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译钦定四库全书，子部第十二。

《南窓记谈》提要：臣等谨按，《南窓记谈》一卷，作者姓名不详，书中多记载北宋盛世之事。淳熙年间，〇甫撰写《瓮牖间评》，已经引用了此书，说明它成书于宋孝宗之前。而书中有一条记载叶梦得询问章惇济的事，又有提到傅崧卿任给事中馈赠冰块等事。叶梦得是绍圣四年进士，宋高宗时任知福州去世。傅崧卿是政和五年进士，宋高宗时任中书舍人、给事中去世。因此这本书应当成书于北宋与南宋之间。书中记载了叶景修讲述延祐戊午年开元宫树立虞集碑的一条内容，那是元仁宗五年的事，实在令人不解。核查其他版本，这一条单独低两格书写，才知道上一条记载蔡寛夫在金陵挖地一丈多，得到灶灰及朱漆匕箸的事，元朝人读这本书时，因为记得王眉叟挖地一丈多得到花台鱼池的事，批注在旁边，所以称此事与那件事相同。这里指的就是蔡寛夫的事。曹溶收藏的版本，因为抄写者不探究文义，一概录作正文，所以导致了这种讹误。全书共二十三条，〇甫所引用的卫大夫一条，这个版本没有记载，大概已经不是完整的书了。然而书中记载的多是名臣的言行以及订正典故，很足以作为考证的资材。只有〇州女子登仙一条，庞籍见天书一条，颇为涉及怪异。但庞籍见天书一事，《曲洧旧闻》已经记载，大概是宋代小说类书籍的通例，本来无需深究。乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官：臣陆费墀

钦定四库全书

南窓记谈

士大夫的关键在于，不可有所偏好。一旦有所遮蔽，没有不造成危害的。房琯平生自视为何等人？这难道是迎合君主的欲望，借低贱的差役来自我推销的人吗？史书记载天宝年间，唐玄宗有逸乐之志，多次迎幸广温泉，修建华清宫。环绕宫殿所设置的百官机构，因为房琯有资财和机算之才，当时他正任给事中，诏令他总管骊山的经费调度，疏通剔凿岩石，供天子游观。这类事情，在当时，韦坚、王珙、杨慎矜之流，才应当谨慎地承担。房琯反而安然去做且不以为耻，考察他平素的为人，未必不是出于本心，大概是正好符合他的喜好罢了，能不谨慎吗？正值徽宗朝，有人建议拆毁艮岳，将土地归还百姓。正当商议这个请求时，宫内拿出图纸，宣示给宰相和执政大臣。吴元中相公看到其中佳处，失声称赞。皇上回头笑着说：“你也喜欢这个吗？”吴元中一时失言，出于无心，在道义上固然没有伤害。但假如在天宝年间，不知他果真能不做房琯那样的人吗？

蔡寛夫侍郎在金陵挖地做池，刚挖到一丈多深，就发现一个大灶，相连如同设置了几个锅。灶间有灰烬，又有朱漆的匕箸，旁边都用砖砌着，起初并不怎么损坏，莫测其故。后来看到各郡兵火之后，瓦砾堆积不能全部清除，因此用来修补作为地基的很多。金陵大概是旧都，自古以来兵乱很多，瓦砾的堆积不知有多少？那么在一丈多深的地方，怎么知道不是昔日的平地呢。

叶景修说：“最近延祐戊午年，王眉叟真人在清湖开元宫殿前树立虞伯生所撰写的碑，先用木桩打入地下，然后在上面立石。等到木桩入地一丈多，不能再打。工匠挖开下面，有地面以及花台、鱼池，就与这件事相同了。”

欧阳文忠公即使写一二十字的小信，也一定要起草，他如此不轻率。现在集中所见的，都是明白平易，好像未曾经意，而自然尔雅，非常人所能达到。苏东坡大体相似，起初不过是为了文采罢了。到了黄鲁直才开始专门收集古人的才语来叙事，即使在仓促之间也必定追求工整，于是以此成名。士大夫纷纷效仿。正当古文尚未流行时，即使小信也用四六体。世传宋景文公的刀笔集，即使是平文也务求奇特险怪，甚至有时作三字韵语。近来传闻傅崧卿给事用冰馈赠同僚，他的信辞说：“蓬莱道山，群仙所游，清异人境，不风自凉。火云腾空，莫之能炎。饷以冰雪，是谓附益。”读者都不理解，有人说：“这是灵棋。”满座大笑，而不知道它的渊源，也是有来历的。

唐朝以身、言、书、判设立科目，所以士人都习练书法，有晋、宋的余风。现在得到唐人的遗迹，即使不知道名字，也往往可观。宋朝这个科目废除，书法于是无用于世，不是自好的人不习练，所以擅长的人也少，也是形势使然。欧阳文忠公集里记载与石公操推官的信，也曾见过他的两块石刻，书法怪异，讥讽他想要奇异以自高。石公操即石守道，现在徂徕集中还能见到他的回信，大体都是诘辞自我辩解，甚至说书法是六艺之一，即使善于钟、王、虞、柳，也不过是一艺而已，我所学的是尧、舜、周、孔之道，不必善于书法。欧阳公回复他说：周、孔六艺有六书之学，其笔画曲直都有说法，现在把直的写成斜的，方的写成圆的，却说我只是奉行周、孔之道，这很不可取。譬如在案上摆设饮食，在头上戴帽子，端正巾带而坐，然后进食

译这，是世俗之人常有的毛病啊。如果把脚伸进帽子里，把衣服反穿，坐在案几上，用吃饭的器具盛酒来喝，却说：“我实行的是尧、舜、周、孔的道理”，可以吗？不可以吗？这话确实切中了他们的弊病。守道所写的字画世间已不再见到，既然曾经刻在金石之上，必定不是草率随意写成的。从回信中的言辞来看，他刚强不屈、不肯低头的态度，以及故意发表高论来掩饰过错、拒绝他人的神态，还是可以想象得出来的。

译叶石林问徐惇济说：“自从东坡先生将书房命名为‘思无邪斋’，将厅堂命名为‘德有邻堂’，世人便争相用三个字来命名厅堂屋宇，您知道在此之前是否已有先例吗？”徐惇济回答说：“难道不是‘狮子吼寺’吗？”叶石林笑着说：“是的。原来吴兴城南射村有一座寺庙名叫狮子吼寺，本是钱氏所赐之名，宋朝沿袭下来。石林公既然撰写了《春秋》一书，其体例分为四种：解释音义的叫‘传’，订正考证事实的叫‘考’，驳斥《左传》《公羊传》《谷梁传》的叫‘谳’，编排凡例的叫‘例’。”又问说：“我取这些名字，是前代古人所没有的。”徐惇济说：“以前也曾有过。”石林问：“是什么？”徐惇济说：“吴地的程秉，侍奉郑玄，著书三万多字，名为《周易摘》《尚书驳》《论语弼》，难道不接近这种情况吗？”石林听后非常高兴。

韩玉汝丞相喜好美食，每次吃饭必定极尽精致奢侈。他生性喜欢吃鸽子，一定要白色的才吃，如果拿其他颜色的鸽子欺骗他，他总能辨别出真伪。世人认为这很奇异，然而这件事古人本来就有过。晋朝苻坚的堂兄之子苻朗，国家灭亡后归顺晋朝，司马道子为他摆设丰盛的宴席，极尽江东地区的精美菜肴。吃完后问他说：“关中的食物怎么样？”苻朗回答说：“都好，只是盐味稍微有点生涩罢了。”后来询问厨师，果然和他说的相符。有人杀鸡给他吃，苻朗说：“这只鸡平时栖息时常有一半身体露在外面。”检查后都验证无误。又吃鹅肉，他知道鹅肉黑白相间的部位。有人不相信，于是记下他的话来试验，没有丝毫差错。大家都认为他懂味道，这与韩丞相辨别白鸽的事相同。这不是有什么方法可以传授，而是独自心得，所以能如此默契。

“丈人”本是父亲朋友的称呼，不一定是岳父。汉代《匈奴传》说：“汉朝天子，是我的长辈。”唐人尤其喜欢这样称呼，杜甫《上韦左丞诗》中说：“丈人试静听”，又有“丈人屋上乌而不闻”。杜甫是韦左丞的女婿，像这样的例子很多。柳子厚纪念先友韩退之，等到给他写信时却称“退之十八丈友”，而称呼他字的人是因为他们年龄相近。近来不问辈分年龄，泛泛地互相称呼必定叫“丈”，不知道是从什么时候开始的。至于同辈人互相亲近，又在前面加上姓氏，叫某丈、某丈，反而接近于轻侮。

作为州郡长官而追随父祖曾经任职的地方，自古以来被认为是盛事。李文饶在《献替记》中说：“开成二年，我从浙西观察使升任淮南节度使。本朝二百多年来，不曾有从润州调任扬州的。况且两地都是我的旧封地，倍感荣耀感激。大概因为我的父亲李吉甫也曾统领过润州。”本朝如此，近来也有这种情况，多见于谢恩的表章。绍圣年间，欧阳叔弼（棐）任蔡州知州，那是他父亲欧阳文忠公曾经治理过的地方。他在给宰相的谢恩信中写道：“近辅的名声，实在是先父的旧治之地。高城没有改变，我怀疑自己像是华表归来。老吏几乎没有了，还守着朱门的旧迹。追怀今昔，悲喜交加。”靖康年间，翟公巽从翰林院出任会稽知州，那是他父亲翟思曾经治理过的地方。他在谢恩表中写道：“从前先臣再次来到东越，岂料晚年竟追随先贤的脚步。朱邑世代祭祀，还有奉祀的旧例。恬侯的家法，自怜孝谨之心衰退。怎敢不慰问老人，观察风俗，不忘遗爱之厚，永远怀念教忠之余。”说的都是这种情况。

李文定公以原宰相的身份任兖州知州，有一位寡妇是他的同乡，用假契约诬告争夺田产，向官府诉讼了十多次，都没有得到公正。等到文定公还未离任时，傅龙图考中进士甲科，以廷尉评事的身份任仙源县知县。刚到任，那位寡妇又在县里诉讼，要求逮捕被告和书写契约的人，查验字迹不符，于是彻底查究，全部查清了奸诈的情况。同乡人既已伏罪，就把田产归还给寡妇。全郡的人都惊叹如神明。李公听说后，感叹说：“我在这里执政，不能使冤枉的人得到公正，反而要惩罚那位寡妇，我非常惭愧。”于是用束帛向寡妇谢罪，并在朝廷大力推荐傅公。议论的人说傅公揭发隐藏奸恶，固然超过常人，而文定公不隐瞒自己的过失，不掩盖别人的善行，更是人们难以做到的。

凡是节度使兼任中书令、侍中、同平章事的，都称为使相。唐代制度都签署敕令，五代以来不参与政事，敕令末尾保留其官衔而不签署，只注一个“使”字。汉初有假左相曹参等人曾经担任过，都是因为将军有功，没有别的可以赏赐，所以假借宰相的名号，而不能居其位，这也是唐代以来使相的类比。汉殇帝延平元年，皇帝任命邓隲为车骑将军，仪同三司，“仪同”的名号从此开始。魏国黄权以车骑将军开府，仪同三司，“开府”的名号从此开始。大概只是姑且让他的仪制俸禄得以比照三公罢了，这也是假丞相的名号。然而晋代以来，左右光禄大夫开府的是文官，骠骑、车骑将军与四征、四镇及诸大将军开府的都是武官。宋、齐以后沿袭不变。唐代初期将其作为文散阶，即使是三公、三师也必须冠以此号。李涪著《刊误》，曾经非议这一点。宋代沿袭唐代没有改革，元丰官制废除后，同平章事于是以节度使加开府为使相，正符合创制名号的本意，而文臣寄禄官也保留此名，然而没有活着的人担任，只作为赠官。

特进起源于西汉，凡是诸侯功劳优异，朝廷敬重奇异，就赐给他这个职位。特进位在三公之下，所以叫特进。成都侯王商以特进的身份统领城门

译兵，设置幕府，得以像将军那样举荐官吏。东汉邓禹以列侯身份回到府第，特进奉朝请，这是特别引见的称呼，没有固定的官秩和礼仪。魏晋以后都有这种制度。唐代将其作为文散阶，元丰官制将其作为寄禄官，地位仅次于开府。

译汉武帝元朔三年下诏说：“刑罚是用来防止奸邪的，亲近并推崇有文德的人，是用来显示仁爱的。”因为百姓尚未完全受到教化的感化，我乐于与士大夫们每天更新他们的事业，恭敬而不懈怠。于是赦免天下。“内长文”这句话，完全无法理解。张晏说：“长文，就是推崇文德。”颜师古说：“诏书说对于有文德的人，就亲近并推崇他们，这是用来显示仁爱之道，‘见’是显示的意思。”颜氏的说法虽然比张晏详细，但最终不能让人信服。许少伊右丞说：“往年江南旧本把‘内’当作‘而’，把‘文’当作‘为’，史书传抄错误，或许确实如此，这样意思就通顺了。”最近听一位读书人说：“前辈校正的本子把‘内’当作‘而’，把‘长’当作‘肆’，把‘文’当作‘赦’，而‘肆赦’（施行赦免）是用来显示对下属的仁爱，‘文’字尤其贯穿全句，只是改动字太多，不知道是否真有依据？”欧阳修说：“读书遇到不通顺的地方，就改动原文来附会解释，这是解释经书的人最大的弊病。”这话大概是讥讽郑玄的。近世的学者大多难免如此。

吕文穆公吕余庆与他的弟弟正惠公吕端，都是晋朝兵部侍郎吕琦的儿子。从五代到宋朝，直到宋真宗至道年间，父子兄弟相继担任显要职位，但家中没有多余的财产，居住没有别业，平日朝廷赏赐的俸禄大多用来赈济施舍给朝廷内外，随手就花完了，所以如此。家人曾经抱怨日常用度匮乏断绝，吕端说：“能过得去三天，就再筹划三天的生计，这样也就足够了。”

自秦汉以来，方士谈论神仙，没有不说白日升天的，后世小说所记载的，往往如此，然而人们未曾亲眼见过，难以断定其有无。只有韩愈的诗序中叙述谢自然的事说：“一天坐在空室中，云雾在中间升起，好像听到笙箫的韵律，来自遥远的天空，白日变得幽暗，萧萧风声寒冷，屋檐梁柱间气息明灭，五色光芒连接，观看的人只是惊骇，徘徊不敢上前，片刻后自己轻盈升起，飘散像风中的烟。”根据这些话，那么他自从学习仙道而达到轻举飞升，众人共同看见，显然不是虚假的。最近吴兴人陈汤求大夫提举江西茶盐回来，说几年前〇州一个村民女子，自从喜好安静沉默，常独自住在一间屋子里，然而起初没有其他异常，到了十八九岁，一天她家听到空中笙箫的声音，女子已经在室中关着门坐着，片刻后彩云四面合拢，浓密地笼罩她的屋子，家人和观看的人都不敢上前，过了半天才散去，开门看时，已经不见女子，很久还能听到笙箫的声音在半空中，这件事与谢自然的事相〇。

饮茶，有人说始于梁天监年间，事见《洛阳伽蓝记》，不对。查考《吴志·韦曜传》，孙皓时，每次宴饮，没有不是整天的，在座的人不论能否喝酒，饮酒都以七升为限，虽然不一定全喝下去，都要灌完取尽。韦曜所喝不过二升，起初礼遇不同，有时替他裁减，有时赐茶荈来代替酒。照这样说，那么三国时已经知道饮茶，只是不能像后世那样兴盛罢了。等到唐朝中期，〇利便与煮酒相当，直到如今国家财政多依赖这个。唐朝人所饮不过是草茶，只以旗枪为贵，多取之于阳羡，还没有所谓腊茶的。现在建州每年制造，日新月异，其中品质精绝的，一饼值四十千，大概是一时风尚，所以豪贵竞相购买，用来互相夸耀。

吕申公任颍州通判，欧阳修任太守，向来不认为吕公有什么了不起。等到与他的儿子同僚，看见他的学识已经改观了。当时刘原甫、王深甫都寓居京城，四人每天在一起讲学，交情深厚亲密。一天分题赋诗，吕申公《瘿木壶》的词说：“天地产生各种材料，工匠称之为智慧。梁柱与楹杙，大小没有废弃的。方形的用矩尺度量，圆形的符合规制。唉，你这树木的瘿瘤，为什么像肉有赘疣？生成臃肿的姿态，赋予形象难以取〇。隐括所不能施加，钩绳为你废弃。大匠斜眼看过去，恻然却有意。谁不是造化的功绩，而最终不成器物？剖开剔除其中空虚，朱漆为之伪装。〇浆挹取酒醴，施用只取其利。牺象不是不珍贵，金罍难道不贵重？幸而因左右宽容，反被称作奇异。异人对于才性，简直远远超过这个。本性虽然有不善的，在于教化的操持磨砺。材料没有不可用的，在于在上者如何安置。纠正陋习就其长处，都能成为良士。执一以废百，众工如何完备？这是圣人的心，绝通天下之志。”欧阳修称赞欣赏，认为他有宰相的器量。

钱塘关注，字子东，家世以文雅著称，喜欢写诗，有唐朝人的风格。曾经赋《松声》一篇，说：“梦破松声枕上闻，睡魔夜半战吟魂。初疑秋雨连江岸，乍觉寒潮上海门。招引好风来古寺，追随月色下前村。晩行欲问声来处，郁郁苍波漫不分。”

王文正公遗事，公小时候看见天门打开，其中有他的姓名。弟弟吕旭趁空闲问他，公说：“要等死后，墓志铭写上，我不知道。”这话虽然说是拒绝回答，也可以看出确实有这件事了。庞庄敏公任延安主帅时，因为冬至奉祀家庙，斋居中夜，恍惚间看见天象形成文字，说：“庞某后十年作相当，以仁佐天下”，共十三字。注视很久才消失。公因此作诗记录说：“冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨，愿以寛章辅至

译平。”亲手封缄并在上面题写《诚斋密记》。他的诗作收藏在他的曾孙益孺那里。用小粉笺纸书写，字迹极其潦草。查考实录，自庆历元年最初划分陕西四路起，他与韩忠献、范文正、王圣源三位公卿都担任主帅。到皇祐三年他被提拔重用，正好十年。天道虽然深远，但这样谆谆告诫世人，其中自有其道理，不能完全追究明白。

译彭资器尚书汝砺、熊伯通舍人，本来都是鄱阳人，他们的父亲都担任郡吏，两位公年轻时一起跟随老师求学。彭公考中状元后，听到捷报的那天，太守就告知他的父亲让他免除差役，并且把自己乘坐的马匹以及随从仪仗，命令郡吏护送他回到家乡，以此作为荣耀。那些差役相互议论说：“彭孔目的儿子既然已经做了状元，熊孔目的儿子会怎样呢？”下一科考试，熊伯通也考中了上等名次。当时前任太守已经离任，继任的太守完全依照前任的先例，将熊伯通的父亲送回家乡。从此全郡羡慕艳羡，重视家学的人越来越多。

仁宗朝时，京东地区有凶悍的盗贼，劫持了濮州通判并渊，放纵劫掠。当时蔡子正还担任小官，进言认为应当像汉高祖对待陈豨那样，不因被劫持的人质而开启奸邪之路，应立即抓捕攻击他们。朝廷采纳了他的建议，贼党于是溃散。从此他凭借才能显达。后来江西、广东、福建路盗贼稍有兴起，多达成百上千结为团伙，公然穿着铠甲，拥有旗鼓，肆意抢劫，官吏无法禁止。蔡子正再次进言，请求严厉命令所属部门，共同消除百姓的祸患。当时执政者记得他之前的言论，于是就把这件事交给他处理，于是任命他为江西提点刑狱。蔡子正到达任所，首先下令，百姓拥有兵器铠甲的，规定期限，让他们自首缴纳，宽恕他们的罪过。于是人们争相自首缴纳，前后得到六万多件，挑选其中精良的供给巡捕的吏卒，盗贼的气势已经被挫败。在此之前，群盗常常依仗人多，依仗兵器，以贩卖鱼为名，夹带私盐来卖。蔡子正又下令贩卖盐鱼的人，携带盐不超过二十斤，人数不超过五人，不携带兵器，都视为良民，官吏不得盘问。从此人心大安，盗贼自然消弭。蔡子正最终成为有名的将领。

傅献简公侍奉仁宗、英宗两朝，担任谏官，在御榻前议论政事，是非分明，正色直言，未曾有丝毫苟且宽容姑息的话。退朝后与人谈论这些事，也未曾有丝毫矜持骄傲自负的神色。等到出任地方长官，恭顺谨慎地遵奉诏令条文。亲近的人有人问他：“您以刚直的节操闻名天下，现在虽然担任郡守，认为应当有所宽纵舍弃来表现自己，为什么低头奉法如此？凭什么把自己区别于常人呢？”傅公说：“不是这样，君子安于自己的职位而行事。谏官履行议论政事的职责，地方长官履行守护疆土的职责，承担这个职位，这就是古人用来安守本分而明确职守的原因。”听到的人赞叹信服。司马温公曾经和邵康节议论近代人物说：“清、直、勇，这三样是人们难以做到的，我因此钦佩畏惧他们。”邵康节说：“钦之清廉而不炫耀，刚直而不偏激，勇敢而不恼怒，也很难得了。”世人认为这是知人之言。

魏郑公说：“君臣同心，这就叫做一体。哪里有置至公于不顾而事迹好像上下共同遵循的？这条路的兴衰，还不可知。”我曾经喜爱这句话，最切合治国之道。那些讲究事体形迹的，本来是为了显示公然，考察其实质，没有不是出于私心的。宋朝兴盛时，士大夫在朝廷议论政事，往往信道任诚，鲜明地像骨肉亲人一样相处，有见识的人认为是美谈。我听说故老讲述一两件事说：“太宗平定晋地之初，因为并州交城县地势险阻，可以控制扼守山外，而且有金铁的富饶，建立为大同监，管辖交城、绵上两个县邑。大中祥符年间，又废除改为县。吕献可曾经担任交城知县，认为应当恢复为监，就把利害关系上奏朝廷，并且自己请求担任知监，承担兴复的事务。并且说：‘我在审官院的差遣中，已经是符合通判资历的序列。如果朝廷准许我的请求，对我就没有侥幸之利。’”

客人到来就备茶，想要离开就备汤。不知道起源于何时，然而上自官府，下至乡里，没有人废弃这个习俗。有个武臣杨应诚独自说：“客人到来备汤，这是给人喝药，不对。”所以他家每次有客人到来，大多用蜜渍橙果木〇之〇作为汤饮。客人有的效仿他。我认为不对，大概客人坐久了，恐怕他说话多伤气，所以他要离开就给他喝汤。前人的心意，一定出于此，不值得嫌弃。

南窓记谈