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孔子弟子考（清）朱彝尊撰
（四库全书》集部别集类《曝书亭集》卷五十六）
序曰：孔氏之徒三千人，身通六艺者七十子。其云「三千」，不取盈于三千也；其云「七十」，不限止以七十也。自孔子徒人法既亡，而文翁石室象在，显晦之间，世儒据以考定弟子之籍，惟《史记》之传、《家语》之解而已。议配祀之典，先横七十之目于心胷，虑溢七十二人之外，于是论者纷纶，以臆断为进退。举凡《论语》、《春秋传》、《礼记》漫不知省。或又于复姓者改姓一字书之，栗主自国学下至府州县学，皆然是，尚得为知礼也乎？归田之暇，爰作《孔子弟子考》，下及门人暨孟子弟子。窃思杏坛设教，必先长幼之序，斯《史记》、《家语》咸纪弟子之年。兹先书三十二人，而莱芜侯无年岁，次于卫公者，依「侍坐四子」伦序书之，不可以郕公先之也。余从羣书采获，具列焉。
鲁秦子商字丕兹（家语作不慈，史记作子丕）少孔子四岁。唐开元二十七年追赠上洛伯，宋大观四年赠冯翊侯。
按髙邮夏氏《孔门弟子记略》及《阙里广志》皆云商少孔子四十岁。然秦子父堇父偪阳之役，与叔梁纥俱以力闻，宜与孔子生年相近。今据《家语》旧闻暨《史记·索隠苏氏《古史》、文正之又，宋大中祥符元年赠孔门弟子侯爵，商未得与。至大观四年礼局上言，遂补赠冯翊侯。《阙里志》误以秦祖鄄城之封移之商，非也。
鲁颜子无繇（家语少无字繇作由）字季路，少孔子六岁。唐追赠杞伯，宋赠曲阜侯，元进杞国公，谥文裕。
蒲大夫卞仲子，由字子由（子亦作季）少孔子九岁。唐追赠卫侯，宋赠河内侯，进卫公。
鲁南武曽子蒧（亦作点）字子晳。唐追赠宿伯，宋赠莱芜侯。
蔡漆雕子开，字子若（史记》作子开）少孔子十一岁，习《尚书》，唐追赠滕伯，宋赠平舆侯。
汉艺文志漆雕子十二篇
郑康成曰鲁人
按《龟山杨氏》先圣大训，以开为凭，恐误。
鲁闵子损字子骞，少孔子十五岁。唐追赠费侯，宋赠琅琊公，改费公。
按闵子少孔子十五岁，《史记·家语》文同小司马索隠可证，今本《家语》多讹作五十岁，夏氏从之，非也。
鲁冉子雍，字仲弓，少孔子二十九岁。唐追赠薛侯，宋赠下邳公，改薛公。
按：今本《家语》仲弓无年岁，而《史记》索隠文有之。
鲁冉子求字子有（家语仲弓之宗族）少孔子二十九岁。唐追赠徐侯，宋赠彭城公，改徐公。
鲁商子瞿，字子木，少孔子二十九岁。唐赠蒙伯，宋赠须昌侯。
齐梁子鳣（或作鲤）字叔鱼，少孔子二十九岁（家语作三十九岁）唐赠赵伯，宋赠千乘侯。
鲁颜子回字子渊，少孔子三十岁。唐追赠兖国公，宋因之。元至顺中，赠复圣公。
卫士师齐髙子柴字子羔（左传作季羔檀弓韩非子作子皋）少孔子三十岁（家语作四十岁）唐赠共伯，宋赠共城侯。
郑康成曰卫人
王应麟曰：「卫髙柴为孔子弟子，后居于鲁。」
单父宰陈巫马子施字子期（史记作旗）少孔子三十岁。唐赠鄫伯，宋赠东阿侯。
郑康成曰鲁人
鲁卫相卫，端木子赐，字子贡，少孔子三十一岁。唐赠黎侯，宋赠黎阳公，进黎公。
鲁有子若，字子有（或作子若）少孔子三十三岁。唐赠卞伯，宋赠平阴侯。
按《小司马》据《家语》文云：少三十三岁。今本《家语》作三十六岁，殆误也。
武城宰呉言子，偃字子游，少孔子三十五岁（史记作四十五）唐赠呉侯，宋赠丹阳公，改吴公（许慎说文，偃作于，象旌旗之游字子游）
鲁樊子须字子迟，少孔子三十六岁（家语作四十六）唐赠凡伯，宋赠益都侯。
郑康成曰齐人
宋原子宪（檀弓称仲宪）字子思，少孔子三十六岁，唐赠原伯，宋赠任城侯。
郑康成曰鲁人
鲁大夫武城澹台子灭明，字子羽，少孔子三十九岁。唐赠江伯，宋赠金乡侯。
单父宰，鲁宓子不齐，字子贱，少孔子三十九岁。唐赠单伯，宋赠单父侯。
按《史记·索隠》引《家语》云：“
译孔子弟子考（清代）朱彝尊撰
（《四库全书》集部别集类《曝书亭集》卷五十六）
序言说：孔子的门徒有三千人，亲身精通六艺的有七十人。所谓“三千”，并不是恰好取足三千之数；所谓“七十”，也不是限定在七十人之数。自从孔子门徒的法度失传之后，虽然文翁石室的遗象尚存，但在显赫与隐晦之间，世间的儒生依据这些来考定弟子的名籍，只有《史记》的传记和《孔子家语》的解释罢了。在讨论配享祭祀的典礼时，先在心里设定七十人的名额，担心超出七十二人之外，于是议论纷纷，以主观臆断来决定取舍。凡是《论语》、《春秋传》、《礼记》等书，全然不知查考。有的人甚至把复姓的人改成一个字书写，从国学到府、州、县学的牌位，都是这样，这还能算是懂得礼制吗？我在归隐田园的闲暇之余，于是撰写了《孔子弟子考》，下及门人以及孟子的弟子。我私下认为，杏坛设教，必须先排定长幼的顺序，所以《史记》、《家语》都记载了弟子的年龄。这里先书写三十二人，而莱芜侯没有年龄记载，排在卫公之后，是依据“侍坐四子”的伦理顺序书写的，不能把郕公排在前面。其余的从群书中采集获得，详细列出如下。
鲁国人秦子商，字丕兹（《家语》作不慈，《史记》作子丕），比孔子小四岁。唐开元二十七年追赠上洛伯，宋大观四年赠冯翊侯。
按：高邮夏氏《孔门弟子记略》及《阙里广志》都说商比孔子小四十岁。然而秦子的父亲堇父在偪阳之战中，与叔梁纥都以勇力闻名，应该与孔子的出生年份相近。现在依据《家语》的旧闻以及《史记·索隐》苏氏《古史》、文正之又，宋大中祥符元年赠孔门弟子侯爵，商未能得到。直到大观四年礼局上言，才补赠冯翊侯。《阙里志》错误地把秦祖鄄城的封号移给了商，这是不对的。
鲁国人颜子无繇（《家语》少“无”字，“繇”作“由”），字季路，比孔子小六岁。唐追赠杞伯，宋赠曲阜侯，元进封杞国公，谥号文裕。
蒲大夫卞仲子，由字子由（“子”也作“季”），比孔子小九岁。唐追赠卫侯，宋赠河内侯，进封卫公。
鲁国人南武曽子蒧（也作“点”），字子晳。唐追赠宿伯，宋赠莱芜侯。
蔡国人漆雕子开，字子若（《史记》作子开），比孔子小十一岁，学习《尚书》，唐追赠滕伯，宋赠平舆侯。
汉《艺文志》记载漆雕子十二篇
郑康成说他是鲁国人
按：《龟山杨氏》《先圣大训》以开为凭，恐怕有误。
鲁国人闵子损，字子骞，比孔子小十五岁。唐追赠费侯，宋赠琅琊公，改封费公。
按：闵子比孔子小十五岁，《史记》、《家语》文字相同，小司马索隐可以证明，今本《家语》多讹误作五十岁，夏氏跟随这个错误，是不对的。
鲁国人冉子雍，字仲弓，比孔子小二十九岁。唐追赠薛侯，宋赠下邳公，改封薛公。
按：今本《家语》仲弓没有年龄记载，而《史记》索隐文中有记载。
鲁国人冉子求，字子有（《家语》说是仲弓的同族），比孔子小二十九岁。唐追赠徐侯，宋赠彭城公，改封徐公。
鲁国人商子瞿，字子木，比孔子小二十九岁。唐赠蒙伯，宋赠须昌侯。
齐国人梁子鳣（或作“鲤”），字叔鱼，比孔子小二十九岁（《家语》作三十九岁），唐赠赵伯，宋赠千乘侯。
鲁国人颜子回，字子渊，比孔子小三十岁。唐追赠兖国公，宋沿袭此封号。元至顺年间，赠复圣公。
卫士师齐髙子柴，字子羔（《左传》作季羔，《檀弓》、《韩非子》作子皋），比孔子小三十岁（《家语》作四十岁），唐赠共伯，宋赠共城侯。
郑康成说他是卫国人
王应麟说：“卫国人髙柴是孔子弟子，后来居住在鲁国。”
单父宰陈巫马子施，字子期（《史记》作旗），比孔子小三十岁。唐赠鄫伯，宋赠东阿侯。
郑康成说他是鲁国人
鲁国人卫相卫，端木子赐，字子贡，比孔子小三十一岁。唐赠黎侯，宋赠黎阳公，进封黎公。
鲁国人子若，字子有（或作子若），比孔子小三十三岁。唐赠卞伯，宋赠平阴侯。
按：《小司马》依据《家语》文字说：小三十三岁。今本《家语》作三十六岁，大概有误。
武城宰呉言子，偃字子游，比孔子小三十五岁（《史记》作四十五），唐赠呉侯，宋赠丹阳公，改封吴公（许慎《说文解字》，偃作于，象旌旗之游字子游）
鲁国人樊子须，字子迟，比孔子小三十六岁（《家语》作四十六），唐赠凡伯，宋赠益都侯。
郑康成说他是齐国人
宋原子宪（《檀弓》称仲宪），字子思，比孔子小三十六岁，唐赠原伯，宋赠任城侯。
郑康成说他是鲁国人
鲁国大夫武城澹台子灭明，字子羽，比孔子小三十九岁。唐赠江伯，宋赠金乡侯。
单父宰，鲁国人宓子不齐，字子贱，比孔子小三十九岁。唐赠单伯，宋赠单父侯。
按：《史记·索隐》引《家语》说：“
少孔子四十九岁”，而今本《家语》无“九”字。《索隠》又引《史记》文“三十”，而今本《史记》作“四十”。流传既久，均失其故矣。
译“比孔子小四十九岁”，而现今版本的《家语》中没有“九”字。《索隐》又引用《史记》的文字为“三十”，而现今版本的《史记》写作“四十”。流传时间既长，都失去了原来的面貌了。
陈陈子亢（说文作伉）字子禽，少孔子四十岁。唐赠颍伯，宋赠南顿侯。
按班固《古今人表》，其载孔门弟子甚略，独陈子三见，一陈亢，一陈子禽，居中中；一陈子亢，居中下，不得其解。
鲁公西子赤，字子华，少孔子四十二岁。唐赠郜伯，宋赠巨野侯。
莒父宰，卫卜子商，字子夏，少孔子四十四岁，晩为卫文侯师，唐赠魏侯，宋赠东阿公（或作河东公）改魏公。
郑康成曰温国人
南武城曽子参字子舆，少孔子四十六岁。初仕于莒，其后齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。唐开元中追赠郕伯，宋大中祥符二年进郕侯，政和元年改赠武城侯，咸淳三年进郕国，西元至顺中赠宗圣公。
汉艺文志曽子十八篇
王应麟曰：「参与弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒，论述立身孝行之要，天地万物之理。」
鲁颜子幸（通典作栁，咸淳临安志作韦，或作辛）字子栁，少孔子四十六岁，唐赠蕃伯，宋赠阳谷侯。
陈颛孙子师，字子张，少孔子四十八岁。唐赠陈伯，宋赠宛丘侯，改陈公。
鲁冉子孺字子鲁（或作曽）少孔子五十岁。唐赠纪伯，宋赠临沂侯。
蔡曹子恤字子循，少孔子五十岁。唐赠曹伯，宋赠上蔡侯。
鲁伯子虔（家语作处）字子析（家语作晳）少孔子五十岁。唐赠聊伯，宋赠沐阳侯。
按，《伯虔》，《史记》、《家语》不着何地人。考《咸淳临安志》云，是鲁人。宋思陵赞曰：“有虔子析，全鲁之彦，当必有所本也。”聊《伯志》作“骈伯”。
鲁颜子髙（史记·索隠》云：《家语》名产，今本《家语》作颜刻）字子骄，少孔子五十岁。唐赠琅琊伯，宋赠雷泽侯。
鲁叔仲子会字子期，少孔子五十岁（鲁嵈石壁画像云）唐赠瑕丘伯，宋赠博平侯。
郑康成曰晋人
楚公孙子龙，字子石，少孔子五十三岁。唐赠黄伯，宋赠枝江侯。
按《家语》称，龙，卫人。然唐宋追封，皆楚地。盖从北海郑氏之说。若为坚白异同之论者，乃赵人乐正子舆。谓其行无师，学无友，非孔子弟子，可知。
右有年岁，着于《家语》《史记》《隶续》者，三十有一人，并曾蒧，共三十二人。内颜渊年数，王肃疑其错误。
中都宰，鲁冉子耕，字伯牛，唐赠郓侯，宋赠东平侯，改郓公。
按《圣门志》《阙里广志》称，伯牛少孔子七岁，不审何据。
临淄大夫鲁宰子，予字子我。唐赠齐侯，宋赠临淄公，改齐公。
鲁（史记作齐）公冶子长（家语作苌）字子长，唐赠莒伯，宋赠髙宻侯。
范宁曰名芝字子长
鲁南宫子绦（或作韬）一名括（或作适）字子容。唐赠郯伯，宋赠袭丘侯，改汝阳侯。
夏洪基曰：南宫适之为敬叔，非也。按《史记》南宫括字子容，初未尝云是孟僖子之子，孟懿子之兄也。而《索隠》注遽云是孟僖子之子，仲孙阅。《论语集注》亦云谥敬叔，孟懿子之兄。史无其文，也可疑一也。适见《家语》一名绦，是适已有二名矣。而《左传》孟僖子云「必属说与何忌于夫子」，《索隠又云仲孙阅，是有二名。天下岂有一人而四名者乎？可疑二也。孔子在鲁，族姓颇微，而南宫敬叔，公族元子，遣从孔子时，定已娶于强家矣。岂孔子得以兄子妻之？可疑三也。《礼记·檀弓》载南宫敬叔反，必载寳而朝。孔子曰：「丧不如速贫之为愈也。」若而人，岂能抑权力而伸有徳，谨言语而不废于有道之邦邪？愚以敬叔之与南宫适，皎然二人矣。
按《史记》南宫括字子容，《论语》括作适，《家语》南宫绦字子容。郑康成注《檀弓》称南宫绦，孟僖子之子南宫阅也，字子容。其妻孔子兄女，又称南宫敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅也。《左氏传》昭公七年，孟僖子属说与何忌于夫子，使事之。杜预注云：说，南宫敬叔，僖子之子。然则括也、适也、绦也、说也、阅也，一子容而名有五也。崇崇祯末，髙邮夏弘基《开元辑孔门弟子传略》以南宫绦、适、括字子容为一人，以仲孙说、阅谥敬叔者为一人。至于《说苑》所载
译陈陈子亢（《说文》作伉），字子禽，比孔子小四十岁。唐代追赠颍伯，宋代追赠南顿侯。
查考班固《古今人表》，其中记载孔子门徒非常简略，唯独陈子出现了三次：一是陈亢，二是陈子禽，都列在中中；三是陈子亢，列在中下，令人不解。
鲁公西子赤，字子华，比孔子小四十二岁。唐代追赠郜伯，宋代追赠巨野侯。
莒父宰，卫卜子商，字子夏，比孔子小四十四岁，晚年担任卫文侯的老师，唐代追赠魏侯，宋代追赠东阿公（或作河东公），后改赠魏公。
郑康成说他是温国人。
南武城曾子参，字子舆，比孔子小四十六岁。起初在莒国做官，后来齐国聘请他做相国，楚国聘请他做令尹，晋国聘请他做上卿。唐开元年间追赠郕伯，宋大中祥符二年进封郕侯，政和元年改赠武城侯，咸淳三年进封郕国公，西元至顺年间追赠宗圣公。
《汉书·艺文志》记载曾子十八篇。
王应麟说：“曾参与其弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华等人，论述立身孝行的要领，以及天地万物的道理。”
鲁颜子幸（《通典》作柳，《咸淳临安志》作韦，或作辛），字子柳，比孔子小四十六岁，唐代追赠蕃伯，宋代追赠阳谷侯。
陈颛孙子师，字子张，比孔子小四十八岁。唐代追赠陈伯，宋代追赠宛丘侯，后改赠陈公。
鲁冉子孺，字子鲁（或作曾），比孔子小五十岁。唐代追赠纪伯，宋代追赠临沂侯。
蔡曹子恤，字子循，比孔子小五十岁。唐代追赠曹伯，宋代追赠上蔡侯。
鲁伯子虔（《家语》作处），字子析（《家语》作晳），比孔子小五十岁。唐代追赠聊伯，宋代追赠沐阳侯。
查考，《伯虔》，《史记》、《家语》没有记载他是哪里人。查考《咸淳临安志》说，他是鲁国人。宋高宗赞语说：“有虔子析，是鲁国的俊才，应当是有根据的。”聊伯，《志》中写作“骈伯”。
鲁颜子高（《史记·索隐》说：《家语》名产，今本《家语》作颜刻），字子骄，比孔子小五十岁。唐代追赠琅琊伯，宋代追赠雷泽侯。
鲁叔仲子会，字子期，比孔子小五十岁（鲁峄山石壁画像云）。唐代追赠瑕丘伯，宋代追赠博平侯。
郑康成说他是晋国人。
楚公孙子龙，字子石，比孔子小五十三岁。唐代追赠黄伯，宋代追赠枝江侯。
查考《家语》称，龙是卫国人。然而唐宋追封，都在楚地。大概是从北海郑氏的说法。如果是主张坚白异同论的人，那是赵国人乐正子舆。说他行为没有老师，学习没有朋友，不是孔子弟子，由此可知。
上述有年龄记载，见于《家语》《史记》《隶续》的，有三十一人，加上曾蒧，共三十二人。其中颜渊的年龄，王肃怀疑有误。
中都宰，鲁冉子耕，字伯牛，唐代追赠郓侯，宋代追赠东平侯，后改赠郓公。
查考《圣门志》《阙里广志》称，伯牛比孔子小七岁，不知依据何在。
临淄大夫，鲁宰子予，字子我。唐代追赠齐侯，宋代追赠临淄公，后改赠齐公。
鲁（《史记》作齐）公冶子长（《家语》作苌），字子长，唐代追赠莒伯，宋代追赠高密侯。
范宁说名芝，字子长。
鲁南宫子绦（或作韬），一名括（或作适），字子容。唐代追赠郯伯，宋代追赠袭丘侯，后改赠汝阳侯。
夏洪基说：南宫适就是敬叔，这是不对的。查考《史记》南宫括字子容，起初并没有说是孟僖子的儿子，孟懿子的哥哥。而《索隐》注却说是孟僖子的儿子，仲孙阅。《论语集注》也说谥号敬叔，是孟懿子的哥哥。史书中没有这样的记载，这是可疑之一。适在《家语》中又名绦，这样适就已经有两个名字了。而《左传》孟僖子说“一定要把说和何忌托付给夫子”，《索隐》又说仲孙阅，这样就有两个名字。天下哪有一个人有四个名字的呢？这是可疑之二。孔子在鲁国时，家族姓氏颇为微弱，而南宫敬叔是公族长子，被派去跟随孔子时，定公已经娶了强家的女子了。难道孔子能把兄长的女儿嫁给他吗？这是可疑之三。《礼记·檀弓》记载南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。孔子说：“丧事不如迅速贫穷更好。”像这样的人，难道能抑制权力而伸张有德之人，谨言慎行而不被有道之国废弃吗？我认为敬叔与南宫适，显然是两个人。
查考《史记》南宫括字子容，《论语》括作适，《家语》南宫绦字子容。郑康成注《檀弓》称南宫绦，是孟僖子的儿子南宫阅，字子容。他的妻子是孔子兄长的女儿，又称南宫敬叔，是鲁孟僖子的儿子仲孙阅。《左氏传》昭公七年，孟僖子托付说与何忌给夫子，让他们侍奉他。杜预注说：说，是南宫敬叔，僖子的儿子。那么括、适、绦、说、阅，一个子容却有五个名字。崇祯末年，高邮夏弘基《开元辑孔门弟子传略》以南宫绦、适、括字子容为一人，以仲孙说、阅谥敬叔者为一人。至于《说苑》所载
南宫边子，谓是适字之讹。然《汉书·古今人表》既有南容，又有南宫敬叔，又有南宫边子。颜师古注于南容则云：南宫绦也；于敬叔则名南宫适也。是绦与适、适与边子均未可混而为一矣。
译南宫边子，有人说是“适”字的讹误。然而《汉书·古今人表》中既有南容，又有南宫敬叔，又有南宫边子。颜师古在注释南容时说：他是南宫绦；在注释南宫敬叔时则说：他名叫南宫适。由此可见，南宫绦与南宫适、南宫适与南宫边子都不可混为一谈了。
齐公晳子哀（家语作克）字季次（或作沉）唐赠郳伯，宋赠北海侯。
顾炎武曰：「汶上县有汉卫尉卿衡方碑，其文曰：『履该颜原，兼修季由。』洪适以颜原为颜渊、原宪，而都穆以季由即季路与，兼修义不协。按公晳哀字季次，不为家臣。太史公与原宪并称，一称字一名，名亦古文所尝有也。」
陈公良子孺，字子正。唐赠东牟伯，宋赠牟平侯。
宋司马子耕（家语耕上冇黎字）字子牛。唐赠向（或作滕）伯，宋赠楚丘侯，改睢阳侯。
卫琴子，牢，字子开，一字子张。唐赠南陵侯，宋赠顿丘侯，改赠阳平侯。
家语有史记无
秦秦子祖，字子南，唐赠少梁伯（咸淳《临安志》作沙梁）宋赠鄄城侯。
卫奚容子蒧，字子晳（一云字子楷）唐赠下邳伯，宋赠济阳侯。
鲁公祖子句兹，字子之。唐赠期思伯，宋赠即墨侯。
卫亷子洁，字子庸。唐赠莒父伯，宋大观中补赠胙城侯。
齐公西子舆如字子上，唐赠重丘伯，宋赠临胊侯。
宰（或作■〈罒上干下〉）父、子黒、字子素、唐赠乗丘伯，宋大观中补赠祁乡侯。
鲁公西子蒧，字子尚，唐赠祝阿伯，宋赠徐城侯。
秦，壤驷子赤，字子徒（或作从）唐赠北卫伯，宋赠上邽侯。
鲁冉子季，字子产，唐赠东平伯，宋赠诸城侯。
薛子邦字子从
郑子国，字子徒。唐赠荥阳伯，宋赠朐山侯。
司马贞曰：「家语薛邦字，从史记作国，而家语称邦者，盖避汉祖讳而改，郑与薛字讹也。」
按仲尼之徒，名字间有同者，既有曾蒧，亦有奚容蒧，又有公西蒧；既有冉耕，亦有司马耕；既有宓不齐，又有任不齐；既有公西赤，亦有壤驷赤；既有卜商，亦有秦商；既有原亢，亦有陈亢；既有狄黒，亦有宰父黒；既有冉孺，亦有公良孺；既有秦祖，亦有颜祖。此名不嫌同也。冉求字子有，有若漆雕徒父亦字子有；颜无繇字季路，仲由亦字季路；颛孙师字子张，琴牢亦字子张；巫马施字子期，叔仲会亦字子期；公西蒧字子上，公西舆如亦字子上；秦非字子之，公祖句兹亦字子之；原宪字子思，燕伋亦字子思；曾蒧字子晳，伯虔狄黒奚容蒧亦字子晳；壤驷赤字子徒，郑国亦字子徒；秦冉字子开，琴牢亦字子开；申绩字子周，公伯缭亦字子周；荣旗字子祺，县成亦字子祺；颜哙字子声，乐欬亦字子声；漆雕哆字子敛，邽巽亦字子敛。此字不嫌同也。然则薛邦、郑国，子徒、子从，安见其名字相类而并疑其姓氏之误邪？乃议祀典者，封郑而罢薛，安见其必为一人？揆之于礼，终有未安也。
齐后（今本《家语》误石）子处，字子里，唐赠营丘伯，宋大观中补赠胶东侯。
鲁左人子郢，字子行，唐赠临淄伯，宋赠南华侯。
卫狄子黒字子晳（家语作晳之）唐赠临济伯，宋赠林虑侯。
鲁商子泽，字子秀。唐赠睢阳伯，宋赠邹平侯。
楚任子不齐，字子选。唐赠任城伯，宋赠当阳侯。
鲁荣子旗（家语作祈）字子祺（家语作子颜）唐赠雩娄伯，宋赠厌次侯。
鲁颜子哙，字子声。唐赠朱虚伯，宋赠济阴侯。
原子亢（家语作忼，或作桃）字子藉，唐赠莱芜伯，宋赠乐平侯。
晋（或作鲁）公肩子定，字子中，唐赠新田伯，宋大观中补赠梁父侯。
鲁秦子非，字子之，唐赠汧阳伯，宋赠华亭侯。
漆雕子徒父（家语名从）字子文（或云字子友）唐赠须句伯，宋赠髙苑侯。
燕子伋（或作级）字子思，唐赠渔阳伯，宋赠汧源侯。
鲁公夏子守字子乘，宋大观中补赠巨平侯。
按魏志有公夏浩或子乗之后
卫勾子井疆，字子疆。唐赠淇阳伯，宋赠滏阳侯。
齐少叔子乘，字子车。唐赠淳于伯，宋赠博昌侯。
按《应劭风俗通》云：「凡氏于字伯仲叔季是也。」氏有太叔、仲叔，则有少叔，无足异者。《子车之姓》《家语》《史记》诸书皆作「步」，而《广韵》注云：「孔子弟子有少叔乘，系复姓。」今从之。
石作子，蜀字子明，唐赠石邑伯，宋赠成纪侯。
鲁邽子巽（史记索隠作邦巽，文翁石室图作国选，家
译齐国公晳哀（《家语》作克），字季次（或作沉），唐代追赠为郳伯，宋代追赠为北海侯。
顾炎武说：“汶上县有汉代卫尉卿衡方的碑刻，碑文说：‘践行颜渊、原宪的德行，兼修季由的品行。’洪适认为颜原是指颜渊、原宪，而都穆认为季由就是季路，但‘兼修’的含义并不协调。查考公晳哀字季次，并非家臣。太史公与原宪并称为弟子，一个称字，一个称名，名字混用也是古文中常见的现象。”
陈公良孺，字子正。唐代追赠为东牟伯，宋代追赠为牟平侯。
宋国司马耕（《家语》在耕字上有黎字），字子牛。唐代追赠为向伯（或作滕伯），宋代追赠为楚丘侯，后改赠为睢阳侯。
卫国琴牢，字子开，又字子张。唐代追赠为南陵侯，宋代追赠为顿丘侯，后改赠为阳平侯。
（《家语》有记载而《史记》无记载）
秦国秦祖，字子南，唐代追赠为少梁伯（咸淳《临安志》作沙梁），宋代追赠为鄄城侯。
卫国奚容蒧，字子晳（一说字子楷），唐代追赠为下邳伯，宋代追赠为济阳侯。
鲁国公祖句兹，字子之。唐代追赠为期思伯，宋代追赠为即墨侯。
卫国亷洁，字子庸。唐代追赠为莒父伯，宋代大观年间补赠为胙城侯。
齐国公西舆如，字子上，唐代追赠为重丘伯，宋代追赠为临胊侯。
宰父黒（或作■〈罒上干下〉父），字子素，唐代追赠为乗丘伯，宋代大观年间补赠为祁乡侯。
鲁国公西蒧，字子尚，唐代追赠为祝阿伯，宋代追赠为徐城侯。
秦国壤驷赤，字子徒（或作从），唐代追赠为北卫伯，宋代追赠为上邽侯。
鲁国冉季，字子产，唐代追赠为东平伯，宋代追赠为诸城侯。
（薛邦，字子从）
郑国子国，字子徒。唐代追赠为荥阳伯，宋代追赠为朐山侯。
司马贞说：“《家语》中薛邦的字，依据《史记》应作国，而《家语》称为邦，大概是避汉高祖刘邦的名讳而改的，郑国与薛邦的字是讹误。”
查考孔子的弟子，名字中偶尔有相同的，既有曾蒧，也有奚容蒧，又有公西蒧；既有冉耕，也有司马耕；既有宓不齐，又有任不齐；既有公西赤，也有壤驷赤；既有卜商，也有秦商；既有原亢，也有陈亢；既有狄黒，也有宰父黒；既有冉孺，也有公良孺；既有秦祖，也有颜祖。这说明名字不忌讳相同。冉求字子有，有若、漆雕徒父也字子有；颜无繇字季路，仲由也字季路；颛孙师字子张，琴牢也字子张；巫马施字子期，叔仲会也字子期；公西蒧字子上，公西舆如也字子上；秦非字子之，公祖句兹也字子之；原宪字子思，燕伋也字子思；曾蒧字子晳，伯虔、狄黒、奚容蒧也字子晳；壤驷赤字子徒，郑国也字子徒；秦冉字子开，琴牢也字子开；申绩字子周，公伯缭也字子周；荣旗字子祺，县成也字子祺；颜哙字子声，乐欬也字子声；漆雕哆字子敛，邽巽也字子敛。这说明表字也不忌讳相同。那么薛邦、郑国，子徒、子从，怎么能因为名字相似就怀疑姓氏有误呢？于是主持祭祀典礼的人，封赠郑国而罢黜薛邦，怎么能断定他们一定是同一个人呢？衡量于礼制，终究是不妥当的。
齐国后处（今本《家语》误作石），字子里，唐代追赠为营丘伯，宋代大观年间补赠为胶东侯。
鲁国左人郢，字子行，唐代追赠为临淄伯，宋代追赠为南华侯。
卫国狄黒，字子晳（《家语》作晳之），唐代追赠为临济伯，宋代追赠为林虑侯。
鲁国商泽，字子秀。唐代追赠为睢阳伯，宋代追赠为邹平侯。
楚国任不齐，字子选。唐代追赠为任城伯，宋代追赠为当阳侯。
鲁国荣旗（《家语》作祈），字子祺（《家语》作子颜），唐代追赠为雩娄伯，宋代追赠为厌次侯。
鲁国颜哙，字子声。唐代追赠为朱虚伯，宋代追赠为济阴侯。
原亢（《家语》作忼，或作桃），字子藉，唐代追赠为莱芜伯，宋代追赠为乐平侯。
晋国（或作鲁国）公肩定，字子中，唐代追赠为新田伯，宋代大观年间补赠为梁父侯。
鲁国秦非，字子之，唐代追赠为汧阳伯，宋代追赠为华亭侯。
漆雕徒父（《家语》名从），字子文（或云字子友），唐代追赠为须句伯，宋代追赠为髙苑侯。
燕国燕伋（或作级），字子思，唐代追赠为渔阳伯，宋代追赠为汧源侯。
鲁国公夏守，字子乘，宋代大观年间补赠为巨平侯。
（查考《魏志》中有公夏浩，或许是子乘的后代）
卫国勾井疆，字子疆。唐代追赠为淇阳伯，宋代追赠为滏阳侯。
齐国少叔乘，字子车。唐代追赠为淳于伯，宋代追赠为博昌侯。
查考《应劭风俗通》说：“凡是取父辈的字作为姓氏，如伯、仲、叔、季等就是这样。”姓氏中有太叔、仲叔，那么也有少叔，没有什么奇怪的。《子车之姓》、《家语》、《史记》等书都写作“步”，而《广韵》注解说：“孔子的弟子有少叔乘，是复姓。”现在遵从这一说法。
石作，字子明，唐代追赠为石邑伯，宋代追赠为成纪侯。
鲁国邽巽（《史记索隠》作邦巽，文翁石室图作国选，《家语》
语巽亦作选）字子敛，唐赠平陆伯，宋赠髙堂侯。
鲁施子之常，字子恒。唐赠乘氏伯，宋赠临濮侯。
译语巽（也写作选），字子敛，唐代追赠平陆伯，宋代追赠髙堂侯。
鲁施子之常，字子恒，唐代追赠乘氏伯，宋代追赠临濮侯。
鲁申子续字子周（家语》今本作绩）
申子棠字周（史记今本作党，礼殿图作傥）唐赠邵陵伯，宋赠淄川侯。
申子枨（论语）字子续（咸淳临安志）唐赠鲁伯（临安志作阿伯）宋赠文登侯，陆
徳明曰：「申枨，郑康成云盖孔子弟子申续，史记云申棠字周，家语云申续字周也。」
司马贞曰：「文翁图所记有申枨，申棠。」
王应麟曰：「史记申棠字周，家语申续字周。今史记以棠为党，家语以续为绩，传写之误也。后汉王政碑云：「有羔羊之絜，无申棠之欲。」亦以枨为棠，则申棠、申枨一人耳。唐开元封申党召陵伯，又封申枨鲁伯。本朝祥符封枨文登侯，又封党淄川侯，俱列从祀。党即棠也，一人而为二人，失于详考，陆氏释文也。史记索隠谓文翁图有申棠、申枨，今所传礼殿图有申党，无申枨。」
按七十子，颜氏居其八，冉氏居其五，秦氏居其四，公西氏、漆雕氏居其三，商氏、县氏、原氏居其二。若申枨、申棠、文翁、图记并列，开元、祥符亦并追封。郑康成、陆徳明疑为一人，则以续党并字周也。夫棠、党字义相近，合之可耳。而髙邮夏洪基强以棠枨为谐声字，亦近凿。且如公西蒧、公西舆，如同字子上，未尝不并祀，何独续与党同字，必当去其一乎？窃谓唐宋议礼诸儒未为不是，有其举之，莫或废也。记有之矣。
鲁乐子欬（或作欣）字子声。唐赠昌平伯，宋大观中补赠建成侯。
按《春秋》定公十二年，费宰公山不狃率费人以袭鲁，孔子命申须、句乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城。杜预注：“以二人为鲁大夫。”考《乐欬》家语作“乐欣”，欣与颀偏旁相同，疑颀即是欣。且文云“孔子命之”，其为弟子未可知也。
鲁颜子之仆字子叔，唐赠东武伯，宋赠冤句侯。
鲁孔子忠（或作弗）字子蔑。孔子兄孟皮，子唐赠汶阳伯，宋赠郓城侯。
鲁漆雕子哆，字子敛。唐赠武城伯，宋赠濮阳侯。
鲁县子成字子祺（今本《家语》作子横）唐赠巨野伯，宋赠武城侯。
鲁颜子相（史记作祖）字子襄，唐赠临邑伯，宋大观中补赠富阳侯。
司马贞曰家语无此人
按《孟子》：「昔者曽子谓子襄曰：『或是语颜子亦未可定』。」
鲁公伯子寮（论语》作寮，《史记·索隠作缭，令本作僚，又作辽，或云即申缭）字子周，唐赠任伯，宋赠寿张侯。
马融曰寮鲁人弟子也
按公伯缭见《史记·弟子传》，又见《文翁礼殿图》，必非无稽之言。后儒以愬子路一事断为非圣人之徒，然《论语》圣门六十人所记，公是公非，有过未尝少隠，即宰我、冉有、陈亢过皆不免，似未可以一眚而尽掩其生平也。子长引孔子之言：「受业身通者七十有七人，皆异能之士，寮盖其一矣。」而致堂胡氏因《家语》不列其名氏，谓《史记》失之。迨明程敏政乃建议谓是圣门之蟊螣，请罢其祀。嘉靖中，行人司正薛侃复谓公伯寮及秦冉、颜、何皆不见于《家语》，而傅会于《史记》，请均去之。愚谓《家语》、《史记》、《周公礼殿图》传闻异辞，则有之。若专信《家语》以《史记》为傅会，未免失之偏矣。
鄡子单字子家，唐赠铜鞮伯，宋大观中补赠聊城侯。
史记礼殿图有家语无
秦子冉，字子开。唐赠彭衙伯，宋赠新息侯。
史记礼殿图有家语无
鲁颜子何字子冉？唐赠开阳伯，宋赠堂邑侯。
史记有家语无
按秦冉、颜、何二子，于弘治元年，少詹事程敏政请正祀典，疑为字画相近之误，而罢其祀。食自诩不舛于礼，一洗前代相习之陋，永为百世可遵之典。然生数千载之后，安见二子必无其人？释昙积上言于周太祖曰：“孔子领徒三千，达者七十有二，升堂入室者莫过数人。自余已外，岂容斥逐？彼释氏之言尚然，乃以臆见斥先贤之祀，天资刻薄之言，吾未信为百世可遵也。”
廉子瑀
礼殿图有家语史记无
鲁孺子悲
按《小戴礼》杂记：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。”郑康
译鲁国的申子续，字子周（《孔子家语》今本作“绩”）。
申子棠，字周（《史记》今本作“党”，《礼殿图》作“傥”）。唐代追赠为邵陵伯，宋代追赠为淄川侯。
申子枨（见《论语》），字子续（见《咸淳临安志》）。唐代追赠为鲁伯（《临安志》作“阿伯”），宋代追赠为文登侯。陆德明说：“申枨，郑康成认为大概是孔子弟子申续，《史记》说是申棠字周，《家语》说是申续字周。”
司马贞说：“文翁图所记载的有申枨、申棠。”
王应麟说：“《史记》说申棠字周，《家语》说申续字周。现在《史记》把‘棠’写成‘党’，《家语》把‘续’写成‘绩’，这是传抄的错误。东汉王政碑说：‘有羔羊般的廉洁，没有申棠那样的欲望。’也把‘枨’当作‘棠’，那么申棠、申枨就是同一个人。唐开元年间封申党为召陵伯，又封申枨为鲁伯。本朝祥符年间封申枨为文登侯，又封申党为淄川侯，都列入从祀。党就是棠，把一个人当成两个人，是考察不详细，陆氏的《经典释文》也是这样。《史记索隐》说文翁图有申棠、申枨，现在流传的《礼殿图》有申党，没有申枨。”
按：七十位弟子中，颜氏占八人，冉氏占五人，秦氏占四人，公西氏、漆雕氏各占三人，商氏、县氏、原氏各占两人。如果申枨、申棠在文翁图记中并列，开元、祥符年间也一并追封。郑康成、陆德明怀疑他们是同一人，是因为续和党都字周。棠、党字义相近，合并是可以的。而高邮夏洪基强行说棠、枨是谐声字，也近乎穿凿附会。况且像公西蒧、公西舆，都字子上，未曾不一起祭祀，为什么唯独续与党同字，就一定要去掉其中一个呢？我私下认为唐宋议礼的诸儒并没有错，既然有记载，就不应废除。《礼记》上有这样的话。
鲁国的乐子欬（或作欣），字子声。唐代追赠为昌平伯，宋代大观年间补赠为建成侯。
按：《春秋》定公十二年，费邑宰公山不狃率领费邑人袭击鲁国，孔子命令申须、句乐颀率领士众下去讨伐他们，费邑人败北，于是拆毁了三都的城墙。杜预注：“以这两个人为鲁国大夫。”考察《家语》中“乐欬”作“乐欣”，欣与颀偏旁相同，怀疑颀就是欣。而且文中说“孔子命令他”，他是否为弟子还不确定。
鲁国的颜子之仆，字子叔。唐代追赠为东武伯，宋代追赠为冤句侯。
鲁国的孔子忠（或作弗），字子蔑。孔子兄长孟皮的儿子，唐代追赠为汶阳伯，宋代追赠为郓城侯。
鲁国的漆雕子哆，字子敛。唐代追赠为武城伯，宋代追赠为濮阳侯。
鲁国的县子成，字子祺（今本《家语》作子横）。唐代追赠为巨野伯，宋代追赠为武城侯。
鲁国的颜子相（《史记》作祖），字子襄。唐代追赠为临邑伯，宋代大观年间补赠为富阳侯。
司马贞说《家语》中没有这个人。
按：《孟子》说：“从前曾子对子襄说：‘或许是对颜子说的，也未可定。’”
鲁国的公伯子寮（《论语》作寮，《史记·索隐》作缭，今本作僚，又作辽，有人说就是申缭），字子周。唐代追赠为任伯，宋代追赠为寿张侯。
马融说：寮是鲁国人，是孔子的弟子。
按：公伯缭见于《史记·弟子传》，又见于《文翁礼殿图》，必定不是无根据的话。后世儒者因为告发子路一事断定他不是圣人的门徒，然而《论语》记载圣门六十人，是非分明，有过错未曾稍加隐瞒，即使宰我、冉有、陈亢的过错也不免被记载，似乎不能因为一眚（小过）就完全掩盖其生平。司马迁引用孔子的话：“受业并身体力行者七十有七人，都是异能之士，寮大概是其中之一。”而致堂胡氏因为《家语》不列其名氏，说《史记》有失。等到明代程敏政才建议说他是圣门的害虫，请求罢免其祭祀。嘉靖年间，行人司正薛侃又说公伯寮及秦冉、颜何都不见于《家语》，而附会于《史记》，请求一并去除。我认为《家语》、《史记》、《周公礼殿图》传闻异辞，是有的。如果专信《家语》而认为《史记》是附会，未免失之偏颇了。
鄡子单，字子家。唐代追赠为铜鞮伯，宋代大观年间补赠为聊城侯。
《史记》、《礼殿图》有，《家语》无。
秦子冉，字子开。唐代追赠为彭衙伯，宋代追赠为新息侯。
《史记》、《礼殿图》有，《家语》无。
鲁国的颜子何，字子冉？唐代追赠为开阳伯，宋代追赠为堂邑侯。
《史记》有，《家语》无。
按：秦冉、颜何二人，在弘治元年，少詹事程敏政请求纠正祀典，怀疑是字画相近的错误，而罢免其祭祀。自认为不违背礼制，一扫前代相沿的陋习，永远作为百世可遵的典章。然而生在数千年之后，怎么见得二子必定没有其人？释昙积上言于周太祖说：“孔子领徒三千，通达者七十有二，升堂入室者不过数人。其余的人，岂容斥逐？佛教的话尚且如此，却凭臆见斥逐先贤的祭祀，这是天资刻薄的话，我不相信是百世可遵的。”
廉子瑀。
《礼殿图》有，《家语》、《史记》无。
鲁国的孺子悲。
按：《小戴礼》杂记：“恤由之丧，哀公派孺悲向孔子学习士丧礼，士丧礼于是被记录下来。”郑康
成注云：“士之丧礼已废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。”方悫注云：“丧礼将亡，圣人不可以不书，必待孺悲学之，然后孔子书之者，以明礼之不废，亦有所因也。”盖孔门自子夏兼通六艺而外，若子木之受《易》，子开之习《书》，子舆之述《孝经》，子贡之问乐，有若、仲弓、闵子骞、言游之撰《论语》，而传《士丧礼》者，实孺悲之功也。惟因《论语》记悲欲见，而孔子以疾辞，疑孔子拒之门墙之外，不屑教诲。当知始则辞疾，终授以礼，以亲受礼于孔子之儒，反不得与配食之列，斯则祀典之阙矣。
译郑玄注说：“士的丧礼已经废弛了，孔子通过教导孺悲，国人才重新记录并保存下来。”方悫注说：“丧礼即将消亡，圣人不能不加以记录，但一定要等到孺悲来学习，孔子才予以记录，这是为了表明礼制的传承不致废绝，也是有所依托的。”大概孔门弟子中，除了子夏兼通六艺之外，像子木学习《易经》，子开研习《尚书》，子舆阐述《孝经》，子贡请教音乐，有若、仲弓、闵子骞、言游编纂《论语》，而传承《士丧礼》的，确实是孺悲的功劳。只是因为《论语》记载孺悲想见孔子，而孔子以生病为由推辞，让人怀疑孔子将他拒之门外，不屑于教诲他。应当知道，起初以生病推辞，最终却传授给他礼制，像这样亲自从孔子那里受礼的儒者，反而不能列入配享祭祀的行列，这确实是祭祀典章的缺失了。
公罔子之裘
序子点
按二子从射矍相之圃，孔子使扬觯而语，见《礼记·射义》。射既阙，子路进曰：「由与二三子者之为司马，何如？」孔子曰：「能用命矣。」则《家语》载之。记首言孔子与门人习射于矍相之圃，子路之云：「曰二三子」，是二子为孔子弟子无疑也。
仲孙子何忌，僖子貜之子也。卒，谥懿子。
按《春秋左氏传》：孟僖子将死，召其大夫曰：“孔丘，圣人之徒也。”臧孙纥有言曰：“圣人有明徳者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎？”我若获后，必属说与何忌于孔子，使事之而学礼焉。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。据此縁僖子病，不相礼，故曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。”乃属二子事孔子学礼焉。懿子问孝，对曰：“无违。”盖语以无违僖子学礼之命。樊迟不知，子告之以生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，舍礼无以教懿子也。《孔丛子》又载懿子问书，钦四邻之义，不可不附弟子之列云。
仲孙子说（亦作阅）孟僖子之子，懿子之弟，居南宫，又曰南宫敬叔。
按《世本》：仲生貜，生南宫绦。孔安国以南宫适即敬叔，鲁大夫。郑康成注《礼》云：敬叔，鲁孟僖子之子，仲孙阅是也。又云：南宫绦，孟僖子之子，南宫阅也，字子容。其妻，孔子兄女。陆德明《释文》云：南宫阅一名绦。司马贞《史记索隠》亦云：南宫括。《家语》作南宫绦。按其人，是鲁孟僖子之子，仲孙阅也。近髙邮夏洪基辨：南宫适、括、绦，字子容，是一人；仲孙阅，说字敬叔，是一人。考《春秋名号归一图》：仲孙即阅，南宫敬叔，僖子之子，孔子弟子也，而不及括、绦，则夏说似属可从。昔孔子将适周，敬叔言于昭公，资车一乘，马二匹，与敬叔俱至周，问礼于老聃，问乐于苌弘，歴郊射之所，考明堂之制，察庙朝之度。自周反鲁，弟子稍益进焉。子曰：「自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。」是敬叔在弟子之列，有功于圣门者矣。今祀典配适而无阅，不无可议焉。
孔子璇
按嘉靖中，张孚敬改定祀典，以秦冉、颜何、疑为字画之误，而罢其祀；又以薛邦疑即郑国，遂亦罢祀，而并黜孔璇。其说本于程敏政。考秦冉，开元中追封彭衙伯，大中祥符间加封新息侯；颜何，开元中封开阳伯，大中祥符间加封堂邑侯。自唐迄明，从祀已久，所谓有其举之，莫或敢废，而孚敬废之，过矣。《家语》：孔璇、叔仲会年相比，俱执笔迭侍孔子。孟武伯见孔子而问曰：「此二孺子之幼也，于学岂能识于壮哉？」孔子曰：「然，少成则天性也，习掼若自然也。」惟因二子合传，故不复别标璇名。今会既得祀，璇不应独遗矣，此则祀典之阙也。
卫司寇惠叔兰
按《家语》：子游尝从孔子适卫，与将军子兰相善，使之受学于夫子。司寇惠子之丧，《檀弓》文也。郑司农注云：「惠子，卫将军，文子弥牟之弟，惠叔兰也。」古今议弟子从祀者，率本《家语》而孔璇《惠叔兰》独遗之，不当补其阙乎？又《荀卿·法行篇》：「南郭惠子问于子贡曰：『夫子之门何其杂也？』子贡曰：『君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，櫽括之侧多枉木，是以杂也。』」杨倞注云：「夫子弟子未详其姓名，盖居南郭，因以为号。」据此疑即兰也。
鲁太史左丘子，明唐贞观十三年，诏与颜渊同从祀庙庭。宋祥符中，赠瑕丘伯；政和中，改赠中都伯。
叶梦得曰：「古有左氏，左丘氏，太史公称左丘失明，厥有《国语》。今《春秋》传作左氏，而《国语》出左丘氏，则不得为一家。文体亦自不同，其非一家书，明甚。」
按左氏为孔子弟子主其说者众矣。谓孔子将修春秋，与左丘明乘如周观书于周史，归而修春秋之经，丘明为之传者，严彭祖也。谓左丘明亲见夫子好恶与圣人同者，刘歆也。谓仲尼与丘明观鲁史记有所褒贬，口授弟子，弟子退而异言，丘明恐弟子各安其意以失其真，故论本事而作传者，班
译公罔子之裘
序子点
按：这两位先生跟随孔子在矍相之圃习射，孔子让扬觯（执酒器）的人说话，此事见于《礼记·射义》。射箭结束后，子路进前说：“由我和那几位先生担任司马，怎么样？”孔子说：“能够听从命令了。”这件事记载在《孔子家语》中。记载开头说孔子与门人在矍相之圃习射，子路所说的“那几位先生”，说明这两位是孔子的弟子无疑。
仲孙子何忌，是僖子貜的儿子。死后，谥号为懿子。
按：《春秋左氏传》记载：孟僖子将要去世时，召集大夫说：“孔丘，是圣人的门徒。”臧孙纥曾有过话说：“圣人有明德的人，如果不当世执政，他的后代必定有通达的人。现在大概就在孔丘身上吧？”我如果能有后代，一定嘱托说和何忌跟随孔子，让他们侍奉孔子并学习礼。所以孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉仲尼。根据这个缘由，僖子生病时，认为不讲究礼，所以说：“礼，是人的主干。没有礼，就无法立足。”于是嘱托两位儿子侍奉孔子学习礼。懿子问孝，孔子回答说：“不要违背。”大概是告诉他不要违背僖子让他学习礼的遗命。樊迟不明白，孔子告诉他生前侍奉要依礼，死后安葬要依礼，祭祀要依礼，除了礼没有别的可以教导懿子的。《孔丛子》又记载懿子问书，钦敬四邻的道义，不可不附在弟子的行列中。
仲孙子说（也写作阅），是孟僖子的儿子，懿子的弟弟，居住在南宫，又叫南宫敬叔。
按：《世本》记载：仲孙生了貜，貜生了南宫绦。孔安国认为南宫适就是敬叔，是鲁国的大夫。郑康成注解《礼记》说：敬叔，是鲁国孟僖子的儿子，仲孙阅就是。又说：南宫绦，是孟僖子的儿子，南宫阅，字子容。他的妻子，是孔子哥哥的女儿。陆德明《经典释文》说：南宫阅一名绦。司马贞《史记索隐》也说：南宫括。《家语》写作南宫绦。按这个人，是鲁国孟僖子的儿子，仲孙阅。近代高邮夏洪基辨析：南宫适、括、绦，字子容，是一个人；仲孙阅，说字敬叔，是一个人。考察《春秋名号归一图》：仲孙就是阅，南宫敬叔，是僖子的儿子，孔子的弟子，而没有提到括、绦，那么夏洪基的说法似乎可以采纳。从前孔子将要到周地去，敬叔向昭公请求，资助车一辆，马两匹，与敬叔一起到周，向老聃问礼，向苌弘问乐，经过郊射的地方，考察明堂的规制，观察庙朝的法度。从周地返回鲁国，弟子逐渐增多。孔子说：“自从南宫敬叔乘坐我的车以来，道更加行通了。”这说明敬叔在弟子行列中，对圣门有功。现在祭祀典礼中配享南宫适而没有仲孙阅，不是没有可议论的吗？
孔子璇
按：嘉靖年间，张孚敬改定祭祀典礼，认为秦冉、颜何、疑是字画的错误，因而停止他们的祭祀；又认为薛邦大概就是郑国，于是也停止祭祀，并一同黜落了孔璇。他的说法本于程敏政。考察秦冉，在开元年间追封为彭衙伯，大中祥符年间加封为新息侯；颜何，在开元年间封为开阳伯，大中祥符年间加封为堂邑侯。从唐朝到明朝，从祀已久，所谓有设立他的，就没有人敢废除，而张孚敬废除了他，太过分了。《家语》记载：孔璇、叔仲会年龄相仿，都拿着笔交替侍奉孔子。孟武伯见到孔子问说：“这两个年轻人年幼，对于学问难道能在壮年时认识吗？”孔子说：“是的，年少养成就是天性，习惯就像自然一样。”只是因为这两人合传，所以不再单独标出孔璇的名字。现在叔仲会已经得到祭祀，孔璇不应该独自遗漏，这是祭祀典礼的缺失。
卫司寇惠叔兰
按：《家语》记载：子游曾经跟随孔子到卫国，与将军子兰关系好，让他跟随夫子学习。司寇惠子的丧事，是《檀弓》中的文字。郑司农注解说：“惠子，是卫国将军，文子弥牟的弟弟，惠叔兰。”古今议论弟子从祀的，大多本于《家语》，而孔璇、惠叔兰唯独被遗漏，不应该补上这个缺失吗？又《荀子·法行篇》：“南郭惠子问子贡说：‘夫子门下为什么这么杂乱？’子贡说：‘君子端正自身以等待，想来的不拒绝，想走的不阻止。况且良医的门下病人多，矫正木材的工具旁边弯曲的木头多，所以杂乱。’”杨倞注解说：“夫子弟子的姓名不详，大概居住在南郭，因此作为称号。”根据这个，怀疑就是兰。
鲁太史左丘子，唐代贞观十三年，诏令与颜渊一同从祀庙庭。宋代祥符年间，赠瑕丘伯；政和年间，改赠中都伯。
叶梦得说：“古代有左氏，左丘氏，太史公称左丘失明，于是有《国语》。现在《春秋》传作左氏，而《国语》出自左丘氏，那么不能是一家。文体也自然不同，不是同一家的书，很明显。”
按：认为左氏是孔子弟子的说法很多。认为孔子将要修《春秋》，与左丘明乘车到周，在周史官那里观书，回来修《春秋》经，丘明为之作传，这是严彭祖的说法。认为左丘明亲眼见到夫子，好恶与圣人相同，这是刘歆的说法。认为仲尼与丘明观看鲁国史记有所褒贬，口授弟子，弟子退下后说法各异，丘明担心弟子各自安于自己的意思而失去真相，所以论述本事而作传，这是班
固也。谓左氏传理长至明至切至直至顺，长于二传者，贾逵也。谓春秋诸家去孔子逺，左氏传出孔子壁中近得其实者，王充也。谓丘明之传囊括古今，表里人事者，卢植也。谓丘明受经于仲尼，是为素臣者，杜预也。谓孔子作春秋，丘明、子夏造膝亲受者，荀崧也。谓丘明之传释孔氏之经，子应乎母，以胶投漆者，孔颖达也。谓丘明躬为鲁史，受经于仲尼者，刘知几也。谓左氏受经于仲尼，博采诸家，叙事尤备，能令万代之下见其本末，比余传功最髙者，啖助也。谓仲尼明周公之志而修经，丘明受仲尼之经而为传者，权徳舆也。谓孔氏之门，左氏富而不诬，有以见圣贤之心者，刘轲也。谓丘明与圣人同时，接其闻见，参求其长，左氏为上者，陈岳也。葢自唐以前诸儒之论，皆以丘明受业孔门，故贞观、永徽中祀周公为先圣，孔子为先师，是时孔庭配食止颜渊、左丘明二人，褒崇之礼若此。迨宋羣儒尽舍三传说春秋，久而论世者惑于赵匡之说，则疑左氏在孔子之前；惑于王安石之说，则疑左氏生孔子之后，众口纷纶，迄无定论，遂使唐代特祀之先贤，并不得与七十子之列。然则汉晋以来经生之说，均不足信邪？窃以为议礼者之失矣。
译确实如此。认为《左氏传》义理最长、最明、最切、最直、最顺，超过《公羊》《谷梁》二传的，是贾逵。认为春秋诸家距离孔子遥远，而《左氏传》出于孔子壁中，接近事实真相的，是王充。认为左丘明的传文囊括古今，内外兼表人事的，是卢植。认为左丘明从孔子那里受经，因此是素臣的，是杜预。认为孔子作《春秋》，左丘明、子夏亲受其教的，是荀崧。认为左丘明的传文解释孔子的经义，如同子回应母，像胶漆一样紧密结合的，是孔颖达。认为左丘明亲自担任鲁国史官，从孔子那里受经的，是刘知几。认为左丘明从孔子那里受经，博采诸家之说，叙事尤为完备，能使万代之后的人看清事情的本末，相比其他传文功劳最高的，是啖助。认为孔子阐明周公的志向而修经，左丘明接受孔子的经义而作传的，是权德舆。认为孔子门下，左丘明丰富而不虚妄，足以体现圣贤之心的，是刘轲。认为左丘明与圣人同时代，亲耳听闻亲眼所见，参求其长处，左氏为上的，是陈岳。大概唐代以前的儒者议论，都认为左丘明在孔子门下受业，所以贞观、永徽年间祭祀周公为先圣，孔子为先师，当时孔子庙中配享的只有颜渊、左丘明两人，褒崇的礼仪如此隆重。等到宋代群儒都舍弃三家说而研究《春秋》，时间久了，论世的人被赵匡的说法迷惑，就怀疑左丘明在孔子之前；被王安石的说法迷惑，就怀疑左丘明生在孔子之后，众说纷纭，始终没有定论，于是使得唐代特别祭祀的先贤，竟然不能列入七十子之列。那么，汉晋以来经学家的说法，都不足以相信吗？我私下认为这是议礼者的失误。
又按司马迁《报任少卿书》：「左丘失明，厥有《国语》。」应劭《风俗通》：「丘姓，鲁左丘明之后。」然则左丘为复姓甚明。孔子作《春秋》，明为作传。《春秋》止获麟，传乃详书孔子卒。孔子既卒，周氏以讳事神，名终将讳之。为弟子者，自当讳师之名。此第称《左氏传》而不书左丘也。
鲁林子放，唐赠清河伯，宋赠长山侯。
按《家语·弟子解》、《史记·弟子传》均无林放姓名，惟《蜀礼殿图》有之。
牧子皮
赵岐曰牧皮事孔子学者
按《孟子》与琴张、曾晳并称，此必孔子之所与，似不宜置之祀典之外。
常子季
按《庄子·徳充符》篇：“常季问于仲尼曰：‘王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。’”郭象注：“常季，孔子弟子。”
鲁大夫子服子何景伯
按汉鲁峻石壁画七十二子像，有子服景伯。唐刘懐玊作《孔圣真宗录》，以子服景伯在七十七子之间。
宾牟子贾
广韵注汉复姓鲁有宾牟贾
按《乐记》：宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，宾牟贾起免席而请，斯弟子之职也。子曰：「居！吾语女。」《论语》之命，《季路孝经》之命，子舆皆然。孔子葢以师道自居，则贾在弟子之列明矣。惟是孔子语弟子必呼其名而记称之，曰「吾子」，岂记礼者去圣人之世稍后，遂有此失乎？
鞠子语
按《晏子春秋》景公上路寝，闻哭声，曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也。”明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚哀。公曰：“岂不可哉？”而色恱之。《孔丛子》诘墨篇亦载其事。葢曾参、闵损、髙柴、仲由、孺悲而外，又一孝子也。
齐大夫颜子涿聚（或作浊邹）
按《吕览》云：颜涿聚，梁父之大盗也。学于孔子，为天下名士，以终其寿。而《史记·孔子世家》称弟子三千，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，受业者甚众。则虽不在七十子之列，然不可谓非孔氏之徒矣。
右《家语》弟子解七十六人，又与叔孙会合，传有孔璇，又别见者惠叔兰，共七十八人。《史记》弟子传七十七人，别见《孔子世家》者有颜涿聚，共七十八人。苏辙撰《古史》著录七十九人。《家语》有而《史记》无者，琴牢、薛邦、申续、陈亢、县亶也；《史记》有而《家语》无者，公伯寮、郑国、申棠、鄡单、秦冉、颜何也。益以文翁礼殿之廉瑀、林放、鲁峻、石壁画象之子服何、《礼杂记》之孺悲、《射义》之公罔之裘、《序点》《春秋左氏传》之仲孙何忌、仲孙阅、《晏子》之鞠语、《孟子》之牧皮、《庄子》之常季，通计九十八人。窃谓中有姓氏相近者，不当以臆见去留，先师之庭，宜槩应从祀。他若《论语》之阙党、互乡二童子，鲁峻、石壁画象之□子，虑襄子、孺襄子，鲁公子庶，颜子思，夫子髙，韦续《书品》为素王纪瑞，制麒麟书之申，姓名阙失。又蘧伯玊，孔子严事之友施存，虽载《陶弘景真诰》，在三千人之数，不与弟子之列，不复著录，恐滋后学之惑也。
又按孔门弟子籍，汉《艺文志》有《孔子徒人图法》二巻，隋《经籍志》有郑康成《论语孔子弟子目录》一巻（唐《艺文志》作《论语篇目弟子）惜俱失传。议礼者止以《家语》为凭，至斥《史记》为附会，若文翁礼殿图置之，不复参详矣。又《会要》《通典》《祖庭广记》《素王纪事》《孔门佥载》《阙里志》等编纪诸弟子，连书姓名，统不分析，以致明南北雍《阙里庙》暨海内外府州县卫学从祀弟子，率改复姓为一字姓，沿其误而不知。今依《广韵》注，如奚容、壤驷、左人、少叔、石作左丘，悉为更正，冀信古之君子有取焉。
又按古今人表，于孔子弟子居第二等者，左丘明、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；居第三等者，宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏、曾子、子张、曽晳、子贱、南容、公冶长、公西华、有若、漆雕启、澹台灭明、樊迟、巫马期、司马牛、子羔
译又查司马迁《报任少卿书》说：“左丘明失明，于是有了《国语》。”应劭《风俗通》说：“丘姓，是鲁国左丘明的后代。”那么左丘作为复姓就很明白了。孔子作《春秋》，左丘明为之作传。《春秋》记事止于获麟，而《左传》却详细记载了孔子去世。孔子既已去世，周人因忌讳事奉神灵，对死者的名字终将避讳。作为弟子，自然应当避讳老师的名字。所以这里只称《左氏传》而不写左丘明。
鲁国人林子放，唐代追赠为清河伯，宋代追赠为长山侯。
查《孔子家语·弟子解》、《史记·弟子传》都没有林放的姓名，只有《蜀礼殿图》中有记载。
牧子皮
赵岐说牧皮是向孔子求学的人。
查《孟子》中他与琴张、曾晳并列，这必定是孔子所赞许的人，似乎不应将他排除在祭祀典制之外。
常子季
查《庄子·德充符》篇：“常季问仲尼说：‘王骀是个断足的人，跟随他游学的人与夫子在鲁国平分秋色。’”郭象注：“常季，是孔子的弟子。”
鲁国大夫子服子何景伯
查汉代鲁峻石壁画七十二子像，有子服景伯。唐代刘怀玙作《孔圣真宗录》，将子服景伯列在七十七子之间。
宾牟子贾
《广韵》注汉代复姓，鲁国有宾牟贾。
查《乐记》：宾牟贾侍坐在孔子身边，孔子与他谈论音乐，宾牟贾起身离开席位请教，这是弟子的职责。孔子说：“坐下！我告诉你。”《论语》中的称呼，《季路》《孝经》中的称呼，子舆都是如此。孔子大概是以师道自居，那么贾在弟子之列就很明白了。只是孔子对弟子必定直呼其名而记录称之，说“吾子”，难道是记录礼制的人距离圣人时代稍晚，于是有了这个失误吗？
鞠子语
查《晏子春秋》景公登上路寝，听到哭声，说：“我好像听到哭声，是谁呢？”梁丘据回答说：“是鲁国孔丘的门徒鞠语。”他通晓礼乐，审慎于服丧，他的母亲去世，安葬很丰厚，服丧三年，哭泣很悲哀。景公说：“难道不可以吗？”并且面露喜色。《孔丛子·诘墨》篇也记载了这件事。大概是曾参、闵损、高柴、仲由、孺悲之外，又一个孝子。
齐国大夫颜子涿聚（或作浊邹）
查《吕览》说：颜涿聚，是梁父的大盗。向孔子学习，成为天下名士，以此终老。而《史记·孔子世家》称弟子三千，身通六艺的有七十二人。像颜浊邹这类人，受业的很多。那么虽然不在七十子之列，但也不能说不是孔氏的门徒。
以上《家语》弟子解七十六人，又与叔孙会合，传中有孔璇，另外见到的有惠叔兰，共七十八人。《史记》弟子传七十七人，另外见于《孔子世家》的有颜涿聚，共七十八人。苏辙撰《古史》著录七十九人。《家语》有而《史记》无的，是琴牢、薛邦、申续、陈亢、县亶；《史记》有而《家语》无的，是公伯寮、郑国、申棠、鄡单、秦冉、颜何。加上文翁礼殿的廉瑀、林放，鲁峻石壁画像的子服何，《礼杂记》的孺悲，《射义》的公罔之裘，《序点》《春秋左氏传》的仲孙何忌、仲孙阅，《晏子》的鞠语，《孟子》的牧皮，《庄子》的常季，总计九十八人。我私下认为其中有姓氏相近的，不应凭主观意见决定去留，先师门下，应该一概从祀。至于《论语》中的阙党、互乡两个童子，鲁峻石壁画像中的某子，虑襄子、孺襄子，鲁公子庶，颜子思，夫子高，韦续《书品》作为素王纪瑞，制作麒麟书的申，姓名缺失。还有蘧伯玉，孔子严事的朋友施存，虽然记载于《陶弘景真诰》，在三千人之数，但不与弟子之列，不再著录，恐怕会增加后学的困惑。
又查孔门弟子籍，汉代《艺文志》有《孔子徒人图法》二卷，隋代《经籍志》有郑康成《论语孔子弟子目录》一卷（唐代《艺文志》作《论语篇目弟子》），可惜都失传了。议礼的人只以《家语》为凭，甚至斥责《史记》为附会，如果将文翁礼殿图置之不理，就不再参详了。又《会要》《通典》《祖庭广记》《素王纪事》《孔门佥载》《阙里志》等编撰记载诸弟子，连写姓名，统不分拆，以致明代南北雍《阙里庙》以及海内外府州县卫学从祀弟子，大多将复姓改为单姓，沿袭其误而不知。现在依照《广韵》注，如奚容、壤驷、左人、少叔、石作左丘，全部予以更正，希望信从古人的君子有所采纳。
又查《古今人表》，在孔子弟子中居第二等的，有左丘明、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；居第三等的，有宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏、曾子、子张、曾晳、子贱、南容、公冶长、公西华、有若、漆雕启、澹台灭明、樊迟、巫马期、司马牛、子羔。
、原宪、颜路、商瞿、季次、公良、颜刻、颜栁；居第四等者，孟懿子、南宫敬叔、公伯寮、公肩子、子石、琴牢、宾牟贾；居第五等者，颜烛雏、陈亢、林放、申枨、子服景伯。
译原宪、颜路、商瞿、季次、公良、颜刻、颜柳；位列第四等的，有孟懿子、南宫敬叔、公伯寮、公肩子、子石、琴牢、宾牟贾；位列第五等的，有颜烛雏、陈亢、林放、申枨、子服景伯。