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译吴乘窃笔 （明）许元溥 撰

●吴乘窃笔

○陆德原

王闻修在《苏州志·陆德原传》的跋文中说：冯元成曾草拟陆德原的小传，说陆德原散尽家财，出家做了道士，不知道是根据什么？黄溍撰写的《陆德原墓志铭》，记载他的生平非常清楚，哪里有过出家的说法？《草堂雅集》中叙述陆德原，是在他去世之后写的，也没有这种说法，这显然是妄传无疑。周安期说陆德原出家，大概是依据杨君谦的《苏谈》，但尚未考证。查考王闻修的这一论述极为详审，如今考证《苏谈》所载原文说：元朝时富人陆道原，财产在吴地首屈一指，担任甫里书院山长，晚年对他的两名管家交付账册说：“我的财产都给你们，可惜会成为你们的祸患。”陆道原于是做了道士，居住在陈湖之上，开设瑞云观居住，改名为宗静，又捐资做了道判，当时人称陆道判，他的旧宅现在成了竹堂寺。由此可知陆德原与陆道原虽然同时代、同官职、同姓氏但名字不同，始末原本就很清楚，怎么就认为是同一个人呢？冯元成既然已经错了一次，而周安期又错了一次，特意记录在这里，希望不要让杞菊先生（陆德原号）在地下笑死。至于冯氏传记中陆德原有“散财出家”的说法，其错误实际上源自《七修类稿》，王闻修也偶然忘记了这一点吗。

○徐莘老陈郛

徐莘老是浦城人，徐凤的儿子，凭借父荫补任官职，调任平江府长洲县主簿，郡守因为他廉洁能干推荐他升任长洲县令，多次升迁至礼部尚书。陈郛字彦圣，建阳人，考中进士后任昆山县知县，当年饥荒，所属各县迎合部使者的意图不敢减免赋税，陈郛说：“年成歉收而赋税不减免，百姓流离失所死于沟壑，怎么养育民众？”最终减免了赋税。后来升任太府丞，请求外调任福建转运使，因元祐党籍案被罢免。陈郛性情清廉刚直，做官五十年，仍然像寒门士子一样清贫。查考这两位都是宋朝人，是我们吴地的名太守，见于《八闽通志》。而范卢王的《三郡志》以及《长洲志》、《昆山志》、《吴中人物志》都缺失没有收录，不知道哪个是对的？

○丁谓

王济之的《姑苏志·丁谓传》完全抄袭范石湖《吴郡志》中的一篇文章，只是增减了几个字而已。范《志》说：本朝吴地人做到宰相职位的开始于丁谓。而王《志》也沿袭它竟然不改正。本朝指宋朝，草率谬误到这种地步，真可笑啊。崇祯初年，王闻修任学政时曾修府志，目录中列有丁谓，而文相国非常不以为然，直接想要删去，不知道丁谓虽然奸邪但在家乡居住，缺点不掩盖优点，传记中有褒扬没有贬低，为什么不仔细考证旧文呢？只有卢公武的《苏州志》不收录丁谓传，大概是因为人物一门主张简练严谨罢了。

○节妇高氏

《洪武实录》二十六年十月表彰节妇高氏。高氏是苏州府长洲县百姓张德的妻子，二十五岁时丈夫去世，婆婆何氏可怜她年轻想让她改嫁，高氏自己陈述愿意从事纺织，侍奉婆婆教导儿子，发誓不改变志向。事情上报后皇帝下诏表彰她的家门，作为表彰节义的门第。查考《长洲县志》记载，列女像晨星一样稀少，宋朝只有一人，建国初期只有四人，而且事迹大多不详细，这也是其中遗漏的。《姑苏志》列出洪武年间表彰的节妇共四人，也没有提及她们的姓名，在朝廷得到而在民间失去，这是谁的责任呢？

○柳道传

《姑苏志》记载柳道传曾寄居甫里，又记载他在暑天迁居甫里。《精舍诗》中说的似乎确凿可信。查考黄晋卿为他作墓表，宋景濂为他作行状，叙述他的游历非常详细，但没有提及甫里，只在题写他的文集后有说：曾经西游吴中，命名为《西游藁》，大概是到过吴门，未必到过甫里罢了。我翻阅《柳待制全集》二十卷内，有诗五百六十七首，而迁居的诗未曾记载，怀疑是假托，即使文中只有《甫里书院记》一篇，也不说自己寄居此地，王济之究竟根据什么记载的？应当是因为书院记而传讹了。查考卢公武的《苏州志》也不收录柳道传，却还收录了迁居的一首诗，大概是存疑的意思吗？

○虎邱遗事

王栖曜善于射箭，曾与文人游览虎邱寺，平野晴朗，先射一箭入空，再发射一箭射中前一箭，江东文人梁肃以下都歌咏这件事，见于《南部新书》，而王仲光、徐仲山的《虎邱志》都遗漏了。

○钱叔宝文粹

《姑苏名贤小纪》叙述钱叔宝时说：他编纂有《续吴都文粹》。《吴都文粹》是宋朝郑虎臣编纂的，而续编有数百卷，吴中旧事将没有超过这个的，可惜世间稀少。好事的人没有刻印发行，也没有副本藏在名山之中。查考：《续吴都文粹》是钱叔宝二十年广泛查考精心搜集所得。嘉靖乙丑年，王中丞公名庭为他作序但没有刻印，钱叔宝晚年曾亲手抄写装订成巨册，以前被蒋氏购买，后来归我所有。乙酉年夏天遭遇战乱，箱中的书全部丢失，这本幸好提前带出城，封存的秘籍，真迹依然清晰，大概有神物护佑吗？全书共五十六卷，又《补遗》一卷，世人大多仰慕而很少见到原文，文肃讹传为数百卷。而且都是以诗文分类编排，不涉及事实，即使《吴都文粹》虽然是郑公所编纂，主要都是取材于范

译文穆所著的《吴郡志》，对前人的记载毫无增减改动，这也体现了古人乐于采纳善言、内心虚怀若谷的品格，是今人所不及的。

译○楼上秀才

周大有，字逸，是永丰人。洪武年间，他以监生身份被提拔担任兵科都给事中，当时刚满二十岁，才华横溢，明太祖特别宠爱他，让他住在楼上读书，称他为“楼上秀才”。朝廷有重大议题时，时常召他应对。后来他被朝中权贵诬陷，被贬谪到辽海戍守。永乐年间，因有人推荐，他被召回恢复原职。不久，他在吴中治理水患，病逝于苏州的卧佛寺。夏原吉为他办理棺殓并护送灵柩回乡，此事见于周氏《文献纂要》。查《水东日记》记载，永乐年间夏忠靖公在苏松一带治水，与某位给事中共事，大概就是周大有。《姑苏志》的宦迹部分没有为他立传，夏原吉的传记中也没有记载，因此他的姓名就无人知晓了。

○昆山人物补

顾晋，字进道，是顾仲瑛的次子，喜爱读书，生性不喜欢浮华奢靡，见到趋炎附势的人不与交往，坚守贞洁素朴，淡泊如水。他书法崇尚古意，诗歌风格有顾玉山的韵味。陆元泰，字长卿，祖先原是宋朝的进士，凭借财富成为一县首富，到了陆元泰这一代不追求显达，而专心致力于书籍史籍，家族声望没有衰落。顾元臣，字国衡，是顾仲瑛的儿子，年少就能读书，写诗俊逸爽朗，继承了家学。顾佐，字翼之，是顾仲瑛兄长顾仁的儿子，喜爱吟诗，时常有惊人的诗句，大概是逐渐沾染了顾玉山的习气。张希贤，字希颜，读书儒雅，立志写诗，喜爱古物图画，陈列在左右，偶尔想要得到这些东西的人，他就直接拿走，毫不顾惜，他的情趣崇尚由此可知。以上五人见于杨廉夫《西湖竹枝词集》中，被《菽园杂记》所记载。而方矫亭、王闻修、张元长的《昆山人物志》都没有收录，难道是因为薪火堆积反而导致烟雾消散吗？

○吴楚争桑

《姑苏志·杂事》记载，吴王僚时期，吴国边境邑县的处女与楚国边境邑县卑梁的处女在边界上争夺桑树，两家互相攻击，吴国不胜，双方互相征伐，吴国边境被灭。吴王僚愤怒，派公子光攻打楚国，夺取居巢和钟离。查《史记》，起初吴国边境邑县卑梁与楚国边境邑县钟离的小童争夺桑树（《伍子胥传》又说是两个女子争桑）。两家互相愤怒攻击，灭掉了卑梁人，卑梁大夫愤怒，发动邑兵攻打钟离，楚王听说后，愤怒发兵灭掉卑梁，吴王听说后大怒，也发兵派公子光凭借建母家的关系攻打楚国，于是灭掉钟离和居巢，楚国因此恐惧而在鄄地筑城。《吕览》记载：楚国的边境邑县叫卑梁（《吴越春秋》作脾梁，与《吕览》大致相同）。那里的处女与吴国边境邑县的处女在边境上采桑，嬉戏时伤害了卑梁的处女，卑梁人拿着受伤的女子去责问吴国人，吴国人回答不恭敬，卑梁人愤怒杀了吴国人后离开，吴国人前去报复，杀光了卑梁人的全家，卑梁公愤怒地说：吴国人怎敢攻打我的邑县？举兵反攻，把老弱都杀光了。吴王夷昧听说后愤怒，派人举兵侵犯楚国的边境邑县，攻克夷地后才离开。吴楚因此大举交战，吴公子光又率军与楚人在鸡父交战，大败楚军，俘获其主帅潘子臣、小帷子、陈夏齧，又反过来攻打郢都，俘获荆平王的夫人回国。查考：《史记》、《吕览》两书所记载的，已经自相矛盾。郡志本应完备记录，现在既简略，又有不同，怎么让人信服呢？

○郑虎臣

郑虎臣是我们郡的人，卢、王两本志书都没有记载他的事迹。查《山房随笔》说：贾似道在朝时，有术士说平章对姓郑的人不利，因此每当有姓郑的人做官，多被压制。武学生郑虎臣考中进士，随即被定罪发配，后来遇赦得以返回。贾似道兵败，陈静观等人想置他于死地，于是寻找他平日最仇恨的人来监押，郑虎臣便请求亲自去，于是假借武功大夫的身份押送他，郑虎臣一路上凌辱他，到了漳州木棉庵，贾似道生病腹泻，蹲在虎子（坐厕）上快要断气，郑虎臣知道他服用了脑子（一种药物）求死，就说：好让你就这样死。于是踢了他几下而死。查《宋鉴》说郑虎臣因为父亲曾被贾似道发配，想要报仇，欣然请行。又说船停在剑州黯淡滩时，郑虎臣说：水很清澈，为什么不死在这里？贾似道说：太皇太后答应我不死。都与前面的说法相抵触，最后称陈宜中到福州逮捕郑虎臣，将其死于狱中，难道是权奸报复吗？

○周砥

《艺苑卮言》说书法，又提到一个叫周砥的人，不知其籍贯门第。查：周砥，字履道，兰陵人，幼年学习科举业，且致力写诗，不广泛交往，来苏州游玩，与顾玉山相聚多月，经过草堂就前往鸿山，与倪云林最相友爱，所以他的诗画也相似。见于顾阿瑛《草堂雅集》。又《无锡志》称周砥年少豪放，擅长写诗，高季迪、徐幼文都喜爱他，号东皋生，与荆溪马孝常友善，有《荆南唱和集》，尤其擅长山水画，后来从军离去，至正壬寅年死在会稽军中。又《姑苏志》称周砥本是吴人，号菊溜生，曾寓居无锡，迁居宜兴荆溪，晚年回到吴中，又与高、杨等人结社，模仿苏轼书法非常工整。又《高季迪集》也有“城西客舍送周著作砥诗”，原本是有名的人，而王世贞（弇州）却未曾见过，真是奇怪的事。

○于原鲁

于原鲁不知是哪郡人，洪武二十二年任嘉定县知县，《姑苏志》及龚浦、本

译县里的两部志书都遗漏了记载。如今看到练音有《题唐公铉瞻云卷诗》，由此可以想象出他的为人。

译○僧自祭文

《侯鲭录》记载：苏东坡说，近年苏州有一位僧人，旷达豪放且喜好饮酒，最终醉死。在他即将闭眼离世时，自己写了一篇祭文说：“惟灵生在浮提，不贪不妒，爱吃酒子，倒街卧路，想汝直待生。兜率天尔，时方断得住，何以故浮土之中无酒得沽？”我认为此人磊落可喜，足以作为卢氏、王氏二志中关于释道遗闻的补充。

○八尺

《涌幢小品》记载，距离吴江约二十里处，有一个地方名叫八尺。我询问当地百姓，询问地名的由来，都无法得知。后来考证得知，原来是宪宗皇帝在江南选妃，嘉兴以姚氏女应征。这位女子头发原本稀疏，长度不满一尺，经过平望二十里后，一夜之间头发垂地，长达八尺。她入宫被封为安妃，因此该地得名。安妃生下了寿王，蒙受恩泽，她的父母都已去世，她的弟弟福在菜市场中做小买卖，便被授予锦衣卫指挥同知的官职。按：《陆放翁集》中有“过八赤遇雨”的绝句。《杨诚斋集》中有“过八赤遇雨”的三首绝句。那么八尺与八赤可以通称，这种称呼由来已久。《姑苏志》也称村名为八赤，朱氏为何不考证就轻率下笔呢？

○万二

《禅寄笔谈》记载：洪武初年，嘉定安亭的万二，是元朝的遗民，财富冠绝一郡。曾经有人从京城回来，问他看到了什么、听到了什么？那人说：“皇帝近日有首诗说：‘百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。不如江南富足翁，日高五丈犹披被。’”万二叹息说：“灾祸的征兆已经由此萌发了。”于是将家产托付给几个能干的仆人掌管，买下一艘大船，载着妻儿泛舟游历河湘地区而去。洪武十二年，江南的大族依次被抄没，唯独此人得以善终。按：《姑苏志》中没有万二这个人，万二怀疑就是沈万三秀。

○郑霖

郑霖，天台人，号蒲溪。宋嘉熙年间任承议郎，担任嘉定县知县。练音记载了他的文集《仙宫纳凉诗》，而龚志的《职官题名》也没有收录，浦志只称他是天台人。

○张鉴

张鉴是上虞人，字克昭，号哦松。正统初年，因贤良方正被任命为嘉定县丞，才识过人，擅长处理政务，曾奉命前往宝山捕虎，练音有《杀虎歌》，并载入浦志，而龚志也遗漏了此事。

○尼惟久

梅氏直龙图阁，梅询的女儿自幼聪慧，乐于禅修寂静，于是跟随丈夫在豫章分宁做官时，在云岩参拜死心禅师，在言下领悟了旨意，随即以偈语赞颂说：“韶阳死心，灵源甚深。耳中见色，眼里闻声。凡明圣昧，后富先贫。利生济物，点铁成金。丹青徒状，非古非今。”死心禅师问她说：“死心并非真实，你向什么处赞颂？如果赞颂死心，死心没有形貌。如果赞颂虚空，虚空没有踪迹。没有形貌没有踪迹，你能说出什么话？如果能说出话，就亲眼见到了死心。”她回答说：“死心并非真实，真实并非死心。虚空没有形貌，妙有无形。绝后再苏，亲眼见到死心。”于是死心禅师笑着罢了。灵源禅师于是用空空道人的称号称呼她，从此在丛林中闻名，然而道韵闲居，好像不能说话的人，至于开廓正见，颇为精峭，后来在姑苏西竺院削发为尼，法名惟久，宣和六年盘腿打坐而终。按：此事王济的《姑苏志》没有记载，王闻修的《新葺苏州志》比丘尼只录了三人，记下此事以补充其遗漏。

○稽昭

《菽园杂记》记载：稽昭是苏州昆山人，正统六年担任滦州知州，涉猎古今，治理百姓得体，尤其擅长楷书。十三年因父丧离职，至今人们仍不忘他的善政，这是《永平府志》名宦条所载，然而昆山未曾听说有此人，难道他的祖先流寓他处，出身籍贯仍书写原来的地方吗？记下以备考证。按：稽昭字克明，是长洲的诸生，擅长泥金书。永乐年间因推荐被召，提拔为滦州知州，赴京时赵宗文有诗送他，现在见于《莆里志》，不知道郡邑各志书为何都遗漏了他，致使文量无法看到。书中说正统六年任职，而将长洲误作昆山，则是志书的错误。

○许思温

《河渚笔记》记载：许思温字叔雍，直隶吴县人。洪武二十九年贡入太学，授监察御史，改任揭阳知县。建文年间恢复原职，升任北平副使。靖难之役起兵，署理大兴县事。永乐元年因守卫永平的功劳，升任吏部左侍郎兼春坊赞善，二年晋升尚书，六年死于狱中。洪熙初年追复原官，派遣官员祭祀他的墓，让他的儿子俊担任太仆寺丞。雷司空的《列卿记》如此记载。王汝玉所撰写的志铭则说：永乐元年，因守城功劳升任行在吏部左侍郎，二年调任兼左春坊左赞善，三年遭父丧，命令他强行视事，六年六月二十三日因病去世。难道是因为死于狱中而避讳吗？雷纪也不详细记载下狱的事，只说因春坊下狱，到洪熙年间赠官遣祭，难道是因为汉庶人进谗言，与黄淮一同被囚禁吗？果真如此，又何必避讳呢？志书说叔雍不能随世俗高低起伏，所以名声确立而毁谤随之而来，幸好遇到圣明的时代，最终得以保全自身。而他的题署则是：通议大夫，行在吏部左侍郎兼左春坊左赞善，赠资善

译许公官至通议大夫、行在吏部尚书。雷纪所说的“洪武二年晋升为尚书”，似乎不真实，而洪熙年间朝廷给予的赠官典制却是可信的。许公的死因，原本不必隐瞒，至于连他的死因都加以隐瞒，并且把朝廷赠官、派遣使者致祭、荫庇子孙等光辉盛大的典礼都隐去不写，这是出于什么见解呢？由此可见，志传之类文献不可靠，确实是这样的啊！确实是这样的啊！查考闻修的这个论点，确实属于阐明幽微之处。我曾考证《永乐实录》，记载永乐元年七月，改任北京刑部左侍郎许思温为吏部左侍郎；二年四月，任命吏部左侍郎许思温兼任左春坊左赞善；六年六月，吏部左侍郎兼左春坊左赞善许思温死于狱中。许思温字叔雍，苏州吴县人，由国子监生代理刑部主事，多次升迁至北平按察副使，在平定内难时，参与守城有功，升任北京刑部左侍郎，一年多后改任吏部左侍郎兼左春坊左赞善，至此因受牵连获罪而死。这与志铭记载完全吻合，显然可信。王汝玉作为同僚为同乡撰写墓铭，怎么会有错误呢？至于他把死于狱中当作忌讳，并且遗漏了身后的赠官、荫庇及致祭之事，则还有说法。明朝初年法网严密，像王常宗、高季迪被诛杀，当时人们都不敢直书其事，何况是因牵连获罪更难触及实情的情况呢？所以本来就不得不加以忌讳。叔雍死于永乐六年戊子年，距离洪熙元年乙巳年王汝玉去世已有十年，估计墓中的石碑或许早已埋下，那么日后增加的赠恤加荣即使想补刻进去也没有办法了。再考证王文只题写为：明故通议大夫、行在吏部左侍郎兼左春坊左赞善许公墓志铭，而所谓的“赠资善大夫、行在吏部尚书”这十一个字，必定是其后人在洪熙年间所增添，原碑上大概没有这些字。又考证《姑苏志》称他因守城功劳升任刑部左侍郎，奉表入京祝贺，转任吏部左侍郎、左春坊左赞善，这与志铭完全相符，又说代理尚书事务，稍微有些不同。这就是雷纪有“二年晋升尚书”这一错误的来源。许公、王公都是我们郡里的名臣，我正好在编纂《古吴文献》，遇到疑问，不敢不剖析清楚，九泉之下若能知晓，不妨试着用此来质问闻修。

译○王希默

《清异录》记载：吴地的王希默性格简朴淡泊，没有其他爱好，只以对着镜子自照为乐趣，整天整理修饰眉毛和鬓发也不觉得疲倦。因为杜甫有“勋业频看镜”的诗句，他便建了一座“策勋亭”。按：这件事细微琐碎，不值得留存，但也可以作为杂事之一，来增添我们家乡的美谈。

○史彬

《逊国忠纪·史彬传》大致说：史彬字仲彬，是吴江人。洪武二十四年，他作为纳税大户响应诏令，捆绑了六个贪婪放纵的官吏，在朝廷上拜见高皇帝，这些人全被交付法司判处死刑。皇上命令他主管户部政务，史彬叩头坚决推辞，皇上赐给他酒食和钞币，并安排驿站船只送他回家。建文帝即位后，过了五个月下诏起用山林中有才德的人士，有关部门上报了他的名字，御史刘有年呈上《仪礼》十八篇，并兼述史彬的明德，特地下诏让他来京城觐见。皇上考他一道《四书》疑义题，钦授他为翰林院侍书。建文元年正月，派他前往衡山祭告；即位第四个月，皇上与方孝孺等人商议更改官制，史彬上疏劝谏，主张安静守法、效法祖制，没有得到回复。七月，尹昌隆当面奏报说燕军威势很盛，劝皇上让位去守藩地，史彬拿着笏板斥责他说：“尹昌隆用狂言迷惑世人，请求加速将他诛杀。”建文二年，他上疏请求平均江浙的赋税徭役，皇上采纳了。建文三年正月，他作为工部尚书严震直的副手，在山东督运粮饷；十一月，因省亲获赐敕命。建文四年三月，他觐见皇上被授为侍读学士；六月十三日，皇宫内起火，皇上从鬼门逃走，随从有二十二人，史彬在其中。他们随后至吴江的黄溪，皇上居住的地方西边偏处叫“清远轩”，不久改题名为“水月观”，皇上亲自篆写文字。后来前往襄阳，又去重庆，最终在白龙山深处遇见皇上。皇上哭着问是否带来了地方特产，于是大家拿出各自所有的东西供奉，停留很久才离开。庚子年八月，史彬再次造访白龙山，过了两个月，一位比丘引路前行，在阳庵见到皇上。洪熙改元时，他又前往云南，刚进入湖广地界，在旅店遇见皇上，一同南下江南，打算重游天台山。宣德九年，皇上再次来到史彬家，史彬已经去世了。他的儿子史晟迎接供奉了五天。史彬因为随从逃亡的缘故，被仇家诉讼共十七次。宣德二年三月，最终死在狱中。著有《致身录》十八条，交给他的儿子史晟保存。按：史彬的姓名，从前关于逊国的各种书籍以及莫鲈乡、吴江的旧志都没有提及，提及他是从《致身录》开始的。我曾阅览《致身录》，私下怀疑二百多年来表彰他的人数不胜数，各位大臣的事迹尚且有一半湮没，为什么这本书晚出反而详尽呢？根据书中说法，让皇两次到江南，而文皇初年法令严酷，松陵离金陵很近，怎么能逃脱？况且侦探极其严密，郑和甚至特意出使西洋，难道滇、蜀、楚等地可以随意往来吗？《国史经籍志》称永乐年间刘有年献《仪礼逸经》，这里说是建文初年的事，也相互矛盾。等到读所载建文帝即位立储、赐减田租等诏书，以及过吴江的诗，为什么其他书中都看不到？种种骇人听闻。近日钱御冷阁学辑录《皇明表忠纪》及《逊国轶事》也收录了此事。而弘光朝甲申年九月，管诚斋少宗伯有请求赐谥的奏疏，于是以史彬为首列入随从逃亡的大臣之中进行报告，钱牧斋、李映碧两位先生根据吴文定的墓表作了十证四诬的辨析，详细且严谨。我又考证《西村集》中有曾祖清远府君的行状，府君名彬，字文质，清远是他的号，他任侠仗义，喜欢趋赴别人的急难。洪武年间法制未定，贪婪放纵的人多掠夺百姓以自肥，于是他和众少年捆绑了他们的首领献给朝廷，天子因此诛杀了那些罪人，赐给他食物和钞币，并安排驿站船只送他回家。不久他改过自新，自我勉励务求忠诚，谨慎地以务农起家，担任税长，县官对他交口称赞。洪武年间诏令天下有绝户荒田的，允许百姓自行开垦并减轻赋税，然而法令严厉，失实者多，胥吏舞文弄墨，百般勒索，别人不敢申报，府君却慷慨地说：“这是天子的恩德心意，我们怎么能因害怕祸患而殃及百姓呢？”于是逐条上奏，可减免多少赋税。有狡猾的百姓率领党羽诬告府君犯有不法之事，于是被捕下狱，没有立即审理，最终死在狱中。时间是宣德二年三月十日。他有五个儿子：晟、闵、昊、昌、昂，他的行状大致如此。西村是弘治、正德年间的词客，名声冠绝一时，如果祖先的功业值得传扬，绝不会等到万历年间才借他人润色，由此可知事实不过是担任税长，以及捆绑贪官和死于狱中，有儿子而已。与逊国仕宦随从逃亡毫无关联，伪造者是谁？字字都是说梦话，如果不是后代有遗文，且会传疑千古。西村原有刊印的集子，世间也很少流传，我又从裔孙文学辰伯那里看到了他家藏的抄本，比刊本内容多出一倍，其中有清远行状，这也是吴文定墓表的出处。所以敢为此纠正谬误，以等待修史者采录。又查阅金坛《史氏家谱》，有永乐甲申年会魁名叫史彬的人为翰林院庶吉士，这可能是姓名、官爵偶然相同，或者是妄人借此附会来欺骗天下后世吧？子虚乌有的言论可笑可恨，大概不用等到南史、董狐那样的史官来删削了。

○洪武安民帖

我的族人大多世代居住在平江的汲水桥，建国初年尤其兴盛，至今家中还藏有一张贴示，上面有一颗玺印，又半颗文字写着：户部洪武三年十一月二十六日钦奉圣旨：告知户部官员知晓。如今天下太平了，只是户口不清楚，所以教中书省设立天下户口的勘合文簿户帖，你每户部家出榜去

译命令各地方官员，将他们管辖下的所有百姓，都登记入官，写明各家的人口数量，务必真实准确，发给百姓户帖，用半印勘合，全部核查完毕后，我这支大军如今不再出征，都派往各州县驻扎，遍行各地清点户口，与勘合相符的便是良民，不符的便抓来当兵，核查期间若有官员隐瞒不报，将那官员斩首，百姓自行逃避的，依法治罪后抓来当兵。钦此。除了恭敬遵行外，现在发给半印勘合、户帖副本，由本户收执。洪武四年某月某日。按：读此可知，高皇帝不仅用法严厉，安民的心意何等明白晓畅？与盘庚诘屈聱牙的文辞相比，岂能同日而语？

译○塔心发愿文

瑞光寺是我们郡里的著名寺庙，其中一座塔相传建于赤乌年间。崇祯庚午年，竺〇上人因为塔久已倒塌，便募集资财进行修缮，使得塔身焕然一新，光彩夺目。到了癸酉年六月二十五日，一阵怪风将塔顶吹落，铁轮全部坠下，于是大家商议重新修缮。竺上人特意前往荆州，寻得两根千年古楠木作为塔心，在甲戌年十月二日换下了旧木。旧木上刻有文字说：“宋朝已故安人李氏四十八娘，悟真施舍瑞光禅寺塔心木，用一百六十缗钱经营浆水，搭建支架以辅助树立。如今塔级建成而逝者未能瞻仰，这件善事只希望慈尊照鉴她的初心，以神力接引，顿时洗去六根的障碍，直接登上九品莲台。淳熙十一年八月二十八日。朝散郎、新充提领户部犒赏所主管官、赐绯鱼袋陈崧卿谨作礼以记。”查《后山谈丛》记载，徐之南山的崇胜院主崇璟，原本是王姓。熙宁年间修建大殿大像时，在佛像腹中发现了画像，男女相对，衣冠都是唐代样式。而题款写着：“施主王崇璟”，这难道是他的前身吗？这根塔心木是我妻子王簪珥所喜舍的，宿世的因缘莫非与此类似，这篇发愿文又何必作呢？只是恐怕后人看待今天，就像今天的人看待过去一样罢了。

○叶祐之

叶祐之，字元吉，吴县人。他年轻时就立志求学，但未能找到正确的方法，先儒所认可的他就依从而行，所批评的他一定戒除，这样过了十七年，终究没有相应的收获。杨敬仲的《绝四碑》他读了一遍，便知道此心明白广大，不同于先儒那些迂回曲折的说法。自从写下《读书行》后，他已不敢再起杂念。后来在睡梦中听到更鼓声而醒来，全身流汗，失声感叹说：“这不是鼓声啊。”如同回到故乡，整夜不能入睡，早起看见天地万象千变万化，明暗虚实，都是这一声，都是自己本体光明的变化，固然已经无疑，但眼前似乎还有一物存在。等到再次听到敬仲的警诫教诲，这一物方才泯灭不见。敬仲用诗启示他说：“元吉三更非鼓声，慈湖一夜听鹅鸣。是同是异难声说，何虑何思自混成。炉炭几番来暖热，天窗一点吐圆明。起来又睹无穷景，水鉴澄空万里清。”见《圣学宗传》。按：我们郡里以理学著称的人物极少，只有玉峰魏庄简公一人，如果有宋濂、洛诸贤那样标名立言的更是罕见，这属于绝无仅有，不可不垂名于史册。

○流寓四方

东冈生是吴地人，姓氏失传。元末他研读孙武、吴起的兵书，侍奉藩镇有功，获得了俸禄。不久回到吴地，职方司因为他曾经侍奉军中的惯例，将他发配到郢地戍守。他住了十年，登临游览没有不到的地方。有一天他不高兴，向长官申诉后去探望亲人，在都城市场买药，市场的人不认识他。都城中优秀的医师大多知道他的情况，得到生药辅助他的药方，病就痊愈了。后来又不高兴，再次回到郢地，更加不问世事，只是酣畅饮酒、吟诗作赋罢了。他曾与唐志淳登上阳春台，向下俯瞰汉江北岸，遥望襄樊诸山，不禁感叹说：“我怎能像庞德公那样与他交游呢？”于是流泪呼酒，喝了数升酒，随后又怅然若失，唱起楚歌，声音呜呜作响。见《承天府志》。朱文民，字士文，世代是苏州长洲人。祖父朱明之，父亲朱彦客，都博学且有隐德。文民生来秀美奇异，才识过人。稍长，父亲派他成为县学的弟子员。洪武年间，他凭借《春秋》通过京闱考试，乡试中举，在太学毕业，担任仪曹主事。他最后考中进士，授职行人，出使有能干的名声，升任兵部职方主事。恰逢诏书下达，在京文臣的亲族有获罪受责的都听任免职，恰好文民的亲族误犯刑律，于是陈情请求罢官回家，隐居山林泉石之间，以诗书饮酒赋诗为乐，安适淡泊。文民聪敏多才多艺，在家居住很久，有人凭借他的才艺推荐他，征召授职织染局副使，他推辞再三才就职，于是迁家到上元，因此落户在那里。洪武甲戌年因病去世，享年三十八岁。见《金文靖集》。李昊，字志远，考中成化己丑年进士。忻穆王出阁，诏令选拔讲读官，推荐授职翰林院检讨，每日侍奉在侧，陈述恳切，王非常看重他。刚过四月，就为昊的父母请求封号，于是得到批准。癸巳年王去世，昊哀痛很久，无法释怀。有人用改任其他官职来安慰他，昊愤怒地说：“王如同父亲一样，忍心他死了就另有所望吗？”不久改任南京礼科给事，遭母丧后补任工科，升任浙江布政使司参议。昊在言官任上，因为黑青之异象，极力陈述时事应当停止执行的事情。等到核查辽东军饷，发现侵吞赏赐导致匮乏，辽东人称颂他。在浙江时，正值绍兴水灾，他随即宽免百姓的拖欠赋税。湖州新设孝丰县，营建治理事务繁忙，嘉兴百户陈辅以众人劫掠府库，他提兵分头捕捉，将其擒获。不久因父丧调任长芦都转盐运使司同知，又升任广西太平知府，于是请求退休回到南京。昊祖先是昆山人，祖父李构在洪武初年因右族迁徙到上元。父亲李彦辉号松月，有隐德。昊年少时警敏聪慧，跟随张筱庵学习诗文，所以有渊源，所著《坦拙藁》十卷、《谪居集》四卷，藏在家中。见《储柴墟集》。王鉴，吴郡人，建国初年户籍在应天，年轻时游学于国子监，就喜好写古文辞赋，考中正德辛未年进士。冢宰杨邃庵公命令观政的官员各自用文字呈见，王鉴作了《原治》两篇，杨公见了称赞不已。当时文选司主事空缺已久，杨公每次拿着空缺到王鉴府第说暂缓任命，

译等到鉴的名讳上报后，公便自行注官于吏部。他生性不饮酒，又很少与人交往，公事退下后便坐在一间书室中，像儒生一样手不释卷，有所心得就立刻记录下来，积累得非常丰富。武宗南巡时，他因进谏而死在杖刑之下。此事见于《西冶存藁》。按照郡邑志的体例，只记载四方流寓到此的人，而不记载流寓到四方的人，我不揣浅陋，打算另创一门来记述上述情况，世人只要像桑树一样（指代某种德行或作用），阐明幽微、补正缺漏，实在希望同心之人，互相宣扬扶持，所以偶尔引用四个人来类比其余的人，不知道有见识的人是否允许我呢？

译○清宁处士

清宁处士徐姓，名某，长洲人，住在吴宫乡的张林。他抱负不凡，明理识时，早年不得志，子女婚嫁完毕后，自我感悟说：“知足知止，我践行的是大德。”甲辰年，他在西山南面选择了一块地，建了几间房屋，居所清静绝尘。后来建造了一座亭子来供奉普陀佛像，早晚盘腿打坐修习禅定。又就在山上选择穴位作为身后的归宿，旁边建了一间斋室叫“无碍”，在前面相对建造了两座亭子，东边的叫“怡闲”，西边的叫“蒙泉”，开凿曲折的池塘，引水种树，作为休息的地方。他头戴幅巾，手拄拐杖，有童子和鹤相伴，在林间山谷中徜徉。逢到美好的时节，必定会聚亲朋好友，他向来尊崇儒释道三教，如果是名士、高僧或道士，都虚心接纳，虽然年老却以喜好行善而闻名。方外人士张真人赐给他“清宁处士”的称号，因此将他的庵堂命名为清宁，本无相，赵孟頫题写了匾额。他七十七岁时，在延祐丁巳年二月去世，葬在山下。他的朋友沈寿作了《清宁居士碑记》。他的儿子徐文礼，字和甫，父亲去世后能恪守隐居的节操，抛弃世俗缘分，住在山中的庐舍里。他的墓见载于《甫里志》，其他书籍中没有记载。

○郑明德

张受先《太仓志》说：郑明德，旧志不详其生平事迹，盛彧传中有郑明与之诗文交往，或许就是这个人吧？查考：郑元祐，字明德，处州遂昌人。小时候乳母抱他时右臂脱臼，他用左手写楷书，法度完备，世人称为一绝，他自称为尚左。他的生父是石门高士元，起初迁家到钱塘，十年不出家门，各种书籍没有不读的，当时咸淳年间的诸位老儒还在，都屈尊结交他。父亲去世后移居姑苏，跟随他学习的人门外常常挤满，省台官员接连上奏章以潜德推荐他，他因为臂疾不愿做官，向来不喜欢著书，曾经对学者说：“经是经，史是纬，义礼的渊源在这里，学者能完全领会古人意图的很少。何况敢私自有所论述呢？”后来被推荐授予平江路儒学教授，升任江浙儒学提举，有《遂昌山人杂录》一卷、《侨吴集》十二卷流传于世。查考苏昌龄所作的墓志铭以及卢、王两地的郡志，完全与其他地方无关，不知道张明仲的旧志为何收录进太仓？沿袭错误而未加考证，舍弃名字只称呼字，又不作为流寓人士而祭祀为乡贤，恐怕误导后人，急需改正。

○周兴

周兴字谷宾，号跛樵，又号蓬轩，祖先本是云问人，祖父迁徙居住在甫里。永乐初年，姚广孝以旧友身份推荐他，明成祖召试梅花诗，符合圣意，授予博士官职，他立志不愿做官，自毁一只脚，以病辞官归乡，在林间山谷中徜徉直至终老。有诗集若干卷，周兴后来以字行世，一作国宾，人们称他为宾斋。他幼年侍奉父母孝顺，曲江钱主静曾在他家设馆，为他作《眉寿堂记》和《怡云轩序》，又各自有诗来赞扬他，后人的手迹依然清晰可见。梅花诗三百六十首，有人说每首诗的起止都用“梅”字，现在完全不传，于是如同广陵散一样失传了。查考：周兴应当列入隐逸传，他的高风亮节可以延续天随子。翻阅《姑苏志》、《长洲志》、《吴中故实记》、《东吴名贤记》、《续吴先贤赞》、《吴中人物志》、《中吴拾遗》、《姑苏名贤小纪》，都遗漏了他的姓名，仅记载于《寓圃杂记》，而《皇明风雅》也偶尔保存了他的诗。由此推之，我们郡中名流被埋没而名声不显扬的，哪里说得完呢。

○百岁外人

我们昆山七保有个叫李魁的人，生于正德年间，到万历甲寅年一百零二岁，以种田为生，每年缴纳租税时去一次业主家，生平不知道县衙门前是什么样子？这一年县令陈公请他做乡饮大宾，士大夫有人送给他鞋袜，这是他生平从未有过的。有人问老人关于欲望之事如何？他惊讶地说：“什么叫欲望之事？”有人说是男女交合。他便摇头说：这件事自六十岁以后就没有了。他的质朴少知就是这样。第二年他就去世了，见载于《河渚笔记》。近日听说甫里东六七里地名绞上，富户金氏有一位老妇人，相传生于嘉靖辛丑年，到庚寅年春季才去世，大概一百一十岁，正值乱世而居住在荒村，风声鹤唳频繁惊扰，活到百岁尤为难得。明初有周寿谊因高寿特别闻名，享年一百十六岁，当时的名流各自赠诗以为荣耀，然而这三人都出自昆山，难道不是玉峰佳气所钟爱，山使仁者长寿吗？

吴乘窃笔