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君子堂日询手镜 明 王济
●上卷
有树曰龙骨，其根大者如桮棬，干如臂，而匾新发者亦然。根至■〈真真〉顶皆有刺，手不可触，人以之编篱，坚过於牖。伐枝插地即活，皮色青翠可爱，叶状如杨梅，十月后脱，至三月发。伤干及叶，俱有白汁。其花黄心红瓣，蒂着干。广东又呼为“火殃”。《酉阳杂俎》中有慎火木，亦名护火，多种盆缶中，置屋上，开红白花。《倦游录》以《杂俎》所云者，即龙骨树，又名风火木，断之有白汁。所见龙骨，诚如《倦游录》所言，但不言有刺者，以其称龙骨，故略之耳。若云其汁着人肌肤，遂成疮痏，则余未知之。意者《杂俎》所载慎火木，或别有种。
有一种人，名曰山子，即夷獠之属。初为乱，守御本州驯象卫邓指挥者，招抚居之各山，听其树艺，官无所扰，今皆安其土矣，尚呼邓氏后为主人。其俗语音与华不同，男妇各徒跣短裳。妇人以他发杂己发，盘髻作大堆，重可数斤，上覆青布，簪大头银剜耳，至百馀，耳缀数环。男子花青布裹头。亦以耕织为生，就山伐巨木，■〈木旋〉为盆盎、锅盖、鼓鞓之属，入城贸易。其夫妻未尝同宿，但于晴昼牵臂入山，择僻处尽一日之乐。既入，则于路中插松竹以断来者，谓之插青。见者即返，或误入，则加以刀弩，死且不顾。若婚嫁则又可笑。有女之家，初不计财，惟槟榔数裹为聘。结婚时，男家浼媒氏至女家，立门外不敢辄入，伺主人出，以期告，主人不诺，即辞去，不敢言。明日复往，伺如初。主人诺，则延媒氏入饮。及期，婿偕媒氏携果盒往，将及女家，婿止近舍，媒氏及门，女蹑新草履，负幞挟伞，伞上仍系双草履，随媒氏往婿所，解履授婿，婿穿履，引之而去。媒与父母送者，毕反不顾，有子方偕婿归宁。
土俗婚嫁有期，女家於近村倩能歌男妇一二十人或三四十者，至期伺男舁轿至，众集女门，女登轿，夹而歌之，互相应答，欢笑而行，声闻数里。望及男家室庐，各皆散去，男家携酒肉道饲之。此附郭之俗，虽衣冠家不废，惟城中军卫所居，多江浙人，故不染此俗。若僻远村落，则新妇徒行，歌者如附郭，其俗尤有不可观。
每岁元旦或次日，里中少年裂布为帕，挟往村落，觅处女少妇，相期答歌。允者，男子以布帕投女，女解所衣汗衫授男子归，谓之抛帛。至十三日，男子衣其衫而往，父母欣然迎款，男左女右，班坐一室，各与所期互相答歌，邻亲老稚，毕集观之。人家多女者，各期一男，是日皆至欢歌，至十六日乃罢归。归时，女以前帕巧刺文绣还男子，男子亦以汗衫归之女妇之父母，未有别往赴期者。一州之民皆然，虽千指之家亦有此，惟城中与附郭无此俗。中或有故事，皆暧昧。
予见彼中竹有数十种，与吴浙不同。衮竹节疏，干大体厚，截之可作汲桶。笋生七八月间，味微苦，土人夸之，余以为不逮湖州栖贤猫竹笋与杭之杜园远甚，惜彼中莫知其味，不可与语。钓丝竹亦疏节干，视衮竹差小，枝稍细而长，叶繁，可织为器。笋亦可餐。一名蒲竹，人取裁为屋瓦并编屋壁，最坚美。又有竻竹，大如钓丝，自根至梢密节，节有刺，长寸许。山野间，每数十家成一村，共植此竹环之，以为屏翰，则蛇鼠不能入，足可为备御计。闻谣贼亦皆恃此为金汤，官军亦无可奈何。后见《续竹谱》，云南人呼剌为箣，音勒，邕州旧以为城。蛮蜒来侵，不能入。今郁林州种此城外，呼为护城。《桂海虞衡》则书以竻，不知孰是。又有斑竹，甚佳，即吴地称湘妃竹者，其斑如泪痕，杭产者不如。亦有二种，出古辣者佳，出陶虚山中者次之，土人裁为箸，甚妙。予携数竿回，乃陶虚者，故不甚佳，吴人甚珍重，以之为扇材及文房中秘阁之类，丈许值钱二三百文。山间野竹种类甚多。
予初至横之郊，尚舍许，名谢村，闻挽夫哗然。顷之，一夫持一兽来献，名竹鼠，云极肥美，岭南所珍，其状绝类松鼠，大如
译君子堂每天对着镜子询问自己。明 王济
●上卷
有一种树叫龙骨，它的根粗大的像杯盘，树干像手臂，而新长出的部分也是这样。根直到顶端都有刺，手不能触碰，人们用它来编篱笆，比窗户还要坚固。砍下枝条插入地里就能成活，树皮颜色青翠可爱，叶子形状像杨梅，十月之后脱落，到三月又长出来。损伤树干和叶子，都会有白色的汁液。它的花是黄心红瓣，花蒂长在树干上。广东又把它叫做“火殃”。《酉阳杂俎》中有慎火木，也叫护火，多种在盆罐中，放在屋顶上，开红白相间的花。《倦游录》认为《杂俎》所说的，就是龙骨树，又名风火木，砍断后有白色的汁液。我看到的龙骨，确实像《倦游录》所说的那样，只是没有说有刺，大概因为称它为龙骨，所以略去了这一点。如果说它的汁液沾到人皮肤上，就会生出疮疡，那我就不知道了。我想《杂俎》所载的慎火木，或许是另一种。
有一种人，名叫山子，就是夷獠之类。起初作乱，守御本州驯象卫的邓指挥招抚他们，让他们居住在各座山上，听任他们耕种，官府不加干扰，现在他们都安于这片土地了，仍然称呼邓氏的后人为主人。他们的风俗语音与汉族不同，男女都赤脚穿短衣。妇女把别人的头发和自己的头发混杂，盘成发髻做成大堆，重达几斤，上面覆盖青布，插大头银簪，耳朵上穿孔多达百余个，耳朵上挂着几个耳环。男子用花青布裹头。也以耕织为生，到山上砍伐巨大的树木，旋削成盆盎、锅盖、鼓鞓之类，进城去贸易。他们的夫妻不曾同宿，只是在晴朗的白天挽臂进山，选择僻静的地方尽一天的欢乐。进入山中后，就在路上插松竹来阻断来者，叫做插青。看见的人就返回，如果误入，就加以刀弩攻击，死了也不顾惜。如果婚嫁就更可笑。有女儿的人家，起初不计较财物，只用几包槟榔作为聘礼。结婚时，男家请媒人到女家，站在门外不敢擅自进入，等待主人出来，把日期告诉主人，主人不答应，就告辞离去，不敢再说话。第二天再去，等待像当初一样。主人答应，就请媒人进来饮酒。到了日期，女婿带着媒人携果盒前往，快到女家时，女婿停在附近的住所，媒人到门，新娘穿着新草鞋，背着包袱拿着伞，伞上还系着双草鞋，跟着媒人到女婿那里，脱下鞋交给女婿，女婿穿上鞋，拉着她离开。媒人和送行的父母，全都返回不顾，有了儿子才跟着女婿回娘家。
当地风俗婚嫁有日期，女家在附近的村庄请能唱歌的男女一二十人或三四十人，到了日期等待男家抬轿子到，众人聚集在女家门口，新娘上轿，夹着唱歌，互相应答，欢笑而行，声音传到几里外。望见男家的房屋，各自散去，男家带着酒肉在路上款待他们。这是靠近城郭的风俗，即使是衣冠之家也不废除，只是城中军卫所居住的多是江浙人，所以不沾染这种风俗。如果是僻远的村落，那么新娘步行，唱歌的人像靠近城郭一样，他们的风俗尤其不可看。
每年元旦或第二天，乡里的年轻人撕布做成帕子，带着到村落，寻找处女少妇，相约对歌。同意的，男子把布帕投给女子，女子脱下所穿的汗衫交给男子回去，叫做抛帛。到了十三日，男子穿着那件汗衫前往，父母欣然迎接款待，男左女右，分班坐在一间屋里，各自与所约的人互相答歌，邻居亲友老幼，全都聚集观看。人家女儿多的，各自约一个男子，这天都来欢歌，到十六日才罢休回去。回去时，女子用以前的帕子巧刺文绣还给男子，男子也把汗衫还给女子的父母，没有另外去赴约的。全州的人都这样，即使是千人之家也有这种风俗，只是城中和靠近城郭的没有这种风俗。中间或许有故事，都暧昧不明。
我看见那里的竹子有几十种，与吴浙不同。衮竹节疏，干大体厚，截断可以做汲水的桶。笋生在七八月间，味道微苦，当地人夸耀它，我认为比不上湖州栖贤的猫竹笋和杭州的杜园笋远甚，可惜那里的人不知道它的美味，不能和他们谈论。钓丝竹也是疏节干，比衮竹稍小，枝条细而长，叶子繁茂，可以编织成器具。笋也可以吃。一名蒲竹，人们取来裁作屋瓦并编屋壁，最坚固美观。又有竻竹，大如钓丝，从根到梢密节，节有刺，长一寸左右。山野间，每几十家成一个村，共同种植这种竹子环绕村庄，作为屏障，那么蛇鼠不能进入，足以作为防备之计。听说盗贼也都依靠这个作为坚固的城池，官军也无可奈何。后来看到《续竹谱》，云南人呼剌为箣，音勒，邕州旧时用它作为城墙。蛮蜒来侵犯，不能进入。现在郁林州种在城外，叫做护城。《桂海虞衡》则写为竻，不知道哪个是对的。又有斑竹，很好，就是吴地称为湘妃竹的，它的斑纹像泪痕，杭州产的比不上。也有两种，出自古辣的佳，出自陶虚山中的次之，当地人裁作筷子，很妙。我携带几竿回去，是陶虚的，所以不甚佳，吴人很珍重，用它作为扇材及文房中秘阁之类，一丈左右值钱二三百文。山间野竹种类很多。
我刚到横州的郊外，还住在许舍，名叫谢村，听到拉纤的人喧哗。不久，一个人持一只兽来献，名叫竹鼠，说极肥美，岭南所珍视，它的形状极像松鼠，大如
兔，重可二三斤。予■〈目帝〉视良久，叱还而去。后至州廨，与诸士大夫谈及，皆果云：“此鼠食笋，故腴美，得之最艰。”予以为简册有载竹■〈鼠留〉者即此，杭湖诸山亦或有之，但人未知其美，故不取耳。
译兔子，重量大约两三斤。我凝视它许久，呵斥一声让它回去，然后离开。后来到了州衙，和各位士大夫谈论起这件事，他们都肯定地说：“这老鼠吃竹笋，所以肥美，得到它非常困难。”我认为史籍中记载的竹鼠就是这种，杭州、湖州一带的山里或许也有，只是人们不知道它的美味，所以不捕捉罢了。
横人好植兰，至蓄百十余本者。其品不一，紫梗青花者为上，青梗青花次之，紫梗紫花又次之，余不入品。大率种时亦自有法，将山土水和匀，抟成茶瓯大，以猛火煅，令红，取出锤碎，杂以皮屑纳盆缶中，二八月间分种，时而溉之，则一茎著三十余花。以火煅土者，盖其根甚甘，恐蚯蚓蝼蚁伤之耳。花时列数盆室中，芳馥可爱，门外数百步皆知其有兰矣。世传闽兰最胜，若此横之兰品，亦未必居下。
吴浙间尝有俗谚，云见事难成，则云须铁树花开。余于横之驯象卫殷指挥贯家园中，见一树，高可三四尺，干叶皆紫黑色，叶小类石楠，质理细厚。余问之，殷云：“此铁树也，每遇丁卯年乃花。吾父丁卯生，其年花果开，移置堂上，置酒欢饮，作诗称庆。其花四瓣，紫白色，如瑞香瓣，较少团。一开累月不凋，嗅之乃有草气。”余因忆“铁树花开”之说，且谓不到此地，又焉知真有是物耶！
州治北数里，有山名古钵，以形如覆钵，故名。上有一女郎神庙，予职岁祀事，尝一至焉。其山视诸山颇秀拔，当入岭处有深涧淙淙不绝，石梁跨之。径路萦纡，松柏樟榕诸木，蓊郁可爱。路半有屋三楹，名半山亭，殷指挥贯重建，余为记于石。由半山转百余磴，有一坡，极平坦。复上数十磴，有大榕木夹道离立。过此即绝顶，神庙在焉。四顾远近诸山，若揖拱不暇者。南望州冶、大江、宝华诸山，皆在指顾，山后林木一望无际，诚一州之胜也。考宋元诸碑，神乃有唐姓陈一妇人，尝纵鲤，一日道遇白衣人告云：“可速携家避古钵山上，此地明日将为巨浸矣。”还告其夫，仓皇挈家，方至山半，其地已陷。今存龙池塘数十顷即是。后其妇遂神此山。前所谓白衣人，盖所纵之鲤报活己恩也。唐宋及我皇明，皆有“夫人”之封，著在祀典。横人至今不食鲤云。
州城南门外渡江陆行数里，有宝华山，锐峭秀拔。学宫正南一望，屹然对峙，术者以为文笔峰，故科不乏人。余屡欲一登，终以事阻。人云其中迳路岩洞，萦纡幽迥，不可名，峭壁怪石，奇险峻拔，又多可爱。中有一寺，亦以山名，今已圮废。中殿岿然仅存，旁舍存数野衲而已。闻昔尝居千僧，一巨锅炊，可饷数百人者，尚漫沙土中。地出两耳，人行其中不碍。间尝有见浮出溪涧者，次日相率往观，居然在焉。见则其岁有兵荒。又有神僧骑鹿或虎往来山间，此说近诞，姑以纪异。
其土多奇花异卉，有不可名状者，於牡丹、芍药则无。仕宦携归，虽活不花。人呼佛桑为牡丹，更可笑。佛桑有深红、深紫、浅红、淡红数种，剪插于土即活。茉莉甚广，有以之编篱者，四时常花。又有似茉莉而大，瓣微尖，其香清绝过於茉莉，土人呼为狗牙。余病其卉佳而名不雅，故改为雪瓣，时渐有人以雪瓣呼之矣。又一花名指甲，五六月开花，细而正黄，颇类木犀，中多须菂，香亦绝似。其叶可染指甲，其红过於凤仙，故名。甚可爱，彼中亦贵之。后阅稽舍《南方草木状》云：“胡人自大秦国移植南海。”又尝见山间水边与丛楚篱落间，红紫黄白，千态万状，四时不绝。余爱甚，每见必税驾延伫者久之。若同吴浙所有者，亦为不少，不可备述矣。
果蓏之属，大率不逮吴浙远甚。以余所见，惟莲房、西瓜、甘蔗、栗四品与吴地彷佛，虽有桃、李、梅、梨数品，然皆不候时熟即入市，青硬酸涩不可噉。杏子、林檎，地素不产，土人不之识。杨梅大者如豆。如吴地所无者，荔枝、龙眼、蕉实三品，甚佳。又有名九层皮者，脱至九层方见肉，熟而食之，味类栗。又一种名黄皮果，状如楝子，味酸又有余甘，子如小青李，味酸涩，余味颇甘，亦不甚美。橄榄、乌榄二者甚多，俱野生，有力恣意可取，市中十钱可得一大担，土人炒以进饭。复有人面果、冬桃、山栗子、木馒头、山核桃、阳桃、逃军粮等野果，种类更多。然西瓜虽美，四月即可食，至五月已无。桃、李、枇杷，二三月间即食，四
译横州人喜爱种植兰花，有的甚至蓄养一百多株。兰花的品种不一，紫梗青花的最为上乘，青梗青花的次之，紫梗紫花的再次之，其余的都不入流。大致种植时也自有方法，将山土和水搅拌均匀，揉成茶碗大小，用猛火煅烧，使其变红，取出后锤碎，混杂树皮屑放入盆罐中，在二月或八月间分种，按时浇水，那么一株就能开出三十多朵花。用火煅烧泥土，是因为兰根味道甘甜，恐怕蚯蚓蝼蚁伤害它罢了。开花时，在室内摆放几盆，芳香浓郁可爱，门外几百步远都知道这里有兰花了。世人传说福建的兰花最好，像横州这样的兰花品种，也未必排在下面。
吴地和浙江一带曾有俗谚，说事情难以办成，就说必须等到铁树开花。我在横州驯象卫殷指挥殷贯家的园子里，见到一棵树，高约三四尺，树干和叶子都是紫黑色，叶子小类似石楠，质地细密厚实。我询问他，殷贯说：“这是铁树，每逢丁卯年才开花。我父亲生于丁卯年，那年花果开放，移到堂上，摆酒欢饮，作诗庆祝。它的花有四瓣，紫白色，像瑞香的花瓣，但稍显单薄。一开就持续几个月不凋谢，闻起来却有草气。”我因此想起“铁树开花”的说法，并且说如果不来到此地，又怎么知道真有这种东西呢！
州衙以北几里，有一座山名叫古钵，因为形状像倒扣的钵盂，所以得名。山上有一座女郎神庙，我负责每年的祭祀事务，曾经去过一次。那座山比起其他山颇为秀丽挺拔，进入山岭的地方有深涧流水声不断，石梁跨越其上。小路蜿蜒曲折，松柏、樟树、榕树等各种树木，茂盛可爱。路半腰有三间房屋，名叫半山亭，是殷指挥殷贯重建的，我在石头上写了记文。从半山亭转过一百多级台阶，有一个坡度，极其平坦。再向上走几十级台阶，有大榕树夹道分立。过了这里就是山顶，神庙就在那里。环顾远近各山，好像拱手作揖都来不及的样子。向南眺望州衙、大江、宝华等山，都在手指顾盼之间，山后林木一望无际，确实是一州的美景。考证宋元时期的石碑，神灵是有唐姓陈的一位妇人，曾经放生鲤鱼，一天在路上遇到白衣人告知说：“可以迅速带着家人躲避到古钵山上，这里明天将成为大水淹没之地。”回去告诉丈夫，匆忙带着家人，刚走到山半腰，那片土地已经塌陷。现在存在的龙池塘几十顷就是那里。后来那位妇人就在此山成神。前面所说的白衣人，大概是所放生的鲤鱼报答活命的恩情。唐宋以及我们大明，都有“夫人”的封号，记载在祭祀典章中。横州人至今不吃鲤鱼。
州城南门外渡江步行几里，有宝华山，尖锐陡峭秀丽挺拔。学宫正南方向一望，屹立对峙，术士认为它是文笔峰，所以科举考试中人才不断。我多次想要登一次山，最终都因事务阻碍。人们说其中的小路岩洞，蜿蜒幽深，无法形容，峭壁怪石，奇险峻拔，又多可爱。中间有一座寺庙，也以山命名，现在已经倒塌废弃。中殿巍然仅存，旁边的房舍只住着几个野僧罢了。听说过去曾经居住过千名僧人，一口大锅做饭，可以供给几百人，现在还埋在沙土中。地里长出两个耳朵状的东西，人行走其中不碍事。偶尔有看见它浮出溪涧的，第二天大家一起去观看，果然在那里。看见它那年就有兵荒马乱。又有神僧骑鹿或虎在山间往来，这种说法接近荒诞，暂且用来记载奇异之事。
那里的土地多奇花异草，有无法形容的，唯独没有牡丹、芍药。官员携带回家，虽然养活也不开花。人们把佛桑叫做牡丹，更可笑。佛桑有深红、深紫、浅红、淡红几种，剪下插在土里就能成活。茉莉很多，有用它编篱笆的，四季常开。又有类似茉莉但更大的，花瓣微尖，它的香气清绝超过茉莉，当地人叫它狗牙。我嫌这种花好但名字不雅，所以改名为雪瓣，渐渐有人用雪瓣称呼它了。另一种花名叫指甲，五六月开花，细小而正黄，颇像桂花，中间多须蕊，香气也极像。它的叶子可以染指甲，红色超过凤仙花，所以得名。非常可爱，那里的人也珍视它。后来阅读稽舍的《南方草木状》说：“胡人从大秦移植到南海。”又曾看见山间水边和丛草篱笆间，红紫黄白，千态万状，四季不绝。我非常喜爱，每次看见必定停车停留很久。如果和吴地浙江所拥有的一样，也不少，不能一一叙述了。
瓜果之类，大致远不如吴地浙江。以我所见，只有莲蓬、西瓜、甘蔗、栗子四种与吴地相似，虽然有桃、李、梅、梨几种，但都不等成熟就上市，青硬酸涩不可吃。杏子、林檎，当地向来不产，当地人不认识。杨梅大的像豆子。像吴地所没有的，荔枝、龙眼、蕉实三种，很好。又有名叫九层皮的，剥到九层才见到果肉，熟了吃，味道像栗子。又有一种名叫黄皮果，形状像楝子，味道酸又有余甘，种子像小青李，味道酸涩，余味颇甘，也不怎么美味。橄榄、乌榄两种很多，都是野生，有力气随意可取，市场上十钱可以买一大担，当地人炒来配饭。还有人面果、冬桃、山栗子、木馒头、山核桃、阳桃、逃军粮等野果，种类更多。然而西瓜虽然美味，四月就可以吃，到五月就没有了。桃、李、枇杷，二三月间就吃，四
余初到横，入南郭门，适成市，荷担贸易，百货塞途，悉皆妇人，男子不十一。余甚疑焉，询之，云：“城中居者多戎籍，不敢买仆，有仆则有差，虽武弁之家例不得免，故厮役多用妇女，至于贩鬻、侍从亦然，大家巨族，有至一二十人。有善经纪者，值银二十两。”有司民间亦染此俗，诚可鄙也。又有乡村人负柴米入市，亦是妇人，尤为可笑。
岭南好食槟榔，横人尤甚，宾至不设茶，但呼槟榔，於聘物尤所重。士夫生儒，衣冠俨然，谒见上官长者，亦不辍咀嚼。舆台、皂隶、囚徒、厮养，伺候于官府之前者皆然。余尝见东坡诗有云：“红潮登颊醉槟榔”，并俗传有“蛮人口吐血”之语，心窃疑焉。余初至其地，见人食甚甘，余亦试嚼一口，良久耳热面赤，头眩目花，几于颠仆，久之方苏，遂更不复食，始知其为真能醉人。又见人嚼久，吐津水甚红，乃信口吐血之说。余按《本草》所载，槟榔性不甚益人。《丹溪》云：“槟榔善坠，惟瘴气者可服，否则病真气，有开门延盗之患。”彼人非中瘴，食如谷栗，诚为可笑。
未至横七十里，地名古江，有古江巡检司并乌蛮驿在焉。其地有乌蛮滩，甚险，过此未有不心骇魂夺者。其滩有六，延亘三十余里，曰鬼挂舵、马槽、疑壁、龙门、雷壁、三鬼。马槽又险之尤者，泻声如雷，响彻数十里。滩之上有马伏波庙，门右以铁锁锁木虎，势甚狞恶，云不锁则夜出伤人。过滩者必牲醴告庙，又以生鸡血滴虎头。人云此滩之险，又甚於闽之黯淡滩，过黯淡者，惧则由陆，万一舟遇害，人则无恙。
城南由大江西南上十里许，有羊皮滩，以傍有大石状如羊皮，故名。如吴之虎丘千人石，其大倍焉。余尝经其地，登坐逾时，石上隐然有“横州”二字，大如数席，笔画类唐人。土人浪传神仙所书。其西有山亦秀，上有百合花，弥漫椒麓。余至当盛开时，香馥清远，甚可爱也。
北方立期为市，谓之集。岭南则称虚，不知称虚之说所起及何所据，土人亦不知。余谓大抵作市于丘虚间，故为之虚。唐人有“绿荷包饭趁虚人”之句，想其来远矣。又一书云：“成市则实，市散则虚。”或未然，恐只是丘墟之义耳。横州虽止十五里，有村八百余，虚百余，一虚每期贸易钱货不下数十万。陶虚、百合、青铜、古辣，则其尤大者云。
相传学宫西北江边有一穴，每遇科举岁，当春分前后微雨时，有紫水一道涌出，顺流过学门，则次年举人居多，不及者止可一人。有岁直至州城门外，其年中举者六人，此又甚异。
于城中道遇一文身老妇，因询之，云是海南人，顷岁调狼兵征剿黎贼被虏，三四人卖至此。又云海南诸州黎俗，生男女三日，必倩善文绘者，于头面、肩颈、手腕、膝胫、腹背周身画成诸花及八宝等件，后用细针数枚挑刺出血，搽以青靛，候三数日涤去，则花宛然。断续处再刺以补之，至死不漫。钜族大家以之相尚，佣贱者则不敢。百粤文身之地，即此是已。
宋秦淮诲先生尝谪于横，罕交游，城西一祝姓老书生，颇淳笃，家有海棠花一株，甚妍丽，淮海每过其家，于花下觞咏，尽醉而返。尝於花下作“醉乡广大人间小”之词，尚存于石后，人即其地建亭，名海棠亭。右一大桥，长百余尺，皆以铁力为材，云宋时所建者，亦名海棠。数年前，建业黄琮守州，改为淮海书院。余尝至，访遗迹，有坏碑数通，漫灭不可读。后一小碑仆于地，拂拭观之，乃刻晁无咎象也。云晁尝不远万里来访淮海，故存其刻。后淮海得命还，卒于藤州，即今藤县。人于其卒所建光华亭在焉。
邻壤贵县有冯姓之家，世以神异显，有称都长者，乃横州侯与国举人姑之夫，故余得之颇详。其家神异者，世有一人立召风雨、鬼神、虎豺，言人祸福，无不验。自苍梧上至南宁，皆敬信不可言，两广摇贼事之尤谨，皆以祖公呼之。山洞间有跋扈者，总帅委之抚安，其魁率徒众顶香盆牛酒拜迎於道
译我初到横州，进入南城门，恰逢集市开市，挑担做买卖的人，各种货物堵塞道路，全都是妇女，男子不到十分之一。我非常疑惑，询问原因，回答说：“城中居住的人多属军籍，不敢买仆人，有仆人就要服差役，即使是武官之家按规定也不能免除，所以杂役多用妇女，至于贩卖货物、侍候随从也是如此，大户人家，有达到一二十人的。有善于经营的人，值银二十两。”官府和民间也都沾染这种习俗，实在可鄙。又有乡村人背着柴米进城，也是妇女，尤其可笑。
岭南人喜欢食用槟榔，横州人尤其厉害，客人来了不设茶，只喊槟榔，在聘礼中尤其看重。士大夫和儒生，衣冠整齐严肃，拜见上官和长辈，也不停止咀嚼。车夫、差役、囚犯、杂役，在官府前伺候的人都是这样。我曾见苏东坡诗中有云：“红潮登颊醉槟榔”，并且俗传有“蛮人口吐血”的话，心里暗自怀疑。我刚到那里，见人吃得很香甜，我也试着嚼了一口，很久之后耳朵发热、脸红，头晕眼花，几乎跌倒，过了很久才苏醒，于是再也不吃，才知道它真的能醉人。又见人嚼久了，吐出的津液很红，这才相信口吐血的说法。我查《本草》所载，槟榔性质对人益处不大。《丹溪》说：“槟榔善于坠下，只有患瘴气的人可以服用，否则损伤真气，有开门引盗的祸患。”那些人并非中了瘴气，却像吃粮食一样食用，实在可笑。
离横州七十里的地方，地名古江，有古江巡检司和乌蛮驿在那里。那地方有乌蛮滩，非常险峻，经过这里没有不心惊胆战、魂飞魄散的。那滩有六处，绵延三十多里，叫鬼挂舵、马槽、疑壁、龙门、雷壁、三鬼。马槽又是其中最险的，水流声如雷，响彻数十里。滩上有马伏波庙，门右边用铁锁锁住木虎，气势非常狰狞凶恶，说不锁的话夜里会出来伤人。过滩的人必须用牲畜和酒食祭告庙宇，又用生鸡血滴在虎头上。人们说这滩的险峻，又胜过福建的黯淡滩，过黯淡滩的人，害怕就从陆路走，万一船遭遇祸害，人却平安无事。
城南沿着大江向西南上行十里左右，有羊皮滩，因为旁边有大石头形状像羊皮，所以得名。像吴地的虎丘千人石，它的体积是千人石的两倍。我曾经过那里，登上去坐了一个多时辰，石头上隐约可见“横州”二字，大如几席，笔画类似唐代风格。当地人胡乱传说是神仙所书。它的西边有山也很秀丽，山上有百合花，遍布山脚。我到的时候正值盛开，香气芬芳清远，非常可爱。
北方定期开市，称为集。岭南则称为墟，不知道称墟的说法起源于何处以及依据什么，当地人也不知道。我认为大概是在山丘废墟间做市场，所以称为墟。唐人有“绿荷包饭趁虚人”的诗句，想来由来已久了。另一本书说：“集市形成则实，集市散去则虚。”或许不是这样，恐怕只是丘墟的意思罢了。横州虽然只有十五里，却有村庄八百多个，墟百余处，一个墟每期贸易的钱货不下数十万。陶墟、百合、青铜、古辣，则是其中最大的。
相传学宫西北江边有一个洞穴，每逢科举年份，当春分前后微雨时，有一道紫水涌出，顺流经过学门，则次年举人较多，流不到的只能有一个。有一年甚至流到州城门，那年中举的有六人，这又非常奇异。
在城中路上遇到一位文身老妇，于是询问她，说是海南人，前些年调遣狼兵征剿黎族贼寇被俘，三四个人被卖到这里。又说海南各州黎族风俗，生下男女三天，必定请善于文身绘画的人，在头面、肩颈、手腕、膝胫、腹背全身画成各种花和八宝等图案，后用几根细针挑刺出血，涂上青靛，等三四天洗去，则花纹宛然可见。断续处再刺以补之，至死不模糊。大户人家以此互相攀比，佣人贱民则不敢。百越文身的地方，就是这里了。
宋代秦淮诲先生曾经被贬到横州，很少交往朋友，城西一位祝姓老书生，颇为淳朴笃实，家中有海棠花一株，非常艳丽，秦观每次经过他家，在花下饮酒赋诗，喝醉后返回。曾在花下作“醉乡广大人间小”的词，尚存于石后，人们就在原地建亭，名叫海棠亭。右边有一座大桥，长百余尺，都用铁力木做材料，说是宋代所建，也叫海棠。几年前，建业的黄琮任州守，改为淮海书院。我曾去那里，探访遗迹，有几块残破的碑，模糊不可读。后面有一块小碑倒在地上，拂拭观看，是刻晁无咎像的。说晁无咎曾经不远万里来拜访秦观，所以保留他的石刻。后来秦观奉命返回，死在藤州，即现在的藤县。人们在他死的地方建了光华亭在那里。
邻近的贵县有冯姓人家，世代以神异显赫，有被称为都长者的人，是横州侯与国举人姑父的丈夫，所以我了解得很详细。他家神异的地方，世代有一人能召风雨、鬼神、虎豺，说人的祸福，没有不应验的。从苍梧往上到南宁，都敬信得无法形容，两广瑶族贼寇侍奉他尤其谨慎，都称他为祖公。山洞间有跋扈的人，总帅委托他安抚，首领率领徒众顶着香盆、牵着牛、带着酒在路边拜迎。
，云“吾祖公来矣”，即听约束，帖然而还。冯氏之居，去大龙山不远，其中皆熟猖所居，每月朔望，各赍香钱至其家纳焉，甚有牛羊猪畜者。故累年不敢为乱，盖冯力也。由贵陆行往宾州，必经大龙山，非冯氏之车则不敢行，车上有小旗为物色。其神异者率无永年，至四十上下，非缢即溺而死，死后远近遂事之以为神，塑像于庙，庙在贵县北门外，与家相邻。庙已有十五六像，皆其先也。余尝一往观，中有宋元碑石，纪神异悉如。
译（有人）说：“我的祖公来了”，（众人）随即听从约束，恭顺地返回。冯氏的住所，距离大龙山不远，那里都是熟猖居住的地方，每逢每月初一和十五，各人带着香火钱到冯家缴纳，其中甚至有饲养牛羊猪等牲畜的。所以多年来（熟猖）不敢作乱，这大概是冯氏的力量所致。从贵县陆路前往宾州，必须经过大龙山，如果不是冯氏的车子就不敢通行，车上有小旗作为识别标志。那些神异的人大多不能长寿，到了四十岁左右，不是上吊就是溺水而死，死后远近的人都侍奉他们当作神灵，在庙里塑像供奉，庙在贵县北门外，与冯家相邻。庙里已经有十五六个塑像，都是他们的祖先。我曾经去观看一次，其中有宋元时期的碑石，记载的神异事迹全都如此。
今日所谓都长之神，比之它世尤异。弘治间，郁林州妖贼李通保假称冯都长作乱，旗帜皆冯字，徒众遥见贼魁，若衣黄袍冕旒，所居室庐皆成金碧宫殿，以其术蛊惑，聚至数万人。官兵无如之何，与贼相拒者半月。一日东风甚急，贼将以火攻，官军度不能遁，三司诸官仓皇呼都长告急，答云：“无妨，待我与祖宗商量。”遂焚爇一香，往营外，望空数拜，乡语剌剌，饭顷以手指画，若问答状。言讫，乃入云：“无事，无事，吾祖宗俱在此矣，可速传令，子时蓐食，丑时起营纵火。”依期而行，贼见吾军举火，犹东风，皆大笑。顷焉，吾军呼噪而出，风反火烈，贼大溃。是日斩获无数，都长单骑驰而呼曰：“我即真冯都长也，汝辈复何遁？”贼众见之，云果吾真祖公耶，皆罗拜於前。众缚其魁请降，事遂平。又有木山峒谣贼猖獗，视官军蔑如，总帅委都长招抚，受命即单引数卒直至巢穴，徒众见之，皆罗拜，椎牛击羊，设酒迎款不暇，惟命是从，因谕众云：“众皆安业，但尔渠魁某人不可赦，可随我出见总制。”众皆唯唯，其魁即随以出。见总制讫，就责付带往梧州交割，械送之京。出至外，其魁告都长云：“死固不足言，但容我暂回料理家事，即出就狱。”都长与为期，纵之。至期不至，人尽危之，都长但云：“无妨。明日必来。”既而果然。人问愆期之故，贼云：“吾固将叛，只被冯都长放许多大虫咆哮围绕家宅，恐祸及妻孥，故不敢爱一死，乃来耳。”都长年四十余，一日将自缢，亲友毕集守之，虞其死也。侯举人父亦在焉，忽对侯云：“我死三年，舅舅有一难，可向东南叫我三声。”顷焉，守者稍懈，竟自缢死。三年后，侯贩稻子三大船往龙州，将至，逢暴雨，水涨四五丈。遇夜，舟人失守，水退，船阁山腰间，明早众相顾愕然，无所为计。忽忆都长决别之言，遂面东南再拜，叫都长者三，其夜都长告云：“明日有救者至，毋忧也。日出时可为饭以待。”明早果有一人率二十余徒，棹二小舟来，乃广东商人，素与侯善，云：“昨更深时，一人来报我，云侯兄遭难於此，可速往救。又曰可与山中多伐连干芭蕉，自船阁处直至水口，厚以籍垫，以绳索将船用力挽，即至水中无虞。”悉如所指而行，无纤芥损动，若无事然。神异若此者，不可枚举，姑以其一二纪焉。
●下卷
横人专信巫鬼。有一等称为鬼童，其地家无大小，岁七八月间，量力厚薄，具牛马羊豕诸牲物罗於室中，召所谓鬼童者五六十人，携楮造绘图画面具，上各书鬼神名号，以次列桌上，用陶器、杖鼓、大小皮鼓、铜锣击之，杂以土歌，远闻可听。一人或三二人，各戴神鬼面具，衣短红衫，执小旗或兵仗，周旋跳舞，有时奋身踊跃至屋梁，或仆於地，惑忽据中坐，自称为某神，言人祸福，主人跪拜於下，谓为过神。少憩，复如之，如此一日夜方罢。人有疾者，亦以此术祈祷，不即愈，至再至三至四至五不已，甚至破家者有之，不复更问药医。城治间人，十中虽一二委医，亦未始不兼於此者，虽士大夫家亦然。此俗又甚可鄙。
其地多山，产美材，铁栗木居多，有力者任意取之，故人家治屋，咸以铁栗、臭楠等良材为之，方坚且久。若用杂木，多生蛀虫，大如吴蚕，日夜啮梁柱中，磔磔有声，不五年间皆空中，遂至倾倒。其铁栗有参天径丈余者，广州人多来采，制椅、棹、食槅等器，鬻於吴浙间，可得善价者。吴浙最贵此木。又有铎木，甚坚，色赤，岁贡於京，为神枪中用。又有一木，亦坚重，其色淡黄，有黑班，如虎文，故称为虎班木，可作小器，甚佳，亦有用药煮作纯黑色，伪为乌木，以射利。其棕竹极广，弥山亘谷皆是，吾地有得种盆盎中者，数竿可值一二金。有采往南京卖作扇材者，或为柱杖，亦佳。其地更多，不能名状。
横人相传，建文庶人遇革除时，削发为佛徒，遁至岭南，后行脚至横之南门寿佛寺，遂居焉，十五余年，人不之
译今天所说的都长之神，比其他时代的神灵更加奇异。弘治年间，郁林州的妖贼李通保假称冯都长作乱，旗帜上都写着“冯”字，部下远远看见贼首，好像穿着黄袍、戴着冕旒，他所住的房屋都变成了金碧辉煌的宫殿，他用这种法术蛊惑人心，聚集了数万人。官兵对他没有办法，与贼军对峙了半个月。一天东风非常猛烈，贼军打算用火攻，官军估计无法逃脱，三司的官员仓促呼喊都长求救，他回答说：“没关系，等我与祖宗商量。”于是点燃一炷香，走到军营外，对着天空多次拜祭，用乡间土语喃喃自语，一顿饭的功夫用手指在空中比划，像是在问答。说完后，他进入军营说：“没事，没事，我的祖宗都在这里了，可以迅速传令，子时吃饭，丑时起营放火。”按照约定的时间行动，贼军看见我军放火，还是东风，都大笑起来。不一会儿，我军呐喊着冲出，风向反转火势猛烈，贼军大败。这一天斩杀俘获无数，都长单人匹马奔驰着喊道：“我就是真正的冯都长，你们还往哪里逃？”贼众看见他，说果然真是我们的祖公，都在他面前跪拜。众人绑住贼首请求投降，事情于是平息。又有木山峒的叛贼猖獗，把官军看得微不足道，总帅委托都长招抚，他接受命令后只带领几名士兵直接到达贼巢，叛众看见他，都跪拜，杀牛宰羊，设酒款待来不及，全都听从命令，于是都长告诫众人说：“大家都安心从事本业，只是你们的头目某人不可赦免，可以跟随我出去见总制。”众人都答应，那贼首随即跟随着出来。见了总制后，就责成押解送往梧州交割，戴枷锁送进京师。出到外面，那贼首告诉都长说：“死本来不值得说，但容我暂时回去料理家事，就出来接受牢狱。”都长与他约定时间，放他回去。到了期限他没有来，人们都为他担心，都长只说：“没关系。明天一定会来。”后来果然如此。人们问为什么迟到，贼人说：“我本来打算反叛，只是被冯都长放了许多大虫咆哮着围绕我家宅，恐怕祸及妻儿，所以不敢吝惜一死，才来罢了。”都长年四十多岁，一天将要自缢，亲友都聚集看守他，担心他死去。侯举人的父亲也在其中，忽然对侯举人说：“我死后三年，舅舅有一场灾难，可以向东南叫我三声。”不一会儿，看守的人稍微松懈，竟然自缢而死。三年后，侯举人贩运三大船稻子前往龙州，快要到达时，遇到暴雨，水位上涨四五丈。到了夜里，船夫失守，水退去，船搁浅在山腰上，第二天早上众人面面相觑惊愕，没有办法。忽然想起都长诀别的话，于是面向东南拜了两拜，叫了三声都长，那夜都长托梦说：“明天有救你的人到来，不要忧虑。日出时可以做饭等待。”第二天早上果然有一人率领二十多个随从，划着两只小船来，是广东商人，平时与侯举人交好，说：“昨天深夜时，一人来报告我，说侯兄在此遭遇灾难，可以迅速前往救援。又说可以砍伐山中许多连干的芭蕉，从船搁浅处一直铺到水口，厚厚地垫着，用绳索用力拉船，进入水中就没有危险。”完全按照所指点的去做，没有一丝一毫的损坏，就像没事一样。神异像这样的，不可枚举，姑且记录其中的一两件。
下卷
横州人专门迷信巫鬼。有一类称为鬼童，当地人家无论大小，每年七八月间，根据财力厚薄，准备牛马羊猪等牺牲陈列在室内，召来所谓的鬼童五六十人，携带纸扎绘制的画面具，上面各写着鬼神名号，依次排列在桌上，用陶器、杖鼓、大小皮鼓、铜锣敲击，夹杂着土歌，远处可以听到。一人或两三人，各戴神鬼面具，穿短红衫，手持小旗或兵器，周旋跳舞，有时奋力跳跃到屋梁上，或仆倒在地，忽然占据中间座位，自称是某神，说人的祸福，主人在下跪拜，称为过神。稍作休息，又这样做，如此一天一夜才停止。人有病的，也用这种法术祈祷，如果不立即痊愈，就反复多次，甚至破家的也有，不再问药医。城里的人，十人中虽然有一两个委托医生，也未尝不兼用这种法术，即使是士大夫家也是这样。这种习俗又非常可鄙。
那里多山，出产美材，铁栗木居多，有力气的人任意取用，所以人家建房，都用铁栗、臭楠等良材建造，方正坚固且持久。如果用杂木，多生蛀虫，大如吴蚕，日夜啃食梁柱中，发出磔磔的声音，不到五年间都蛀空了，于是导致倒塌。那铁栗有参天直径一丈多粗的，广州人多来采伐，制作椅子、桌子、食格等器具，在吴浙一带出售，可以得到好价钱。吴浙最贵这种木材。又有铎木，非常坚硬，颜色赤红，每年进贡到京城，用于神枪中。又有一种木，也坚硬沉重，颜色淡黄，有黑斑，像虎纹，所以称为虎斑木，可以做小器具，非常好，也有用药煮成纯黑色，冒充乌木，以谋取利益。那里的棕竹极多，满山遍野都是，我们这里有种在盆盎中的，几竿可以值一两金。有采去南京卖作扇材的，或做拄杖，也很好。那里的树木更多，不能一一描述。
横州人相传，建文庶人在遭遇革除时，削发为佛徒，逃到岭南，后来行脚到横州南门寿佛寺，于是居住在那里，十五六年，人们不知道他
知，其徒归者千数，横人礼部郎中乐章父乐善广亦从授浮屠之学。恐事泄，一夕复遁往南宁陈步江一寺中，归者亦然，遂为人所觉，言之官，达於朝，遣人迎去。此言亦无可据，今存其所书“寿佛禅寺”四大字在焉。其寺南面江，北背城，殿宇甚华美，有腴田数百顷，临街店屋四五十间，岁可得赁钱百五十金，今止一二僧，懦不能立，利归里长并诸有力者。又传自建文庶人去，则寺日就废，僧人不能存云。
译他那些跟随他的门徒，回来的人数以千计，横行不法的礼部郎中乐章的父亲乐善广也跟随他学习佛家学说。担心事情泄露，他在一夜之间又逃往南宁陈步江的一座寺庙中，回来的人依然如此，于是被人发觉，上报官府，消息传到朝廷，派人将他迎去。这些说法也没有确凿依据，如今只存有他题写的“寿佛禅寺”四个大字在那里。那座寺庙南面临江，北边背靠城池，殿宇非常华美，有肥沃的田地数百顷，临街的店铺房屋四五十间，每年可以收取租金一百五十两银子，如今只剩下一两个僧人，懦弱无能无法自立，利益都归了里长和那些有权势的人。又传说自从建文帝的庶人离开后，寺庙就日渐荒废，僧人也无法存留下来。
横地多产珍异之鸟，吴浙所有者不录。若乌凤、山凤、秦吉了、珊瑚、倒挂之属，皆有。孔雀，龙州山中最多，横亦时或有之。其乌凤，状类绘家画凤，色黑如鸦，翎腹皆淡红，长颈红冠，喙脚俱赤，有距。山凤，状如乌凤，色具五彩，若今绘者，但尾稍短，其声甚恶，好食蛇。二者以其类凤，故以凤呼。范石湖《桂海虞衡》云：“山凤状如鹅雁，嘴如凤。”殊未然。又云：“巢两江深林中，有卵，雄者以木枝杂桃胶封其雌於巢，窍以饲之，■〈歹备〉乃发封，殈则窒之而死。”又余所未知也。倒挂，小巧可爱，形色皆如绿鹦鹉而小，略大於瓦雀，好香，故名收香倒挂。东坡有“倒挂绿毛么凤”之句，即此。珊瑚鸟，此画眉差大，彼皆写珊瑚二字，不知何义。余谓以其珍贵故耳。或别有名，考诸《埤雅》、《尔雅》，皆不见录。然此鸟好斗，彼人多畜以赌胜负，甚至以鞍马为注者，如吾地斗促织然。秦吉了，俗呼为了歌，教之能人言，状如鸲鹆而大，嘴爪俱黄，眼上有黄肉。鹧鸪甚多，如小牝鸡，虞人捕卖市中，五钱可得一只，甚肥美。又有绿鸠，捕得亦可食。询山间人，异鸟甚多，不可一一名状。
与客坐，闲谈横州山水佳胜，必首及湿塘岩，次则谢村岩焉。彼人呼洞曰岩，余终以公事羁系，不能一往。后乘进表之行，军卫、乡宦、举人诸公置酒舟中饯别，乘兴一登，始毕素愿。先至谢村，方维舟，村老一人率百夫列炬前导，行半里皆平坡，后入小路，逶迤萦绕，数曲，即有巨怪石数十余，依石转二三曲，得一绝壁，若无可入处。复循一石后，方有一洞，门颇宽敞，入数步，一小方池，水甚清彻，云岁旱不涸。沿池转摺数十步，乃炬而行，复转一曲，即有小水，声汩汩，深浅莫测。洞约深数里，水亦如之。中白石如玉，奇怪不可言。有石如老君危坐台上，人亦呼为老君石。亦有若狮、象、人、虎，千态万状。或如冰柱下垂，亦有自地涌出上插者。行半复有一岐石，入亦深广，至尽处极高旷，顶有一穴，光射洞中，明郎可爱。人云其小水中产嘉鱼，至九十月自穴口出大江，人从穴口捕得，甚肥美，人极珍贵。《地里志》载云，蜀夔府达县、雅州，与汉中沔县，俱有丙穴产此鱼，独不云横，其穴亦宜以丙穴呼可也。游毕，还舟渡江，行里许，见一山岿然於平旷中，即▯塘岩也。陆行皆丛楚榛莽，中有小蹊，乃前村老辈率人新薙入者。约数百步，有巨石磊块塞洞口，巡石环走，得入洞处。中甚宽广明朗，四围及顶皆有穴，透入日光，中多奇石，色青翠，若所绘金碧。傍升一石，有若磴，数级，即一小路，巡石壁而行，萦绕数曲，一石隙可上，地亦平旷，其西有窗数处，可以下窥先所入处。复於其上有一石，如舌下垂，人呼为龙舌石。遂索一梯，自龙舌攀而上，得一门，入复平旷如前。以入洞时计，此第三层也。余遂索笔大书“重楼洞天”四字於上。傍亦有一门，出得平地一区，若露台，下视甚高峻，四望亦旷远，长江若一练带围绕，远近诸山如列屏障，此又可爱。诸公于洞中尽醉，出至江浒而别。
吴浙农家甚劳，横之农甚逸。其地皆山，乡有田一▯丘，则有塘潴。水塘高於田，旱则决塘窦以灌。又有近溪涧者，则决溪涧，故横人不知有桔槔。每岁二月布种毕，以牛耕田令熟，秧二三寸即插於田，更不复顾，遇无水方往决灌，略不施耘荡锄之工，惟耨草一度而已。勤者再之耨者，言拔去草也。至六月皆已获，每一亩得谷二石者为上，此亦习於逸惰而不力耳。又有畲禾，乃旱地可种者，彼人无田之家并徭僮人皆从山岭上种此禾，亦不施多工，亦惟耨草而已，获亦不减水田。彼又不知种麦之法，故膏腴之地，皆一望芜莽，不顾。余询之，云亦尝种，遇熟时不伺曝干，即鞭净贮之器间，彼土又多湿热，皆■〈真黑〉为红黑色，食皆无味，或有食即呕吐成疾，遂云地不宜麦，故皆不种。殊不知收时须曝，令干甚，方贮之，无不美。余备
译横州土地多出产珍奇异兽，吴地和浙地所有的就不记录了。像乌凤、山凤、秦吉了、珊瑚鸟、倒挂鸟之类，这里都有。孔雀，龙州山中最多，横州有时也有。那乌凤，形状像画师画的凤凰，颜色黑得像乌鸦，翅膀和腹部都是淡红色，长脖子红冠，嘴和脚都是红色，有距。山凤，形状像乌凤，颜色具备五彩，就像现在的画师所画，只是尾巴稍短，它的叫声很难听，喜欢吃蛇。这两种鸟因为它们像凤凰，所以用“凤”来称呼。范石湖在《桂海虞衡》中说：“山凤形状像鹅雁，嘴像凤凰。”这很不正确。又说：“在山林深处筑巢，有卵，雄鸟用树枝混杂桃胶把雌鸟封在巢里，留孔喂食，孵化后才打开封泥，如果死了就堵塞而死。”这也是我不知道的。倒挂鸟，小巧可爱，颜色和形状都像绿鹦鹉但小一些，比瓦雀略大，喜欢香气，所以名叫收香倒挂。苏东坡有“倒挂绿毛么凤”的诗句，就是这种鸟。珊瑚鸟，比画眉鸟稍大，人们都写“珊瑚”二字，不知道是什么意思。我认为是因为它珍贵所以这样叫。或者有别的名，查考《埤雅》、《尔雅》，都没有记载。然而这种鸟喜欢斗殴，当地人大多饲养它来赌输赢，甚至用鞍马作为赌注，就像我们这里斗蟋蟀一样。秦吉了，俗称为了歌，教它说话能像人一样，形状像八哥但大一些，嘴和爪子都是黄色，眼睛上有黄肉。鹧鸪很多，像小母鸡，猎人捕捉后在集市上卖，五钱可以买一只，非常肥美。还有绿鸠，捕捉后也可以吃。询问山间的人，说奇异的鸟很多，不能一一列举描述。
和客人坐着，闲谈横州山水的佳胜之处，必定首先提到湿塘岩，其次是谢村岩。当地人把洞穴称为岩，我因为公务缠身，不能去一次。后来趁着进献表章的机会，军卫、乡宦、举人等各位在船上摆酒饯行，乘着兴致登上一游，才实现了平素的愿望。先到谢村，刚系好船，村里一位老人率领上百人举着火把在前面引导，走半里路都是平坡，后来进入小路，蜿蜒曲折，转了几个弯，就有几十块巨大的怪石，靠着石头转两三个弯，见到一道绝壁，好像没有可以进入的地方。再沿着石头后面走，才有一个洞，门很宽敞，进去几步，有一个小方池，水非常清澈，据说大旱之年也不会干涸。沿着池子转了几十步，便举着火把行走，又转了一个弯，就有小水流，声音汩汩作响，深浅莫测。洞穴大约深几里，水也如此。中间白色的石头像玉一样，奇怪得无法形容。有石头像老君危坐在台上，人们也叫它老君石。也有像狮子、大象、人、老虎的，千姿百态。有的像冰柱向下垂挂，也有从地下涌出向上插的。走了一半又有一个岔路，进去也很深广，到了尽头处极高且空旷，顶部有一个洞，光线射入洞中，明亮可爱。人们说那小水中出产嘉鱼，到了九十月从洞口游出到大江，人们从洞口捕捉得到，非常肥美，人们极珍贵。《地理志》记载说，蜀地夔州达县、雅州，以及汉中沔县，都有丙穴出产这种鱼，唯独没有说横州，那洞穴也应该叫丙穴吧。游览完毕，回到船上渡江，走了一里左右，看见一座山耸立在平旷之地，就是湿塘岩。陆路都是丛生的荆棘草木，中间有小路，是先前村里的老人率领人新开辟的。大约几百步，有巨石堆积堵塞洞口，绕着石头走，找到进入洞穴的地方。里面非常宽敞明亮，四周和顶部都有洞穴，透入日光，中间有很多奇石，颜色青翠，像所画的金碧山水。旁边登上石头，有像台阶一样的，几级，就是一条小路，沿着石壁行走，蜿蜒曲折，一个石缝可以上去，地面也很平旷，西边有几处像窗户的地方，可以向下窥视先前进入的地方。又在上面有一块石头，像舌头向下垂，人们叫它龙舌石。于是找来梯子，从龙舌石攀登上去，得到一门，进去又像先前一样平旷。按进入洞穴时计算，这是第三层了。我于是找来笔，在上面大书“重楼洞天”四个字。旁边也有一门，出去得到一块平地，像露台，向下看很高峻，四望也很空旷遥远，长江像一条丝带环绕，远近的群山像排列的屏障，这也很可爱。各位在洞中喝得大醉，出来到江边分别。
吴地和浙地的农家非常劳苦，横州的农家非常安逸。那里的土地都是山地，乡间有一百丘田，就有池塘蓄水。池塘高于田地，干旱时就决开池塘的孔洞来灌溉。又有靠近溪流山涧的，就决开溪流山涧，所以横州人不知道有桔槔这种灌溉工具。每年二月播种完毕，用牛耕田使土壤松软，秧苗长到二三寸就插到田里，再也不去管它，遇到没有水时才去决开灌溉，几乎不施加耘荡锄草的功夫，只除草一次而已。勤快的人除草两次，耨，就是拔去杂草的意思。到了六月都已经收获，每亩得到二石谷子的算上等，这也是习惯于安逸懒惰而不努力啊。又有畲禾，是旱地可以种植的，当地没有田地的人以及徭僮人都从山岭上种植这种禾，也不施加很多功夫，也只是除草而已，收获也不比水田少。他们又不知道种麦子的方法，所以肥沃的土地，都是一望无际的荒芜杂草，不去管它。我询问他们，说也曾种过，遇到成熟时不等晒干，就装进容器里，那地方又多湿热，都变成红黑色，吃起来都没有味道，有的吃了就呕吐生病，于是说土地不适合种麦子，所以都不种。却不知道收获时必须暴晒，让它非常干，才储存起来，没有不美味的。我详细
横州城中，有鱼塘三百六十口，郭外并乡村倍之，大者种鱼四五千，小者亦不下千数，故鱼甚贱，腾贵时一斤不满六钱。江河间鱼亦不少，其品与吴浙所产不同。一种名谷鱼，类鮕与鮠，味亦肥美，余甚爱之。又一种名钩鱼，状类鰦，身少匾，其唇甚长，垂下数寸，味皆在此，故俗有“吃着钩鱼唇，不惜老婆裈”之语。又一种名竹鱼，其色如竹，青翠可爱，味亦佳。鲂鱼极多，甚美，有重十余斤者。鲥鱼，鸟蛮滩下甚多，滩上直抵横以上一带皆无。嘉龟惟谢村岩江边里许则有，余皆无之。又有余所未见者，又不知几种。鲤、鲫等皆与吴浙同。
横州虽为殊方僻邑、华夷杂处之地，然亦岁有一二节序可观。遇端阳前初一日，即为竞渡之戏，至初五日方罢。舟有十五数只，甚狭长，可七八丈，头尾皆刻龙形。每舟有五六十人，皆衣红绿短衫裳，鸣钲鼓数人，搴旗一人，余各以桨擢水，其行如飞。二舟相较胜负，迅疾者为胜，则以酒肉红帛赏之，其负者披靡而去。远近男妇老稚毕集江浒，珠翠绯紫，熿炫夺目，或就民居楼屋，或买舟维绿阴间，各设酒，歌鼓欢饮而观，至暮方散。中秋，城中郭外之家，遇夜必设一大月饼，宰白鸡鱼肉，盛陈瓜果，至十余品者。或於通衢，或於院落间，一家之内，无问老幼皆集所设处，拜月欢饮，箫鼓讴歌，声闻远近，达旦方已，虽家贫亦不废此。二节甚佳，吴浙所不如。此地之俗多可鄙，赖有此耳。
其地人家多畜牛，巨家有数百头，有至千头者，虽数口之家，亦不下十数。时出野外一望，弥漫坡岭问如蚁。故市中牛肉，四时不辍，一革百余斤，银五六钱。马亦多产，绝无大而骏者，上产一匹价不满五金。又有海马，云雷廉所产，大如小驴，银七八钱可得一疋。亦有力载负，不灭常马，家畜一疋或数疋。汉厩中有果下骝，高三尺，即此。至如驴骡，地素不产，人皆不识。其地猪甚肥而美，足短头小，腹大垂地，虽新生十余日，即肥圆如瓠，重六七斤，可烹，味极甘腴，人甚珍重，延客鼎俎间无此不为敬。予初不甚信，乡士夫烹以见饷，食之果然。吴浙人爱食犬，呼为地羊，小猪之味又过地羊远甚。又所畜羊皆黑色，若苍色者人亦异之。余尝於坐中谈及吾地白羊，人以为骇，若吾地异黑羊也。
有菌甚鲜美，作羹，其味未有逾於此者。雷过则生，须疾采，稍迟，非腐则老，故呼为靁菌。亦有曝干作腊，虽佳，不如鲜烹者远甚。予谓即滇南之鸡棕、燕窠之属，但此物不多产耳。
医家有名蛤蚧者，乃一甲虫，其地甚多，状类蜥蜴、守宫之属，多生城垣、串楼及人家墙壁间。其物二者上下相呼，牝声蛤，牡声蚧，累日，情洽甚，乃交，两相抱负，自堕于地。人往捕，亦不之觉。人以手分擘，虽死不开。人得之，以槁熟草细缠定，锅中蒸过，曝干售人，炼为房中之药，甚取效。寻常捕者，不论牝牡，皆可为医兽方中之剂也。
余暇日与驯象殷指挥贯、左州李太守钦承、侯举人嘉祥闲谈，偶及诸土官风俗，饮食、燕游、起居甚为可鄙，各处者皆同。其饮食烹饪，与华人不类。蛇、鼠、山百脚、蚯蚓、蜻蜒皆以登馔，更喜木蠹，白大者为上品。又以牛羊脾上黑膜焙研细，杂以椒盐，蘸食诸肉。妇人不缠足，不穿底衣，裙至十数余幅，甚长，曳地尺余，以多为礼。衫甚短，髻用发挽成，大与头等，上盖笠，笠上饰以珠翠金宝，性甚淫乱。又言田州太守岑猛，云汉岑彭之后，其人豪猾，狠鸷好杀，恃人马财粟之盛，故恒不法无礼。殷尝为总帅府旗牌官，屡至彼土，故知之详。遇总府差官赍旗牌往彼调兵，有至一二月不出，承命之人，饮气不敢出一言，盖恐其加蛊毒之类中伤之也。归则总府责在旗牌人员，甚至杖一二百，屡有死者。又将此辈置之法外，忿詈略不之加，遂各相效尤。各土官又畏其强，遇有调不敢辄出，差人往彼请命及伺动静，彼若有期，因其期亦出，彼不动，亦不敢动，其跋扈不
译横州城中，有鱼塘三百六十口，城外及乡村的数目是它的两倍。大的鱼塘养鱼四五千条，小的也不下一千条，所以鱼非常便宜，即使价格昂贵时，一斤也不超过六钱。江河里的鱼也不少，其品种与吴地、浙江所产的不同。有一种叫谷鱼，类似鮕鱼和鮠鱼，味道也很肥美，我非常喜爱它。又有一种叫钩鱼，形状类似鰦鱼，身体稍扁，嘴唇很长，垂下几寸，味道全在唇上，所以民间有“吃着钩鱼唇，不惜老婆裈”的俗语。又有一种叫竹鱼，颜色像竹子，青翠可爱，味道也很好。鲂鱼极多，非常鲜美，有重达十几斤的。鲥鱼，在鸟蛮滩下面很多，滩上一直到横州以上一带都没有。嘉龟只有谢村岩江边一里左右的地方有，其余地方都没有。还有我没见过的，又不知道有几种。鲤鱼、鲫鱼等都与吴地、浙江相同。
横州虽然是偏远异乡、华夏与夷人杂居的地方，但一年中也有一两个节日值得观赏。遇到端午节前一天，就开始赛龙舟的游戏，到初五才结束。船有十五六只，非常狭长，大约七八丈长，头尾都雕刻成龙形。每条船上有五六十人，都穿着红绿短衫短裙，敲钲打鼓的有几个人，举旗的一个人，其余的人各自用桨划水，船行如飞。两船相比胜负，速度快者获胜，就用酒肉红帛赏赐他们，失败者则溃散离去。远近男女老幼都聚集在江边，珠翠红紫，光彩夺目，有的在民居楼屋上，有的买船停泊在绿荫间，各自摆设酒席，唱歌击鼓欢饮观看，直到傍晚才散去。中秋节，城里城外的家庭，到了晚上必定摆设一个大月饼，宰杀白鸡和鱼肉，盛放瓜果，多达十几样。有的在通衢大道，有的在院落间，一家之内，无论老幼都聚集在摆设的地方，拜月欢饮，吹箫击鼓唱歌，声音远近可闻，直到天亮才停止，即使家贫也不废弃这个习俗。这两个节日非常好，吴地、浙江比不上。这里的习俗大多可鄙，幸好有这两个节日罢了。
当地人家多养牛，大户人家有几百头，有的多达千头，即使是几口人的家庭，也不下十几头。时常到野外一望，漫山遍野像蚂蚁一样。所以市场中的牛肉，四季不断，一百多斤的牛皮，值银五六钱。马也产得多，绝无高大骏逸的，上等马一匹价格不满五两银子。又有海马，说是雷廉所产，大小如小驴，银七八钱可得一匹。也有力气载重，不亚于普通马，家里养一匹或几匹。汉代马厩中有果下骝，高三尺，就是这种马。至于驴骡，当地向来不产，人们都不认识。当地的猪非常肥美，腿短头小，肚子大垂到地上，即使新生十几天，就肥圆如葫芦，重六七斤，可以烹煮，味道极甘甜肥腻，人们非常珍视，招待客人如果没有这道菜就不算恭敬。我起初不太相信，乡里的士大夫烹煮后送给我吃，吃了果然如此。吴地、浙江人爱吃狗肉，称为地羊，小猪的味道又远远超过地羊。又所养的羊都是黑色的，如果是青灰色的，人们也感到奇怪。我曾经在坐席间谈到我们那里的白羊，人们感到惊骇，就像我们那里的人觉得黑羊奇怪一样。
有一种菌类非常鲜美，做汤，其味道没有超过它的。雷雨后就会生长，必须迅速采摘，稍慢，不是腐烂就是老了，所以称为雷菌。也有晒干做成腊味的，虽然好，但不如新鲜烹煮的远甚。我说这就是滇南的鸡棕、燕窠之类，只是这种东西不多产罢了。
医家有名蛤蚧的，是一种甲虫，当地很多，形状类似蜥蜴、守宫之类，多生长在城墙、阁楼及人家墙壁间。这种动物雌雄上下相呼，雌声蛤，雄声蚧，经过多日，情意融洽，于是交配，两相怀抱，从高处坠落到地上。人去捕捉，也不察觉。人用手掰开，即使死了也不分开。人得到后，用干草细细缠定，在锅中蒸过，晒干卖给人，炼制成房中之药，很有效。寻常捕捉者，不论雌雄，都可以作为医兽方中的药剂。
我闲暇时与驯象殷指挥贯、左州李太守钦承、侯举人嘉祥闲谈，偶然谈到各土官的风俗，饮食、宴游、起居非常可鄙，各处都一样。他们的饮食烹饪，与华人不同。蛇、鼠、山百脚、蚯蚓、蜻蜓都用来做菜，更喜欢木蠹，白色大的为上品。又把牛羊脾上的黑膜焙干研细，混杂椒盐，蘸食各种肉类。妇女不缠足，不穿底衣，裙子多达十几幅，非常长，拖地一尺多，以多为礼。衫子很短，发髻用头发挽成，大小与头相等，上面盖着笠帽，笠帽上装饰珠翠金宝，性情非常淫乱。又说到田州太守岑猛，说是汉代岑彭的后代，此人豪强狡猾，狠毒好杀，依仗人马财粟的兴盛，所以常常不法无礼。殷曾经担任总帅府旗牌官，多次到那里，所以知道得很详细。遇到总府派官员带着旗牌去那里调兵，有的去了一两个月不出来，接受命令的人，忍气吞声不敢说一句话，大概是怕他加害蛊毒之类中伤自己。回来则总府责罚旗牌人员，甚至杖打一二百，多次有死的。又将这些人置于法外，愤怒责骂也不加于他们，于是各自效仿。各土官又畏惧他的强大，遇到调令不敢擅自出兵，派人去那里请示命令及窥探动静，他如果有期限，按照他的期限也出兵，他不动，也不敢动，他的跋扈不
恭也如此。正德间，发人马十余万掠龙州，知州皆逃匿，劫去金银宝货钜万，杀掳男妇无算。盖龙州甚富，人马不及耳。其龙州例委指挥一员，率四十军，岁在彼把守。遇掠后，诸当道达於朝，下巡按御史转行监司诸官案问，其把守指挥坐以失机处死，至今末释。龙州知州罚米二百石，岑猛命其立功赎罪。此不知何律，恐军门别有条例，余所不知，抑恐诸公虑其激变，姑事姑息之典。但以四十余人御十余万众，而加以失机之罪，恐不能服舆论耳。弘治时，其族有岑浚者，为思恩知府，亦不法无状，然未必若此之甚，卒至剿灭。彼岑猛者，若不复鉴岑浚覆辙，吾见其覆灭可待矣。
译恭也如此。正德年间，（叛军）出动人马十余万掠夺龙州，知州都逃跑藏匿，被劫掠的金银宝物数以万计，被杀害掳掠的男女无数。大概是因为龙州非常富裕，而官军人马不足罢了。按照惯例，龙州委派一名指挥，率领四十名士兵，每年在那里驻守。遭遇劫掠后，各地方长官上报朝廷，朝廷下达指令给巡按御史转告监司等官员查问，那驻守的指挥因失职之罪被判处死刑，至今尚未释放。龙州知州被罚缴米二百石，岑猛命令他立功赎罪。这不知是哪条法律，恐怕军门另有条例，是我所不知道的，又或者恐怕各位官员担心激起变乱，姑且采取姑息宽纵的做法。但仅凭四十余人抵御十余万众，却加上失职的罪名，恐怕不能使舆论信服。弘治年间，岑猛的族人岑浚担任思恩知府，也违法无状，但未必像这样严重，最终导致被剿灭。那个岑猛，如果不吸取岑浚覆灭的教训，我看他的覆灭指日可待了。
人称猿通臂，尝读《埤雅》、《尔雅》，稽诸简册，亦然。或云臂通肩，余以未见为疑。摄州事时，一日总镇王太监移文下州，差人捕猿入贡。余因检故事，凡打捕例皆南乡人，遂召南乡村老诸人告之，众唯而去。旬日余，村老一人来告云“承捕猿之命，已号召得三百余夫，合围得一小黑猿於独岭上，二日夜矣。乞批帖督邻村，益大二百，尽伐岭木，则猿可获。”余遂如其请，三数日舁一猿至，予验其形似，皆如诸简册所云，但无通臂之说，恐别有种，复询诸土人，云：“惟长臂者为猿，其类虽非一，皆短臂苍毛者，乌得为之猿，何尝更有臂长逾於此者。”余深然之。著书之人，何谬误如此。又有人云，猿初生皆黑，而雄至老毛色转黑为黄，溃去其势与囊，即转雄为雌，遂与黑者交而孕。余未深信，后遇总镇府一人，云府中尝畜一黑猿，数年忽转黑为黄，其势与囊渐皆溃去，遂与黑者交，以为异事，后知雄化为雌，乃固然者，方释其疑。此又诸简册所不载。猿善攀拔跳跃，迅捷如飞，又必众夥围守，伐木以断去路，乃能致之，无惑乎五百人以旬日之劳，仅得其一也。又驯象邓指挥家，昔有山子获一猿来献，面黑身白，惟顶上有黑毛，如指阔一缕，直至脊尽处。有人云，猿初生时黑，至百余岁渐成黄而为雌，又数百岁方变为白。其有黑毛自顶贯脊，又异。然则唐人之诗有云“黄猿领白儿”，亦谬矣。初生之儿，岂有白者？余州所获猿，因今上罢贡珍异，故不用，遂携归，畜之三数年，甚驯扰，忽疾作而毙，瘗小横山侧，与鹤冢相并。
山中产蚺蛇，大者长十余丈，能逐鹿食之。土人捕法，采葛藤塞蛇穴，徐入以杖，蛇嗅之即靡，乃发穴出蛇，系於葛绳，脔而烹之，极腴。售其胆，获价甚厚。其脂着人骨辄软，及能萎阳，终身不举。食鹿眉角，随腐。《本草》诸书皆所未载，余甚异之。江南得其皮以为乐器刀剑之饰。
有物状如蝙蝠，大如鸦，遇夜则飞，好食龙眼。将熟时，架木为台於园。至昏黄，则人持一竹，破其中，击以作声骇之，彻晓而止，夜复然。彼人呼为飞仓。余偶阅《蛮溪丛笑》，中载麻阳山有肉翅而赤者，形如蝙蝠，大如野狸，妇人就蓐，藉其皮则易产，名飞生。予谓即飞仓也。横人谓生为仓，盖声相近云。
译人们常说猿猴是通臂的，我曾读过《埤雅》、《尔雅》，查考典籍，也是这样记载的。有人说猿的臂膀与肩膀相通，我因为没有亲眼见过而对此表示怀疑。
在我代理摄州事务时，有一天，总镇王太监发文到州里，派遣人员捕捉猿猴进贡。我于是查阅旧例，凡是打捕任务通常都由南乡人承担，便召集南乡的村中长老等人告知此事，众人答应后离去。
十多天后，一位村中长老来报告说：“接到捕捉猿猴的命令，已经召集了三百多壮丁，在独岭上合围捕捉到一只小黑猿，已经两天两夜了。请求批示督促邻村，再增加二百人，砍尽岭上的树木，这样猿猴就能捕获。”
我于是按照他的请求办理，几天后抬来一只猿猴，我查验它的形态，都与各典籍所记载的相符，只是没有通臂的说法，恐怕是另一种猿，又询问当地土人，他们说：“只有长臂的才叫猿，它们的种类虽然不止一种，但都是短臂苍毛的，怎么能称为猿呢？哪里还有臂膀比这更长的呢。”
我深深赞同他们的说法。著书的人，为何如此谬误。
又有人说，猿猴刚出生时都是黑色的，雄性到老时毛色由黑变黄，溃烂脱落其生殖器与阴囊，就由雄性变为雌性，于是与黑色的猿交配怀孕。
我不太相信，后来遇到总镇府里一个人，说府中曾经养过一只黑猿，几年后忽然由黑变黄，其生殖器与阴囊逐渐溃烂脱落，于是与黑猿交配，当时以为是奇异之事，后来知道雄性化为雌性，原来是必然的现象，这才消除了我的疑虑。
这又是各典籍所没有记载的。
猿猴善于攀爬跳跃，迅捷如飞，又必须众人围守，砍伐树木以断绝去路，才能捕获它，难怪五百人用十天的辛劳，仅仅得到一只。
又驯象邓指挥家中，过去有山民捕获一只猿猴来献，面部黑色身体白色，只有头顶有一缕黑毛，如手指宽，一直延伸到脊背末端。
有人说，猿猴刚出生时是黑色的，到一百多岁逐渐变成黄色而成为雌性，又几百年才变成白色。那头顶有黑毛贯穿脊背的，又很奇异。
那么唐人的诗中有“黄猿领白儿”的说法，也是错误的。刚出生的幼猿，哪有白色的呢？
我州所捕获的猿猴，因为当今皇上停止进贡珍奇异物，所以没有使用，于是带回来，饲养了三四年，非常驯服，忽然生病而死，埋葬在小横山旁边，与鹤冢并列。
山中出产蚺蛇，大的长达十余丈，能追逐鹿并吃掉它。
当地人捕捉的方法，是采集葛藤堵塞蛇洞，慢慢进入用棍棒敲击，蛇闻到气味就瘫软，于是打开洞穴取出蛇，系在葛绳上，切成块烹煮，极其肥美。
出售它的胆，获得很高的价钱。
它的油脂沾到人骨上骨头就会变软，并且能使男性阳痿，终身不能勃起。
食用鹿的眉角，随之腐烂。
《本草》等书都没有记载，我非常诧异。
江南得到它的皮用来作为乐器、刀剑的装饰。
有一种东西形状像蝙蝠，大小像乌鸦，遇到夜晚就飞，喜欢吃龙眼。
龙眼将熟时，在园中架木做台。
到了黄昏，人就手持一根竹子，打破其中，敲击发出声音惊吓它，直到天亮才停止，夜晚又如此。
当地人叫它飞仓。
我偶然阅读《蛮溪丛笑》，其中记载麻阳山有肉翅且红色的东西，形状像蝙蝠，大小像野狸，妇女临产时，垫着它的皮就容易生产，名叫飞生。
我认为就是飞仓。
横州人把“生”说成“仓”，大概是声音相近的缘故。