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译《北窗炙輠录》一卷，由宋代施德操撰写。施德操著有《孟子发题》，已著录在案。这本书以“炙輠”为名，大概是取义于淳于髡的故事。然而书中记载的大多是当时前辈盛德，可以作为士大夫效法的榜样，实际上并不以滑稽嘲弄为主旨，不知为何要取这个名字。施德操与张九成交好，所以《孟子发题》附刻在《横浦集》的末尾。至于学问方面，张九成纯粹沉迷于禅宗的愉悦。施德操多称赞程颢、程颐兄弟，虽然偶尔提及苏轼父子，但并不十分郑重。他的第一条就说到王安石的新法是由于激愤而成，以此来阐明程子的意思，那么他推崇洛学而不推崇蜀学，其细微的心意本来就可以大概看出。只是林灵素妖妄惑众，确实是方士中狡猾奸诈的首领，而施德操称赞他有救活人的心意，未免喜欢发表异端言论。又解释《孟子》中“万物皆备于我”这一条，尤其接近荀子性恶论的宗旨。这是因为受到张九成学问的偶然沾染，所以树立这种异说吗？瑕疵与美玉互不掩盖，分别看待就可以了。施德操因病终身废退，行事没有什么显著表现，《志乘》甚至不记载他的姓名，他的书自明代以来传本也很少。朱彝尊才在海盐得到这个本子，于是才渐渐传抄流布。残缺的编页被虫蛀蚀，几乎失传却侥幸保存下来，也可以说是罕见的秘籍了。

新法变革时，议论的人纷纷扰扰。程颢去见王安石，王安石听说程颢到来，带着盛怒等待他。程颢见面后，和蔼之气洋溢在眉宇之间，随即笑着对王安石说：“今天各位所争的，都不是私事，实在是天下的大事。请求相公稍微收敛威严的脸色，暂且容许大家商量。《管子》说：‘下达命令如同流水的源头，命令要顺应民心。’《管子》尚且知道这样，何况相公高明呢！何必苦苦做违背人心的事。”王安石被程颢所感化，不觉心中陶醉，就对程颢说：“事情已经这样了，怎么办？”程颢说：“还可以改正。”王安石于是有了改正新法的意图，答应第二天进见皇上禀报此事。等到第二天进见皇上，有个叫张天骥的人，实际上是张载的弟弟，从处士被征召为谏官，便在皇上面前当面指责王安石的短处，王安石无法忍受这种愤恨，于是就不肯改正。所以程颐曾经对各位说：“新法的弊端，我们这些人应当分担一半罪责。如果当时都像程颢那样，怎么会到这种地步呢！因为各位不能互相谦让，于是激怒而成这样。”

范纯仁罢免宰相后，与程颐相见，程颐责备范纯仁说：“从前某件事，您作为宰相应当进言，为什么没有说？”范纯仁谢罪。程颐又说：“某件事您也应当进言，为什么又没有说？”范纯仁又谢罪。像这样接连责备几件事，范纯仁都谢罪。等到后来有一天，程颐偶然看到范纯仁的一箱札子，凡是程颐责备范纯仁所说的，范纯仁都已经先进言了，只是不和程颐辩解一个字，只是谢罪罢了，这是前辈的度量所不能及的。

韩琦与范仲淹议论西夏事务意见不合，范仲淹径直拂袖起身离去，韩琦随后抓住他的手说：“希文的事便不容商量。”韩琦满脸和气，范仲淹的心意也化解了。仅仅这一把手之间，消融了多少同异。韩琦之所以能担当大事，正是因为这个原因。

欧阳修谈论《易经》，认为《文言》、《系辞》都不是孔子所作，而是当时的《易》师所作罢了。韩琦心里知道这不是对的，但从未与他辩论，只是对欧阳修终身不谈《易经》。

孙沔不肯读温成皇后的策文，宋仁宗再三命令他诵读，孙沔不接受。宋仁宗说：“你既然不读，为什么不扔掉？”孙沔说：“扔掉不敢扔掉，诵读也不敢诵读。”在朝廷的节操就像这样。

吕惠卿既然背叛了王安石，王安石再次被起用，于是派人查访他的事情，于是得到了吕惠卿托付秀水通判张君济购置田产一事。张君济购置田产时，吕惠卿有个舅舅郑某，不知其名，称为郑三舅，在张君济之间往来。王安石于是揭发此事，立即拘捕张君济、郑某都下狱，郑某于是死在狱中。不久，奉敕令将张君济决杖发配某州。临刑那天，士大夫没有不哀伤他的。决刑完毕，有个内臣拿出一大幅白纸，随即印上他脊背的血离去。人大吃一惊，问他，回答说：“想要呈给相公看。”唉！王安石的酷烈，竟然到了这种地步吗！

姚进道在任学士时，每晚必定买两个蒸饼，从未食用，第二天总是用来喂斋仆，同舍的人都觉得奇怪。子韶问说：“您买的蒸饼不吃，白白用来喂仆人，为什么呢？”进道说：“确实如此。我来的时候，老母亲告诫我说：学中夜间饿了就没有吃的，应当用蒸饼作为准备。我虽然未曾饥饿，但不敢违背老母亲的告诫。”像最初那样购买。进道名【阙。】，华亭人。

进道曾经渡扬子江，遭遇大风浪，船夫都号哭呼喊，进道于是慢慢环顾一个亲【阙。】徐德立，急忙用名字叫他道：“周公保取吾【阙。】来，德立强忍为取之曰：姚【阙。】生不为不义事。江神倘有知乎，使吾言不虚，风浪即止；不尔者，请就溺死。”不久风停浪静。

禹锡的高祖，称为陶四翁，开设染坊。曾经有紫草运来，四翁于是拿出四百万钱购买它。几天后，有个投机者到来，看了看说：“这是假草。”四翁说：“怎么样？”投机者说：“

译这是被蒸汽弄坏的草，泽草都已经用尽了。如今颜色外表【缺。】内里却是伪劣之物，不能使用。”四位老翁试用之后，发现确实如此。那个精明的商人说：“不要担心，我应当替各位老翁把这些草分给各个小染坊。”四位老翁说：“好。”第二天，商人到来，老翁们拿走了价值四百万钱的草，当着那个人的面一把火烧得干干净净，说：“宁可我自己受损失，怎么能误了别人呢！”当时陶家的资财还比较微薄，后来变得富裕兴盛，世代子孙中登科及第的也有好几个人，而陶禹锡就是其中之一。陶禹锡名与谐，是钱塘人。

译子韶说“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样”，认为外物岂能必然如此，而圣人的话却是这样，大概是因为圣人的正气不与兵戈之气相合，所以知道必定不会死在桓魋手里，这是天下高深的议论，是古人所未曾达到的境界。我也认为古人的文字都是圣贤正气所发出的，即使是一首诗、一篇文章，也是天地的秀气。现在的人懒于写文章，大概是因为他们的气不与圣贤之气以及天地的秀气相合，所以不得不懒。

龟山担任余杭县令时，郑季常是本路的提学官。季常特意迁任，在路上遇见龟山，执礼非常恭敬，龟山辞让，过了很久，观察他的心意，果然出于至诚。于是问他：“提学研究《诗经》吗？”回答说：“是的。”龟山说：“提学研究《诗经》虽然名声传遍四海，但只怕未曾真正研究。”季常说：“请指教。”龟山说：“孔子说：‘背诵《诗经》三百篇，把政事交给他，却不能通达；派他出使四方，不能独立应对，即使背得多，又有什么用呢？’现在背诵《诗经》三百篇，如果把政事交给他，果真能通达吗？派他出使四方，果真能独立应对吗？如果能做到这些就可以，不然，就是原本未曾研究《诗经》。”季常不能回答。

子韶既然考中状元，已经身为禁从官员，被派回教学。圣锡既然考中状元，却不远千里才开始来跟随子韶学习，这都是天下奇特的事。又，子才娶圣锡为妻，却用书籍作为嫁妆，这也是奇异的事。

赵清献初入京城赴考，每次经过关卡，同行的人都想隐瞒税收过关，只有清献不同意。他认为作为读书人已经欺骗官府，何况日后在仕途上呢？最终缴纳了税。

赵元镇丞相未考中时，曾经递交文书索要欠债二百缗，县令说：“秀才不亲自前来，却派仆人来了吗？”于是在文书上批示：某人同赵秀才出面理对。元镇看了文书说：“必定要让赵秀才出面吗？奉赠三百千。”于是放下了文书。

天经说：介甫既然被封为荆公，后来又进封为舒王，合起来就是荆舒。所以东坡诗说：“末暇辟杨墨，且复惩荆舒。”这都是门人不学无术的过错。

胡安定从民间被召入朝，有官员命令他学习礼仪，安定不同意。官员问他，他说：“我侍奉父亲就知道侍奉君主的义理，在乡里就知道朝廷的礼仪，哪里用得着学习呢？”当时人们说他倔强。等到后来，人们都注视着他，而安定拜舞的姿态、登降的节度，和悦如同向来在朝廷做官的人，众人于是大为信服。

陈伯脩作《五代史序》，东坡说：“如同锦宫人裹着孝幞头，唉，伯脩不思考啊。从前太冲《三都赋》写成，人们不知道重视，于是去见玄晏。玄晏为他作序，价值增加百倍。古人之所以为人作序，本来是因为那个人地位轻而我的道义已在天下被信服，所以借我的笔墨为他增重。现在欧公在天下如同泰山北斗，伯脩自己揣度如何，反而为他作序？怎么不识轻重呢。”沈元用有人拿前辈的诗文字求他题跋，元用未曾敢下笔。这最识大体。【元用名晦。】

正夫说：“明皇本无意治理天下，怎么说呢？颜真卿如何名德，等到禄山反叛，真卿独自保全平原，才说：朕不知道有这个人。又，以前想任命张嘉贞为宰相，却不记得他的姓名，不知道每日用心在哪里？”

正夫说：“人有话，应当与通晓的人说。与不通晓的人说，白白费力，对彼此无益，反复之后，只让人烦闷罢了。陆宣公对于德宗，横说直说，口说笔说，不知说了多少话，德宗终究不明白，后来，宣公最终不免被贬到忠州。至于汉高祖，一脚踏着脚就会明白。”

荆公论扬子云投阁的事，这是史臣的妄言罢了。哪有扬子云投阁的？又，《剧秦美新》，也是后人诬陷子云罢了。子云岂肯写这篇文章？后来见到东坡，于是论及此事。东坡说：“我也怀疑一件事。”荆公说：“怀疑什么事？”东坡说：“西汉果真有没有扬子云吗？”听的人都大笑。

仁宗曾经郊祀，当时潞公做宰相，百官已经就位。皇上忽然突发中风，左右大惊扰。潞公急忙制止他们说：“不要喧哗！”于是告诫左右说：“事情不得传到帷幄之外。”于是扶着皇上服用汤药，于是称摄行皇帝之事。等到礼仪完毕，百官没有知道的。当时只是乐声减少了一奏，识者怀疑，等到出来进去才得知。都大惊，并且佩服潞公能担当大事。

范文正公说：“凡是做官的人，私罪不可有，公罪不可无。”这是天下的名言。

张道望，是我乡长者的人，曾经做秀州司户。遇到大旱，本府用来望山川、祷佛祠、祀土龙、坐蜥蜴、纵狱、徙市，所谓致雨的方法，无不尝试，最终不下雨。后来想向海盐县神山的龙池乞水，众人告诉太守，认为张司户为人忠厚诚悫，让他去祈祷，应该有所感动，于是派遣他。等到望道乞水回来，走到中途，果然下大雨，村人都在雨中罗拜。从此州境有水旱，让望道祈祷，往往就应验。

译当时人们称他为“感应司户”。

蔡京（字元长）苦于大便干结不通，医生无法通导，大概是因为蔡京不肯服用大黄之类的药物。当时史载之还没有名气，前去拜见他，守门人刁难阻拦，过了很久，才得以见面。已经诊过脉，史载之想要显示自己的奇特医术，说：“请给我二十文钱。”蔡京问：“做什么用？”回答说：“想要去买紫菀。”史载之于是用二十文钱买了紫菀，研成粉末调和后进献给他。不一会儿大便就通了。蔡京非常惊讶，询问其中的道理，史载之说：“大肠是肺的传送器官，现在的大便不通，没有其他原因，是因为肺气浑浊罢了。紫菀能清肃肺气，这就是大便得以通畅的原因。”这种说法是古今未曾听闻的，不知道是用什么汤药来引导排出的。

译钱塘有个人患小肠秘结，用各种方法通导都不见效。有一位道士叫钱宗元给他诊治，反而给他服用了缩小便的药，不久就通了。人们都感到奇怪，问钱宗元，他说：“因为他秘结，所以医生们聚集各种通导的方法，通导过度，小便大量涌出，水道更加泛滥，小便反而更加不通了。现在我缩小便，使小便稍微宽缓，这就是能够流通的原因。”这件事特别显示出独到的见解。

黄师文说：“男子服用建中汤，女子服用四物汤，往往十有七八能治好，只是随时加减罢了。”有个男子患小腹大痈，他的弟弟们嘲笑他说：“今天用建中汤吗？”师文说：“服用建中汤。”不久痈疽溃破。大概小便腹痈，属于虚证，热毒乘虚而入，建中汤既然补虚，而且黄芪又能溃脓。子才有个婢女，得了面热病，每次脸热，直到发红，而且痒得几乎昏厥，问师文，师文说：“月经来时，曾被火逼迫过吗？”问她，说：“没有。”过了一会儿，婢女想起来了，说：“昨天月经来时，正好给夫人缝补衣服，弯腰在太阳下暴晒，那种昏眩感像烈火炙烤，因为夫人催促她做事，不敢停止，从此脸就发热了。”师文说：“是这样的。”用四物汤加防风，病就好了。师文用药，大体都这样。平江有个妇人，卧病将近三年，症状像痨病，医生们都治疗，不好。师文去给她诊治，说：“这是吃阴物时遭受大惊所致。”问她，那妇人正反省说：从前刚吃水团，忽然有人报告她丈夫掉进水里，从此一惊，就日渐衰弱了。师文给她一帖丸子药，用鸡粪汤送服，一会儿，吐出一块痰，挖开那痰，里面正包着一个小团，大概当时被惊吓，郁闷在胸中，而自己没察觉。后来妇人就安好了。问是什么药？师文说：“我只是去朱二郎家用十文钱赎回青木香丸一帖给她。”问：“为什么用鸡粪汤送服？”说：“因为鸡喜欢吃糯米。”这是师文诡诈，未必真是这样。师文的父亲患口疮，师文治疗不好，心里惊讶，于是查访众婢女，果然父亲曾经白天和婢女同寝，第二天疮就发作了。师文就详细记下那个时节，第二天，就趁他父亲睡觉时让他洗净脚，用某种药贴脚心，病就好了。又有妇人患舌风丹，每次酒沾嘴唇，风丹就重叠而起，痒得刺骨，几乎活不成。师文让她服五积散，大约服了几次，用杯酒试验，按照他的话饮酒后，风丹不再发作。德昭的一个婢女曾苦于风丹，也类似这样，听到他的说法，就服五积散，也好转了。又师文用五积散治疗产后腹泻，产后腹泻最难治，师文用这个，特别有效。

周正夫说：“仁宗皇帝百事不会，只会做官家。”

正夫说：“人不可不认识主人的位置，自汉朝以来，认识主人位置的只有四个人：西汉的张子房，东汉的陈太丘，蜀的诸葛亮，晋的陶渊明就是。子房既然认识主人的位置，就坐在那个位置。子房离去后，陈太丘认识它，就坐子房的位置。太丘离去后，诸葛亮认识它，又坐太丘的位置。孔明离去后，陶渊明认识它，就坐孔明的位置。从此以后，就宾客主人分不清，坐席纷乱了。”

印说颜子不贰过，认为没有第二念头，也痛快。

钱塘有两个处士，一个是林和靖，一个是徐冲晦。和靖住在孤山，冲晦住在万松岭，两个处士的屋舍，正好夹着湖相望。我曾经寄住在冲晦的孙子仞家，仞的住处，就是冲晦的旧屋。有一座庵，高耸在岭上，东望江，西瞰湖，俯瞰湖的弯曲处，正好与孤山相对，而和靖的居室，隐现在烟云杳霭之间。遥想当时的事，使人感慨。和靖虽然住在孤山，后面有一间屋，正在凌云涧旁边，和靖多住在这间屋里。然而冲晦相比和靖，和靖的名字更高，而冲晦以数学显名。冲晦的数学，当时士大夫都尊崇他。然而他曾经亲自对我说：“先祖有诚意，子孙世世不得离开钱塘。”因为钱塘永远没有战火。

陶隐居、孙真人都以药隐居，也是隐居的好事，不能活国，而且能活人，不也可以吗！近代林灵素、沈洞玄真有活人的心，平生施药，不可以数计。我和洞玄分别二十年，听说他分别后，医术更加工巧，看病很少诊脉，只让病人咳嗽，就知道病在哪里，不知道这是什么方法？《易经》上有见而知之的，是上等，闻而知之的，是次等。洞玄的方法，不是闻而知之的吗？凡是有病的人来，不仅给药，地方稍远的，一定设酒。贫穷的，让他住宿，每天给饮食，这样也难以维持。所以人们馈赠洞玄的也很多，临死那天，还有三十缗的债务，大概都花费在这里了。考察洞玄的心，自孙真人以来，只有一个人而已。

张永德守卫郑州，他的部下有人到朝廷告变的，太祖把那人械送张永德，让他自己处理，永德只打了他十下。聪明啊，永德！

东坡性格简率，平生衣服饮食都草草。到杭州时，曾喜欢到祥符寺琴僧惟贤房闲憩，到了就脱巾

译脱下衣服，露出两条大腿躺在榻上，让一名虞候为他搔痒。等到起身时，看他裹着头巾，只用一根麻绳束发罢了。另外，修筑新堤时，苏轼每天前往视察。有一天他饿了，让人准备食物，食物还没送来，于是他在堤上拿取修堤工人的饭器，装满陈仓米，一器都吃光了。大体上他一生简朴率真，都像这样。

译德昭的母亲年近八十，得了病，冬天苦于寒冷，夏天苦于炎热。八十岁的老人没有丝织品就不暖和，那么老人受寒之苦就更不用说了。到了夏天，她又非常害怕热。德昭兄弟到了冬天就为她准备厚重的棉衣和多层帐幕，储存药物、烧炭取暖，凡是能让她暖和的方法，无不具备。他的兄弟们于是就不再进入寝室，都聚集在母亲的帐中睡觉，希望用人的体温来温暖她。到了夏天，就有两人在帐外，在帐中的人双手挥动扇子，以伺候母亲的动静呼吸，等到疲倦了就停止。如果热得很厉害，帐外的两人就轮流替换。认为婢女侍妾不足以托付，都不使用。唉，侍奉双亲像这样，也可以对得起古人了！

我的朋友史幼明担任县尹，我告诉他：“有官位的君子最忌讳两件事，在自己身上就是贪赃，在公家就是聚敛。其他的罪恶还可以免罪，犯了这两条，终身不能列入士大夫君子之列。现在有时有人自身最为廉洁，然而搜刮百姓，对上讨好朝廷，对下谄媚权贵，往往得到美官，虽然不装入自己腰包，这个人已经不能胜任了。暗中伸手，这是小偷；公然聚敛，以图富贵显达，真是强盗。”

章子厚称温公为贼光，正可以对应盗跖称孔子为盗丘。

宇文虚中在北国时作了三首诗说：“满腹诗书空读古今，多年流落容易伤心。戴着南方的帽子整天囚禁在军府，北飞的大雁何时能到达上林苑。开口说话颓唐空怀抱朴质，耸肩奔走还腰佩金印。莫邪利剑如今在哪里？不斩杀奸邪恨意最深。”“长夜沉沉满帐霜，有时归梦回到家乡。传闻已经修筑西河馆，自许能喂肥北地的羊。回首两朝都成了草莽，驰心万里断绝农桑。人生一死本是闲事，裂眦穿胸不忘记你。”“不堪垂老还在蹉跎，有口无言可奈何？强食小儿还懂事，学妆娇女最怜他。旧被羞愧看见沾秋雨，短衣怎忘拆海波。倚杖循环如可等待，不愁来日苦无多。”这些诗是在刚陷入北国时作的，所谓“人生一死本是闲事”等语，难道是李陵所说的想效法范蠡、曹沫的事吗？后来宇文虚中在金国做国师，于是掌握了权柄，让南北讲和，太后得以归来，往往都是他的力量。近来传闻明年八月间果然想实行范蠡、曹沫的事，想挟持渊圣皇帝回来，前五日被人告发变故，宇文虚中察觉有警，急忙发兵直到北主帐下，北主几乎不能逃脱，于是被擒获。唉，痛哉！实在是绍兴乙丑年。如果真是这样，才开始不辜负在太学读书。

老子说：“不见可欲，使心不乱。”孙次卿说：“老子这句话衍生了两个字，为什么不说‘见可欲，心不乱’？”次卿名邦，杭州新城人，是我哥哥的门生，曾经担任户部郎中，文章有西汉风格。

温公最初在凤翔府做官，年纪还轻，家人常看见他躺在斋中，忽然跳起来穿上公服，拿着手板，坐了很久，人们猜不透他的意思。范纯甫曾经从容问他原因，温公才说：“我思念天下安危的事，不敢不恭敬。”范蜀公谈论储嗣的事，奏章上了十九次，待罪一百多天，须发全白。唉，君子对于天下国家的事，他的精诚达到如此地步，古代也没有过，真让人敬仰。温公与蜀公平生友善，温公自认为我与景仁实际上是兄弟，只是姓不同罢了。看两位君子这件事，真好啊，朋友！

子容曾经说，淮南监司，是章贯的门客，因连累被罢免，实际上是子容的叔父暗中说的。那监司去见章贯，不能通报，于是私下贿赂他的使臣，使臣说：“我也不能为您通报姓名，但等相公出来，您站在路旁，我唱拜，您就拜，这是见相公的方法。”那人说：“好。”另一天，章贯出来，那人于是站在路旁，使臣果然唱拜，那人于是拜。章贯问：“是谁？”回答说：“某人。”章贯说：“这厮在这里。”于是叫使臣到马前问话，那人于是跟随章贯到他的府第。参拜完毕，章贯说：“你不饿吗？”于是让人取一杯酒慰劳他。打发走后，章贯为他洗雪罪名，于是又得到淮南转运使的职位。唉，当他做监司时，鼻息上冲云汉，威声震动山岳，不知道来历竟然这样。当时从蔡氏诸阉门出来的，往往多是这类人。子容名元广，姓张，华亭人。

沈元用有三大节。元用自从出使回来，正值二圣北狩、伪楚僭窃的时候。元用就想仰药自尽，当时焕卿、沈子旸还在元用幕下，两位急忙上前抱住他，把药倒掉，说：“事情还不可知，姑且稍等。”元用从此常把药放在夹袋中，说：“伪命到了，就喝这个。”不久，伪命到了，元用当时恰好生病，于是以病免职，这是第一大节。等到【阙。】时，元用任某州知州，一听到那件事，当天就退休，这是第二大节。丁一箭一起事，屠杀数人极其残酷，经过江西，州县望风奔溃。当时元用任宣州知州，说：“这贼死在这里了。”于是召集士兵，自己解开发髻剪下头顶心发烧成灰，投入酒中，和士兵一起喝，说：“我与你等誓死守此城！”士兵都振奋，从此元用就宿在城上，不再回家。贼人向城上射箭，箭如雨下，元用不为所动。数

译元用来到城下，对贼帅说：“我城里没有物资，你不如离开，我已经和全军发誓要死守这座城了！如果不信，请射我。”于是敞开胸膛让贼兵射，群贼大惊，都在城下跪拜行礼后离去，这是三大节操之一。

译张邦昌僭越称帝，议论的人说这不是张邦昌的本意，凡是张邦昌被立为帝，只是为了拯救一城百姓的生命。我的同乡傅商霖说：“这是什么话！当时张邦昌的处境，只有一条路就是死罢了！除了死，更没有别的话可说。我应当知道死是命中注定的，哪里知道什么一城百姓的生命呢？张邦昌不被立为帝，未必会连累一城百姓。假设连累了他们，那么两位圣上北狩，一城百姓为此而死，正合乎大义，又有什么遗憾呢！”商霖名岩叟。

我在秀州学馆居住了三年，只得到了子容、子才两个人。当时我年纪二十七岁，而子才才十八岁。子才渐渐长大，性格中正又带点诙谐，才华横溢时就能让整个斋舍翻倒。等到他严肃说话时，端正地坐着，衣襟整天不动，我本来心里就很喜欢他。一天，范文正公说：“宁可终身没有爵位俸禄，不可一天忘记忠义。”于是子容抚着桌子叹息了很久。我因此就和他亲近厚待。子容很少在斋舍，一天，他从华亭来拜见，我不熟悉他。当时同舍的人说他的同乡最近因为捕盗而改任官职，都有羡慕的意思，只有子容脸色忧愁叹息说：“假使张某日后侥幸考中进士，决不肯捕贼改官！”我高兴地说：“怎么能得到这种仁人的言论！”因此更加亲近厚待。

我过去和先觉在乡中，多次游览大慈坞。当时经过各个寺庙，闲看墙壁上前辈的题名诗句，在祖塔得到惠铨觉的一首诗说：“谷口两三家，平田一望赊。春深多遇雨，夜静独鸣蛙。云暗未通月，林香始辨花。谁惊孤枕晓，涛白卷江沙。”又在静明寺的尘壁中得到两句诗说：“澜深鱼自跃，风暖客还来。”惠觉最受东坡、米元章礼遇，非常朴实野趣，布衣草鞋，用棕榈绳做腰带，有时半夜起来，敲他法嗣的门，急切地索要火，法嗣知道他得到诗句了。有人说没有油，他就喊快点烧竹子，得到火就赶紧写下来。诗人得到诗句大概就是这样。惠觉的诗浑然天成，没有一丝斧凿的痕迹，雍容闲逸，最有唐人的风气，只是七言诗特别不称职，大概是学力未到罢了。

陈齐之拜见茂实，茂实正在打他的儿子。齐之说：“您打令郎做什么？”茂实说：“小孩子必须打他们。”齐之说：“以我看来，正不应该打，打是所以败坏他们的原因。必须用道理开导他们。小孩子从孩提时，就应当用道理开导他们，说：‘这样是天下好事，这样是天下不好事，这样可行，这样不可行，这样可耻，这样不足耻。’孩提虽然无知，而我每天唠叨他们，所以入耳的熟悉。等到渐渐进入这样的境地，那么脚下便知道士君子的道路了。所谓鞭打，难道可以没有吗！不得已才用，用来辅助我的道理罢了。平日不曾用，一旦突然用，被我鞭打，他们的恐惧愧耻之心会怎样？如果这样，那么难道不叫善教吗？现在教孩子的人，都不用道理开导他们，只是鞭打他们，他们胸中本来无知，又被我鞭打惯了，于是顽固无耻了。像这样，那么教他们不就是败坏他们吗？”齐之这话，可以说是教子的方法。

黄致一开始看科场，才十三岁。当时出《腐草为萤赋》题，不知道有什么事迹。同场的人因为他年幼轻视他，随便告诉他说：萤则有若所谓聚萤读书，草则若所谓青青河畔草，又若所谓君子之德风小人之德草，都可以用。这些事都牢落不羁，同场姑且用这些来塞住他的问，原本不是事实。致一于是用这些作为一对偶句说“昔年河畔，常叨君子之风；今日囊中，复照圣人之典”，于是发解。刘无言十七岁，在太学，当时称为俊杰才。先季试偶读《司马穰苴传》，说：“将在军，君命有所不受。”于是对同舍说：“我明天策试中，必用此句。”第二天，问《神宗实录》，问与昨日事不同，无言于是回答说：“秉笔权，犹将也，虽君命有所不受。”这一策很奇特，各位考官都拱手，于是作魁。这都是当时英妙可笑，所以无工拙，只看在下笔如何罢了。

诸葛孔明每见庞德公，辄拜床下。庞公初不令止，子韶说：“拜床下者，已为诸葛孔明，而受拜于床上者，其人何如哉？”诚哉，是言！然则诸葛孔明观庞德公，则其人物为何如。然其平生所有，乃付之灰埃草莽，自鹿门一隐之后，遂不见踪迹。呜呼，非其德盛，何以至此！又安得使孔明不为之屡拜乎？孔明视德公，固为晚进矣。然孔明在妙龄时，才气如何？当下视一世，乃肯拜德公于床下，此所以为诸葛孔明也。没量之人，只为此一点摩拂不下。

德先言一僧曰：“吾佛法，岂有他哉？见人倒从东边去，则为他东边扶起，见人倒从西边去，则为他西边扶起；见渠在中间立，则为他推一推。”中间之说煞好。德先名兴仁，德昭弟也。

张思叔，

译他是伊川先生的高足弟子。原本是一个酒家的佣人，喜欢写诗，虽然常常用通俗的语言来写，却往往蕴含情理意趣。谢显道看到他的诗而感到惊异，于是召见他并与他相见。见面后，发现他的眉宇果然不同寻常，显道便对他说：“你为什么不读书去呢？”思叔说：“我是下贱之人，怎么敢读书呢？”显道说：“读书是人人都有份的事，看你的眉宇，应当是我们道门中人。”思叔于是问道：“读什么书？”显道说：“读《论语》。”思叔便回去买了《论语》来读。读完后，就去见显道，说：“我已经把《论语》读完了，接下来该怎么办？”显道说：“去拜见程先生。”思叔说：“我是什么样的人，敢去拜见程先生呢？”显道说：“只管去，先生的门下，不分贵贱高低，只要有志于学习的人，就接纳他。”思叔于是去拜见伊川先生。显道也事先向伊川先生介绍了他，伊川先生便将他留在门下。有一天，思叔侍奉在侧，伊川先生问他说：“《礼记》说：有愤怒，就不能端正；有恐惧，就不能端正；有好乐，就不能端正；有忧患，就不能端正。那么‘端正’究竟在什么地方呢？”思叔于是从这番话中有所领悟。后来，在伊川先生的学问传承中，最能得其真传的，只有思叔。如今伊川先生的文集中有十首祭文诗，只有思叔的文章义理极其精微，卓越地高出在众位先生之上。

译天经久患疟疾，忽然梦见一个人眉宇间非常奇异，对着天经吟诵一首诗说：“塞北勒铭山色远，洛中遗爱水声长。秋天莼菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。”病于是痊愈，非常奇怪。天经因此续写他的诗说：“识面已惊眉宇异，闻言更觉肺肝凉。洛中塞北非吾事，莼菜荷花兴不忘。”天经在文学艺术上都超越常人，后来竟然没有考中进士。有人认为是“洛中塞北”的诗句，不符合他谢绝仕途的态度。然而哪有这种道理呢？天经姓叶，名楙，字伯林，婺州人，用旧字行世。

天经说：以前曾经在旅店中，看见墙壁上有一句诗说：“一生不识君王面”，就接着写下句说：“静对菱花拭泪痕。”后来见到那首诗，让人羞死，原来是王建《宫词》。那首诗说：“学画蛾眉便出群，当时人道便承恩。一生不识君王面，花落黄昏空掩门。”唐代人的格律自然不同，至于宫体诗，尤其后人无法企及。

人们看见陶渊明在田园诗酒中自我放逐，认为他是一个疏懒的人罢了，不知道他平生修道非常刻苦，所以他的诗说：“凄凄失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清越，去来何依依。因植孤生松，敛翼遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。系身已得所，千载真相违。”他的苦心可以知道，既然有领会的地方，就一时放下。

《阳关》词古今唱和的人，不知道有几人。彦柔偶然作了一首绝句，说：“客舍休悲柳色新，东西南北一般春。若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。”自古以来的悲愁怨恨之情，一扫而尽。《阳关》词到这就应当停止了。彦柔姓陈，名刚中，是英伟的人。后来以江阴佥判的身份与子韶等人一同被贬知虔州安远县，去世。

我所说的歌、行、引，本来是一曲罢了。一曲中有这三个部分，凡是想要开始发声，叫做引，引，就是导引的意思。已经导引了，声音稍微放开，所以叫做行，行，就是声音行进的意思。已经行进了，于是声音完全放纵，就是所说的歌。现在敲鼗鼓的人，开始用一个小鼓导引，《诗经》所说的应田悬鼓就是如此。已经用小鼓导引了，于是人声与鼓声参杂，这就是所说的行。已经参杂了，然后鼓声大合，这在人声之中，就像所说的歌。歌、行、引，在敲鼗鼓中可以看到。只有一曲具备三个部分，所以引自引、行自行、歌自歌，它们的音节有缓急，而文义有终始，所以不同。正如今大曲有人、破、滚、煞之类。现在诗家既然分开，各自成曲，所以叫做乐府，不再有其他的体制了。现在选本中有乐府数十篇，有的叫做行，有的叫做引，有的叫做谣，有的叫做吟，有的叫做曲。名字虽然不同，格律则一样。现在的人强行区分它们的体制，都是不知道歌、行、引的说法，又没有广泛见到古今乐府，所以也就产生穿凿附会罢了。

高抑崇开始封进札子，认为没有和气不足以治理天下，皇上首肯。抑崇于是问皇上说：“陛下认为什么叫做和气？”凡是人刚开始上殿，都惶恐战栗出汗，唯恐应对失词，没有反而质问皇上的，皇上因为仓促一问，也愕然，于是说：“现在疾病瘟疫不发作，螟蝗不生，年谷丰熟，百姓安康，就是和气。”抑崇说：“这是万物的和气。陛下的和气在哪里？”皇上沉默。唉，没有和气不足以治理天下，古人未能阐发。抑崇阐发了，至哉，这话！我看近世能尽此道的，大概是程伯淳吧！

张子公担任户部侍郎，苦于用度窘迫，想出任祠部，改盐钞。见到秦丞相，秦说：“若干年不出，若干年不改盐钞了。暂且停止。”张于是详细陈述当时的利害，都不听。张愤怒，于是勃然说：“相公说得好，看形势不可行。今天事势如此，怎么能沽名钓誉、妨碍事实。一旦缓急，相公哪里出力？”于是拂衣而起。见到赵相公【阙。】说：“如何？”张再次陈述利害，丞相于是称赞说：“很好，很好！你能留心执事如此，我还有什么怀疑。然而对于【阙。】天下财赋呢？”说：“没有。”丞相说：“如果这样，那么你也稍微失于核查了。”如某州有米若干，某州有米若干，某州有钱若干，某州有钱若干，又数数州，张只是呀然，赵相说：“现在之所以不立即发来的原因，发来，国家便有无限财赋。因为曾经行文，命令暂且只在本府使用，万一有缓急，我也粗略有准备了。如你的请求，姑且迟缓，不要吝惜指教。”张于是大为佩服，说：“如果这样，岂不是宰相秦桧都不知国家虚实利害，只以虚词掩盖人，人心怎么能信服！”

龟山作《梅花》一诗寄故人，说：“欲驱残腊变春工，先遣梅花作选锋。莫把疏英轻斗雪，好藏清艳月明中。”当时

译这位老朋友当时正担任监司，看到这首诗后，便辞去了官职。

译各衙门造船，官吏借机贪污，每造一艘七百料的船，通常要耗费破钉四百斤。曾处善担任某路转运使时，偶然看见一艘破船搁浅在沙滩上，便派人拖上岸来烧毁，人们也不明白他的用意。船烧完后，得到破钉二百斤，这才知道用钉的实际数量。朝廷于是立下规矩，凡是造七百料的船，只给二百斤钉子，这是从曾处善开始的。

晏殊担任宰相，兼任枢密使，范仲淹任参知政事，韩琦、富弼任枢密副使，一时人才之兴盛到了这种地步。而范仲淹、韩琦二公与晏殊有旧交，所以被推荐，而富弼，是晏殊的女婿。晏殊因避嫌想辞官，但仁宗不允许。宰相用人，应当就是这样，只看人才如何罢了，哪里会去问是否是亲友旧识呢？崔祐甫一天任命了八百名官吏，亲友旧识占了一半，这才是天下的公道啊。后来那些避嫌的人，即使像张华那样有才，也因为亲属关系而回避不敢举荐，而那些玩弄权术、窃取权柄的人又借此来谋取私恩、培植党羽，这就是君主用人之所以困难的原因。

应求对我说：“假如成安君真的采纳李左车的建议，韩信真的会被擒获吗？或许自有其他的安排。看当时的策略，韩信确实危险了！”我说：“不是这样。韩信进入井陉，是在李左车的建议未被采纳之后。假如不知道敌人所采取的策略，就贸然在四面险要之地驻扎军队，不是极庸碌的将领不会做到这一步，何况是韩信呢？大凡用兵，必须先为敌人谋划，然后才能击败敌人。所以邓公征讨黥布，司马仲达征讨公孙渊，都出于这个道理。李左车的计策虽然是赵国的上策，然而李左车尚未陈述此计之前，就已经在韩信的算计之中了。所以他的计策虽然精妙，怎么能施展在韩信身上呢！只是成安君如果采纳李左车的建议，那么赵国也不容易攻下。”

禹錫问我：“周伯仁救王导，起初假装说，今年杀掉那些贼奴，取得斗大的金印，系在肘后。等到事情已经解决，当然应该同车入见，即使把相救的意思告诉他，有什么伤害呢？最终没有告诉，后来竟然遇害。伯仁也是【缺】。”我说：“不是这样。这正是体现古人用心之处。元帝与王导，难道是其他的君臣可比吗？同甘共苦，在艰难困顿之中共同奋起，现在因为王敦，竟然互相猜忌到这种地步，君子因此深深惋惜。所以伯仁救王导，希望这完全出于元帝而不是出于自己，以此来保全君臣始终的道义，伯仁的贤德，正在于此。”

我曾经喜爱李格非，认为有一个周武王，必定有一个伯夷；有一个陈平，必定有一个王陵；有一个霍光，必定有一个严延年；有一个姚崇，必定有一个宋璟。不这样，就没有人道了。

子韶与正夫谈论仁宗朝的人物，正夫说：“还没说到施政措施，只是把几个人物树立在庙堂之上，就足以使天下太平了。”

正夫对子韶说：“昨天强幼安来说话，引经据典非常丰富。我对他说：像这样的，是欧阳修的话；像这样的，是司马光的话；像这样的，是苏轼的话；像这样的，是黄庭坚的话。强幼安的话在哪里呢？幼安没有自己的话。”

陈明作为西浙漕运使来拜见正夫，正夫在谈话间说：“昨天很热。”陈明也说：“夜里非常热。”正夫说：“你怎么知道热？”陈明笑着说：“像正夫学问高明，议论英发，本来就不是我敢企及的。至于寒暑，天下人都知道，却说我不知道热，为什么呢？”正夫说：“你怎么知道热，像我才知道热啊。我在清闲之处，没有一丝事情放在心上，所以四季的变化、寒暑的盛衰，这身体都能感知。说今天冷，就确实冷，于是增加衣裘；说今天热，就确实热，于是减少葛布衣物。我说今天温、今天凉，都与阴阳的征兆不差毫厘。现在左右簿书狱讼，纷乱地在眼前，而利害祸福之心在内心交战，性命尚且不知道在哪里，又怎么能知道寒暑呢？”陈明于是叹息说：“真是高论。”

魏公夫人曾经蓄养婢女，而魏公不知道。教她歌舞，到了魏公生日，才把她拿出来。让她上寿，魏公见她聪慧爽快，很喜欢她。那婢女上寿完毕，忽然流泪，魏公奇怪地问她。婢女说：“想到妾父亲在世时，每逢生日，婢女们上寿，也一定唱这支曲子。现在忽然感念此事，不知眼泪从何而来。”魏公说：“你父亲是谁？”回答说：“某人。曾经担任某州通判。”魏公大惊，责备夫人说：“这是士大夫的女儿，怎么能擅自取来做婢女？”夫人谢罪说不知道，魏公立即让她与诸女列在后边，选择一个有官职的人厚嫁她。

魏公判北京，有一个术士来拜见，说能看笏板上的文字知道吉凶。魏公告诉那人明天来。第二天，魏公做饭召见通判，而术士也参与其中。魏公预先与通判交换笏板，让他观看，术士看魏公的笏板，说：“某日应当再次被召拜官，在朝中任职若干年。”看通判的笏板说：“某日应当晋升官阶，应当到达某宫。”完毕后，魏公派人厚谢他。通判说：“狂生敢如此欺罔相公，罪应诛杀，反而厚赠他，为什么呢？”魏公说：“我先欺骗了他。”

正夫说：“茅庵草屋，风雨一起，就想要倒塌。至于广厦大堂，虽然震风疾雷，震动天地

译却安稳得像泰山一样。篱笆间的鸟雀，风一吹草摇动，就惊慌地飞走或躲藏起来。而肥壮的大牛和巨大的大象，即使拿着长鞭大棍抽打，仍然驱赶不动。人的气量，相互之间的差距也像这样悬殊啊。

译沈元用自恃擅长四六文，认为当今写四六文的人，没有比得上他的。他谢解试时开头的一联写道：“谷寒难暧，喜二气之或私；风引辄回，怅三山之不到。”真是绝妙的诗句啊。可惜他过于贪多，反而接近芜杂污秽了。

先觉评论文章，认为韩愈创作古文，柳宗元复兴古文，这是天下的高论。

董应求认为汉文帝有真正的才能。汉文帝不过是一位宽厚的长者罢了，起初没有一丝英武之气，悠闲自在不事操劳，好像没有什么能力的人。当时，外有强大的藩镇和悍勇的将领，内有专权的臣子和荒淫的君主，然而朝廷内外却安然无事，所以虽然有七国之乱的强大势力，那是高祖制度上的过失，不是文帝的罪过。然而终究在文帝在位期间，（那些势力）不敢有所作为，这不是有真正的才能又是什么呢？那些靠智谋权术把持天下的人，能和他相提并论吗！董应求，名天民，泉州人。

司马光小时候，和一群孩子玩耍，有一个孩子掉进水瓮里，其他孩子害怕地跑开，只有司马光没有离开，于是急忙取来石头，在水瓮上凿了一个洞，让水流出，水流出后，那个孩子得救了。司马光小时候，他的仁爱之术就已经这样了。

平江有个富人，叫姜八郎。后来家道大大衰落，讨债的人像大雁一样排成行站在门外，形势非常困窘，他对妻子说：“没有其他办法，只有逃跑罢了。”但难以带着妻子一起走，于是假写了一封休书，打发她走，说：“我现在去信州投奔老朋友某某，你不要伤心，事情如果顺利，我就回来。”将要逃跑时，心里想道：抛弃债务逃跑，我辜负的人太多了。假使我的事情侥幸成功，日后回到家乡，即使欠钱一千缗，应当偿还两千缗，多少加倍偿还。于是上路。在去信州的路上，有个旅店的老妇夜里梦见有很多羊非常富有，有人想驱赶它们，有一个人呵斥说：“这是姜八郎的羊，不得驱赶。”恍然醒来。第二天，姜八郎恰好到那里问路，老妇问他的姓氏，说：“姜。”问他的排行，说：“八。”老妇大惊，请他进家，招待他非常优厚。过了很久，老妇对姜八郎说：“老妇有个儿子，不幸早死，有个儿媳，可怜老妇年老，守义不嫁，留下来侍奉老妇，老妇很怜惜她。想选一个入赘的女婿，过了很久，没找到。看你的相貌，不是最终贫寒的人，想让她侍奉你，可以吗？”姜八郎推辞说：“自己有妻子，不可以。”老妇坚持请求，姜八郎也因为路途非常困窘，不得已答应了。他的妻子有一天出来采菜，看见一只白兔，追赶却得不到，想返回，兔子就停下，又追赶，又得不到，想返回，兔子又停下，像这样多次。于是追到一座山上，兔子进入一个石穴中，妻子探入石穴，失去了兔子的踪迹，于是得到一块石头，光芒耀眼，拿回来告诉丈夫。姜八郎看了看说：“这大概是银矿。”冶炼它，果然得到银子。姜八郎于是带着银子去寻找他的老朋友，最终没有找到而返回。于是想道：“我听说信州多银矿，之前的石穴，不就是银矿吗？”于是和妻子一起去开采，果然是银矿。后来，竟然靠开采冶炼变得非常富有。姜八郎于是带着妻子和老妇，回到平江，接回原来的妻子。召集以前欠钱的人，都加倍偿还，这也奇怪了。我想到他的后妻可怜婆婆年老，守义不嫁，这是天下的高节。而姜八郎临逃跑时，也有加倍偿还所欠债务的誓言，也足以看出他的为人了。因缘际会，夫妇相遇，上天难道是用这个来报答善人吗！

子范对我说：“刘信叔守卫合淝，功劳很高了，然而这件事也有天幸的成分。”我说：“为什么？”子范说：“听说他起初和金人作战，金人布阵在西北，那天东南风很急，尘沙打在脸上，金人大败。后来作战，金人占据上风，刀刃还没接触，风向急转，尘沙更厉害，金人又大败。这难道不是天幸吗？”我说：“自从金人南下，内外将士没有一个人为了国家捐躯出力，一见敌人的先锋，就望风奔溃，互相袭扰成为常态。只有刘信叔守卫庐州，甲兵薄弱，粮食匮乏，当时将卒哄然想要溃散，信叔于是折断箭矢发誓，劝勉大家效忠义，晓谕祸福，然后三军将士都为之振奋，左右抵挡，最终能够凭借孤城挫败咆哮的百万大军并夺其士气。那么风向逆转的奇异，怎么知道不是精诚的忠义感动了天地呢？怎么能立刻认为是天幸呢！”

明道任金华县知县时，有个人借住别人的房子，偶然挖地，得到藏在地下的钱一千多缗。房子的主人来了，说：“这是我藏的。”客人说：“这是我藏的。”于是打官司，两人争执不停。明道问主人说：“你藏这些钱多久了？”说：“很久了。自从建房子时就藏在地下了。”“你借房子多久了？”说：“三年。”明道于是取来那些钱，全部按钱币的年号分类。明道看了钱币的年号，于是对客人说：“这是主人的钱。”客人争辩说：“是我的钱。”明道说：“你还敢说话！你借房子才三年，我遍看钱币的年号，都是久远的年号，没有近年的一个钱，为什么说藏的是你的？”那人于是信服。

有个富人于氏死了，只有一个儿子。忽然有一天，有个医生突然进入他家，说：“我是你父亲。”儿子惊问，医生说：“你确实是我儿子。以前我把你托付给你父亲，现在我老了，你跟我回去。”儿子不服，于是打官司。那个医生详细陈述了他把儿子托付给于氏的言辞，明

译明道说：“你有什么证据？”那人说：“有证据。”明道问：“什么证据？”那人说：“我还记得一本药方簿，上面记载着年月。”明道让人取来药方簿，拿来一看，纸张和墨迹都很古老，后面写着：某年某月某日，将第几个儿子送给本县的于二翁。明道留下药方簿，第二天问那个儿子：“你今年多大？”儿子回答：“多大。”明道又问：“你父亲活了多少岁？”儿子回答：“多少岁。”明道根据那个儿子的话，验证医生所写的年月相符，于是对医生说：“你是在欺诈。”医生说：“我怎么敢欺诈？”明道说：“你记录的年月，与他儿子的年龄确实相符，这只是得到了年月罢了，但你有一个疏漏的地方，自己却没察觉。”医生说：“有什么疏漏？”明道说：“按照你说的年月，推算于氏的年龄，当时于氏只有三十四岁，怎么能称他为‘翁’呢？”那个医生于是无言以对。

译又有一个富人，也有一儿子，刚还是孩童，没有母亲，于是有一个女婿，将要去世，嘱托他的女婿说：“我把儿子托付给你，希望你好好抚养他。将来我的儿子长大，应当让他家产平分。”于是拿出父亲的手泽（遗物）交给他的女婿。等到儿子长大，不肯按照父亲的约定，他的女婿于是拿着手泽到县里诉讼。明道于是秘密对他的儿子说：“你父亲，是聪明的人。如果不是这样，你早就死了。只因为女婿有分得一半家产的指望，所以你才能保全至今。虽然如此，某人也是贤良的。不然，当你年幼时，难道不能杀你夺取全部家产吗？现在难道应当计较那一半吗？”他的儿子醒悟，于是平分家产。

明道在郡县中，看待百姓如同家人，有人有所诉讼，甚至有不用持文书直接到庭口述的。郡县中的事情，无论早晚，都能让他听到。曾经半夜有杀人者，明道惊说：“我们郡县中怎么会有这种事？”不久思考说：“应当是某村某人。”询问后，果然如此。大家都大惊，问明道，明道说：“从前，我曾走访各乡，遍阅各乡人，只有此人有悖逆凶暴之气，因此知道。”他的明察就像这样。

曾经有监司问明道借两个仆人去取桑白皮，说：“本司不是缺人，只是听说桑白皮出土时杀人，所以不是合适的人不可使唤。只有您至诚感通事物，所使唤的都是忠厚可托付的人，所以奉烦您。”

富郑公任郓州知州时，有一个士人长期出入一个娼妓家，后来与娼妓争执，于是打碎她的脸，用墨涂黑，从而毁坏了她的面容，那个娼妓号哭诉于官府，富公大怒，立即追捕士人到案，就关进监狱。几天后，应当判决发配，那个士人向来有才华名声，府中的幕僚都轮流进言对富公说：“此人实在有高才，在河朔间有声望。现在毁掉他，深为可惜。”富公说：“正因为他有高才，所以才应当毁掉他。我也知道此人不会长久做平民，当他不得志时，他的贼害行为就像这样，像这样的人如果让他大得志，是老虎生出翅膀。现在不除掉他，以后必定成为百姓的祸患。”最终判决了他。

沈文通来任杭州知州时，有一个士人任康敖，就是作《薄媚》及《狐狸》词的人。粗有才华，但轻薄无品行，曾经与一个娼妓争吵，也用墨涂黑她的脸。后来沈文通任杭州知州，听说此事，记在心里。一天，沈文通出行，在望湖楼宴饮，凡是往来骑马的人，到楼前都下马步行，只有康敖不下马，于是扬鞭疾驰而过。沈文通大怒，立即派人擒拿至案，就是康敖。看着属吏查办罪行，立即判决说：“今日相逢沈紫微，休吟薄媚与崔徽。蟾宫此去三千里，且作风尘一布衣。”于是在楼下判决了他。这可以作为轻薄者的警戒。

家兄的门生，有沈君章，没有其他奇特之处，只是性情颇为孝顺，喜欢去娼妓家游玩。一天，寄宿妓馆，因为感染寒疾回家，苦于两腿疼痛。他的母亲按着他的腿说：“儿子读书太辛苦，常常深夜看书，学校中缺乏柴炭，所以冻伤了腿。”君章对我说，我听到老母亲这话时，直觉天下没有容身之处，就心里发誓说：“从此不再去妓馆了。”后来我观察他，确实如此。这也可以说是善于改过。

家兄的门生，有汤良器，人品很高，诗文字画都肃然可观，侍奉继母至孝。家兄在江西去世，灵柩停放在洪州时，良器已经登第成为江西转运司的属官。遭遇战乱，很久不与家兄互通音信。等到舍侄前往扶护灵柩，偶然在一个客店见到他。良器听说家兄去世，泪流满面，于是极力帮助舍侄办理扶护灵柩的事。良器实在很贫穷，于是把妻子首饰全部交给舍侄。家兄的旅榇能够万里护送归乡，良器的力量占了十分之七八。我与良器交往不久，但心里知道他贤良，他后来果然与子才交好，又大为李伯纪所赏识，此人本来就可以知道。现在又看到他为家兄尽力如此，更加相信他是贤良的。所以家兄的贤良弟子，只有孙力道、陆虞仲、汤良器、莘先觉、陈德昭，其他我也不能完全知道。在各位中，只有先觉没考中进士就去世了，而德昭还在考场，良器名【缺】。不幸早逝，最终在江西转运司去世。

家兄的门生，有施大任，曾经任秀水嘉兴县知县。刚开始处理事务，诉讼文书超过一千张，大任都不问，只摘取其中无理取闹的，得到七八十件，都定罪。那天判决鞭打直到傍晚，没完的，第二天又继续。从此，胡乱状告的人往往都屏息敛迹。

德昭有亲王子思，任海盐县知县。刚开始处理事务，他的诉讼文书也像大任时那样。子思不问，只摘取其中一件无理取闹的，当众痛打。打完，子思起身进入宅堂，于是命令一个吏传达教令说：知县已经吃饭，各位诉讼者吃完饭，指挥那些无理用钱抽取他们的文书离开。等到子思吃完饭出来，已经失去一半了。由此说来，为政不可没有方法。

正夫说：“人们说汉高祖能任用张子房，高祖怎么能任用子房呢！实在是子房利用高祖罢了。然而看高祖一个村汉，颇懂道理，能听人言语，于是将他驱使，见时机到来，因此成就他罢了。”

正夫说：“人们说陶渊明隐居，渊明何尝隐居，正是出仕罢了。”

正夫【缺】说

译子才说：“【缺文。】人云间，妙极了。然而还不如怀禅师所说的‘雁过长空影说寒’，那样天空没有留住大雁的心意，大雁也没有留下踪迹的意思。”

译正夫说：“好比射箭的人，左边也看见靶心，右边也看见靶心，前面也是靶心，后面也是靶心。射箭的人向左射、向右射，正面射、背面射，不论怎样，只是要射中靶心。什么是靶心呢？就是仁。”

正夫说：“宰相必须懂得大体，如果不识大体，怎么做得宰相。那王安石做宰相时，每次与百官争论一件事，都亲自写小字，多达几十封札子还不停止，这哪里是宰相应有的风度。”

正夫说：“天下有几种人，好比把东西从地面堆叠到天上，不知道有多少层，自己必须在第一层上立足安坐才行。”

正夫曾经评论杜甫、陶渊明的诗说：“杜甫读遍了天下的书，通晓万事万物的道理，天地造化、古今事物，郁结充塞在胸中，浩瀚广博无所不包，遇到事情一经触动，就抒发在诗中。陶渊明则随其所见，指点景物而成诗，看见花就说花，遇到竹就说竹，更没有一丝一毫的刻意造作。”所以我常有诗说：“杜甫学习古人陶渊明，万卷书卷郁积含蓄。遇事时一挥笔，百种怪异景象森然映入眼帘。陶渊明淡泊无事，空灵虚静地抚摸着便腹。景物映入眼帘，指点几句诗就足够了。杜甫只是抒发内心的蕴藏，陶渊明只是随其所注视的景物。两位老人在诗中都是雄杰，但同是人却曲调不同。”这大概是发源于正夫的议论。

陶渊明的诗说：“山色傍晚时分美好，飞鸟结伴而还。这其中含有真意，想要辨别却已忘了言语。”当时达摩还没有西来，陶渊明早已领会禅理，这是正夫说的。

有人对惠胜仲说：“孔子在陈蔡之间，弦歌之声不绝，或许近乎遣怀。”胜仲说：“为什么这样说呢？弦歌本来就是日常所用，只是不变常规罢了。怎么能说是遣怀呢？”子韶非常喜爱胜仲的话，把它告诉正夫。正夫说：“确实如此。然而圣人既然遭遇困厄，也应当停止日常的事务，来谋划脱困的方法。等到谋划不可行，才像平日一样安之若素。不然的话，水火逼迫，兵革交加，却安然坐着不顾，这是愚蠢，怎么能称为圣人呢！所以孔子虽然弦歌不辍，最终还是微服经过宋国。”

正夫说万物都具备于我，所谓狠如羊，贪如狼，猛如虎，毒如蛇虺，我都具备。

正夫对子才说：“子路不可限量，像子路拱手站立，三次嗅气然后起身，应当是子路自己有省悟的地方。”

苏东坡接待客人，如果不是合适的人，就盛列妓女，演奏丝竹之声，吵得两耳嗡嗡响，甚至有整场宴会都不交谈一句的。那人往返之间，反而认为待自己很厚道。等到有佳客到来，就屏退妓乐，杯酒之间，只是整天谈笑而已。

旧传陈师道《端砚》诗说：“人言寒士莫作事，神夺鬼偷天破碎。”神说夺，鬼说偷，天说破碎，这用字最工整。现在的版本却作鬼夺客偷，简直是玉石不分了。这里应当说鬼神，不能说客。

我听说王补之天性极钝，每次背诵百字要读五百遍，才能成诵。然而精勤刻苦不停止，积累久了忽然自然通达。王补之的名声，传遍四海，所以知道学者有不努力罢了，努力了，哪有达不到的呢！天性的利钝不必计较。子思说：“不是不学，学了不能掌握不放弃。不是不思，思了不能得到不放弃。不是不辨，辨了不能明白不放弃。不是不行，行了不能笃实不放弃。”别人一次能做到的，自己百次去做；别人十次能做到的，自己千次去做。像这样的人，虽然愚笨也一定聪明，虽然柔弱也一定刚强。

毛泽民题西湖灵芝寺可观房紫竹的一首绝句很好，说：“阶前紫玉似人长，可怪龙孙久末骧。第放烟梢出檐去，此君初不畏风霜。”泽民名青。

有一个相识的人，精于医术，沈元用说他是当今世的扁鹊，而评论的人不过分夸大他。近年来颇觉声望稍减，以我思考，实在是因为他喜好贿赂重视钱财的缘故。子容说：“医者喜好财物，已经不符合道义，何况一旦喜好贿赂，就有命运在其中了。病人病愈或不愈，就系于贿赂的厚薄了。”近来人的多失误，难道不是因为这个吗！

天经曾说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，别人不能忍受这种忧愁，颜回却不改变他的快乐，这是孔子所以认为颜回贤德的原因。现在的人也说，箪瓢陋巷，我能安于其中，岂不可笑？颜回负有辅佐王者的才能，假如稍微施展所长，取得卿相之位如同拾取地上的芥草一样容易，然而他不肯苟且进取，于是安于陋巷，这是所以贤德的原因。现在的人无才无德，本是穷饿之人，却也说我能够安贫，你不安贫，想要做什么？大概庙堂之上，本是颜回安身立命的地方，现在却是陋巷，不是颜回的地方了。然而却能安于其中，这是所以成为颜回的原因。闾阎沟壑，是你安身立命的地方，现在在闾阎沟壑中，是适合你的地方，又说什么安呢？”天经的说法极是。现在没有志气的人，往往都以此自我安慰。孔子说：贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。贫贱，难道是君子所乐的吗！然而不去，是因为我没有摆脱贫贱的道。既然有摆脱贫贱的道，怎么能不求摆脱呢。为什么没有摆脱贫贱的道，难道不是学问不讲究吗？难道不是品行不修养吗？难道不是无才无能吗？这所

译这是因为贫穷低贱的缘故。既然因为这样而变得贫穷低贱，那么对于自身方面应当去除的缺点，为何不日夜讲习学问，日夜修养身心，日夜进取那些自己尚不能做到的事情呢？这三方面都尽力做到了，想要寻求那使我困窘的原因，就已经找不到了。此后，无论是尊贵还是卑贱，贫穷还是富有，全都视为不值一提罢了。如今却懒惰轻慢、荒废放逸，什么也不做，却说自己能够安于贫穷，这不过是安于自己不成材、没有德行罢了，怎么能称之为安于贫穷低贱呢！又有人说：“贫穷是士人的常态。”姑且先问他，为什么他算是士人呢？

译子韶曾经夜里梦见陈子尚，梦中想起他已经去世，于是问道：“您还滞留在那幽冥之地吗？”陈子尚说：“您既然不厌恶活着，我又怎么会厌恶死去呢？”这话很有道理。

陈履常因为监司不是合适的人选，就把他的酒食放在厅堂角落，我已经把这事写下来了，接着又对茂实说了这事，茂实认为这做得太过分了，说：“比如阳货送给孔子小猪，孔子不会丢弃它，只是吃了而已。”我非常不喜欢这个观点，当时没有话回答茂实，而且正和其他客人说话，就罢了。后来想了想，阳货送的小猪，孔子未必吃了，怎么知道的？孔子说：“我在少施氏那里吃饭，没有不饱的时候，因为少施氏按照礼节给我食物。”所以知道孔子在别人那里吃饭或许吃不饱。推究孔子吃不饱的意思，那么阳货送的小猪，怎么知道他吃了呢。孟子说：“请不要用言辞拒绝，要用内心拒绝。”我深深怀疑这件事。君子在接受或拒绝的时候，接受就接受，拒绝就拒绝，哪有接受了却说内心拒绝的。我因此知道孟子所说的内心拒绝，是接受了但不使用。古人像这样的，【缺字。】如果真的享受了利益却说内心拒绝，这是胡说八道。阳货送的小猪，正是内心拒绝的东西。

魏公担任徽州司理时，有两个人约定五更在甲家会面，按时前往。甲到了鸡鸣时分，去乙家，叫乙的妻子说：“既然约定五更，现在鸡鸣了还没到。为什么呢？”乙妻惊讶地说：“走很久了。”又回到甲家，乙没到。到天亮到处寻找踪迹，在一个竹丛中发现一具尸体，是乙。随身带的轻便财物，都不见了。乙妻哭号悲痛，对甲说：“你杀了我丈夫。”于是把甲告到官府，案件长期不能定论。有一个官吏问说：“乙和你约定，乙没到，你到乙家，只该叫乙，你舍得不叫乙却叫他的妻子，是你杀了他丈夫。”那人于是无言以对，一句话之间，案件就定论了。

游竩，是师雄殿院子的人，担任真定县知县时，朝廷刚得到燕山，那里的粮仓北人都席卷带走了，燕山大饥荒，朝廷命令府州县输送粮食调拨牛车，各地沸腾，【缺字。】只有游竩安静无事。官吏害怕，又进言说：“暂且离开，报告说县里的粮食已聚集将要出发了。”官吏都磕头，说罪过不小，而且这事不是仓促能办到的，现在还没得到处理，为什么各县都已经出发了？游竩说：“等各县出发，再报告。”不久，各县都出发了，游竩于是遍召百姓说：“输送粮食的事怎么样？”百姓都说：“晚了。”游竩说：“不是这样。我不摊派你们粮食、调拨你们牛车的原因，正是因为我自有粮食在燕山。”百姓惊讶地说：“怎么回事？”游竩说：“你们只管去燕山，那里自然有粮食。你们每乡只选几个能办事的人，带少量资金去那里买粮。”百姓都茫然，于是摊派金银，一一安排妥当。临行，又对那些人说：“如果有剩余的钱，应当大量购买牛车回来。”百姓到了燕山，各地粮食运输聚集，米价立刻下降，河北等路米有余，于是买入缴纳。先到的人用粮食兑换，很久不能缴纳，都卖牛车来维持生计，游竩派去的人就用剩余的钱买牛车，都乘着回来。后来这事传到朝廷，于是提拔游竩为河北运使。

邓光祖担任严州某县知县时，正值绍兴年间，国家刚在钱塘建都，所需林木很大，期限紧迫，各地沸腾，而邓光祖完全不放在心上。于是慢慢召集各里正分别安置，就把朝廷下达的木材种类尺寸每人一张纸，让他们各自统计辖区内凡是寺庙、庙宇、驿站、官道有符合所降式样的木材，一根都不能遗漏。统计完后，就派工匠去看，都符合。于是命令里正砍伐，官府特别给粮食，不一会儿，木材就大量聚集，所得超过所需数量。其他郡县都盲目砍伐，破坏人家坟墓及百姓要害处很多，而且官吏又趁机求取私利，各地骚乱，只有邓光祖丝毫不侵犯百姓，而且没出一个官吏，所得却超过各县。这两件事很相似，所以一并提及。

有个落榜的人，写启事痛骂考官。当时丁葆光担任考官，回复他的启事说：向下知道有司的不明，向上看见君子的修养。又说：应当使志气充满天地之间，不要让精神显露在肝膈之上。又说：隐藏而不显露，不妨碍等待高价的玉；踊跃自我表现，真是所谓不祥的金子。

郑毅夫以国子监第五名发举，心里不平，写《谢主试启事》说：“李广的事业，自认为无双；杜牧的文章，只得到第五。”这还可以，又说：“骐骥已经老了，甘愿让驽马走在前面；巨鳌不灵，把顽石放在上面。”

子韶说，以前街巷有人靠卖饼为生，以吹笛为乐，刚够吃饱的钱，就回家躺着，拿起笛子吹，那嘹亮的声音震动邻里，这样过了很多年。他的邻居有个富人，观察这人很熟悉，可以托付财物。一天，对那人说：“你卖饼辛苦，为什么不换其他职业？”那人说：“我卖饼很快乐，换其他职业做什么？”富人说：“卖饼好，但是口袋里没有多余的钱，不幸有疾病灾难，你靠什么？”那人说：“怎么教我？”富人说：“我想用一千缗钱，让你经营，可以吗？平时就有

译温饱的快乐，一旦遭遇患难，又有多余的资财，这比你卖饼所得多多了。”那人不同意。富人坚决地开导他，他才答应。等到钱到手后，就听不到笛声了。不久，只听到算盘拨动的声音罢了。那人非常后悔，急忙取回他的钱，送给富人退还回去，于是再次卖饼。第二天笛声像以前一样。

译刘若虚说，京城有个富人，想找一个管家，难以找到合适的人，有人推荐了一个人前去，富人却拒绝了他。那人问推荐他的人说：“我为什么被拒绝，希望你试着问问他。”推荐的人问富人，富人说：“我看这个人不能忍受饥饿，这不足以掌管财务。”推荐的人告诉那人，那人说：“我确实不能忍受饥饿，只能忍受饱足。”富人听了这话，于是召来任用他，果然很满意。

子韶说，我在史馆时，才知道修史的方法，没有别的，就在于多次催促他们写文章罢了。

俞与材说，他所认识的史保人，家在京城，有个卖薄荷的（京城称薄荷为勃荷），他家经常买。一天，天气非常炎热，卖薄荷的人来了，非常口渴，向史保人讨水喝。史保人就用一杯酒犒劳他，那人于是感激地离开了。后来京城被围困，史保人用绳子从城上缒下，当时城外已经全部烧成灰烬，四处张望，人马又寂静无声，史保人在荒野中茫然行走，非常担忧恐惧。不久，看见两间茅草店，史保人急忙走向那里，却是一户人家。主人看见史保人，非常惊讶地说：“官人为什么到这里来？离这里很近，就是大军的驻地，不能向前，幸好应该留在这里。”用来安慰史保人的话非常恳切。史保人就问：“你是谁？”那人说：“官人忘了吗？就是卖薄荷的人。以前曾受过官人一杯酒的恩赐，时刻不忘，今天官人幸好来到这里，我报答一杯酒的恩赐。”史保人说：“现在京城外面都化为灰烬，你独自能够存活，为什么呢？”回答说：“我和一个千人长关系很好，所以得以保全至今。然而马上就要逃走了。”并且对史保人说：“这个人现在应当到来，官人应该藏在床下。”话还没说完，所谓的千人长果然来了，和那人说话，很久才离开。史保人才出来，问说：“你为什么和这个人关系好？”回答说：“我家本来是旅店，这个人以前做河北商人来到京城，已经十多年了，经常住在我家。我家对待他非常优厚，这个人经常感激我，所以今天才知道这个人不是商人，而是金人。”所谓的千人长于是护卫他家出城，史保人依靠那人得以幸免。查《金人败盟录》说金人本来是小国，突然崛起，现在占据其中的，是往来京城十多年的人，那么金人谋划我们国家已经很久了。所谓的崛起，不是一天之间的事。史保人仅仅因为一杯酒的恩惠，那人感恩，于是能够免于死亡。恩惠施予别人，他的回报竟然如此。

法言说，委屈自身，是为了推行道义。如果委屈道义来保全自身，即使天下人都不做。叔祖说：身体是用来推行道义的，道义的屈伸，取决于我的身体，哪有身体委屈而道义通行的呢？南子，是礼节上应当去见的；阳货，是礼节上应当去敬的，这两者都是礼节，不是委屈，谁说见了不该见的人、敬了不该敬的人呢？

杨永功去世，我在场。有吊唁的客人到来，有的先哭然后拈香，有的先拈香然后哭，这两者哪个对？我说先哭然后拈香是对的。大概那人刚死，去见他的棺材，哀伤的感情已经产生，这时哪有空闲行礼，就应当哭。哭完，才拈香跪拜祭奠，才开始和他行礼。况且现在孝子出来相见，应当先和他哭呢？还是先说安慰的话呢？这一定是先和他哭。生死的情理是一样的。所以商人先拜然后稽颡，周人先稽颡然后拜，孔子说：“我遵从周礼。”

关于六义的说法，新的解释认为风、雅、颂就是诗的本体。伊川说，一首诗中自有六义，有的可能不能全部具备。六义的说法，那么风、雅、颂怎么能和赋、比、兴同列于六义之中呢？大概一首诗中，自然具备六义，然而不是深知诗的人不能识别。赋、比、兴，是诗的内容；风、雅、颂，是诗的功能。有赋、比、兴而没有风、雅、颂，那么诗就不是诗了。拿人来说，四肢是赋、比、兴，精神血脉是风、雅、颂。有人类的四肢，如果没有精神血脉在其中妙用，那么只是一块废弃的物体罢了。只有善于做事的人，让精神血脉在制作中焕然呈现，于是有了风、雅、颂。风是什么？是诗的含蓄；雅是什么？是诗的合乎世俗；颂是什么？是诗的善于形容。这三者，不是妙于文辞的人不能做到。《三百篇》都是制作的极致，是圣人所删定的。所以这三者都具备在诗中，而风尤其精妙，因为风有含蓄的意思，这是诗的微妙之处。诗的妙用，尽在于此。所以说“说话的人没有罪过，听的人足以警戒”，这不是诗最精妙的吗？这就是它位居六义之首的原因。欧阳公评论现在的诗说：“描写难以状写的景物，好像在眼前；包含不尽的意思，寄托在言语之外。”知道“描写难以状写的景物，好像在眼前”，这接近六义中的颂；“包含不尽的意思，寄托在言语之外”，这接近六义中的风。

子尚说，君子在天黑时进入安闲休息，认为天黑时进入安闲，众人都一样，但未曾休息。只有君子然后能休息，说的是心的休息。

叔祖擅长歌诗，每次在学校，到了休假的日子，就摆上三行酒，率领众学生在堂上歌诗。闲居独处，拄着拐杖行走，没有不歌诗的。确实啊，是深于诗的人！传曰：兴起于诗。兴，是感发

译人善意之谓也。六经皆义理，何谓诗独能感发人善意，而今之读诗者，能感发人善意乎？盖古之所谓诗，非今之所谓诗。古之所谓诗者，诗之神也，今之所谓诗者，诗之形也。何也？诗者，声音之道也。古者有诗必有声，诗譬若今之乐府，然未有有其诗而无其声者也。《三百篇》皆有歌声，所以振荡血脉、流通精神，其功用尽在歌诗中，今则亡矣，所存者，章句耳。则是诗之所谓神者已去，独其形在尔。顾欲感动人善心，不亦难乎！然声之学犹可仿佛，今观诗，非他经比，其文辞葩藻，情致宛转，所谓神者，固寓焉。玩味反复，千载之上，余音遗韵，犹若在尔。以此发之声音，宜自有抑扬之理。余叔祖善歌诗，其旨当不出此。龟山教人学诗，又谓先歌咏之，歌咏之余，自当有会意处。不然，分析章句，推考虫鱼，强以意求之，未有能得诗者也。

人之所以为善，就是所谓的“意”。六经都蕴含义理，为什么说只有《诗经》能感发人的善意，而当今读《诗经》的人，又能感发人的善意吗？大概古人所说的诗，不同于今人所说的诗。古人所说的诗，是诗的精髓；今人所说的诗，只是诗的形式。为什么呢？诗，是关乎声音的道理。古代有诗就一定有声音，诗就像现在的乐府，然而没有只有诗而没有声音的情况。《诗经》三百篇都有歌声，用来震荡血脉、流通精神，它的功用全在歌唱之中，现在却已经失传了，留存下来的，只有文字章句罢了。这样看来，诗所谓的精髓已经离去，只剩下形式存在罢了。既然如此，想要感动人的善心，不也很难吗！然而关于声音的学问还可以大致推想，如今看《诗经》，不同于其他经典，它的文辞华美，情致委婉曲折，所谓的精髓，本来寄托其中。反复玩味，即使相隔千年，余音遗韵，仿佛还在耳边。用这种声音来吟唱，自然应该有抑扬顿挫的道理。我的叔祖擅长歌唱《诗经》，他的主旨应当不出于此。杨时（龟山）教导人学习《诗经》，又说先要歌咏它，歌咏之余，自然会有领悟的地方。如果不这样，而是分析章句，推究名物，强行用主观臆想去探求，是不可能真正懂得《诗经》的。

译苏仲虎说，卦辞中“公用射隼于高墉之上，获之无不利”这句话，孔子在系辞中加以解释，实在令人奇怪。他说：“隼是禽鸟，哪里说是野兽呢？射隼的是人，哪里说是鬼呢？既然这样，哪里用得着解释呢？”反复诵读这几句话，才知道圣人有着微妙的旨意。大概“公用射隼于高墉之上”这句话，解释时说：“隼是禽鸟，而射它的是人”，但词句中间原本已经隐含了这一点。孔子于是增加了一句说：“弓矢是器具。”这是什么道理呢？只有射隼需要弓矢，但现在的词句里却没有提到弓矢，这就是所谓的“藏器于身”。圣人的旨意，难道不微妙吗！

宋仁宗曾经和宫女玩博戏，刚拿出千钱，输掉后，立刻提起一半钱就走，宫女们都笑着说：“官家太吝啬，【缺字。】又舍不得全部输掉。”仁宗说：“你们知道这钱是谁的钱吗？这不是我的钱，而是百姓的钱。我今天已经妄用了百姓的千钱。”又有一夜，在宫中听到丝竹歌笑的声音，问说：“这是哪里在作乐？”宫女说：“这是民间酒楼作乐的地方。”宫女于是说：“官家且听，外面如此快活，都不像我们宫中这样冷冷清清。”仁宗说：“你们知道吗？因为我这里如此冷落，所以让他们如此快活。我如果像他们那样，他们便冷落了。”唉，这真是千古以来盛德之君啊！

仁宗一天上朝，脸色不好，大臣进言说：“今天陛下脸色似乎有些不快，为什么呢？”皇上说：“偶然身体不适。”大臣怀疑这件事。于是进言后宫的事，认为陛下应当保养圣体。皇上笑着说：“哪有这种事，夜里偶然没吃饱罢了。”大臣都惊讶地说：“这是什么意思？”皇上说：“夜里稍微饿了，偶然想吃烧羊，既然没有，就不再吃，因此没吃饱。”大臣说：“为什么不命令供给呢？”皇上说：“我想了想，在祖宗的法度中没有夜里供给烧羊的先例，我一旦开了这个头，后世子孙或许沿袭成为惯例，不知道夜里要杀多少羊了！所以不愿意。”唉，仁德啊！想吃一只烧羊，上念祖宗的法度，下虑子孙的多杀，所以宁愿废食。唉，仁德啊！适宜他在四十二年间，深厚的仁德恩泽，遍布四海。

家兄的门生有孙力道，在乡校与同舍舒子进相友善。子进本是富家子弟，后来变得很穷，有寡妇带着两个孤儿累赘地跟随。子进既不能为他们提供资助，年纪渐渐老了，嫁不出去，力道深深怜悯她。常常自己想，如果我侥幸考中一第，一定娶她。不久，力道果然登第，当时年纪虽近四十，但容貌美好，贵官显宦争着想招他为女婿的有十多人，力道都谢绝了，于是回去告诉舒氏成婚，等到舒氏嫁过来，已经满头白发了。力道和她像往常一样欢乐。唉，世人称颂刘廷式的义举，说千载一人，现在力道的事，难道比刘廷式差吗！力道早年因贫穷不娶妻，却独自以教学抚养遗孤。平生所做的事，都是忠厚的事，但不曾对人说起，也很少有能知道的人。力道名朝宗，钱塘人，死在江山县丞任上。

家兄的门生有陆虞仲，崇宁初年，同家兄赴省试。第二天，省榜公布，这夜考生没有睡觉的，只有虞仲像平日一样酣睡。黎明，报告虞仲考中了，同舍都喧哗着进来曰：“虞仲公考中了。”虞仲才醒来。于是慢慢问说：“彦发考中了吗？”同舍说：“偶然遗漏了。”虞仲说：“彦发没考中，我的事不可知。”又像起初一样酣睡。人们都佩服他的度量。自从登第后，更加笃志学习，他在仕途上，以风节著称，后来以监察御史召见，没来得及供职就死了。虞仲名韶之，就是子正的父亲。

两位家兄早年努力学习，冬夜苦于睡意，于是用纸剪成团靥像大钱，放在水中，每当睡意袭来，就取团靥贴在两太阳穴，就豁然清醒。其刻苦如此。治《诗》善于讲说，他的讲说多自设问答，以辞气抑扬其中，所以能感发人意，所以子韶说家兄讲说有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然而江浙间治《诗》者多出在家兄门下，前后登第者数十人，而家兄反而没考中，难道不是命运吗？从前长期困于太学，曾经有启事一联说：“池塘绿遍，又是春风；河汉夜明，忽惊秋月。”当时太学同舍者都诵读此语。后来推恩为某州会昌县主簿死。家兄名国光，字彦发。

祸福报应的道理，浅显地说则不灵验，深奥地说则近于怪异，所以儒者对于祸福，可以默会，难以言谈。古今论祸福者多矣，只有子韶立论，认为唐虞三代之时，圣人在上，其气正，其气正，所以祸福之应也正。唐虞三代之下，圣人不作，所以其气乱，其气乱则祸福之应也乱。然而其间不能没有小差错。尧之圣而丹朱失天下，舜之圣而商均失天下，其善报为何如？瞽之不仁而舜兴，鲧之不仁而禹兴，其恶报为何如？以大概言之，则子韶之论似也。然而如向之所论，则祸福之报，莫切于父子之亲。当尧舜之身，故不能无疑，然作善降之

译各种吉祥，是因为做了善事而降下的；各种灾殃，是因为做了恶事而降下的，这其中的道理丝毫不差。然而那些不通晓事理的人，指着颜回短命、盗跖长寿的事情，便怀疑这道理不灵验。好啊，老子说过：“天网广大，虽然稀疏却不会漏掉任何事物。”如果根据这句话推究并通达其中的道理，那么祸福之间神妙的规律，大概就能在内心默默领会了。

译子韶科举榜中有《春秋》科的试官，一名考生也参加了考试，那位试官把自己平生所作的《春秋》文章全都传授给他，又说考场中将会出某题某题，应当熟记。有人隐约知道这情况，便告诉了陈阜卿，因为阜卿、宗卿都考《春秋》。那人说：“《春秋》科录取名额最少，这不可不记。”阜卿说：“听天由命。”后来考试结束，选定第二天奏报录取名单。这天夜里，有一位试官，忽然群鼠争斗，无法入睡，他听着，老鼠争斗的声音落在试卷笼中，那试官起身驱赶，便寂静无声，再睡，老鼠又争斗如初，仔细听，果然在试卷笼中。又起身驱赶，又寂静无声，像这样三次。那试官于是心中一动说：“难道里面有卷子吗？”点燃蜡烛把落下的卷子全部取出阅读，果然得到一篇极好的书卷。试官说：“事情已定，即使得到这卷子有什么用，暂且留着它。”第二天，试官们正会聚喝茶，不久下座有一位小试官起身对主考官说：“《春秋》科只应当录取两人，录取三人已经侵占了其他经科的名额了。现在只录取若干卷，对于书卷名额亏损太大，请求处理。”于是从袖中拿出一份状纸陈述理由。主考官说：“已经定下来了，怎么办？”那位试官说：“固然知道来不及了，然而今天提出议论，万一有贬谪的罪责，或许可以免罪。”众试官说：“去掉一个《春秋》科的考生容易，但能得到什么书卷呢？”那夜试官陈述老鼠争斗的事，众人都大为惊骇，于是拿出书卷观看，众人都称赞好。于是去掉一个《春秋》科的考生，正是那位试官的门生。那位《春秋》试官仍然争辩不止，众人不听从，最终被黜落。而阜卿兄弟都考中了，难道不说是天理吗？阜卿名文茂，常州人。

子韶榜中有许叔微，曾经梦见有人告诉他：“你没有考中的命。”叔微在梦中于是恳求那人，用什么方法使我能考中？那人说：“命数只这样，怎么办？”叔微说：“行阴德可以吗？”那人点头离去。叔微从此于是学医，颇有心得。不久，他家乡发生大瘟疫，叔微于是极力救治，往往保全活命的人很多。一天晚上，又梦见那人唱四句诗：“呼卢殿上，请何事主，王陈间隔，呼六为五。”等到这榜放榜，子韶第一，王郊第四，陈祖吉第五，叔微第六。叔微又应当因恩荫升一名，于是得到第五名的恩例，这就是所谓的“王陈间隔，呼六得五”。如此切合。呼卢，是传胪的称呼。

关子开颇有前辈风度，曾经担任乡校直学，命令开图书匠刻一方图书。匠人姓蒋，七十多岁，子开当时也五十多岁。蒋刻好图书送到，索要若干价钱，子开给若干，不行，又给若干，还是不行。子开向来自负气，于是把图书扔在地上说：“老畜生竟然这样爱钱！”于是斥责说：“走！哪里用得着你的印章！”蒋神色不变。于是弯腰捡起图书，慢慢放进怀里，说：“直学不要发怒，老夫虽然卑贱，但曾经与先长官交往。”子开听了害怕，于是拱手到膝盖说：“是是。”又说：“先长官曾经有一封信，老夫还收藏着，明天取来呈上。”第二天那人来了，子开穿戴整齐像会见大宾客一样。礼节完毕，蒋于是拿出他父亲的信，也只是让刻图书，其后署名是澥上蒋处士。子开知道是父亲的故交，于是谢罪说：“我不知道，昨天对长者失礼了。”蒋退下，于是竟然送出门离去。蒋穿着布衫草鞋，傲视王公，而子开确实是世家，又如此盛怒，一听到先人的话，就害怕改容，于是与那人如此行礼。气度可喜。子开名演，在江浙间有诗名。

进道说，张安道年高德劭，士大夫多前往拜见他，他起初不让坐下。有孙延嗣，担任邻郡的副职。一天，前往拜见张公。张公说：“我已经接受你家四代的拜礼了，而且可以拜六次。”延嗣拜完起身，张公于是像对待子侄一样抚摸他。然而前辈接受拜礼，各自不同。吕原明说，欧阳公有故人的儿子来拜的，只是平受，起初不辞让。到王安石、司马光才开始回拜。等到进入厅堂寒暄，叙说父兄交情完毕，再拜，才不回拜，这样就接受半礼了。我们家乡的关子开、子东兄弟见米元章，拜他，元章说：“愧蒙先长官不弃，不敢回拜。”于是平受八拜。前辈接受拜礼的礼节不同如此，然而以我的意思看，王安石、司马光最得中道。

进道曾经酒酣，写下：顺着水流就前行，遇到坑坎就停止。攻苦食淡，是我素来的怀抱。有人厚待我，让红裙女子传酒，盘子里摆满珍馐，吐出来就违逆别人，吞下去就违逆自己，在这个时候，只付之一笑。陶渊明所说的酒杯来了就喝完，酒杯去了没有吝惜之情，说的就是这个。庭先看到这话，于是指着“顺着水流就前行，遇到坑坎就停止”对我说：“需要古人下语，至于进道的话吐出来就违逆别人，吞下去就违逆自己，这话就不对。”又说：“一定这样吗？”进道这一段最为宛转，庭先意思直率，必须随波逐流，才明白自在。姑且留在这里，让后人观看，果然庭先的话对吗？进道的话对吗？

进道《禖书

译《书》说：“上等资质的人即使不读书也能进步，下等资质的人即使读尽天下的书也不能进步，只有我们这类人，正应当读书。”进道这番话意味深长，虽然如此，上等资质的人难道可以不读书吗？进道是第一等的人，却把自己放在必须读书的位置上，由此就可知了。

译我的邻居每年养一条狗，每满一岁就卖掉它。屠夫到来时，捕捉狗，那条狗跳跃嚎叫，即使是屠夫也不能靠近。它的主人走过去，那条狗正处在窘迫危急之中，见到主人，就摇着尾巴贴着耳朵，发出咿咿的声音。甚至用头摩擦主人，以为有了依靠可以保护自己。不久，主人把它抓住交给屠夫，让人不忍心看。我对邻居说：“你不要卖狗，狗可怜到这种地步，何况平时有吠叫防盗的功劳呢？狗值多少钱？我每年给你钱。”邻居感激我的话，也就不卖狗了。

张九何镇守蜀地，凡是在蜀地做官的人，既然不能携带妻儿随行，等到到任后，按惯例都置办婢女，只有张九何不置办婢女，下属官员于是没有敢置办婢女的。张九何听说后，就买了两个婢女，下属官员这才敢蓄养婢女。张九何将要离任时，叫来婢女的母亲嘱咐她说：“应当好好地把这些女子嫁出去。”并且厚赠财物给她们，她们还是处女。

杜祁公请求退休得到批准，随即在洛阳置办了一处宅院居住。当时欧阳修担任留守，杜祁公搬进新宅，欧阳修就带着礼物前往祝贺。欧阳修看到门巷简陋狭窄，对杜祁公说：“这哪里是宰相居住的？应当另外寻找一所稍微宽敞的宅第搬过去。”杜祁公说：“我今日忝列国家宰相，住这屋子，说它小固然合适，但日后我的儿子承务住这里，就太过分了。”最终没有答应。

曹彬平定江南回来，到阁门报告说“曹彬处理江南公务回来。”而杜祁公罢相回到故乡，写名帖自称“前乡贡进士”。前辈对待功名富贵，就是这样罢了。

司马光每到夜里，就烧香祷告上天说：“司马光今天没有做欺心的事。”君子修养自身，固然追求符合道义，既然符合道义，何必让天地知道呢？而天地又岂会不知道，司马光何必祷告这个呢？司马光这样做，大概是自我警戒的方法。

刘器之向司马光请教道义，司马光说：“自从不妄语于人。”自称平生不妄语，这件事不学就会，等到仔细考察，才知道人怎么能不妄语？比如与人通信问候、叙说久别之情，必定说“思念仰慕”，由此推及以往，都是妄语。

赵清献公退休回家后，他的清廉修养更加极致，每次洗内衣，不敢悬挂在空旷处，说：“恐怕触污神灵。”于是挂在床上，让它在阴凉处晾干。由此推想，他会有在暗室中欺心的事吗？

赵清献公平时类似吃素，不得已时，只吃一种肉。等到接待宾客，菜肴果品都吃光了。

吴十朋家买一斤鳗鱼，得到一条，他的婢女处理它。剖开它的肚子，尾巴紧紧缠住婢女的手臂，解开后，再切段，又紧紧缠住手臂，直到切完，它的尾巴才安定。又有一天，在学堂里煮鳝鱼，汤正沸腾，就把鳝鱼投进去，鳝鱼都在汤中跳跃，有一条鳝鱼飞到屋梁上，又掉到地上死了。唉，真是奇怪啊！所以鳗鱼鳝鱼不可以不戒杀，贪生怕死，和人是一样的。

杭州江涨桥有个富人黄氏，只喜欢鳖，每天煮几只鳖。一天，他的厨师没有鳖，以为已经熟了，揭开锅盖，有一只大鳖仰面趴在盖顶，又回到锅中。过了一会儿揭开盖，那只鳖又仰面躺着，厨师怜悯它，厨房正好临河，就把它们放归河中，用剩下的鳖进献。主人惊讶鳖少了，以为是被偷了，鞭打厨师，两腿流血。厨师疼痛难忍，躺在灶下，醒来后，忽然觉得疼痛停止。看两腿则青泥封住了伤口，感到惊讶。不久，看见鳖从河里背着泥上来，厨师大为奇怪，把实情告诉主人。主人被这件事感动，于是不再吃鳖。后来就把那房子舍为寺庙，就是现在的黄家寺。

“有孚维心亨”，解说的人说，君子身体虽然处于险境，但他的心常常亨通，我私下认为不是这样。凡是《易经》说亨，都是一个字句，意思是必须这样才亨通。维心亨又是坎卦所说的置身之地，所以君子在坎卦中，不寻求出坎的方法。只说维心亨吗？彖辞说：“坎，是险，行险而不失其正，是因为刚中。”这是解释有孚的话。刚中的德行，行险而不失其正，那么君子处险的方法就完备了。那么维心亨，是说出的险的方法。亨是出险的意思，是说君子想要出险吗？只有这个心罢了。【缺。】我的心术能出险，圣人既陈述了出险的方法，又指出人出险的路径，解释坎卦的话才两全了。后来，子正路过，谈论《易经》说近思有孚维心亨，没有明白其中的道理。偶然一天白天闲卧，听到隔壁两个脚夫要渡江，一个脚夫说：“钱塘江很险，你托付了这颗心吗？”我于是拍着席子起来说：“这就是有孚维心亨。”我说：“我这个说法很久了。”子正名景端，是熙仲的侄子。

子正对我说：孟子论浩然之气，说：“这种气，至大至刚，用正直去培养而不损害，就充满天地之间。”伊川就把至大至刚用正直作为一句，下面只说培养而不损害。介甫就把至大至刚作为一句，下面说用正直培养而不损害。按伊川的断句，只能形容浩然之气，子直字毫无作用。按介甫的断句，直字才有力。我非常喜欢他的说法，认为子正在学问上，知道寻求日常应用的地方了，然而有大不相同的。浩然之气，怎么能没有一直字？没有一直字，就不成浩然之气了。

译为什么呢？因为“直”正是气，“浩然”正是养，如果没有“直”居于其中，就必然导致粗暴，严重了就会变得荒唐，又怎么能与义和道相配呢？

译陈齐之对佘说：子贡因为以智识见解自许，所以孔子特意问他“你和颜回谁更强？”大概是想让他从【阙。】中领悟为人之道。子贡没有领会，反而在智识见解中打转。所以说“颜回，听到一点就能推知十点；赐（子贡），听到一点只能推知两点”。孔子又开导他说：“我和颜回都是为智识见解所役使”，不被智识见解所困的，只有颜回罢了。所以说你不如他。齐之名长方，本来是福宁人。现在住在平江。

高抑崇说，修养天生的爵位（道德），那么人为的爵位（官位）就会跟随而来，认为修养了天生的爵位，人为的爵位就会来跟随。如果不来怎么办？如果不来，是天生的爵位没有效验；如果想要它来，那么与修养天生的爵位来求取人为的爵位有什么不同呢？所谓跟随，不是这种跟随，跟随，是听任它而已。

这四人引导明智，对于商朝不提成汤，对于周朝不提武王，解说的人众说纷纭。子才说：“《无逸》这一篇，都是说在位时间长久，所以不提汤、武罢了。”然后众说都被驳倒。文字有如此分明却看不见的，也可以怪了。

我曾经喜爱族侄庭先解说《诗经》，认为言辞不足以表达，所以叹息，如果言辞可以表达，却只是这样罢了。叹息不足以表达，于是歌唱，如果叹息可以表达，却只是这样罢了。歌唱不足以表达，所以不知不觉手舞足蹈，如果歌唱可以表达，却只是这样罢了。只有全都无法表达，所以才独自舞蹈罢了。

滕元发刚到殿前，已经考取第三名，因为触犯谏言被黜落，后来又到殿前，仍然居第三。当时郑獬在殿头，杨绘是第二名，有人问元发说：“您平生以大魁（状元）自许，现在只得到第三，为什么名次这样呢？”元发说：“只是因为郑的獬、杨的绘罢了。”

王沂公考中三元，人们都祝贺他，众人交相称赞他三元的盛况。王公严肃地说：“曾经当时在窗下读书，心意本来不是为了这两个字。又在太学时，非常贫穷，冬天只穿单衣，没有棉背心，很冷，那么两兄弟就用背相抵，昼夜读书，有人赠送衣服，都不接受。”大概这时已经气盖天下了，怎么能不显达！

刘得初、白蒙亨、刘观都是太学名士，太学魁首往往三人独占。一天，曾在考场中会卷子，得初先拿出，犯讳，两人不说。接着蒙亨拿出，又犯讳，两人也不说。最后观拿出，又犯讳，两人也不说。这三人都自喜，认为两人犯讳，魁首将归谁？等到被黜落，才知道都犯讳，这哪里容得下心机！

有一个青阳衍，治《周礼》，赴上京考试，他的邻座有人，过了中午还搁笔。衍向来不认识那人，于是起身作揖说：“天晚了，还没下笔为什么呢？”那人说：“现在偶然困在这道题，还没有头绪，怎么办？”衍就给他卷子，让他体会，那人得到衍的文章，领会他的意思，一会儿就写好了。榜出衍魁，那人本是经义第二名。他的文章至今载在《荣遇集》中。

一个人说乡中有士人某在考场中，即使是骨肉至亲问他，最终也不说一个字。而那人是高才，平生诗文，混在东坡集中，人不能分辨。今年将近六十了，还困于考场。陈阜卿兄弟平常卷子让熟人随意看，然而兄弟都早中第。由此说，在那边不在这边。

章子平《监赋》说：“运启元圣，天临兆民，监行事以为戒，纳斯民于至纯。”皇上阅览卷子，读“运启元圣”，皇上动容叹息说：“这是说太祖。”读“天临兆民”，叹息说：“这是说太宗。”读“监行事以为戒”，叹息说：“这是说先帝。”读到“纳斯民于至纯”，于是肃然拱手说：“朕怎么敢当！”于是魁天下。这赋虽然不切题，然而规模很宏伟，自应作状元。当时破这四句，哪里有这样的意思，偶然这样看。由此知道世间得失，往往都类似这样。

庭先见我写王信伯初次见伊川的事，认为侍立七十多天，只得到“不为血气所迁”一句。庭先认为七十多天不语就是了，正不在这句上停止。这是庭先独具慧眼之处，但只这一句，也不是容易的。

曾经有几个相识闲会话，有一个相识说，旧时有人在常买家，用三十钱得一子石，就是石卵，随便用来压纸。有人看见那石头，想要得到它，立刻出钱数千。那人看见他出价高，心里怀疑，不给，于是又增加到二十缗。那人看见他出价更高，心里更加怀疑，认为是宝物，于是也不给。然而拿着这石头多年，没有别的奇异，人也没有顾惜的，只是看见熟人就摩挲那石头说：“这曾经有人出二万钱了。”这样又多年，他的亲友对那人说：“您拿着这石头很久了，虽然有以前的价格，然而最终没有别的奇异。为您考虑，不如剖开它，恐怕其中或有奇异。即使如它的价格，不过损失二十缗，而平生的疑惑得以解决，岂不快哉？”那人认为他的说法对，于是剖开它。于是有一条鱼跃出，其中泓然清流。人们都异之，但不知道那人想要得到这

译（他）打算做什么呢？当时何子楚在座，说：“这必定是有用处的。”

译从前有个人也收藏了一块石头，起初并不觉得它有什么奇特。有个胡人见了，惊叹不已，于是想要得到这块石头，立刻出价一万缗。那人因为出价太高，犹豫着不肯给他，胡人守着石头不肯离开，于是加价到十万缗，那人才把石头给了他。有人问胡人：“这石头有什么奇特之处？”胡人于是拿来一盆水，把石头放进水中，让人仔细观看。只见石头中显现出一匹马，有飞动的神态。那人问：“这石头固然奇特，但有什么用呢？”胡人说：“这是龙驹石，用水浸泡它，用来喂马，马就能永远生出龙驹，这是无价的宝物。”由此说来，那人想要得到这块石头，大概也是因为有这类用途吧。

余杭万氏有一个水盆，只是一个普通的瓦盆罢了。然而在冬天往里面倒水，水都会结成花，所谓的花，并不是像现在的茶花之类，只是形状相似而已。而是花托、花萼、花蕊都变成了真正的花朵，有时是梅花，有时是菊花，有时是桃花李花，以至于芍药、牡丹等名花，都在用水浇灌之后交相呈现。随着它变化成什么花，看不出固定的种类。万氏每年必定宴请宾客，观看水盆中的花，人们也带着酒前来观看。政和年间，天下已经进献祥瑞，而徽宗又喜欢玩赏器物，天下的奇珍异宝都汇聚而来，大多得到了爵位和赏赐。万氏认为：“我的盆是天下最奇特的，如果把我的盆送去，应当作为贡品献给皇上，能蒙受最丰厚的爵位赏赐”，于是把它进献上去。等到盆进入宫中，就不再结花了，几乎获罪。唉，人的爵位赏赐，哪里能随意获取呢。万氏的水盆在江浙一带闻名很久了，舀水浸泡它立刻结成花，片刻之间没有差错，一旦贪图爵位赏赐，就失去了它的花，这难道是偶然吗！世上那些没有道义、不守天命、贪婪冒进爵位赏赐的人，看看万氏的水盆，也可以稍微反省一下了。

白色的花大多有香气，红色的花几乎没有香气。如今以香气闻名于世的花，白色的占十分之七，红色的占十分之三，只有荷花、瑞香这类，而瑞香也只是琐碎的小红花罢了。不只是闻名于世的花，篱笆田野间杂生的有香气的花，数不胜数，大都是白色的，而红色的没有一两种。所以知道长着角的动物牙齿是向内生的，长着翅膀的动物只有两只脚，这个道理在天地间没有事物不是这样的。

《本草》说，椒实闭合的会杀人，桑白皮出土的部分会杀人，鱼没有眼睛的和鳞片逆生的会杀人。像这样十几种鱼没有眼睛的和鳞片逆生的，固然没有见过。如今人们烹饪食物，难道都能去掉椒实闭合的吗？店家卖的桑白皮，怎么能保证没有出土的部分呢？然而也没有见过杀人的，其他东西也是这样，这难道是古人不可信吗？我私下观察《本草》对药物的论述，就像《左传》论述祸福一样，凡人一举一动失去法度，一言一行不合节度，都认为会招致祸患。《本草》说椒实闭合、桑白皮出土，都认为会杀人，就像一举一动失去法度、一言一行不合节度，未必立刻招致祸患，而《左传》断定一定会招致祸患，大概有招致祸患的道理。一颗椒实闭合、一段桑白皮出土，未必立刻杀人，而《本草》断定会杀人，大概有杀人的道理。既然有招致祸患、杀人的道理，怎么能不谨慎呢！如今人吃这些东西，有时没有死，大概是因为五脏平和，血气强盛，侥幸能够战胜它罢了。如果不幸体内失调，血脉正乱，又加上一种东西投入，祸患就不可测度了。