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译钦定四库全书 子部十

《北轩笔记》杂家类三【杂説之属】提要

【臣】等谨按：《北轩笔记》一卷，元代陈世隆撰写。此书前面有一篇小传，不知是谁所作。传中称陈世隆字彦高，是钱塘人。他是宋末书商陈思的从孙。元顺帝至正年间，他在嘉兴陶氏家中担任馆客，死于战乱。他所著的诗文都已失传，只有《宋诗补遗》八卷和这本书保存在陶氏家中。如今《宋诗补遗》已无传本，只有这一卷留存下来。书中论述史事的居多，如论述西伯戡黎，极力辨析委曲回护的说法；论述鲁国两位儒生不懂礼乐；论述胡寅讥讽刘晏的错误；论述秦王廷美生于耿氏的诬蔑；论述周朝以于谨为三老违背古制，都很有独到的见解。至于所载僧人静如的事，则体裁混杂小说，未免体例不纯，但这并不妨害其宏大的格局。乾隆四十六年十月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

北轩笔记小传

陈彦高，名世隆，以字行世，钱塘人。自从他的从祖陈思以书商身份，能作诗，在宋末，在儒林中享有盛誉。家中以藏书闻名。彦高与弟弟彦博闭门苦读，振兴了家声。弟弟出仕，哥哥隐居，各自实现自己的志向。元至正年间，兄弟二人同时在嘉兴做馆客，遭遇兵乱，彦高最终遇害。诗文集没有流传下来，只有《宋诗补遗》八卷，《北轩笔记》一卷。彦博的馆主陶氏，有它们的抄本。

钦定四库全书卷

北轩笔记

元 陈世隆 撰

宋朝台省初建时，谢瞻任中书侍郎，弟弟谢晦任右卫将军。当时谢晦权势地位已经很高，谢瞻看到他的宾客络绎不绝，对他说：“我家一向以淡泊退让为要务，不愿干预时事，交往不过亲朋。而你如今权势倾动朝野，这难道是家门之福吗？”于是用篱笆隔开门庭，说：“我不忍心看到这种景象。”又对宋公说应该赐给谢晦降职贬黜，以保全衰微的国运。谢晦有时把朝廷机密告诉谢瞻，谢瞻故意向亲友陈述，当作笑谈，以杜绝他再说。等到宋公即位，谢晦因辅佐有功，地位更加显赫，谢瞻更加忧虑恐惧。至此生病不治疗，临终给谢晦留书说：“我能保全身体，幸运地得以善终，还有什么遗憾？弟弟要自我勉励，为国为家。”谢瞻对待兄弟，刘镇之对待叔侄，颜延之对待父子，虽然品格不同，但教诲规劝都含有至理。身处盛满地位的人，不可不仔细体味他们的话。

司马光建造独乐园，正值春光明丽之时，花草树木繁茂秀丽，观看的人都把钱给园丁吕直，称为茶汤钱。钱积满一万后交给司马光，司马光推辞说：“我难道缺这点钱吗？”就把钱给了吕直。吕直说：“天地间只有端明公不爱钱吗？”于是用剩下的钱，建了一个井亭，以方便行人。仅仅因为不爱钱，连端明公也可以使人清醒。端明公如果不是端明公，也不能有这样的仆人。没想到君实秀才之外，还有这样一类人。

伍子胥推荐伯嚭，伯嚭最终陷害了伍子胥。殷景仁引荐刘湛，刘湛最终压制了殷景仁。韩愈推荐李绅，李绅最终诋毁韩愈。李德裕起用牛僧孺，牛僧孺最终排挤李德裕。寇准任用丁谓，丁谓最终陷害寇准。王安石任用吕惠卿，吕惠卿最终诋毁王安石。吕大防厚待杨畏，杨畏最终背叛吕大防。张浚、赵鼎举荐秦桧，秦桧最终害死张浚、赵鼎。小人不可信任就是这样。虽然如此，起初信任他们，知人本来就不容易啊。

宁州连年饥荒瘟疫，五苓夷强盛，于是包围州城。李毅病死，女儿李秀明智通达有父亲的风范，众人推举她统领州事。李秀激励战士，环城固守。城中粮食耗尽，烤老鼠拔草吃，趁夷人稍显懈怠，就出兵袭击打败他们。荀崧都督荆州，驻扎在宛杜，曹嶷领兵包围他。荀崧兵粮耗尽，想向旧部下襄城太守石览求援。荀崧的小女儿荀灌，十三岁，率领几十名勇士，翻越城墙突围，夜间出城，边战边前进，终于到达石览处。又替荀崧写信，向周访求救，周访派儿子周抚领兵，与石览共同救援荀崧。又唐代崔旴入朝，让弟弟崔宽任留后。杨子琳率领几千精锐骑兵，乘虚突入成都，崔宽不能控制。崔旴的妾任氏拿出家财招募士兵，得到几千人，率领他们攻击杨子琳，打败并赶走他。战争凶险危急，男子不免成为床下伏兵，女子奇妾在史书中找到，我独自为此感到痛快。

庄子逸篇：“蒲衣八岁而舜师之，战国策甘罗言项橐七岁为孔子师。古之圣贤，必有师，其名见书〇间多矣。蒲衣、项橐，诚何如人？列女〇：‘睾子生五岁而赞禹，言防悟者三子，其最乎？’桓谭新论云：‘殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，咸有天才，皆年七十余乃升为王霸师。’是皆学行之成于晚者，乃知生而颖异者，世不常有，或遭坎防而失诸盛年者，犹当晚学，不可遽自弃也。”

楚公子围服过宋门者，难之。其仆操棰而骂曰：“〇也不力，门者出之。”东坡谓事有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可以为事公子之法，亦不可。晋

译文帝还是琅琊王时，到达河津，被官吏阻止。随从宋典随后赶到，抽打文帝的马并笑着说：“仓长官禁止贵人通行，你也被扣留了吗？”官吏于是让他们通过。宋王廞讨伐王恭，战败逃跑，小儿子华跟随沙门昙冰逃匿，让昙冰提着衣襟跟在后面渡河。官吏怀疑他们，昙冰骂华说：“奴仆行动迟缓跟不上我，用棍棒打了他几十下，因此得以脱险。”袁顗在襄阳起兵，失败而死。儿子袁升藏在沙门那里，打算出关。关吏怀疑他不是普通人，沙门用杖打他并对他说话，于是得以脱险。后周宇文防与侯景在黄河边作战，马匹失控，他摔落在地。李穆看到他，用宇文防的马鞭抽打他的背说：“陇东的军士，你们的王在哪里？唯独你在这里？”追赶的人不怀疑他是贵人，把马给他，一起返回。这些都是类似楚国公子仆人的做法，才知道可以使人脱离危难，即使倒行逆施，也未必不是好计策。

译朱熹说：“西伯征伐黎国，看来只是没有讨伐纣王，其他事情也都做了。如果说文王始终恪守臣子的节操，为什么会有这样的举动呢？只是后人因为孔子说过‘服事殷’这一句话，就如此委曲婉转地解释。这种说法对吗？”回答说：“文王拥有天下三分之二的土地却仍然侍奉殷商，这其中蕴含了多少道理，多少忠孝，多少真诚和委曲，这本身就是最高的德行。他征伐崇国、讨伐黎国，只是因为纣王赐给他弓箭斧钺，允许他专断征伐，所以那些不遵道义的国家，西伯就可以讨伐它们。那么祖伊仓皇奔告，是说怎么回事呢？大概是因为臣子的心看到了国家兴亡的界限，所以因为征伐黎国这件事感到恐惧而奔告，担心纣王必定灭亡，希望他改过自新以图生存，并不是说文王要夺取纣王的天下。看祖伊奔告的言辞，只指责殷商的无德而没有提及周国，那么他的本意就可以知道了。如果说文王征伐崇国、讨伐黎国都做了，只是没有讨伐纣王，这就好比说曹操东征西讨都做了，只是没有夺取汉朝的天下，是一样的。那么孔子为什么偏袒文王，特意加以溢美之词？后人为什么偏袒孔子，曲意回护？如果认为孔子的话不可信，那么天下还有可信的话吗？”有人问：“武王继承文王担任西伯，征伐黎国的是武王。纣王派胶鬲去视察军队，却说‘西伯为什么来’？大概是武王将要讨伐纣王而先征伐黎国。如果这样，那么文王的心意就更为明白了。如果西伯是文王，那么祖伊的恐惧只是基于道理；如果西伯是武王，那么祖伊的恐惧是明显看到了可惧的形势，但最终并没有像他所恐惧的那样发生。文王之所以称为‘文’，是因为虽然可惧却并没有像所恐惧的那样发生；武王之所以称为‘武’，是因为可惧并且最终像所恐惧的那样发生了。而朱熹对于武王讨伐纣王说：‘武王在这里自然是停不下来的。’对于文王侍奉殷商却说：‘只是没有讨伐纣王。’这使得文王不讨伐纣王反而不如武王讨伐纣王来得直截了当，这是错误的。”

“装局取物”，俗语称为“设法”。接受者没有得到实惠，给予者如同丢弃，称为“白着”。王安石的新法实行后，在设防的地方散发青苗钱，并在城门楼设置酒肆。百姓拿着钱出来，就引诱他们喝酒。又担心他们不顾忌，就命令妓女坐在酒肆中奏乐，来蛊惑他们。小民无知，争抢斗殴，就又派遣兵卒排列枷杖来弹压。名义上叫“设法卖酒”，“设法”这个名字就是从这里开始的。唐代刘展作乱，纪元载因为吴越州县的赋税拖欠，郡吏加重征收，不约定户等的高低，只要家里有粮食布帛的，就用人力围捕，然后登记他们的财产并平分。严重的甚至拿走十分之八九，当时的人称之为“白着”。是说他们厚敛没有名目，他们所获取的都是公然明白的，无所顾忌。“白着”这个名字就是从这里开始的。唉，元载、王安石真是狠心的人啊！

有人问鲁国的两位先生：“如今天下刚刚平定，死者没有安葬，伤者没有痊愈，又想兴起礼乐。礼乐的产生，需要积累德行百年之后才可以兴起。我不忍心做你们所做的事，你们的话怎么样？”回答说：“两位先生不懂礼乐。礼乐没有一件事可以没有，没有一个时候可以没有。古代的圣人，亲身践行礼乐的实质，来教化天下。等到时间久了，礼的作用施行，乐的作用通达，名分确定，风俗淳厚，百姓安宁和谐，乃至鸟兽鱼鳖，都如此，这叫做兴起，并不是说百年之后才开始制定礼乐。如果一定要等到百年之后才制作礼乐，那么汉朝已经越过高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝而到了昭帝了。到了这个时候才谈论礼乐吗？那么在此之前，凭什么作为君臣？凭什么作为上下？凭什么举行朝会？凭什么祭祀享宴？可以漫无仪式而苟且行事吗？孔子说：‘王者必须经过一世之后才能实现仁政。’所谓‘必须经过一世之后才能实现仁政’，难道是三十年之后才开始修习仁政吗？实行仁政久了，积累到一世，才开始深入渗透。两位先生不通晓，而发表这种迂腐的言论，君子本来就不采纳。”

樗里子是秦惠王同父异母的弟弟。他历经武王、昭王两朝，战胜攻取，号称智囊，显赫尊贵，最终得以寿终正寝，可以说是人臣的极致了。唯独奇怪的是，他占卜葬地在渭南章台的东边，曾经对人说：“一百年后应当有天子之宫夹着我的坟墓。”到了汉朝兴起，果然在东边建造长乐宫，在西边建造未央宫，而武库正好对着他的坟墓。秦国从惠文王到庄襄王，经过百年才成为秦始皇。秦始皇在位又三十七年，樗里子之后，秦国才从称王变为称帝。开创以来大一统的盛况，而汉朝宫殿的地基已经在坟墓之间默默确定了。盛衰相互依存，哪一样不是预先注定的？《语》说：“力气推崇任鄙，智慧推崇樗里。”如果不是神圣之人，怎么能预先知道如此呢？

和洽对曹操说：“天下的人才德行各不相同，不能用一个标准来选取。节俭朴素超过中道，自己用来修身是可以的，但作为衡量事物的标准，失当的地方可能很多。现在朝廷的议论，官吏穿着新衣、乘坐好车的，被认为不清廉；容貌不加修饰、衣裘破旧的，被认为廉洁。以至于让士大夫故意弄脏侮辱自己的衣服，藏起车马服饰，朝廷府署的大吏有的甚至自己提着饭壶进入官署。树立教化观察风俗，贵在处于中庸之道是可以继承的。现在推崇一种难以忍受的行为来检束不同的途径，勉强去做，必定会疲惫憔悴，或者容许隐晦虚伪了。”曹操认为他说得好，下令：“不必只有廉洁的人才可以使用，你们辅佐我明察侧陋之人，只要是有才能的就举荐。”和洽的这个提议极符合中道，看他不去投奔刘表，特意听从曹操的征召，来伸张这个提议，

译也可以说是知道该侍奉谁的人了。

译龙角波浪状凹陷，眼睛深陷，鼻子高耸，鬐鬣开阔晃动，鳞片上部粗壮下部渐细，呈朱红色如火焰般的是雄性；角平滑波浪状平坦，鼻子直鬐鬣隐蔽，眼睛圆鳞片薄，尾巴比腹部粗壮的是雌性。刺猬毛顺的是雄性，逆的是雌性；啄木鸟羽毛有斑纹的是雄性，褐色的是雌性。山鸡五彩斑斓的是雄性，青黑色底白斑的是雌性。又蜥蜴也具备五种颜色的是雄性，不齐全的是雌性。牡蛎向左看的是雄性，向右看的是雌性。蜻蜓身体绿色的是雄性，腰间有一圈碧绿色的是雌性。老鼠粪便头尖的是雄性，两头圆的是雌性。麻雀粪便尖的是雄性，圆的是雌性。又右翼遮盖左翼的是雄性，左翼遮盖右翼的是雌性。烧过的毛放入水中下沉的是雄性，漂浮的是雌性。蚧蛤皮粗糙口大身小尾粗的是雄性，口尖身大尾小的是雌性。鲎鱼雄性小雌性大，在水中漂浮的是雄性，下沉的是雌性。

《史记》中公孙弘、主父偃两人，都出身贫寒，老来仍贫困。当公孙弘在海边牧猪时，与主父偃在燕齐之地困顿潦倒，他们的穷困是一样的。公孙弘六十岁上书而不合皇帝心意，与主父偃晚年学习纵横之术干谒求通却不被召用，他们的困厄是相同的。一旦得到赏识，如鱼得水般欢愉，恨相见太晚，他们的遭遇是相同的。公孙弘外表宽厚内心深沉，阴险狠毒刻薄，杀害主父偃，流放董仲舒；主父偃揭发齐王，震慑燕赵，他们的心术是相同的。然而考察他们的始终，一个最终官至宰相，封为列侯，家中身后显赫，延续子孙富贵；另一个身死族灭，被天下人嘲笑。如果不是洨人孔车，连白骨都无人收殓。上天的祸福，为何同类却如此不同地施加呢？

裴度，是河东人。王义，当裴度任御史中丞时，与武元衡商议讨伐淮蔡。李师古是淮蔡节度使，请求不得动摇。暗中派人刺杀武元衡于路上，并刺杀裴度，裴度因头部有厚毡保护而未死，坠入沟中。王义为抵挡刀刃而死。贼人以为裴度死在沟中，于是放弃了他。裴度幸免，写文章祭奠王义，并厚待他的妻子儿女。淮蔡的大功勋，都认为成就于裴度、李愬，而不知道没有王义，裴度与武元衡早已同入鬼录了。朝廷评定淮蔡之功，却没有提及王义。辅助官员的小说，怎么可以废弃呢？

天道喜好生养，厌恶杀戮，没有杀人而没有报应的。人们只知道英布反叛的状貌泄露于幸姬就医之事，怀疑幸姬与邻居贲赫私通，将要逮捕贲赫，被贲赫所告发。等到他败走江南时，又因为妻子是番君的女儿，所以首先被番阳人所杀。不知道项羽坑杀数十万人，都是英布为首作恶，所以起初借项伯之手，杀了他的妻子儿女；最终在爱姬身上发难，杀戮及于自身。这是天道不会错乱的体现。史书记载他身为平民时，有客人给他相面说：“当受刑而称王。”并没有听说称王后又受刑。大概起初因犯法而被黥刑，是出于无心，乃是骨相天成于天的。最终因多杀戮而受刑，乃是孽障已作，非天意，所以不显于相面。三人一体之中，韩信、彭越的被诛杀，大抵也是因为妄杀的缘故，后世的将领可以以此为鉴了。

建武年间，郡国群盗并起，郡县追讨，到则解散，离去又聚集。光武帝派遣使者下到郡国，听任群盗互相纠举摘发，五人共杀一人，免除其罪。官吏虽然逗留回避，也不追究，只以捕获盗贼多少来评定优劣。只有包庇隐匿者才治罪。于是互相追捕，盗贼全都解散，迁徙他们的首领到其他郡县，分配田地供给粮食，使他们安定生计。从此牛马放牧不收，城门不关闭。如果不是皇帝年少时在民间，熟知盗贼情况，也不能制定这样的法令啊。

王晏的外甥阮孝绪知道王晏必定败亡，不与相见。曾经吃酱觉得美味，问知是从王晏家得来的，吐出来并倒掉。等到王晏败亡，人们为他感到恐惧，阮孝绪说：“亲近而不结党，有什么可惧的？”最终免于罪责。王晏背叛齐主，想劝萧鸾弑君，所托付的人不对啊！华林之诛，想常喝粥能得到吗？阮孝绪吐酱之举高尚啊。

毕再遇，是兖州将门之后。开禧年间用兵，诸将多败事，唯独再遇屡立战功。金人看到他的旗帜就避开。屡次升迁至镇江都统制，某州承宣使，骁卫上将军。后来因老病退休，开始居住在霅。有战马号称“黑大虫”，骏快异常，只有主人能驾驭。再遇死后，他家将马用铁绳系在栏中。恰逢岳庙迎神，听到金鼓声，以为要去赴敌，于是长嘶奋起，断绳而出。他家担心伤人性命，十几名健卒拉着它回来，于是好言告诫它说：“将军已死，你不要生事连累我们。”家马耸耳倾听，泪汪汪地流出眼泪，喑哑长鸣几声而死。唉！人受恩而忘记主人，还不如异类，能不惭愧吗？

伯阳生在李树下，于是以李为姓。马援本是赵奢的后代，赵奢善于驭马，号称马服君，子孙因此以马为姓。胡广本姓周，因端午节出生，不被举用，用葫芦盛着，弃于水中，被吴姓的人所得，长大后，托胡为姓。陆羽有人在水边得到，长大后，筮得鸿渐于陆，因此以陆为姓。车千秋，是齐国田氏族人，年老乘小车出入省中，人称车丞相，子孙因此以车为氏。席豫本姓籍，避项羽名，改姓为席。束晳本是疏广的后代，因避难去掉疏字为束。枣据因避仇，改姓为棘。代《醉篇》中尚有姓原可考的，这里只记录所见到的。

译赵奢以田部吏的身份担任将领，在阏与击败秦军，就在距离邯郸三十里的地方扎营，坚守滞留二十八天不前进，以此来松懈秦军的斗志。武安君是聪明人，难道他预料不到这一点吗？等到赵军两天一夜卷起铠甲疾行赶往阏与，也已经疲惫了。秦军倾巢出动到达，并没有松懈，危险啊！赵军只是争着先占据北山，借此取得胜利，这难道是瞬间的奇谋吗？此前坚守滞留两天，却奔赴数百里去追逐战利，没有导致主将覆灭，真是侥幸啊。后来赵奢与田单讨论兵法，用正兵使用众多兵力来驳斥田单奇兵使用少量兵力的观点，对吗？不对吗？赵奢为保全赵国而在阏与一战，田单使齐国战败后收复七十多座城池如同翻掌一样容易，我没有看到安平君（田单）确实不如马服君（赵奢）。

译宜城驿有楚昭王的庙宇，那里古木参天，树林茂密，大多不知道树木的名字，历代都不敢砍伐。每年十月，百姓们便相约聚集祭祀。庙后的山城，就是楚昭王居住的地方，那地方唯独高而宽广，方圆八九十亩，号称殿城，那里的砖可以做书砚。驿前有口井，也说始于楚昭王时期，每每显现灵异，人们不敢去打水。难道是因为云彩不移动，祈祷没有获罪，所以能显赫至今吗？袁州有萍乡，就是楚昭王昔日得到萍实的地方。

苏仙公升云而去，后来有白鹤来到都城北楼，用爪子抓挠楼板，写道：“城郭还是原来的城郭，人民已经不是原来的人了，三百甲子来归一次，我是苏公弹，我为什么要这样做？”又丁令威成仙离去后，也化作鹤归来，停歇在辽东华表柱上，说的话也相同。又唐玄宗时，蜀地道士徐佐卿化鹤，被箭射中，皇帝巡幸蜀地，看见墙上的箭，问他的弟子说：“这是我师父留下的，等箭的主人到来，就还给他。”

唐朝兴起以来，边疆将领都任用忠厚的名臣，不久任，不遥领，不兼统，功名显赫的，往往入朝担任宰相。那些四夷的将领，虽然才略如何，像史、邵、杜、尔、契苾、何力，尚且不专任大将之职，都以大臣为使，来制约他们。到了开元年间，天子有吞并四夷的志向，担任边疆将领的十多年不更换，才开始久任了。皇子庆忠，诸王宰相萧嵩、牛仙客，才开始遥领了。盖嘉运、王忠嗣专权数道，才开始兼统了。李林甫想要堵塞边疆将领入朝为相的路，因为边疆人不懂书，于是上奏说：“文臣做将领，怯懦面对矢石，不如任用寒族边疆人。边疆人则勇猛决断熟悉战斗，寒族则孤立无党，确实用恩义结交他们，他们必定为朝廷效死。”玄宗高兴，采纳了他的话，开始任用安禄山。至此，各边疆节度使全是边疆人，精锐部队都戍守北边，天下的形势偏重，最终导致安禄山颠覆京城。唉！奸相固宠，一句话就可以使国家灭亡，将相内外之间的关系，能不慎重吗？

南阳僧人静如得到一方古砚，放在案头。把玩之间，忽然堂下有一个甲士，长三四寸，登上台阶靠近案桌宣布说：“我的君王想在端溪观赏捕鱼，僧人请避开。”随即有渔人六七人，长得像甲士，在砚池中撤网。一位将军，长约五寸，与左右三十多人登上砚台指挥。不一会儿网起，捕获几条鱼，立刻命令厨人催促膳食。将军指着僧人对左右说：“这个也可以烹煮，来增添鱼席。”静如愤怒地大喝，甲士们立刻消失不见。不久有甲士拥着他离去，忽然进入一座宫殿，看见前面的将军坐着发怒说：“什么东西如此大胆，竟敢惊扰我，把他置于死地。”当时宫中起火，僧人因此得以逃脱。听说有人对他说：“资助你金子以快慰你的心。”又说：“你为什么不学宋郊？”僧人梦醒，身体躺在堂下土穴旁。于是命令徒弟拿锄头挖开土穴，发现一个蚁冢，想到资助金锄的事。又感念宋郊渡蚁的事，于是掩埋而不毁坏。

赵邻几好学善于著述，太宗提拔他任知制诰，过了一个月去世。儿子赵东之也有文才，先前因职务死在塞下，家极贫困，三个女儿都未成年，没有田宅来维持生计。他的仆人赵延嗣讲义气不忍离去，竭力经营衣食供给她们，劳苦不避，像这样十多年。三个女儿都长大了，延嗣未曾见过她们。到京城探访舍人的旧友，谋划嫁三个女儿。见到李翰林硕、杨侍郎徽之，放声大哭。两位公惊讶道歉说：“我穿着官服，且与舍人交好，不能抚恤他的孤儿，比不上你远了。”立刻迎接三个女儿回京城，寻求良士嫁给他们，都有了归宿。延嗣于是离去。徂徕石守道为他作传，来激励天下。曾经读李善、王成传，在患难中救助主人的孤儿，都是古来的奇男子。而延嗣拮据赡养邻几个女儿，且不敢见面，等到她们长大便去京城，探访主人的故交，谋划嫁给良士，为何如此从容有为？于是知道成就仁义，必定都是无所为而为的。那延嗣又知道什么？天下后世都推崇他的品行道义呢。

魏文帝既立为嗣，高兴因而抱住辛毗的脖子说：“辛君知道我高兴吗？”君子在这里可以据此推测他的器量不宏大。唐庄宗进入梁国，高兴得不能自持，手拉着李嗣源的衣襟，用头碰他说：“我有天下，是你父子的功劳，天下与你共享。”由此可知他的基业不长远了。唉！这两位君主何足挂齿？刘备得到蜀地时，在涪县置酒大宴，对庞统说：“今日可谓快乐了。”庞统说：“攻伐别人的国家而以此为乐，不是仁者的用兵之道。”刘备醉怒说：“昔日武王伐纣，前歌后舞，不是仁者吗？你说不当，应该快起来出去。”庞统退下，刘备随即后悔，请他回来，庞统恢复原位。刘备说：“刚才的议论，谁失礼了？”庞统说：“君臣都失礼。”刘备大笑，宴乐如初。刘备袭夺刘璋的土地，权且用来成就大业，前人比喻为断手保全身体，有什么快乐？而在酣醉中失言如此，季汉不能恢复旧业，他的器量也有所不足吗？而我对于亚子辈有什么讥讽？

善于谋划的人像下棋布子，棋子定下而形势随之，形势定下而收缩扩张，随之收缩扩张，定下而胜利随之。昔日汉高祖都关中，占据天下的形势，从袁生出广武，以致敌人顺从，就是这样。项羽已

译得到关中却又再次放弃，那么韩信就会认为这是沐猴而冠。所以说，凡是与人争斗，如果不扼住他的喉咙、按住他的后背，却能够取胜的，从来没有过。从前诸葛亮想要占据荆州来争夺天下，曾说：跨越拥有荆州和益州，保守那里的险要地势，向东与孙权结好，向西与马韩交往，等待天下出现变故，一支军队从宛城、洛阳出击，一支军队向长安进发，百姓谁不会箪食壶浆来迎接王师呢？这是诸葛亮的志向，也是诸葛亮所做的事。等到占据荆州未能成功，而定都成都，观察他的部署颇为宏大，与孙权结好，安定南中地区，安抚蜀地百姓，在渭水岸边屯田，假如诸葛亮不死，即使司马懿多智，关中难道还能保全吗？关中一旦攻破，许昌就会瓦解，又哪里存在没有土地就不能称王的情况呢？所以他与华歆、王朗的那封信，精明果断，举朝上下都心惊胆战，不知道最终会停在哪里。曹操临死时，为什么哑着嗓子哭泣流泪，是害怕诸葛亮啊！分香卖履，有想当平民百姓却得不到的念头，知道曹丕等人不足以供给勇猛将士的衣食。曹操实际上是被逼死在汉中的，而史书【缺】

译唐代刘晏掌管度支，他死的那天，登记抄没他的家产，只有杂书两车，米麦几斛罢了。史书称他理财以养育百姓为首要，依据平准法，经营山海资源，排斥商贾，控制百物价格的涨跌，掌握天下的盈余财富来辅助军费开支。虽然用兵数十年，赋税不加重百姓负担，而国家用度充足。唐朝中期衰败后又重新振兴，刘晏是有功劳的，他是治理国家的重臣。只是因为他功名日益显赫，受到的恩宠日益深厚，所以像常衮这类嫉妒他的人忌恨他。等到他被杀，是因为从前他查办元载案件，元载伏法被杀，而元载的党羽杨炎因此获罪被贬。后来杨炎专权，怀有私恨，为元载报仇，于是诬陷构陷刘晏致其死地，天下人都为他感到冤屈。假如刘晏不查办元载的案件，即使他理财，本来也不会死；查办了元载的案件，即使他不理财，本来也一定会死。胡致堂却说刘晏因为理财而死，于是认为这是追求利益、违背道义所带来的祸害，好像天道报应恶人一样，这将使得掌管国家财政的人不把充实国家作为任务，而只把不谈利益作为高尚，那么国家又有什么利益呢？唉！军队用来平定叛乱，却不区分是正义之师还是非正义之师，只是说军队是老子的忌讳，这等于说天下没有军队了。刑罚用来惩治奸邪，却不区分是出于怜悯还是出于苛刻，只是说皋陶没有后代是因为他主掌刑罚，于是有人放纵盗贼来作为阴德，这等于说天下没有刑罚了，这可以吗？龙逢、比干的死，也未必是因为追求利益、违背道义带来的祸害如此严重。胡氏的说法，不符合事实，不可以作为准则。

礼制中有谥号。从尧以前的君王，子孙据守国家而兴起，功德逐渐盛大，所以创造美好的谥号。舜、禹本来以平民身份磨砺品行，显扬名声，后来升为天子，虽然也制定谥号，不如他们的本名著名。舜，意为准则、遵循；禹，意为辅助；汤，意为排除；文、武都是根据他们的长处来命名的。夏、商两代的君王难道不能兼具文、武的美德吗？夏、商继位的君主未曾设立谥号。到了周朝才开始加谥号，于是有了幽、厉这样的恶名。孟子所说的孝子慈孙百代不能更改的，就是指这个。秦人鉴于此，认为这是儿子议论父亲、臣子议论君主，于是废除了谥法。后世从汉朝以下，帝王的谥号在朝代更替时有美无恶。如果增加累加的美谥，大概始于唐代宗时，颜真卿上言。到了元和中，政权在宫中，才开始增加祖宗的谥号。元宗末年，奸臣窃夺权柄，累加圣君的谥号，多达十一字。考察周朝的文王、武王，称文不称武，称武不称文，难道是他们盛德所不具备的吗？大概是史臣称赞他们最突出的地方罢了。所以谥号多并不表示褒奖，少并不表示贬低。现在的谥号超过古代，请求从中宗以上都遵循最初的谥号。当时百官集会商议，儒学之士都听从颜真卿的意见。只有袁修说庙陵玉册都已经刻成，不可轻易更改，事情于是停止。后世的谥号更加繁衍扩大，都以唐朝为例，不是古制。

后汉赵岐，字邠卿，起初名叫嘉。年轻时就有节操气概，妻子马氏，是外戚家的人，马融的兄长的女儿。赵岐鄙视马融，不与他相见。在州郡做官，因为廉洁正直被人忌惮。三十岁时，因重病卧床七年。曾经告诫兄长的儿子说：“男子活在世上，退隐没有箕山那样的操守，进取没有伊尹、吕尚那样的功勋，上天不给我机会，还能说什么呢！我死后，可以在墓前立一块圆石，刻上：‘汉有隐士，姓赵名嘉，有志无时，命运无可奈何。’”后来病愈，京兆尹延驾引荐他做功曹。与京兆尹唐玹因怨恨诽谤而有隔阂，唐玹逮捕赵岐的家属宗亲，以重法陷害他们，全部杀掉了。赵岐逃难隐藏踪迹，在北海市中卖饼。当时安丘人孙嵩二十多岁，见到赵岐，私下问他说：“你好像不是卖饼的人，难道有深仇大恨或是逃亡的人吗？”“我是北海孙宾石，家中百口人，势力能够互相救助。”赵岐一向听说他的名字，把实情全部告诉了他。孙嵩立即迎接他回家，告诉母亲说：“出门得到一个生死之交的朋友。”上堂宴请他，非常欢乐。每天把他藏在夹墙中，好几年。曾经作《厄屯歌》二十三章。后来唐玹等人死灭，得到赦免，被任命为并州刺史。又遭遇党锢之祸。献帝时，被任命为议郎。兴平年间，自己乘坐牛车去游说刘表，让他带兵保卫朝廷。当时孙嵩也寄居在刘表那里，刘表对他不礼貌。赵岐极力推荐孙嵩做青州刺史。当时曹操做司空，举荐赵岐代替自己，于是赵岐被任命为太常。九十多岁时，建安六年去世。自己建造寿藏，画了季札、子产、晏婴、叔向四人的画像，作为宾客，自己的画像作为主人。他的雅量志向就是这样。著书很多，也是汉末的一个奇士。

我查阅宋昭宪太后的本纪，生邕王光济，早死；其次是太祖、太宗、秦王廷美、秦王光赞，光赞早亡；又有燕国、陈国两位长公主，那么廷美是昭宪太后所生无疑了。等到廷美被谗言陷害，太宗对宰相说：“廷美的母亲陈国夫人耿氏，是我的乳母，后来改嫁赵氏，生了廷俊。”而廷美的墓志铭说“涪陵公廷美母亲陈国夫人耿氏去世”，这又好像廷美真的不是昭宪太后所生，为什么呢？大概廷美是昭宪太后所生，路人皆知；廷美招致祸患，则是昭宪太后招来的。金匮中的诏书说：“你百年之后应当把皇位传给弟弟。”唉！太宗不能一天忘记对太祖的情结，能一天忘记对廷美的情结吗？反复考察廷美始终，未曾有一个明显的罪行，像淮南王、江都王那样的叛逆戾恶。起初告发秦王骄横放纵，将有阴谋，阴谋是什么阴谋呢？王遹等人告发，骤然提拔了高官；王荣等人因交通往来，被安置了。这是赵普因私恨怨恨卢多逊，不借廷美就不能中太宗的嫉妒；不借廷美来中太宗的嫉妒，就不能毒害卢多逊。赵白、懋德明

译那些指控，大多是将逊弓箭的馈赠、淮海犀玉的索取、潘美银碗锦被以及羊酒的私相授受，都归咎于一时朝廷大臣的罗织构陷。廷美有什么罪过呢？〇又有人说“派遣赵怀禄私下结交同母弟赵廷俊”，既然廷俊确实是耿氏所生，天下没有谁不知道，何必太宗喋喋不休地向大臣们宣扬，大臣们又喋喋不休地向群臣宣扬？又有谁敢声称廷美是昭宪太后所生呢？况且当时的宰相是赵普，赵普的话又怎么可以相信呢？而且太祖去世时，宣祖还健在，不久之后，太宗以仁孝著称，难道忍心让他的父亲有壮年儿子的妾室改嫁他人吗？既然已经改嫁他人，就是失节的妇人，那么陈国夫人的封号，又是谁加封的呢？大概太宗当时说了些粉饰太平的话，用来遮掩谋杀廷美的原因，当时人们忌讳谈论，史官也感到为难，所以记载错乱而自相矛盾，让后世产生怀疑。一定要辨明真相，那么太宗的残忍、赵普的阴险恶毒、廷美的冤屈愤懑，就会像日月在天上运行一样昭然若揭，万世也无法掩盖。

译世人说：汉高祖沉溺于戚姬的宠爱，于是想要废掉嫡长子刘盈，是这样吗？回答说：这自有道理。大概高祖历经艰难，经过百战才得到天下，看到惠帝懦弱，不足以继承大业；而且高祖与吕后年纪都渐渐大了，担心新建立的王朝人心未定，那些强大的功臣又都在朝列，一旦自己去世而太子不能驾驭他们，特别因为如意像自己，所以属意于他，这是高祖的本意。最终因为四位白叟辅佐太子，太子没有被废黜，说是人心所向，恐怕更换太子会失去天下人的心。如果高祖真的被戚姬的宠爱迷惑而不顾失去天下人的心，那么又怎么会看重四位白叟呢？况且高祖杀韩信，就是属意赵王的心意。认为韩信在而太子暗弱，天下局势还不可知，所以宁可杀韩信而不惜让太子英武；如果像高祖那样属意赵王，韩信未必会被杀。如果认为属意赵王是真被戚姬迷惑，那也是认为杀韩信是真反叛，这真是高祖的本意吗？回答说：如果是这样，那么周昌为什么强谏，张良为什么为他辅佐？回答说：立嫡长子是正理，何况开国君主尤其应当为后世树立榜样。周昌也只是说个正理，张良也只是完成吕后的托付。那些惠帝没有儿子先死，吕后后来死，文帝继承统一天下，都延长了汉朝的国运，都是天意，不是人的谋划。如果吕后先死而惠帝独在，必然不能自立而丧失天下，那么周昌的强谏、张良的辅佐，也就是殷太史争立纣王，使商朝断绝祭祀罢了。又有人说：太子更换，强悍的吕后不肯，但立赵王也不能安定，家难将起而祸患方长，所以不如依据正理来听从天命，张良的意思或许如此。总之，这都是出于不得已，不能成为万全的谋划。

战国七雄末期，那些善于作战的人，吴起以法治军，孙膑以智谋取胜，田单以巧计制胜，白起、廉颇、李牧以勇猛著称，而公子无忌不在其中。公子只是以谦卑的态度对待士人，略微胜过孟尝君、平原君、春申君三位。不知道善于用兵的人，本来没有比得上公子的。吴起、孙膑的时代，秦国还没有非常强大，而田单所击败的是骑劫，廉颇所击败的是栗腹，李牧所击败的是匈奴。白起率领秦军攻击诸侯，应该没有不被粉碎的。如果邯郸被围，秦国倾尽关中、河内的士兵，斩杀赵人四十五万，逼近城池，城池早晚就要陷落了。公子虽然窃取虎符而拥有魏军，但那些士兵都是嚄唶等懦弱的将领所训练，并且是被恐吓威胁而士气不振的残余。即使回归两万人，而独自留下八万人作战，外表看似削弱其形势，而内心实际上统一了人心而振奋了士气，率领偏师直入虎狼之穴，而驱逐敌人以保全赵国，这以坚固为瑕疵，以软弱为强劲，是怎样的呢？秦国趁着公子出征，日夜攻打魏国，其志向已经是要消灭魏国了。于是公子回国而招致五国的军队，在河外大破秦军，赶走王龁，乘胜追击败军到函谷关而秦军不敢出来，这以分散为整齐，以软弱为强劲，又是怎样的呢？公子不死，魏国不亡。万金进入，而晋鄙的门客进行间谍活动，公子只有饮酒、亲近妇女以加速自己的死亡罢了。大概是不想让自己成为秦国的间谍。有人说：公子善于用兵，只是他的门客善于用兵，不知道门客善于用兵，而只有公子使用他们，这也是淮阴侯善于带兵，而高祖善于带将带兵啊。谁说公子不善于用兵呢？

张奂字然明，北州人。豪爽专一任职，就用二百人招抚东羌，打败南匈奴七千人的军队，已经被称为奇功。羌族豪酋长感激恩德，赠送金银马匹很多。于是召集主簿在众羌面前，以酒洒地发誓说：“即使马像羊一样多，也不放入马厩；即使金像粟一样多，也不放入怀中。”全部归还给他们。羌人性情最贪婪，人人都敬畏佩服。梁冀被诛杀，张奂因为曾是梁冀的旧吏而被免官禁锢，依靠皇甫规极力推荐得以恢复官职。后来窦武、陈蕃谋划诛杀宦官，事情泄露，曹节等假传诏书，张奂包围陈蕃并杀了他，因功封侯。张奂起初不知道本来的谋划，后来知道被曹节出卖，痛悔自责，封还侯印，趁着灾异上疏，极力申明陈蕃、窦武的冤屈，又被曹节等忌恨，勾结司隶校尉段颎将要害他。张奂忧虑恐惧，向段颎上奏记，言辞极其哀恳。段颎虽然刚猛，看了信怜悯他，于是免于灾难。当时被禁锢的人大多不能谦逊退避，都到了死徙的地步，张奂独自闭门不出，聚集门徒著书，最终得以寿终。遗命说：“我前后仕进，十次佩带银印紫绶，不能和光同尘，被奸邪所忌恨，通达与困厄是命运，始终如一才是常道。命令薄葬，诸子遵从。”两个儿子，长子张芝字伯英，次子张昶字文蔚，都擅长草书。评论说：士君子处世，岂能遭遇的都是良善？所贵在明智善处，而善处的方法，不过以无欲谨慎退让为主。大概公正能服人，谦让能远离祸害，是修身的好方法。然明辞谢羌金、归还侯印两件事，可称为无欲。功劳应当封侯，受阻于宦官，而赐钱除郎，都一概不接受，可称为谦退。至于向段颎上奏记，不仅文词古雅婉转而可追乐毅之书，而且曲意迎合，深得明哲保身之道。至于著书立言，一门词翰，又是其余的事，种种都可效法，固然不应当在将臣中评论。

唐代士大夫崇尚家法，柳氏最为突出。旧说柳氏出一个婢女，婢女到了宿卫韩金吾家，还没有正式成为奴婢，听说主人在集市上买绫罗，自己用手取来查看，并且与牙议价。婢女在缝隙中偶然看见，于是假装中风仆倒在地。他家奇怪地问她，婢女说：“我正因此病才从柳宅出来的。”于是出去，舍人问：“你有这病多久了？”婢女说

译“不是这样，我曾经侍奉柳郎君，怎么肯去侍奉那个买绢的牙郎呢？”因为柳家的家风清高，不屑于沾染尘俗卑贱之事，所以婢女受其感化竟到了这种地步。如今士大夫的妻子中，有这种见识的很少了。古代的婢妾也懂得高雅与庸俗的区别，陶谷的妾室浅斟低唱，用雪水烹茶，情趣自然不同。谁说习俗不能改变人呢？

译郭璞年轻时喜好经学，博学多才，而他的天文卜筮之术则是从郭公的《青囊书》中学来的。晋怀帝时期，郭璞曾为他占卜，掷下蓍草叹息道：“百姓将要被异族吞没，故乡难道要沦为荒凉的草原吗？”于是避居河东。他投奔将军赵固，赵固的马死了，郭璞让三十个人从三十里外的社庙中，取来一个像猴子的东西，放在死马面前，对着马鼻吹气。过了一会儿，马奋起站起，那东西随即消失。他的法术非常神奇，但道理无法解释。又有一次，他寄宿的主人有一个美丽的婢女，郭璞爱慕她，用豆子化作红衣人包围了主人的住宅，主人请求他解除法术，最终得到了那个婢女。他其他的奇异灵验的法术还有很多。他曾写《南郊赋》，皇帝很喜欢，召他担任著作郎。但他性情轻率，不注重威仪，嗜酒好色。干宝曾经告诫他说：“这不是顺应本性的做法。”郭璞说：“我命中的福分有定数，用起来唯恐用不完，难道还担心成为祸患吗？因此我安心于本分，不追求荣华显达。”在王敦之乱时，他从容赴死。虽然桓彝触犯了厕所的忌讳，但命数似乎相符，而执行刑罚时穿着裤褶的遗事，早已注定。寿命也是四十九岁，与管公明相同。他的著述流传于世很多，这不是管公明能比的。

张咏做布衣时，与陈希夷交往，以师礼侍奉他。陈希夷一见他就说：“你应当成为显贵的公卿，一生辛苦。”两年后果然考中进士，曾经赠诗给他：“征吴入蜀是寻常，鼎沸笙歌救火忙。乞得江南佳防地，却应多谢脑边疮。”起初不理解，后来历任吴蜀官职，都符合预言。到了益州，忽然头上生疮，先前屡次请求闲职不被允许，于是因疮请求去金陵养病，这才得到闲职。年轻时曾与傅霖交往，后来张咏出仕而傅霖隐居。过了三十年，张咏任宛州太守，傅霖忽然敲门笑着说：“与你分别一世，你还像儿时一样天真，现在我要用离去来报答你。”张咏说：“我也自知如此。”一个月后张咏去世。先前在蜀地时，曾留下一卷密封的文字给僧人希白说：“十年后某日打开查看。”到期打开信函，竟是张咏自己题写的画像。张咏果然在那天去世。评论说：神仙之事，古代未曾没有。像李泌、张咏这些人，本来就是灵秀之骨，所以能静观去留，摆脱尘世。看他们天文示警，慨然以身相抵。希白密封文字十年前，定下死期，何其视死如归，毫无芥蒂啊。寇准被贬岭南，路过杭州，妾室蒨桃病重，对他说：“我必死无疑，希望把我葬在天竺山下。”又说：“相公应当自爱，也不是久留人世的人。”果然寇准死在雷州。寇准不必说这些，女子又岂是尘世中人呢？与那些眷恋世俗缘分的人相比，真是天壤之别了。

方德任平原相时，关羽、张飞任别部司马，三人寝食必定在一起，恩义如同一体。后来经历患难，大致是刘备借助两位将军的力量居多。张飞在当阳长坂坡救主，以二十骑兵抵挡曹操追兵，断桥瞪眼之时，真是神将。一次击败刘璋，再次击败张郃，都是以少胜多，众人所向披靡。帐中的变故，是因为被人袭击了他的卧内。至于关羽镇守荆州，威震华夏，曹操想迁都来避开他的锋芒，司马懿看破关羽得志，孙权必定不愿意，于是劝孙权从背后袭击。孙权如果没有拒绝联姻的积怨，响应也未必这么快。等到在樊城攻打曹仁，曹操派于禁救援，于禁投降了，又杀了他的将领庞德。等到曹操再派徐晃救援曹仁，关羽不设防备，自身和妻子儿女都被孙权所害。后来庞德的儿子庞会跟随钟会、邓艾伐蜀，尽灭关羽家族。这是关羽死于司马懿之手，而关羽家族灭于庞德之手，岂不可惜。

苏轼任胶西太守时，熙宁乙卯年，做官十九年，家境日益贫困。元丰己未年，在吴兴被捕入狱，被安置在黄州，寄居定慧寺，迁到临皋亭，在南堂。辛酉年，在黄州两年，日益困顿匮乏，老朋友马正卿为他请求，将营地使的荒地让他耕种，这就是所谓的东坡。第二年，开始在东坡建造雪堂居住。绍圣甲戌年，被贬宁远军，安置在惠州，寄居嘉祐寺，在寺中立思无邪斋。第二年，迁到合江的行馆，又第二年，得到归善后的几亩空地，营造白鹤新居。丁丑年，新居建成。不久，被贬琼州，在昌化军安置，起初租住官屋，被官府驱逐，于是买下城南的地，搭建几间茅屋，邻近天庆观，极其低矮狭窄，曾经在桄榔林中休息，摘取叶子书写铭文来记录这个地方。在儋州四年，吃芋头喝水，穷困到了极点。元符庚辰年，获得赦免北归。第二年，建中靖国辛巳年七月丁亥日，死在毗陵。苏东坡涉世多难如此，徐州、杭州、汝州、颍州太守的快乐，中书、翰林、侍从的荣耀，定州方面的尊贵，所得几何，而四十五年间南奔北走，在风波瘴疠之乡，饥饿劳苦，曾不得名一廛，托环堵为终老地。他与人书信间提及生计不济，总是自我开解说：“水到渠成，不必预先忧虑”，也可以说是善于处理穷困了。

三代养老的礼仪，久远不可考证。记载所提到的，多是汉人拟议之辞。后周以于谨为三老，坐在中楹朝南的位置。皇帝站在黼扆之前，面向西。有司进献食物，皇帝跪着设置酱料，甚至亲自袒露手臂切割。于谨吃完后，皇帝跪着授予酒杯以漱口。这是拘泥于礼经的文字而不通达

译这就是他的用意所在。大抵古人的席位，以面朝东为尊位，宾客、师长以及祭祀礼仪，都使用正东向的席位。只有君主临朝听政时才面朝南。如今却让臣子俨然面朝南而坐，而让君主站在他的旁边，夏商周三代有这种礼仪吗？这是不明白古代方位尊卑的道理。《礼记》说：“让人坐下时自己不要站立，让人站立时自己不要跪着。”古代所说的“跪”，其实就是坐着时膝盖跪在席子上。如今却让臣子傲慢地坐于上位，而让君主跪在他的面前，夏商周三代有这种礼仪吗？这是不明白古代坐姿起立的规矩。况且礼仪有时效，人情有顺逆，古今情况不同，便不可强行套用。古代的君主站立着听政，现在还有站立的吗？古代登上车的人，有时是站着上去的，现在还有站着的吗？何况三代所说的国傅，其道德品行足以成为世人的表率，并能辅佐君主。君王所尊奉的老师，如同父兄一般。东汉时以桓荣为三老，儒生尚且有人以此为耻。这究竟是什么样的人呢？竟然用不合常理的礼仪来尊崇他，真是鄙陋极了。宋儒只取他能施行《周礼》这一点，却不考察其是否得当，不也是诬妄吗？

译李靖率领三千精锐骑兵，从马邑出发袭击并攻破定襄，颉利可汗逃遁到沙漠以北。后来李靖又率领一万骑兵，携带二十天的粮食，在白道袭击颉利可汗，于是拓土开疆，从阴山以北一直到大漠，功业宏大且迅速完成，这是自国家建立以来未曾有过的。

又有一次，裴行俭担任安抚大使，行至西州时，各少数民族部落在郊外迎接。行俭召集一千多名豪杰跟随自己，〇说天气太热，不宜前往，应当驻军等到秋天。都支侦察得知后便不再设防，行俭慢慢召集四镇的酋长，假意约定打猎，说：“我思念这种乐趣未曾忘记，谁愿意跟随？”四镇跟随的子弟有一万人，于是暗中整顿部队，几天内加倍赶路，进军到距离都支营帐十几里的地方，先派遣亲信去问候安好，外表显示悠闲自在，不像是要讨伐袭击的样子。又派人催促召见都支，都支仓促之间不知如何是好，率领五百子弟到军营拜见，于是被擒获。行俭击败大酋长，不劳烦中原军队，折箭为誓任用当地豪杰，进退自如如同游戏，这也是班超之后的一人罢了。

隋朝有一位乐工叫万宝常，擅长音律。开皇初年，命令沛国公郑译等人制定音乐为黄钟调。音乐制成后，演奏给皇帝听。宝常说：“这是亡国之音，难道适合听吗？”后来再次听太常寺演奏的音乐，〇悲伤哭泣说：“声音淫靡华丽而悲哀，天下不久就要灭亡了。”当时国家正处在鼎盛时期，到了大业末年，他的话最终应验了。当时王令言也精通音律。炀帝将要巡幸江都，他的儿子在门外弹奏胡琵琶，演奏翻调的《安公子》曲。令言在卧室中听到，惊起说：“变！变！”急忙叫他的儿子说：“这曲子是什么时候兴起的？”儿子说：“近来有的。”令言于是叹息流泪，对他的儿子说：“你千万不要跟随出行，皇帝必定不能返回。”儿子问其原因，他说：“这曲子是宫声，宫代表君主。它的声音只去不回，所以我知道了。”皇帝果然在江都被杀，由此看来，这两个人，即使是师旷、季札也不逊色。由此可知吉凶预先显现，也是事理气数的必然。

北轩笔记