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《半村野人闲谈》 明 姜南
●用刑
周公政书，谓刑乱国用重典。林少颖曰：以其顽昏暴悖，不可训化，则歼渠魁，威强梗，宜以刚克之义也。书曰：惟敬五刑，以成三德，此之谓乎？高皇初定天下，承元大乱之后，痛五教之大坏，疾四维之不张，于是用重典以治之。乃有刖膝断趾、钩背剥皮、腰斩坑醢之刑。盖不如是，则相沿弊俗染人之深，不易驱之于礼义教化之中，亦圣人救偏拯弊之权，非众人所能识者。又按宋太宗时，光禄寺丞通判彰州钱易上疏，乞除非法之刑，曰：古之肉刑，尚以为虐而绝之。近代非法之刑，乃或支解脔割，勾背烙筋，身见白骨而口眼犹动，四体分落而呻痛未息。臣愚以为非法之刑，非所以助治也。臣谓一人爱民，民亦爱一人。既爱其上，则奉上而惧。苟以严刑欲戒，则惧未至而怨已深，乞禁非法之刑，止从绞斩，易、吴越王镠孙弘倧之子也。夫宋初惩五季之乱，其用重典宜也。至太宗之时，亦可以省矣。而不省，我太祖虽用重典以惩乱，至其作祖训，定律令，传之后世，则不许用法外之刑，盖因时制宜，不得不如是也。
●答应文章
王忠毅公骥，丰功伟烈，卓乎一世。凡有求诗文者，信笔成篇，略不经意。尝谓人云：北方老实文字，不足为法，答应而已，连稿付之。此可见公之真诚。然公之可传，亦不待此也。
●借亲
父母垂死，人子于此，正哀痛彻骨几不欲生之时也。今人反以送死为缓，惟以借亲为急，父母死未即入棺，仍禁家人辈不得举哀，弃亲丧之礼，而讲合卺之仪；实括发之戚，而修结发之好。虽簪缨诗礼之家，亦相率而行，恬不为怪，不知作俑者谁耶？此东谷所见之言也。吾乡有仕宦于关中者，卒于官，讣闻，其子将借亲，沈评事子轻以为不可，或笑之，以为不达变通，使或人见东谷之言，将不暇笑，而以评事之言为从也。
●体悉人情
宋张忠定公咏，视事退后，有一厅子熟睡，公诘之曰：汝家有甚事？对曰：母久病，兄为客未归。访之，果然。公翌日差场务一名给之，且曰：吾厅上有敢睡者耶？此必心极幽懑，使之然耳。故悯之。李畋张乖崖语录云。
●老景
今日残花昨日开，为思年少坐成呆。一头白发催将去，万两黄金买不回。有药驻颜都是妄，无绳系日重堪哀。此情莫与儿曹说，直待儿曹自老来。此姑苏沈石田启南之诗也。格律虽卑弱，然摹写衰老之景，人不能道也。
●入粟补官
宋晋阳王叔永云：纳粟补官，国初无此。天禧元年四月，登州牟平县学究郑河，出粟五千六百石赈饥，乞补弟巽官，不从。晁回、李维上言，乞特从之，以劝来者，丰稔即止，诏补三班借职（今承信郎）。自后援巽例以请者，皆从之。然州县官不许接坐，止令庭参。国家自正统以来，民有纳马、纳粟、纳草、纳银授以散官者。至弘治末，又有纳银授指挥、千百户之例，或为蓄积边储，拯济饥馑，行之以权，一时之急也。然授官者，皆令州县以礼相待，而豪民往往藉此抗礼长吏，不知逊避，间有廉能长吏，止令庭参，不延之坐，然亦可以摭此为故事以喻之耳。
●贤相表
唐开元相张公九龄，有《谢香药表》云：捧日月之光，寒移雪海；沐云雨之泽，春入花门。雕奁或开，珠囊暂解。兰熏异气，玉润凝脂。药白天来，不假淮王之术。香宜风度，如传荀令之衣。臣材谢中人，位参上将，疆场效浅，山岳恩深，唯因受遇之多，转觉轻生之速。又建中相常公衮有《谢绯表》云：臣学愧聚萤，才非倚马，典坟未博，谬居良史之官。词翰不工，叨辱侍臣之列。唯知待罪，敢望殊私，银章雪明，朱绂霞映。鱼须在手，虹玉横腰，祗奉宠荣，顿忘兢惕。蜉蝣之羽，恐刺国风。蝼蚁之诚，难酬天造。捧戴无力，兢惶在心。二表才数语耳，曲尽赐予之意。二公皆名臣可以为法者，故全篇载之，以见不以徒多为贵也。
●文人蹈袭
文选王简《栖头陀
译《半村野人闲谈》 明代 姜南
●用刑
周公的政书说，治理动乱的国家要使用严厉的刑法。林少颖说：因为那些顽劣昏庸、暴戾悖逆的人，无法通过训导感化，所以斩杀首恶，威慑强横梗顽之徒，应当秉持以刚强克制的道理。《尚书》说：“只有恭敬地施行五种刑罚，才能成就三种美德”，说的就是这个意思吧？明太祖刚平定天下，承接元朝大乱之后，痛心于五伦教化的严重败坏，痛恨四维纲常不能伸张，于是使用重典来治理。于是有了砍去膝盖、切断脚趾、钩背剥皮、腰斩坑杀、剁成肉酱等酷刑。大概如果不这样做，那么沿袭已久的弊俗对人浸染太深，不容易将他们驱赶到礼义教化的轨道上来，这也是圣人纠正偏颇、挽救弊端的权宜之计，不是普通人所能理解的。又查考宋太宗时期，光禄寺丞、通判彰州的钱易上疏，请求废除非法的酷刑，说：“古代的肉刑，尚且被认为残酷而废除。近代的非法酷刑，竟然有时肢解切割，钩背烙筋，身体露出白骨而口眼还在动弹，四肢分落而呻吟痛苦仍未停止。臣愚昧地认为，非法的酷刑，并不是用来辅助治理的。臣认为君主爱护百姓，百姓也会爱护君主。既然爱护君主，就会奉承君主而心存畏惧。如果依靠严刑来警戒，那么畏惧还未达到，怨恨已经很深了，请求禁止非法的酷刑，只执行绞刑和斩刑。”钱易是吴越王钱镠的孙子钱弘倧的儿子。宋朝初年惩戒五代时期的动乱，使用重典是适宜的。到了太宗时期，也应当可以减轻了。却不减轻，我们太祖虽然使用重典来惩戒动乱，但到他制定祖训、定律令，传给后世时，却不允许使用法外之刑，大概是因时制宜，不得不如此罢了。
●答应文章
王忠毅公王骥，功勋伟业，卓绝一世。凡是有人请求诗文，他随手写就成篇，略微不加思索。曾经对人说：“北方老实的文字，不值得作为法度，只是应付罢了，连草稿一起交付给人。”这可以看出王公的真诚。然而王公值得传颂的地方，也不在于此。
●借亲
父母垂死之际，做子女的在这个时候，正是哀痛彻骨、几乎不想活下去的时候。如今的人反而把送终当作缓事，只把借亲（指在父母未下葬前，子女就娶妻或嫁女，借父母之丧来操办婚事）当作急事，父母死后没有立即入殓，仍然禁止家人举哀，抛弃亲人丧礼，却讲究合卺的婚仪；本应是披发戴孝的悲痛，却修结发夫妻的情好。即使是簪缨诗礼之家，也相率而行，安然不以为怪，不知道首创这种做法的人是谁呢？这是东谷所见到的言论。我们乡里有在关中做官的，死在任上，讣告传来，他的儿子打算借亲，沈评事沈子轻认为不可以，有人嘲笑他，认为他不通达变通，假使有人看到东谷的言论，将来不及嘲笑，而会听从评事的话。
●体悉人情
宋朝张忠定公张咏，处理完政务退下后，有一个小吏熟睡，张公责问他：“你家有什么事？”回答说：“母亲久病，哥哥在外作客未归。”张公去探访，果然如此。张公第二天派一名场务人员去供给他，并且说：“我的厅堂上有敢睡觉的吗？这一定是心里极度忧郁烦闷，才让他这样。所以怜悯他。”这是李畋《张乖崖语录》中记载的。
●老景
今日残花昨日开，为思年少坐成呆。一头白发催将去，万两黄金买不回。有药驻颜都是妄，无绳系日重堪哀。此情莫与儿曹说，直待儿曹自老来。这是姑苏沈石田沈启南的诗。格律虽然卑弱，但描摹衰老的景象，别人不能道出。
●入粟补官
宋朝晋阳王赵叔永说：纳粟补官，建国初期没有这个制度。天禧元年四月，登州牟平县学究郑河，拿出五千六百石粮食赈济饥荒，请求补授弟弟郑巽的官职，朝廷没有答应。晁回、李维上言，请求特别答应他，以鼓励后来的人，丰收时就停止，诏令补授三班借职（相当于现在的承信郎）。从此以后援引郑巽的例子来请求的，都答应了。然而州县官员不允许他们接坐（指正式接待），只让他们在庭院参拜。国家自正统年间以来，百姓有纳马、纳粟、纳草、纳银授予散官的。到了弘治末年，又有纳银授予指挥、千百户的例子，有的为了积蓄边防储备，救济饥荒，实行权宜之计，是一时的急务。然而授予官职的人，都命令州县以礼相待，而豪民往往借此抗拒长吏的礼节，不知谦让回避，偶尔有廉洁能干的长吏，只让他们在庭院参拜，不邀请他们入座，但也可以摘取这件事作为旧例来晓谕他们。
●贤相表
唐朝开元年间宰相张九龄，有《谢香药表》说：“捧着日月的光辉，寒冷移至雪海；沐浴云雨的恩泽，春天进入花门。雕花妆奁有时打开，珍珠香囊暂时解开。兰草熏染异气，玉石滋润凝脂。药来自天上，不借助淮王的法术。香气适宜风度，如同传递荀令君的衣香。臣才能不如中人，职位参预上将，边疆效力浅薄，山岳般的恩情深重，只因为受遇太多，反而觉得轻生很快。”又建中年间宰相常衮有《谢绯表》说：“臣学问愧不如聚萤，才能非倚马，经典未博学，谬居良史之职。辞章不工，叨辱侍臣之列。只知道待罪，岂敢奢望特殊恩私，银印雪亮，朱绂霞映。鱼须在手，虹玉横腰，只奉宠荣，顿忘兢惕。蜉蝣之羽，恐怕刺伤国风。蝼蚁之诚，难以报答天恩。捧戴无力，兢惶在心。”这两篇表文才几句话，却曲尽赐予之意。两位都是名臣可以作为法度的，所以全文记载，以表明不以徒多取胜。
●文人蹈袭
《文选》王简《栖头陀
寺碑》文，有云：层轩延袤，上出云霓。飞阁逶迤，下临无地。而唐王勃《秋日燕滕王阁诗序》亦云：层台耸翠，上出重霄。飞阁流丹，下临无地。不唯蹈袭其步骤，而雕琢愈甚矣。
译《寺碑》文中写道：“层叠的长廊绵延舒展，向上直插云霞；飞动的楼阁曲折蜿蜒，向下俯瞰不见地面。”而唐代王勃在《秋日燕滕王阁诗序》中也说：“层叠的高台耸立翠绿，向上直冲重霄；飞动的楼阁朱红流光，向下俯瞰不见地面。”这不仅仅是沿袭了前文的步调，而且辞藻的雕琢更加过分了。
●稼轩不取犯古人讳者
宋辛稼轩弃疾帅长沙，士人或诉考试官滥取第十七名春秋卷，稼轩察之，信然。索亚榜春秋卷两易之，启名，则赵鼎也。稼轩怒曰：佐国元勋，忠简一人，胡为又一赵鼎？掷之地。次开礼记卷，稼轩曰：观其议论，必豪杰士也，此不可失。启之，乃赵方也。观此，则稼轩所存之厚可知矣。宜其不肯甘没于外裔，而自拔来归也，其以忠义显名也。宜哉！今世之小夫细人，仆隶厮养，多犯古先哲人之讳，在上者恬不之责而使之改焉，其亦异乎稼轩矣。
●谢庄善对
谢庄，宋孝武时除侍中。孝武尝赐庄宝剑，庄以与豫州刺史鲁爽。后爽叛，帝因宴问剑所在，答曰：昔以与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。上甚悦。当时以为知言，盖亦巧于应对者也。岂至诚之道哉？
●刘义庆议避仇
刘义庆，宋武帝中弟，长沙景王道怜之第二子也。帝少弟临川武烈王道规既薨，以义庆嗣。元嘉中，为丹阳尹。有百姓黄初妻赵杀子妇，遇赦，应避孙仇，义庆议以为《周礼》：父母之仇，避之海外。盖以莫大之冤，理不可夺，至于骨肉相残，当求之法外。礼有过失之宥，律无仇祖之文，况赵之纵暴，本由于酒，论心即实。事尽荒耄，岂得以荒耄之王母，等行路之深仇？宜共天同域，无亏孝道。六年，加尚书左仆射。所著《世说》一书，先儒多称之。按汉晋六朝有避仇之律，此议甚当。
●苏东坡劝王安石谏兴大狱
苏子瞻自黄州移汝州，未至汝，上书自言，饥寒有田在，常愿得居之。朝奏，夕报可。道过金陵，见王安石曰：大兵大狱，汉唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？安石曰：二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言？子瞻曰：在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所待公者，非常礼；公所以待上者，岂可以常礼乎？安石厉声曰：安石须说。观东坡大狱大兵之言，虽有所激于中，然汉唐之祸，诚在于此。逐君子，困生民，亦以此败者，宋也。公之言，可谓有益于国家者矣。
●智囊
秦樗里子、汉晁错，皆号智囊。按樗里子，秦惠王异母弟，且死，曰：葬我必渭南章台东。后百年，当有天子宫夹我墓。及汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，若樗里子者，真可谓智囊矣。贻谋及其身后，若合符节，得以全其邱陇，奇哉智乎？而错也为国摅智，不能保其首领，智安在哉？
●咏荆轲
荆卿欲报燕，衔恩弃百年。市中倾别酒，水上击离弦。匕首光陵日，长虹气烛天。留言与宋意，悲歌非自怜。此陈周弘直咏荆轲诗也。函关使不通，燕将重深功。长虹贯白日，易水急寒风。壮发危冠下，匕首地图中。琴声不可识，遗恨没秦宫。此陈杨缙赋荆轲诗也。二诗怆恨之情，皆在意外。靖节之后，此亦佳作也。
●富郑公言有所因
宋富郑公弼，奉使契丹，谓其主曰：北朝与中国通好，则人主专其利，而臣下无所获。若用兵，则利归臣下，而人主任其祸。故北朝诸臣争劝用兵者，此皆为其身谋，非国计也。愚按此言亦有所因，唐高祖遣郑元▯诣突厥，元▯说颉利曰：唐与突厥，风俗不同，突厥虽得唐地，不能居也。今虏掠所得，皆入国人，于可汗何有？不如旋师，复修和好，可无跋涉之劳。坐受金币，又皆入可汗府库，孰与弃昆弟积年之欢，而结子孙无穷之怨乎？郑公之言，全述此意，可以见夷狄无亲，惟利是动也。
●潘岳讥讪
潘岳，晋武帝时辟司空太尉府，举秀才。泰始中，帝躬耕籍田，岳作赋以美其事，才名冠世，为众所疾。遂栖迟十年，出为河阳令，负其才而郁郁不得志。时尚书仆射山涛领吏部，王济、裴楷等并为帝所亲遇，岳内非之，乃题阁道为谣曰：阁道东，有大牛，王济鞅，裴楷鞘，和峤刺促不得休。然则岳之取祸，盖亦恃才不逊之所致耳。纵使孙秀不衔之，亦何能以自免哉？
●题赵清献公
译●辛弃疾不取触犯古人避讳者
宋代辛弃疾任长沙知府时，有士人控告考试官滥取第十七名《春秋》试卷，辛弃疾查究后，确实如此。他取出副榜的《春秋》试卷与之一换，打开看名字，竟是赵鼎。辛弃疾愤怒地说：“辅佐国家的元勋，忠简公只有一位，怎么又冒出一个赵鼎？”将试卷扔在地上。接着打开《礼记》试卷，辛弃疾说：“看他的议论，必定是豪杰之士，这个不能错失。”打开一看，原来是赵方。由此看来，辛弃疾心存厚道可知了。难怪他不肯甘心沉沦于外族，而自拔归顺，以忠义显名，真是理所当然啊！如今世间那些浅薄小人，仆役厮养，多触犯古代先哲的避讳，在上位的人安然不责备他们而让他们更改，这也与辛弃疾大不相同了。
●谢庄善于应对
谢庄，在宋孝武帝时被任命为侍中。孝武帝曾赐给谢庄宝剑，谢庄把它给了豫州刺史鲁爽。后来鲁爽叛乱，皇帝借宴会之机问剑在哪里，谢庄回答说：“昔日把它给了鲁爽作为分别的礼物，私下里认为是陛下像杜邮赐剑那样的恩赐。”皇上非常高兴。当时人们认为这是知言，大概也是巧于应对罢了。难道是至诚之道吗？
●刘义庆议论避仇
刘义庆，是宋武帝最小的弟弟，长沙景王道怜的第二个儿子。武帝的小弟弟临川武烈王道规去世后，由义庆继承爵位。元嘉年间，任丹阳尹。有百姓黄初的妻子赵氏杀了儿媳，遇到赦免，按规定应回避孙子的仇怨，刘义庆议论认为《周礼》说：父母的仇人，要避到海外。这是因为莫大的冤屈，情理上不可剥夺，至于骨肉相残，应当在法外寻求解决。礼法有对过失的宽恕，律法没有仇视祖辈的条文，况且赵氏的放纵暴行，本是由于酒醉，论其本心其实是诚实的。事情都因年老昏聩所致，怎么能把昏聩的王母，等同于路人的深仇大恨呢？应该让她与天同域，不亏孝道。元嘉六年，加任尚书左仆射。他所著的《世说》一书，先儒多称赞它。查考汉晋六朝有避仇的律法，此议论很恰当。
●苏东坡劝王安石谏止兴办大狱
苏东坡从黄州调任汝州，未到汝州，上书自陈，说饥寒交迫，有田产在，常希望能居住在那里。早上上奏，晚上就批复同意。路过金陵，见到王安石说：“大兵大狱，是汉唐灭亡的征兆。祖宗以仁厚治理天下，正是要革除这些。如今西方用兵，连年不解，东南多次兴起大狱，您难道没有一句话来挽救吗？”王安石说：“两件事都是惠卿挑起的，我在外，怎敢说话？”苏东坡说：“在朝则言，在外则不言，是事奉君主的常礼。皇上对您所期待的，不是常礼；您对待皇上，难道可以用常礼吗？”王安石厉声说：“我必须说。”看东坡关于大狱大兵的话，虽然内心有所激愤，但汉唐的祸患，确实在于此。驱逐君子，困顿百姓，宋朝也因此败坏，公的话，可以说对国家有益了。
●智囊
秦国的樗里子、汉代的晁错，都号称智囊。查考樗里子，是秦惠王的异母弟，临死时说：“埋葬我必须在渭南章台东。百年后，当天子宫殿夹着我的墓。”等到汉朝兴起，长乐宫在其东，未央宫在其西，像樗里子这样的人，真可谓智囊了。遗策谋划到身后，如同符节相合，得以保全他的坟墓，真是奇特的智慧啊！而晁错为国施展智慧，不能保全自己的头颅，智慧在哪里呢？
●咏荆轲
荆轲想要报答燕国，怀着恩义舍弃生命。市中倾倒离别酒，水上击奏离别弦。匕首光芒凌日，长虹之气烛天。留言给宋意，悲歌并非自怜。这是陈朝周弘直咏荆轲的诗。函谷关使者不通，燕将看重深功。长虹贯穿白日，易水急风寒冷。壮发垂在危冠下，匕首藏在地图中。琴声不可识别，遗恨淹没在秦宫。这是陈朝杨缙赋荆轲的诗。两首诗怆恨之情，都在意外。陶渊明之后，这也是佳作。
●富郑公言有所因
宋代富弼，奉命出使契丹，对其君主说：“北朝与中国通好，则君主专享其利，而臣下无所获。如果用兵，则利益归于臣下，而君主承担祸患。所以北朝诸臣争劝用兵的，这都是为他们自身谋划，不是国家大计。”我查考此话也有依据，唐高祖派遣郑元𪟝到突厥，元𪟝劝说颉利说：“唐与突厥，风俗不同，突厥虽然得到唐地，不能居住。如今掠夺所得，都进入国人手中，对可汗有什么益处？不如回师，重修和好，可无跋涉之劳。坐受金币，又都进入可汗府库，哪比得上抛弃兄弟积年的欢好，而结下子孙无穷的怨恨呢？”富公的话，全述此意，可以看出夷狄没有亲情，只以利益为行动准则。
●潘岳讥讪
潘岳，晋武帝时被征召为司空太尉府属官，举为秀才。泰始年间，皇帝亲自耕种籍田，潘岳作赋赞美此事，才名冠世，被众人嫉妒。于是隐居十年，出为河阳令，自负才华而郁郁不得志。当时尚书仆射山涛兼任吏部，王济、裴楷等都被皇帝亲近宠遇，潘岳内心非议他们，便在阁道上题写谣谚说：“阁道东，有大牛，王济鞅，裴楷鞘，和峤刺促不得休。”那么潘岳招致祸患，大概也是恃才不逊所导致的。纵使孙秀不怀恨他，又怎能自免呢？
●题赵清献公
墓诗
宋赵清献公抃墓，在衢州府城东北四十五里。宋景定间，林存为潭州帅，罢归道衢，调千夫荷担，经墓旁，疲甚，因相与语。赵清献公抃一琴一鹤，那有许耶？或闻之，题诗驿舍曰：千夫荷担在山阿，膏血如何有许多？不若扁舟经归去，休从清献墓前过。
译墓诗
宋代赵清献公赵抃的墓，位于衢州府城东北四十五里处。宋景定年间，林存担任潭州统帅，被罢免后归乡途经衢州，征调千名民夫挑担，经过墓旁时，民夫们疲惫不堪，于是互相交谈说：“赵清献公赵抃一生只有一琴一鹤，清廉简朴，怎么会有这么多财物呢？”有人听说了这件事，在驿站题诗道：“千夫挑担在山间，民脂民膏怎会有这么多？不如乘着小船归去，不要从清献公的墓前经过。”
●赵葵幼慧
宋赵南仲葵，父方，宁宗时为京湖制置使。葵每闻警报，与诸将偕出，遇敌辄深入死战。诸将惟恐失制置子，尽死救之，屡以此获捷。一日，方赏将士，恩不偿劳，军欲为变。葵时年十二三，觉之，亟呼曰：此朝廷赐也，本司别有赏赉。军心赖此一言而定，人服其机警。
●牛心山脉
四川龙州宣抚司东南，有牛心山，昔唐祖李龙迁葬于山侧。武后革命，命凿断山脉，水赤如血。及玄宗幸蜀，有老人苏坦奏，龙州牛心山，国之祖墓，今日蒙尘之祸，乃则天掘凿所致。玄宗即命龙州刺史修填如旧。未几，诛禄山，乃升州为都督府，赐号灵应郡。此说予以为谬妄之甚也。夫武氏既凿断山脉，则李氏衰矣，玄宗何以复兴？玄宗命填其断处，则地理家所谓客土无益也。吁！玄宗以励精用贤而兴，以荒淫用奸而败，于山脉何与哉？
●论宰予公伯寮
洪武癸酉，崇仁县儒学训导吉水罗公恢上疏言，孔子庙廷从祀者，当以道学论。当时有若优于宰予，《论语》记有若言行者四，皆有裨于世教。记宰予者亦四，皆见责于圣人。宜以有若居十哲位次，而宰予居两庑。公伯寮沮坏圣门，不宜从祀。蘧伯玉，孔子之故人，行年六十而化，今居两庑六十位次之下，未当，宜例升启圣王庙。疏奏不报，时皆服其论之当云。
●夏口城
武昌府城西黄鹄山，有夏口城，吴主孙权所筑，对岸则入沔津，故城以夏口为名。至刘宋顺帝时，柳世隆等守之，沈攸之攻之，不克。梁末陈初，周将史宁为土山长梯攻之，不能破。黄巢之乱，止陷其外城。盖其城依山负险，周回不过二三里，乃知古人筑城欲坚，不欲广也。
●颁书学校
洪武中，以夷陵州学正延平张先生智试礼部左侍郎。先生首言宜以书籍颁布北方学校，议者以费财不便，先生正色曰：使贤才汇征，利益生民，何惜此费？众大惭，卒从此议。
●霍氏衰
汉张安世子千秋，与霍光子禹，武帝时俱为中郎将，将兵随度辽将军范明友击乌桓。还，谒大将军光，问千秋战斗方略、山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。光复问禹，禹不能记，曰：皆有文书。光由是贤千秋，以禹为不材。叹曰：霍氏世衰，张氏兴矣。吁！光既知子之不材，而不能避远权势，以为保身全家之计，反因妻邪谋，以怙宠荣，其覆族也宜哉！
●李舟语
唐御史李舟曰：使释迦生中国，设教当如周孔。使周孔生西方，设教当如释迦。天堂无则已，有则君子生。地狱无则已，有则小人入。君子赢得为君子，小人枉了为小人。此语虽近俗，亦理到之言也。
●论三焦
苏黄门《龙川志》云：彭山有隐者，通古医术，与世诸医所用法不同，人莫之知。单骧从之学，尽得其术，遂以医名于世。治平中，予与骧遇于广都，论古今术同异。骧既言其略，复叹曰：古人论五脏六腑，其说有谬者，而相承不察。今欲以告人，人谁信者？古说左肾其府膀胱，右肾命门，其府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。以理主之，三焦当如膀胱，有形质可见。而王叔和言三焦有脏无形，不亦大谬乎？盖三焦有形如膀胱，故可以藏，有所系。若其无形，尚可以藏系哉。且其所以谓之三焦者，何也？三焦分布人体中，有上中下之异，方人心湛寂，欲念不起，则精气散在三焦。荣华百骸，及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长叹息也。予甚异其说，后为齐州从事，有一举子徐遁者，石守道之婿也，少尝学医于卫州，闻高敏之遗说，疗病有精思，予为道骧之言，遁喜曰：齐尝大饥，群丐相脔割而食，有一人皮肉尽而骨脉全者，遁以学医故。往观其五脏，见右肾下有脂膜如手大者，正与膀胱相对。有二白脉自其中出，夹脊而上贯脑，意此即导引家所谓夹脊双关者，而不悟脂膜如手大者之为三焦也。单君之言，与所见悬合，可
译赵葵幼年聪慧
宋朝赵南仲之子赵葵，父亲赵方，在宋宁宗时任京湖制置使。赵葵每当听到警报，就与各将领一同出战，遇到敌人总是深入敌阵死战。将领们唯恐失去制置使的儿子，都拼死相救，赵葵屡次因此获得胜利。一天，赵方赏赐将士，恩赏不足以补偿辛劳，军队打算发动兵变。赵葵当时年仅十二三岁，察觉了此事，急忙喊道：“这是朝廷的赏赐，本司另有赏赐。”军心凭借这一句话得以安定，人们佩服他的机智警觉。
牛心山脉
四川龙州宣抚司东南，有牛心山，昔日唐祖李龙迁葬于山侧。武则天革命时，命令凿断山脉，水红得像血一样。等到唐玄宗幸临蜀地，有老人苏坦上奏说，龙州牛心山，是国家的祖墓，今日遭受蒙尘之祸，是武则天挖掘凿断所致。唐玄宗立即命令龙州刺史修复填平如旧。不久，诛杀安禄山，于是升龙州为都督府，赐号灵应郡。这种说法我认为荒谬到了极点。武则天既然凿断了山脉，那么李氏就衰落了，唐玄宗为何能复兴？唐玄宗命令填平凿断之处，那么地理学家所说的客土是没有益处的。唉！唐玄宗因为励精图治、任用贤能而兴盛，因为荒淫无度、任用奸佞而败亡，这与山脉有什么关系呢？
论宰予公伯寮
洪武癸酉年，崇仁县儒学训导吉水人罗公恢上疏说，孔子庙廷从祀的人，应当以道学来论定。当时有若优于宰予，《论语》记载有若言行的有四处，都对世教有益。记载宰予的也有四处，都受到圣人的责备。应当让有若居于十哲位次，而宰予居于两庑。公伯寮败坏圣门，不适宜从祀。蘧伯玉，是孔子的老朋友，年六十而改变，现在居于两庑六十位次之下，不恰当，应当按例升入启圣王庙。疏奏上去没有回复，当时的人都佩服他的议论恰当。
夏口城
武昌府城西黄鹄山，有夏口城，是吴主孙权所筑，对岸则是入沔津，所以城以夏口为名。到了刘宋顺帝时，柳世隆等人守卫它，沈攸之攻打它，没有攻克。梁末陈初，周将史宁用土山长梯攻打它，不能攻破。黄巢之乱，只陷落了它的外城。大概因为这城依山凭险，周围不过二三里，由此可知古人筑城想要坚固，不想要广阔。
颁书学校
洪武年间，因为夷陵州学正延平人张先生智试任礼部左侍郎。先生首先说应当把书籍颁布给北方学校，议论的人认为耗费钱财不便，先生严肃地说：“如果贤才汇聚征召，利益生民，何必吝惜这点费用？”众人非常惭愧，最终听从了这个建议。
霍氏衰
汉朝张安世之子张千秋，与霍光之子霍禹，在汉武帝时都任中郎将，率领军队跟随度辽将军范明友攻打乌桓。回来后，拜见大将军霍光，霍光问张千秋战斗方略、山川形势，张千秋口头回答兵事，在地上画图，没有遗忘遗漏。霍光又问霍禹，霍禹不能记住，说：“都有文书。”霍光因此认为张千秋贤能，认为霍禹没有才能。感叹说：“霍氏世代衰落，张氏兴盛了。”唉！霍光既然知道儿子没有才能，却不能避开权势，作为保全自身全家的计策，反而因为妻子的邪谋，依仗宠荣，他家族覆灭是理所当然的！
李舟语
唐朝御史李舟说：“如果释迦牟尼生在中国，设立教化应当像周公孔子。如果周公孔子生在西方，设立教化应当像释迦牟尼。天堂没有就算了，有则君子生。地狱没有就算了，有则小人入。君子赢得了做君子，小人枉了做小人。”这话虽然接近俗套，也是理到之言。
论三焦
苏黄门《龙川志》说：彭山有隐者，通晓古代医术，与世间各医生所用的方法不同，人们不了解他。单骧跟随他学习，完全得到了他的医术，于是以医术闻名于世。治平年间，我与单骧在广都相遇，议论古今医术的同异。单骧既说了大概，又感叹说：“古人议论五脏六腑，他们的说法有错误的，而沿袭不考察。现在想要告诉别人，谁会相信呢？古代说法左肾的腑是膀胱，右肾是命门，它的腑是三焦，男子用来藏精，女子用来系胞。以道理来主管，三焦应当像膀胱，有形质可见。而王叔和说三焦有脏无形，不是大错了吗？大概三焦有形像膀胱，所以可以藏，有所系。如果它无形，还可以藏系吗？况且它之所以称为三焦，为什么呢？三焦分布人体中，有上中下的不同，当人心湛寂，欲念不起，则精气散在三焦。荣华百骸，等到欲念一起，心火炽盛，收敛三焦精气，进入命门之府，输泻而去，所以称此府为三焦。世人承袭叔和的错误而不醒悟，可以长叹息了。我非常诧异他的说法，后来任齐州从事，有一个举子叫徐遁，是石守道的女婿，年轻时曾在卫州学医，听到高敏的遗说，疗病有精思，我给他讲单骧的话，徐遁高兴地说：‘齐地曾经大饥荒，群丐互相脔割而食，有一个人皮肉尽而骨脉全的，我因为学医的缘故。去观察他的五脏，看见右肾下有脂膜如手大的，正与膀胱相对。有二白脉从其中出，夹脊而上贯脑，意思这就是导引家所谓夹脊双关的，而不醒悟脂膜如手大的为三焦。单君的话，与所见完全符合，可
以正古人之谬矣。今医家者流，皆执叔和三焦无状空有名以自信，不闻有此说，故录之。
译用来纠正古人的错误。如今医家这一类人，都固执地认为“三焦无形无状、空有其名”的说法是正确的，却未曾听说过这种观点，所以将其记录下来。
●归姓表
唐郑准为荆南节度使成汭从事，汭本姓郭，代为作《归姓表》云：居故国以狐疑，望邻封而鼠窜。名非伯越，浮舟难效于陶朱。志在投秦，出境遂称于张禄。未遑辨雪，寻涉艰危。其后，范文正公幼从母适常山朱氏，冒姓名朱说，登第后，乞还姓，表遂全用郑语云：志在投秦，入境遂称于张禄。名非伯越，乘舟偶效于陶朱。议者谓文正公虽袭用古人全语，然本实范氏当家故事，非攘窃也。今考范集无此表，恐好事者以此一聊酷类文正事，故附会以为其表语，不可知也。
译●归姓表
唐代郑准担任荆南节度使成汭的幕僚，成汭原本姓郭，郑准替他撰写《归姓表》说：“居住在故国却心存疑虑，望着邻国而像老鼠一样逃窜。名字并非伯越，难以效仿陶朱公泛舟经商。志向在于投奔秦国，出境后便自称张禄。还没来得及辩白洗雪冤屈，随即又遭遇艰难危困。”后来，范文正公（范仲淹）年幼时跟随母亲改嫁常山朱氏，冒用姓名朱说，考中进士后，请求恢复本姓，奏表便完全沿用了郑准的话说：“志向在于投奔秦国，入境后便自称张禄。名字并非伯越，乘船偶然效仿陶朱公。”议论的人认为，范文正公虽然沿用了古人的整段话语，但原本确实是范氏家族的真实往事，并非窃取他人之言。现在查考范仲淹的文集，并没有这篇奏表，恐怕是好事之人因为这两件事极其相似，所以附会认为是范文正公奏表中的语句，这是不可确知的。