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学易居笔录 元 俞镇
《易》曰：“君子以莅众用晦而明。”故于国有不闻，于家有不见，隰朋所以事齐也。小事糊涂，大事不湖涂，吕端所以相宋也。狱市不扰，曹参所以佐汉也。不痴不聋，不为家翁，子仪所以有终也。察见渊鱼，斯为不祥；聪明好察，是谓近死。故曰：“勿察察而明。”
周尚文，殆非也。周视商则文，非尚之也，欲其质而不可也。民之质矣，以祈于鬼神，以为其君福，岂尚文乎？先进之从宁俭之意，圣人之情可见矣。乞巧文贱巧，拙赋贵拙。舞文之诛，先赃吏；啬夫之对，后上林，皆以挽世趋也。
《张雎阳诗》云：“安知天地心。”然张潮以天道说之，则确乎其不可夺，可谓正谊明道，不计功利者也。诸葛《出师表》，意亦如此。忠臣一道也。
天理人欲，同行异情。上蔡读史，与明道异，非必背而驰也。象山云：“作文苟且，即是不敬。”程子作字时甚敬，云：“即此是学。”故道之与艺一理。
鸡之伏卵，不至其日则戕；果之不时，则不可食。故曰：“化不可为也。”又曰：“不可助长，君子行法以俟命而已矣。”
《否》之象曰：“俭德辟难，未有难也。”何以言辟？否之时，仕则难矣。故《诗》曰：“孔亟且殆。”汉时魏桓，告其乡人者是已。君子固不能为胡广之中庸，冯道之长乐，以免难也。见机而作，明哲保身，知矣哉！
诚自不妄语始。言常失之多也。诚信讹诈，字皆从言，以此。
白圭人弃我取，人取我与。计然旱则资舟，水则资车。亦是识得阴阳消长之理。老子翕张取与皆然。其所以异于尧、舜之道者，有意无意也。
百艺百穷，九十九艺空。言多，则不精也。鄙语虽小，可以喻大。
红颜多薄命，非失身，则夭若寡。自古而叹之，以为造物者若害其美也，予独以有人事焉。盖有尤物，必将移人。怀璧之罪，诚难免耳。故非美而艳，则何至篡于人？而非二姬，则蛊安从生哉！此可推而知也。
乐羊为魏将，与庄子林回之亡同意。
仲尼《探元化一》章，似接舆语，以幽鸿诮凤。
崔颢《孟门行》言，人心之险于孟门也。
柳子《行路难》，以喻炎盛；至风台露榭，则死灰不复然矣。
王仲初《猛虎行》，本侯景谓绍宗、宇文谓贺拔意。唐太宗亦以是蓄李绩，悲夫！
《杨白花》，盖惜时也，或以为刺后德之乱。杨白，人名也。
杜诗“无贵贱不悲，无富贵亦足”，盖《庄子》“荣辱立见所病”之意；至骂及结绳，亦祖蒙庄。
“粉蝶过墙，疑春之在邻，而不知已皆去也。”伤春之词也。
日月笼中鸟，言一往一来；乾坤水上萍，言一依一附。以小喻大。
李、杜之诗，一则玉润，得之自然；一则金精，得之锻炼。天人之分，固较然矣。然李常自言其志，杜则有耽句而欲惊人之癖。此又其所以不同也。
秦舞阳杀人，莫敢迕视；及至秦庭，则变色，犹是有秦王也。
正士失之拘，通人失之诈。于鲁两生、叔孙通见之矣。两生斥通所事且十主，非其人。天下初定，疮痍未起，非其时。不亦正乎？曾不思礼乐，不可斯须去身。而武城虽小，非礼不治也。见武王、周公之然后大行，而不知文王之治，无二礼乐也，是其拘也。通斥两生不达时变，用绵蕞正君臣，以革其拔剑击柱之陋，不亦通乎？而通之意，不以辅世长民，而以希时取宠，故所就多尊君、卑臣、暴秦之绪，而无复《关雎》、《麟趾》、《周官》之法，是则通之诈也。
漂母以施而图报为耻，故怒。与田畴让爵，耻卖卢龙之塞。屠羊说辞赏，复返屠羊之肆。鲁连辞金，而肆志。介推逃禄，而立槁。皆卓然不欺其志也。后世施恩不报，则以为难，悲夫！
大义灭亲，则以其义之至重，而不能使之无绝也，君子盖伤之焉。管、蔡、
译《学易居笔录》 元 俞镇
《易经》说：“君子以此临治众人，用晦暗而显光明。”所以在国家大事上有不闻不问的，在家庭琐事上有视而不见的，隰朋侍奉齐国就是这样。小事糊涂，大事不糊涂，吕端辅佐宋朝就是这样。不扰乱监狱和市场，曹参辅佐汉朝就是这样。不痴不聋，不做家翁，郭子仪得以善终就是这样。能看清深渊里的鱼，这是不祥之兆；聪明好察，这叫做接近死亡。所以说：“不要明察秋毫而显得精明。”
周代崇尚文饰，这大概是不对的。周代相对于商代来说文饰较多，并非崇尚文饰，而是想要质朴却不可行。百姓质朴，向鬼神祈祷，以此作为君主的福分，哪里是崇尚文饰呢？先进弟子跟随孔子，宁可节俭的意思，圣人的情怀由此可见。《乞巧文》轻视巧慧，《拙赋》推崇拙朴。舞文弄法的诛杀，先于贪赃的官吏；啬夫的回答，后于上林苑的赋税，这都是为了挽回世风的趋向。
《张睢阳诗》说：“安知天地心。”然而张潮用天道来解释它，确实不可动摇，可以说是正义明确，不计较功利。诸葛亮的《出师表》，意思也是如此。忠臣的道理是一样的。
天理和人欲，同行但情感不同。谢良佐读史，与程颢意见不同，并非一定背道而驰。陆九渊说：“写文章苟且，就是不敬。”程颐写字时非常恭敬，说：“这就是学习。”所以道与艺是一个道理。
鸡孵蛋，不到日子就会伤害小鸡；果实不到时令，就不能食用。所以说：“造化不可人为。”又说：“不可揠苗助长，君子施行法度以等待天命罢了。”
《否卦》的象辞说：“节俭德行以避开灾难，还没有灾难。”为什么说避开？否卦的时候，做官就有灾难了。所以《诗经》说：“非常急迫且危险。”汉代魏桓，告诉他的乡人就是这种情况。君子固然不能像胡广那样中庸，冯道那样长乐，来避免灾难。见机行事，明智地保全自身，真是明智啊！
真诚从不妄语开始。言语常常失误很多。诚信和讹诈，字都从言，因此。
白圭在别人抛弃时我取，别人取时我给。计然在旱灾时储备船只，水灾时储备车辆。这也是懂得阴阳消长的道理。老子收敛和扩张、取与都是这样。它们与尧、舜之道不同的地方，在于有意和无意。
百艺百穷，九十九艺空。话说多了，就不精专了。俗语虽然小，可以比喻大事。
红颜多薄命，不是失身，就是夭折或守寡。自古以来感叹这件事，认为造物主好像要害他们的美貌，我独自认为有人事在其中。大概有尤物，必将移人。怀璧之罪，确实难以避免。所以如果不是美而艳，怎么会被人篡夺？如果不是二姬，蛊惑从哪里产生呢！这可以推知。
乐羊做魏国将领，与庄子林回逃亡的意思相同。
孔子《探元化一》章，像接舆的话，用幽鸿讥讽凤鸟。
崔颢《孟门行》说，人心比孟门险恶。
柳宗元《行路难》，用来比喻兴盛；到了风台露榭，死灰就不再复燃了。
王仲初《猛虎行》，本是侯景对绍宗、宇文对贺拔的意思。唐太宗也以此蓄养李绩，可悲啊！
《杨白花》，大概是惜时的，有人认为讽刺后德的混乱。杨白，是人名。
杜甫诗“无贵贱不悲，无富贵亦足”，大概是《庄子》“荣辱立见所病”的意思；至于骂到结绳，也祖述蒙庄。
“粉蝶过墙，疑春之在邻，而不知已皆去也。”伤春的词。
日月笼中鸟，说一往一来；乾坤水上萍，说一依一附。以小喻大。
李白、杜甫的诗，一个如玉润，得之自然；一个如金精，得之锻炼。天人之分，固然明显了。然而李白常自言其志，杜甫则有耽句而欲惊人之癖。这又是他们不同的原因。
秦舞阳杀人，没有人敢直视；到了秦庭，就变色，还是因为有秦王。
正士失之拘谨，通人失之欺诈。在鲁两生、叔孙通身上看到了。两生斥责叔孙通所事且十主，不是其人。天下初定，疮痍未起，不是其时。不正吗？曾不思礼乐，不可斯须去身。而武城虽小，非礼不治也。见武王、周公之然后大行，而不知文王之治，无二礼乐也，是其拘也。通斥两生不达时变，用绵蕞正君臣，以革其拔剑击柱之陋，不通吗？而通之意，不以辅世长民，而以希时取宠，故所就多尊君、卑臣、暴秦之绪，而无复《关雎》、《麟趾》、《周官》之法，是则通之诈也。
漂母以施而图报为耻，所以愤怒。与田畴让爵，耻卖卢龙之塞。屠羊说辞赏，复返屠羊之肆。鲁连辞金，而肆志。介推逃禄，而立槁。皆卓然不欺其志也。后世施恩不报，则以为难，悲夫！
大义灭亲，则以其义之至重，而不能使之无绝也，君子盖伤之焉。管、蔡、
叔牙、石厚是也。若秦王灭亲以有天下，乐羊灭亲以图功名，则是养一指而失肩背，所厚者薄，无所不薄矣。
译叔牙、石厚就是这样的例子。如果秦王为了夺取天下而杀害亲人，乐羊为了谋求功名而牺牲亲人，这就好比为了保全一根手指而失去了肩背，所看重的反而变得轻贱，那么就没有什么不被轻贱的了。
程子举汉儒近似者，以仲舒、扬雄并称。窃惑之。子云自不识字，安得为儒？其可谓博学能文之士矣。
求仁得仁，非以正行也。故不见知不悔，天下非之不顾，而庄生以为死名首阳之下也，悲夫！流芳遗臭之言，自此语误之也。
烈士徇名，史迁以拟伯夷也。王铁枪诸人，意皆如此。至庄生讥之以臧谷，东晋述之弃灭名教，遂有不如一杯酒之论。嗟乎！彼安知性与天道哉？
女Ч詈屈平，以鲧为喻。鲧，幸直士也。谓之凶人，何哉？盖仁莫如进贤，不仁莫如▯冒嫉。鲧始以方命杞族见疑，竟以此败。盖私智自用之人，鲜不为国大患。非不有湮水之勤，所伤多矣。尧方明日达聪，舍己以从天下之善，而鲧独杞族自用，恶能容于休休仁人之朝也哉！
范景仁以司马当国，不复仕。所谓善与人同，人之有技，若已有之也，其用心亦大矣。
公孙述长清水称神明，而卒乱蜀；王安石行“青苗”称便，而卒乱天下，不可大受也。庞士元非百里才，而为汉名臣，不可小知也。
昔人有车，以使人不敢借也，而焚其车。君子之责己盖严矣。不假盖护其短也，其责人也盖恕矣。
耳目诸窍，异学谓之漏。故养生家便液即闭气。而秘方便液固齿，可以已龋，皆是理也。漏且慎之，况劳神摇精之大者乎？
佛学有南顿、北渐，是有二法门也。当是人品不齐，根性利钝异尔。如三兽渡河，有难有易，河则一也。
“飞鸟之影，未尝动也。”虽荒唐之词，而有艮静之理。
释氏外形骸、空万有，而先儒谓其自私自利者，何也？私其精神，故曰不灭；私其生，故曰无生。非真能空之、外之也。
以盗之贼民也，以兵去之。不善为兵者，兵反为盗矣。盗之贼民也小，而兵之贼民也大。故曰：“宁逢赤眉，毋逢大师。”是民重困也。惟疾亦然，故药不可不慎也。
有心无相，相逐心生，志壹之动气也。如裴晋公、二宋之事是已。寿夭穷通，有一定之象，而古今所传，延龄减算、锡福用极之事，亦时有之，而亦莫非命也。故曰：“神不可知。”蜂目豺声以成弑，熊虎豺狼以灭宗。此气之至驳，而性之甚蔽者也。然使商臣、食我闻而亟反焉，安知其不为有相无心、相随心灭乎？
阴阳往来屈伸，常也。时而变焉，君子不谓之常也。释氏轮回，时时有之。仙人冲举，时时有之。卒不能以易其屈伸往来之常，犹之伯有之厉，久则散焉，而儒者往往惑之。不亦误乎？
置水于泽，久则鱼生焉；盈醯于缶，久则▯芮集焉。孰为轮回乎？长平四十万，新安二十万，皆轮回何所乎？故知羊祜探环，日月偶符，皆事理或然之变耳。
盗憎主人，民恶其上，情之自然，而非有以取之也。故察渊鱼，谓之不祥。寄狱市，期于不扰，不欲为盗之主人尔。
《咸》动《艮》静，《咸》辞皆凶，《艮》辞皆吉。圣人主静，君子慎动之情见矣。《艮》非无所为也，动静不失其时，则常感常寂。《艮》其辅，而曰言有序，非默而已也。
割股以事亲，不知礼也，不知命也。割股而有一毫为名之心者，其归与吴起杀妻、乐羊食子同矣。
文子举▯库之士，不属其子；王猛相秦，不私其子官，非远其子也。大而石▯昔之灭亲，微而韩亿之索杖，非不为其子隐也。一切溺爱，任情禽犊矣。
偷儿之言曰：“我入人之室，虽逐吾者千百欢噪我，我不畏也。主人常不利焉。吾出在野，即一二辈逐而噪，我败矣。”此可以知兵矣。贼在内，死地也，愈孤愈奋。在外，生地也，愈众愈离。
“卜以决疑，不疑何卜？”谅哉是言。故不疑而卜，如其义也，如其道也，是无勇也。如其非义也，如其非道也，是徼幸也。古今之以卜败者多矣，非神之弗告，盖卜之不当耳。
专直翕辟，白天地不能以常张也，可以人而不向晦晏息乎？故
译程子列举汉代近似的儒者，将董仲舒与扬雄相提并论。我私下对此感到困惑。扬雄自己都不识字，怎么能算是儒者呢？他只能被称为博学善文的士人罢了。
追求仁德而得到仁德，并不是为了端正行为。所以不被了解也不后悔，天下人非议也不顾惜，而庄子认为他死在首阳山下是为了求名，可悲啊！关于流芳百世或遗臭万年的言论，就是从这句话产生误会的。
烈士为名节献身，司马迁用伯夷来比拟他们。王铁枪等人，心意都是如此。至于庄子用臧和谷来讥讽他们，东晋人据此宣扬抛弃毁灭名教，于是产生了“不如一杯酒”的议论。唉！他们哪里懂得本性与天道呢？
女子辱骂屈原，用鲧来作比喻。鲧，是幸而正直的士人。称他为凶恶的人，为什么呢？大概仁德没有比举荐贤才更大的了，不仁没有比嫉妒贤才更甚的了。鲧起初因为违背命令、固执己见而受到怀疑，最终因此失败。大概那些自恃私智、刚愎自用的人，很少不成为国家的大祸患的。并非没有治理洪水的辛劳，但造成的伤害太多了。尧当时正致力于明察视听，舍弃己见而顺从天下人的善举，而鲧却固执己见、刚愎自用，怎么能在宽厚仁德的朝廷中被容纳呢！
范景仁因为司马光当权，不再出仕。所谓善于与人同心，别人有技能，就像自己拥有一样，他的用心也太大了。
公孙述在清水称帝，自称神明，最终却祸乱蜀地；王安石推行“青苗法”，自称便利，最终却祸乱天下，这是不能承受大任的表现。庞士元不是治理百里小县的才具，却成为汉朝的名臣，这是不能小看他的表现。
从前有人有车，为了让人不敢借，就烧掉了自己的车。君子对自己的要求大概是很严格的。不借助车盖来掩饰自己的短处，他对别人的责备大概是很宽恕的。
耳目等孔窍，异端学说称之为泄漏。所以养生家大小便时立即闭气。而秘法说大小便固齿，可以治愈蛀牙，这都是符合道理的。泄漏尚且要谨慎，何况劳神耗精这样大的事情呢？
佛学有南顿、北渐，这是有两种法门。这是因为人的品性不齐，根性有锐利和迟钝的区别。就像三种野兽渡河，有难有易，但河是一样的。
“飞鸟的影子，从未移动过。”虽然是荒唐的言辞，但其中含有艮卦静止的道理。
佛教徒超脱形体、空无一物，而先儒说他们自私自利，为什么呢？私藏他们的精神，所以说它不灭；私藏他们的生命，所以说无生。并不是真正能够空无、超脱。
因为盗贼侵害百姓，所以用军队去讨伐。不善于用兵的人，军队反而会成为盗贼。盗贼侵害百姓的程度小，而军队侵害百姓的程度大。所以说：“宁愿遇见赤眉军，也不愿遇见大军。”这是百姓遭受双重困苦。疾病也是这样，所以用药不可不谨慎。
有心而无相，相随着心产生，这是意志专一而感动气机的表现。比如裴晋公、二宋的事情就是这样。寿命长短、境遇穷通，有一定的征兆，而古今所传说的延寿减寿、赐福用极的事情，也时有发生，但也都莫非是命运。所以说：“神妙不可知。”蜂目豺声的人成就了弑君之事，熊虎豺狼般的人灭绝了宗族。这是气机极其驳杂，而本性非常蒙蔽的表现。然而假如商臣、食我听到后立刻悔改，怎么知道他们不会变成有相无心、相随心灭呢？
阴阳往来屈伸，是常态。有时发生变化，君子不把它当作常态。佛教的轮回，时常有之。仙人的飞升，时常有之。最终不能改变屈伸往来的常态，就像伯有的鬼魂作祟，时间久了就消散了，而儒者往往被迷惑。这不是错误吗？
把水放在沼泽里，时间久了鱼就产生了；把醋装满瓦罐，时间久了虫子就聚集了。什么是轮回呢？长平四十万人，新安二十万人，都轮回到哪里去了呢？所以知道羊祜探环，日月偶然相符，都是事理中偶然的变化罢了。
盗贼憎恨主人，百姓厌恶上级，这是情的自然表现，而不是有什么原因导致的。所以观察深渊里的鱼，被认为是不祥的。寄居在监狱和市场，期望不扰乱，是不想成为盗贼的主人罢了。
《咸》卦动，《艮》卦静，《咸》卦的爻辞都是凶，《艮》卦的爻辞都是吉。圣人主静，君子慎动的情怀由此可见。《艮》卦不是无所作为，动静不失其时，就常感常寂。《艮》卦说“艮其辅”，而说“言有序”，并不是沉默而已。
割肉来侍奉父母，是不懂礼，不懂命。割肉而有一丝一毫求名的心，其归宿与吴起杀妻、乐羊食子相同了。
文子举荐库中的士人，不把自己的儿子列入；王猛辅佐秦国，不私下给儿子安排官职，并不是疏远自己的儿子。大到石勒灭亲，小到韩亿索杖，并不是不为自己的儿子隐瞒。一切溺爱，都是任情纵欲，像对待禽兽幼崽一样。
小偷说：“我进入别人的屋子，即使追赶我的人千百人欢呼噪杂，我也不害怕。主人常常不利。我出来在野外，即使一两个人追赶噪杂，我也失败了。”这可以知道用兵的道理了。贼在内，是死地，越孤立越奋起。在外，是生地，越众多越离散。
“占卜用来决断疑惑，没有疑惑为什么要占卜？”这话确实可信。所以没有疑惑而占卜，如果符合义理，符合道义，这是没有勇气。如果不符合义理，不符合道义，这是侥幸。古今因为占卜而失败的很多，不是神明不告知，大概是占卜不当罢了。
专一和直率，收敛和开放，天地不能常常张开，人可以不在昏暗时休息吗？所以
夜居于外，吊之可也。
颜氏乐而夭，禹、稷忧而寿。寿夭，天也，尽义而已。孔明不逆成败利钝是也。虽然，罚二十以上，必亲以观。杨▯禺之苦口，司马之旁觇，则义亦有未尽者乎！
译夜晚露宿在外，去慰问他是可以的。
颜回快乐却短命，大禹和后稷忧虑却长寿。寿命长短，由天决定，人只需尽到道义罢了。诸葛亮不预先揣度成败利钝，就是这样。虽然如此，对于二十军棍以上的刑罚，一定要亲自观看。杨〇禺的苦口劝谏，司马懿的暗中窥探，那么道义也有未尽之处吗！
孔子之穷，颜氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可诘也。于是，苏子救之以天定有后之说，昌黎、禹锡著论纷如。余以为：大德必得其位，必得其寿，则治；大德不受，命穷而夭，则乱。治乱，命也。循环之数，不得不然。犹昼而阳明胜，夜而阴浊行，夫岂天之得已哉。四凶之于尧，犹魑魅之在昼也；三仁之于纣，犹芝兰之被霜也。不知昼夜、春秋、荣悴之理，而以怨天尤人，是之谓不知命。
译孔子遭遇困厄，颜回早逝，有人说这是上天尚未安定，有人说这是上天不可追问。于是，苏轼用“天定有后”的说法来补救，韩愈、刘禹锡著论纷纷。我认为：大德之人必定获得尊位，必定获得长寿，这就是治世；大德之人不受尊位，命运困穷而早逝，这就是乱世。治与乱，是命运使然。循环的规律，不得不如此。就像白天阳气明亮占优势，夜晚阴气浑浊盛行，这难道是上天想要这样吗？四凶在尧帝时代，就像鬼怪在白昼出现；三仁在纣王时代，就像芝兰遭受霜冻。不懂得昼夜、春秋、荣枯的道理，却去怨恨上天、责怪他人，这就叫做不懂命运。