年间，文章衰微沦落。写文章的人，随顺时世所能，虽然杰出于同辈，却没有能登上杜甫堂奥的。何况是进入他的室家呢？我曾经想随着心中欣然领会之处，用几句话加以注解，最终因为沉溺于世俗事务，起初就没有闲暇顾及。虽然如此，杜甫诗作的妙处，在于无意于雕琢文字。那无意而意趣已至的境界，如果不以《国风》《大雅》《小雅》《颂》来拓宽视野，以《离骚》《九歌》来加深底蕴，怎么能咀嚼其意味，闯入其门径呢？所以让后辈自己去探求，就能获得更深的体会。那些喜欢穿凿附会的人，抛弃了主旨，只取杜甫在途经林泉人物、草木鱼虫时引发的兴致，认为每一事物都有所寄托，就像世间揣度隐语的人一样，那么杜甫的诗也就沦落了。
程斗山《雪诗》说：“良谋虽已擒获元济，胜赏无如得到李〇。”诚斋虽然曾借李〇来指代牛尾〇，但恐怕不能只这样使用。又古诗说：“欲骑杨州鹤，不食武昌鱼。杨州犹可上，武昌不可居。”对仗巧妙但意趣未纯。我的外甥仲文的诗说：“雨添新水半篙绿，风减残花几片红。”工整而妥帖。又《梅花诗》说：“淡匀姑射仙人貌，清夺林逋处士魂。”“夺”字不妥，应当改为“返”。
曾经读胡余学作的《寿庆楼记》说：“文字颇为细密，然而自有好处。大凡写文章就像演戏一样。先说一段冷语，又时时说一段可笑的话，让人发笑，最后说一段非常可笑的话，让人笑个不停。”又说：“这篇《记》出自宏斋之后，只将‘仁者寿、积善余庆’这两句话反复议论，竟然没有一个字相犯。难得。”