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译老虎畏惧尖锐之物，不跨越篱笆。老虎畏惧太阳，与猫头鹰相同。畏惧火，是因为爱惜自己的皮毛。不栖息在高大的树林里，是害怕树枝上的鸟粪，会烂坏它的皮毛。离开山林必定吼叫一声，声音嘶哑。鲁地有飞虎，长着长尾巴，振翅飞翔。老虎到来时，它的气势不可抵挡，虫子和鸟儿都伏在地上。老虎偷走狗和猪离开，人们急忙用空碓臼舂捣几十声，有的用砖头堵塞灶门，有的用木板覆盖筛子遮住碓臼口；老虎就会牙齿发酸，得到狗和猪也无法食用。现在民间有激怒老虎、夺走老虎威气的方法，老虎放下口中的东西离开；大概是因为老虎饥饿时难以侵犯，吃饱时容易制服。行人张开伞盖而老虎不侵犯，是因为老虎产生疑虑。又有设置襁胶布来制服老虎的方法，中{十悬}说：“弯曲木头隐藏器械，触发它叫作襁胶布，老虎踩上去就会喧闹而陷入困境。”□喧说：“老虎听到人呵斥喝令的声音，就伏藏不动，守候老虎等待它张狂，以及在深山砍柴，过往的旅客，常常使用这种方法。它进食时，依照月亮的位置吃头尾中间的部分，其余的用柴草掩盖。”（《物理小识》）

汉朝中山郡有老虎长出角，道家说：“老虎活了一千年，牙齿脱落就会长出角。”（《稗史》）

大凡老虎这类动物能识别人的气息，还没到百步远，就趴下吼叫，声音震动山谷。不一会儿奋力跳跃扑咬人，如果有勇敢的人，不为所动，老虎就停下来坐着，徘徊着收起耳朵离开。又老虎即使在咫尺之内的浅草丛中，能伏低身体，等到它发出吓人的声音时，就显得高大巍峨了。又老虎不吃小孩，小孩痴呆不知道老虎可怕而不移动，所以老虎不吃。又不吃醉酒的人，必定坐着守候等待他醒来，等待他恐惧。大凡死于老虎的人，衣服头巾鞋子，都分别放在地上，不是老虎的威势能让它们自己解开，这是鬼魂做的。大凡吃男人，必定从生殖器开始，吃女人必定从乳房开始；唯独不吃女人的阴部，如果遇到这种情况，应当摆出架势与它对抗多次后退。引到弯曲的小路，就可以避开，因为老虎不走弯曲的路。老虎正面看着人不捕食，必须从远处摆出架势，扑过人的头顶，然后咬住衣领离开。人只要手持苦竹枪直立抵挡，老虎畏惧枪阻碍腹部，不敢跳跃。进入山林不要鸣响锣鼓，老虎反而循着声音而来，没有益处。唯独畏惧火器，以及纟散，人用纟散对着它，不敢侵犯。老虎所到之处，伥鬼作为先驱，总是破坏猎人的机关，应当用乌梅杨梅铺在地上；这鬼嗜酸而不驱使老虎，老虎就可以被擒获。老虎将要到来时喜鹊噪叫，或者有腥风袭人，义兴山民能辨别。老虎交配时，雌虎极度痛苦，所以不再交配。老虎不进入深林，因为不便跳跃。有看见人而不扑咬的，俗称为神虎。不对，这是还没吃过人，不知道人的味道罢了。如果人血沾在牙齿上，没有不扑咬吞食的。占城国的老虎黑色且小，能化为人，混杂在集市里，诱人吃它。当地人有能识别这类老虎的，看见就擒获变化，能化形为虎。大凡老虎看东西时，一只眼睛放光，一只眼睛看物体。猎人捕获后，记下它头部对应的位置，必须等到天黑挖掘，一尺多深才能找到，像石子，颜色呈琥珀状。这是老虎眼睛的精魄沉入地下，形成琥珀珍宝，用这个主要治疗小儿惊痫病。大凡老虎胡须拔下来，用来剔除虫牙，不再疼痛，大凡月亮晕圈老虎必定交配。（《升庵外集》）

◎雷圣人况且必定变化了，霹雳一声，人们都惊恐，有什么奇怪的呢？然而不知道雷鼓有灵性，为什么不击打李林甫、章悼在生前，而一定要等到他们成为妓女和牲畜的时候呢？

万历戊午年六月初十夜晚，雷雨大作，平湖图泽居民马若虚家，有一条布裙在庭院中，看见几十个红色印记，字画都是天文符号，无法识别。全家惶恐害怕，请道士用符水经忏祈祷，把裙子投入火中，火焰腾起光芒中，看见“佛寿”二字，佛寿是马家僮仆的名字。又看见雷神露出一只手，手拿着鼓，光怪陆离，终究无法测知其原因。（《平湖县志》）

茅元仪《野杭史话》说：“南唐陆昭符任常州刺史，雷雨突然到来，电光像金蛇缠绕案几，昭符呵斥它，雷雨立刻收敛，只得到铁索。”老父亲说：“我游览陵云寺，雷电中忽然飞出一块石头，长七尺，于是相信火气腾迅，常常遇到物体就挟带而来。”有人说：“奇怪吗？”回答说：“宋朝五块石头陨落，六〇飞，而内史叔兴认为这不是吉凶所在。”管辂为王基占卜说：“您家有两个怪事，但不是所担忧的。”王基家最终没有祸患，君子相信它的常态而已。（《物理小识》）

姑苏一个富人，忌讳某，暑天坐在堂中，让梳头工人理发。忽然暴雷响起，绕着柱子奋力击打迟疑徘徊，那个人惊吓而死又复活。于是堂前砌石上，绘有一枝梅花，纹理精细美好。（《博学汇书》）

世间传说冰雹是蜥蜴吐出的，却不知道虹霓也有吐出的。伍均泽和他的女婿刘宏济走在田垄间，听到鳞甲珊珊的声音，有两条虫子从树下出来，头尾都是蛇，而腹部像憋，四足像虬龙。并行到树顶，昂首张口，气息从吻间出来，一红一绿，形成彩虹横贯天空。于是又沿着树下，进入土中离开，过了一会儿彩虹才渐渐消散。大概虹〇くぐ，字都从虫，而形状又再次冬眠，有吐出的，似乎毫无疑问。霹雳之中，也有物体，它的形状像猴子但小，尖嘴肉翅，雷声收敛后，也进入冬眠。山行的人，往往多在土穴中得到它，称为雷公，不畏惧的人常常吃它。本草则称为震肉，

译并且说它无毒，可以止住小儿夜间惊悸；大人因受惊吓而心神失守，也把它制成肉脯来食用。

译镇江有一条渡船，乘客已经坐满了。忽然雷电环绕船只轰击，在电光中隐约看见一个“金”字。船上的人大声呼喊：“谁姓金？赶快上岸，以免连累我们。”姓金的人自料难免一死，哭着走上岸去，每一步都惊恐万分。雷电稍微平息，船才开航。等到船到江心，遭遇大风而翻覆，船上的人都淹死了，只有姓金的人独自保全了性命。（《讠刃庵偶笔》）

孝感县有一个妇女对婆婆不孝顺，雷电从天而降要击打她。妇女急忙用血巾蒙住头；雷电被血巾厌胜，轰然坠落在地，形状像鹰但稍大一些。她的家人用香汤给它沐浴，把它供奉在香火座上，雷电仍然自己褪去了翅膀羽毛。她的家人又为它做法事，有一天风雨大作，它飞腾而去。而这个妇女自以为得计，每次出入必定带着血片随身。一天在河边漂洗衣服，天上没有一丝云彩，忽然听到雷声轰响，妇女已经死了。（周上）

苏州娄门内，有一位曹参将，白天雷电击打他的门，留下一块楠木，上面有朱红色的篆书，没有人认识。当时张天师寓居在元妙观，曹参将带着楠木去请他辨认，张天师说：“前造孽，今种德，劈门墙，须警醒。”曹参将以前是无赖的盐贩，抗拒抓捕伤害的人很多，后来投降改过自新。有一个地方叫顾山，当地人都私下与海盗勾结，提督张天禄想要屠杀他们；曹参将奉命执行，极力请求只歼灭首恶，其余的人全部释放，这也是他种下的善德。（《西皋外集》）

丹徒县有一个农妇刚生完孩子，雷神从窗外升起，被农妇厌胜而不能上升。百里内外观看的人如潮水般涌来，看见雷神长一丈左右，形状像鸡，手像人手。看他拿着斧凿的地方，火光迷离，三天后一震而升天。（《樗乡集》）

康熙癸丑年，上海县有人用假银买了三十六头猪，又有其他人用四百钱，托他买一头，一起装在船上。不久疾雷掀开船篷，轰击三十六头猪，一时都死了；唯独一头完好无损，就是用钱买的那一头。卖猪的人拿着银两去买货，被人抓住，告到县衙。县官审问他，他供称：“确实是卖猪得来的，不是我伪造的。”“你认识那个人吗？”回答说：“买猪的人虽然认识，但不知道他的住处，而装猪的船，现在在郎家桥。”于是押着船户，追踪那个人，果然抓获了他，县官严厉责打并枷号示众。（《讠刃庵偶笔》）

◎坟墓葬在旷野之中，不堆土成坟，不种树为标记，应该让死者在万年之中安睡在广柳之下。金玉制成的凫雁，对死者有什么益处，却一定要招来盗贼呢。然而选择吉地来安葬，屡次有明确的证据，而世上却有不信的人，这又是为什么呢？

周朝末年有人发掘坟墓得到一块方形的玉石，上面刻有八十字，当时没有人认识，于是收藏在官府。到了秦朝，李斯认出了八个字说：“上天作命，皇辟迭王。”到了汉朝，叔孙通认出了两个字。（《垅上记》）

王子乔的墓，是战国时期的人，有盗贼发掘它，看见里面空无一物，只有一把剑在洞穴中；想要上前取剑，剑飞上了天。（同上）

秦朝攻破骊山的坟墓，在野外行走的人看见金凫向南面飞至温泉。宝鼎元年，张善担任日南太守，郡中有百姓得到金凫来进献。张素来号称博学多识，考证它的年月，就是秦始皇墓中的金凫。从前秦始皇修筑坟墓，收集天下的奇材异木建造宫殿，倾尽远方的奇珍异宝于墓中，做成江海川渎，以及列山监狱的形状。用沙棠、沉檀做舟楫，用金银做凫雁，用琉璃杂宝做龟鱼；设置机关使舟船自动运动，盘旋其中，凫雁龟鱼，时常出没隐现。又在海中制作玉象鲸鱼，衔着火珠作为星星，用来代替膏烛，光亮如同明亮的太阳。项羽进入关中，掘开坟墓，看见先前所埋葬的工匠，在墓内的，都长久不死，雕琢石头做成龙凤仙人的像，以及制作碑辞赞文。好事的人查验史传，都不是下葬时所有的，就知道是活埋工匠的人所制作的。后人因为它的辞句中多有愁苦诅怨的话，因此命名碑为怨碑。（《陕西通志》）

广川王去疾喜欢聚集无赖少年，游猎没有节制，国内的坟墓宝藏，全部被发掘。中尉劝谏，广川王不听，因病免职回家，说广川王所发掘的坟墓，数不胜数，其中奇异的一百多座。魏襄王的坟墓都用文石做棺椁，高八尺左右，宽窄能容纳四十人，用手抚摸门椁，滑润如新。里面有石床石屏风，宛然端正，不见棺柩明器的踪迹。但床上有王唾壶一枚，铜剑二枚，金玉杂具，都像新物，广川王取来服用。哀王的坟墓用铁浇灌在上面，穿凿两天才打开，有黄气如雾，触到人的鼻目，都感到辛苦不能进入，用兵士守卫，七月才平息。刚进入一户没有门闩钥匙，石状方形四尺，床上有石几，左右各三个石人站立倚靠，都戴着武冠带着剑。再进入一户，石门有关钥，叩开，看见棺柩黑光照人，刀砍不进。烧枪截断，原来是漆杂兕革做的棺，厚数寸，累积十余层，力气不能打开就停止了。再进入一户，也是石门，打开钥匙，得到石床方形七尺，石屏风铜帐钩一套，有的在床上，有的在地下，似乎是帐幕腐朽而铜钩掉落。床上石枕一枚，尘埃堆积很高，似乎是衣服。床左右石妇人各二十个，都站立侍奉，有的拿着巾栉镜镊的样子，有的拿着盘子奉食的形状；无

译异宝，只有几百面铁镜。魏王子且渠的墓穴，非常浅窄，没有棺椁，只有一张石床，宽六尺，长一丈，石屏风在床下，全部是云母。床上有两具尸体，一男一女，都二十岁左右，都头朝东裸身躺着，没有衣被；肌肤颜色像活人，胡须头发牙齿指甲，也像活人。魏王害怕他们，不敢靠近，回去后把墓门像原来一样封闭。袁盎的墓，用瓦做棺椁，器物都没有，只有一面铜镜。晋灵公的墓，非常宏伟壮观，四个角都用石头做护犬。捧着蜡烛的石人，男女四十多个，都站立侍候。棺木器物已无踪影，尸体尚且没有腐烂。孔窍中都有金玉，其余器物，都腐烂得无法辨认。只有一只玉蟾蜍，大如拳头，腹部空能容五合，水光清澈如新玉，取来盛放书写的墨汁。周幽王的墓，非常高耸壮观，墓门打开后，都是石垩，拨开一丈多深，才得到云母，深一尺多。看见一百多具尸体纵横交错地枕着靠着，都不腐烂，只有一个男子其余都是女子，有的坐着有的躺着，还有站着的，衣服形色，与活人无异。栾书的墓，棺椁明器，完全腐烂无存。有一只白狐，看见人惊跑，左右的人于是攻击它，没能抓住，伤了它的左脚。那天晚上魏王梦见一个男子，胡须眉毛全白，来对魏王说：“为什么伤我的左脚？”就用拐杖敲打魏王的左脚，魏王醒来，脚肿痛生疮，直到死都没有痊愈。

译熊博，原本是建安的津吏。河岸崩塌时发现了一座古墓，藤蔓缠绕着棺木。旁边有石碑铭文说：“想要陷落却没有陷落，被藤蔓束缚；想要坠落却没有坠落，被沙土阻隔；五百年后遇到熊博。”（《珑上记》）

后魏天赐年间，河东人张恩盗掘汤冢，得到一篇志文说：“我死后一千年，被张恩所困。”张恩得到古钟磬，都投入了河中。（同上）

梁昭明太子的墓，被人打开，取走了琉璃碗、紫玉杯，携带着进入大船，有数万只燕雀攻击他们。（同上）

齐建元年间，盗贼发掘楚王墓，获得玉镜、玉屐，又得到古书，用青丝编连竹简。（同上）

政和年间，朝廷访求夏商周三代的青铜礼器，陕西转运使李朝孺、提点茶马程唐派人到凤翔发掘商代比干的墓，得到一面直径二尺的大铜盘镜，以及四十三片白玉。玉片长三寸，厚一指半，上部圆而尖，下部方而宽，玉石光泽朦胧。程唐、李朝孺将玉留在泰州军资库，而将铜盘进献。徽宗说：“前代忠贤的墓，怎么能发掘？”罢免了李朝孺的官职，并将铜盘退还。真州六合县境内，有一座山叫方山，四面平直，左右有很多古墓。绍兴十二年，村民耕田，挖开一座墓，得到一百多枚玉，都长二寸，宽一指，上面有小孔，大体与比干墓中的物品相同，被转运使的一名属官所得。他携带玉经过天长县，给县尉魏生看，魏生请求其中一枚，属官不给。识货的人说这是古代王公收敛尸体时用的玉押。（《彝坚志》）

张永发掘玄武湖的古墓，上面得到一只带柄的铜斗。太祖询问朝中士人，何承天说：“这是新威斗，王莽、王公去世时，都赐予此物，一个在墓内，一个在墓外。”（《拾遗录》）

陈蕃的墓，过去正值战乱，听说墓中有宝物，三军争相挖掘。忽然有大蛇围绕在坟墓旁边，雷雨交加天色昏暗，最终没能发掘。（《垅上记》）

安塞人马懋才做秀才时，邻村的朋友邀请他喝酒，夜里喝醉后独自回家，看见溪边有灯火便靠近。有一个女子高挽云鬟，容貌秀丽，迎接马生到家中，摆上酒菜，对饮非常畅快，临行赠诗一首，末句说：“得意须逢张子撰，没时竹叶绕槐阴。”马生本来知道近村没有这样的住宅，心中怀疑，便折断所佩带的饰物，放在路上。第二天到了那个地方，看见古墓累累，前一天留下的饰物在荆棘丛中。后来马生考中进士，历任官职至副宪，登上岳阳楼读墙上的诗，有张子撰的名字，感慨地说：“我的仕途到此为止了！”不久果然被免官，那所谓的“竹叶槐阴”，后来也一一都应验了。（《陕西通志》）

古代的殉葬者，生前没有享尽天年，所以发掘坟墓时，偶尔有存活的人。汉代宫人侍奉魏郭后，范明友（霍光巩）的奴仆流落民间，都是从坟墓中出来的，详细列举汉代宫廷以及霍光家中的事情，清清楚楚。足以相信干宝因感念父亲妾室而记载搂神之事，确实不是虚妄。（《说储》）

有人破坏古墓，得到铜器像琵琶，身体正圆，人们不能辨认。行本说：“这是阮咸所用的乐器。”命令换上木弦，声音清雅，乐家于是称之为阮咸。（《垅上记》）

有盗贼发掘蜀汉先主刘备的墓，看见两个人张灯对弈，惊恐畏惧。一人回头说：“你喝酒吗？”各自喝了一杯，又给了几条玉带，命令迅速出去。盗贼到了外面，嘴巴已经像涂了漆一样不能张开，玉带原来是巨蛇。（同上）

唐明皇不得善终，很少有人知道。后来温韬发掘他的陵墓，看见明皇的头颅，被破成两半，用铜丝缝合，难道是因为杀害三个儿子、收纳儿媳，于是借李辅国之手吗？（《鸿书》）

宋代吴越检校礼部尚书钱文炳，是钱元瓘的侄子，显德年间，入京做供奉官。开宝五年，他的妻子丘氏去世，钱文炳年轻时精通风水占卜，在报恩院旁边的古松林中选得一穴。有僧人常泰说：“这个地方占据山冈，应当是古代贤人的墓，尚书不可在此重叠建墓。”钱文炳不听，督促役夫开挖，果然是一座古墓。石板有几层，棺木已经化成灰，只有骸骨在石板上，身长超过一丈，胫骨三尺，明亮如金色。东边有一个铜铛，都是青花，西边有一把古剑，已经破碎。其余的大玉环还在，剑柄也是玉，雕刻成合抱的芙蓉形状，玉色晶莹。钱文炳心里想要这些宝物，不让别人进入，自己拿着火把下去。忽然一个黑色山峰状的东西大如球子，从剑下飞出，在钱文炳右眉上螫了一下；钱文炳随即昏倒，头大如斗，抬回来就死了，常泰掩埋了他。（同上）

从前波斯人来福建，观察古墓的气象，于是拜访墓邻，用数万钱购买墓地，墓邻不肯。波斯人说：“你不必这样，这座墓已经五百年没有主人了。”墓邻才接受钱财。波斯人发掘坟墓，看见棺木衾被、肌肉都溃烂尽了，只有心脏坚硬如石；打开观看，里面有隹山青碧如画，旁边有一个女子盛妆打扮，靠着栏杆凝望。大概这个女子有爱山水的癖好，朝夕玩赏眺望，吞吐青气，所以能融合凝结成这样。（《氵〇溪文集》）

林逋的墓，在孤山的北面。绍兴十六年，建造四圣延祥观，全部迁移各寺院以及士民的墓，唯独林逋的墓下诏保存不迁移。咸淳年间，贾似道题石曰：“和靖先生墓。”命令金华人王庭书写。元代僧人杨琏真伽发掘他的墓，

译只有一方端砚，一枝玉簪。

译东水门外的觉照院，元朝末年，我因事路过那里，与寺里的僧人沿着路边散步，僧人指着一座坟墓说：“这是陶谷的坟墓。”墓门大开着，里面空无一物，于是我讥讽寺僧去掩埋覆盖。僧人说：“多次掩埋又多次打开，原因不明。十多年前，有个姓陶的人来此扫墓，此后就不再来了。陶谷为人轻浮不检点，曾经指着他的头说：‘一定要戴着貂蝉冠。’如今连骷髅也不见了。”（《昼墁录》）

行春桥，宋朝时是左军教场，那里有马三宝的墓，不知是哪朝哪代的人葬在教场里的，曾经想迁走它，有数百只黑蜂从墓中飞出，无法靠近。至元十五年六月，军中名叫狗儿的厕所看守人，挖掘坟墓得到一块铁券，上面写着：“雁门马氏葬在横冲桥，至元十五六年，狗儿毁坏我的房屋。”这才知道行春桥就是横冲桥。（《西湖便览》）

明太祖修建寿陵，打算迁移宝志的坟墓，祈祷却没有回应，于是说：“借给你一半土地，将坟墓稍微迁到偏堂，每天给你一份供品。”这才得以占卜挖掘墓穴，发现是金棺银椁，于是将遗骨装入棺椁，迁移安葬，修建灵谷寺来守护它，在棺椁上建立佛塔，用无梁砖殿覆盖，工程费用高达数万。仍然赐给三百六十处庄田，每天食用一处，一年轮换完毕，作为永久产业，皇帝亲自撰写文章立碑记录事迹。不久雷击毁了碑，再立碑再被击毁，皇上说：“宝志不想让我记录他的事迹罢了。”于是停止立碑。（《野记》）

十将墓，在匠门城东几里处，有人在那附近耕种，忽然青蛇爬上他的脚，那人急忙用刀砍杀它；蛇的上半段跳入草丛中，无法寻找，慢慢看剩下的部分，原来是剑。进入墓中想拿回去，却不见了，方子通的诗记载了这件事。（《中吴纪》）

莆田有个考中甲科的严姓人，一生做官吸食百姓膏脂，权势显赫，曾任江西廉访使。听说顾陵岗是风水名师，用重金聘请他，为母亲寻找墓地。顾陵岗进入福建关隘，就梦见两个鬼，用东西罩住他的眼睛。等到到达莆田，选定墓地安葬完毕，将要再次过关，又梦见两个鬼拿走了原来罩住眼睛的东西。顾公这才醒悟，先前选定的墓地，是凶地，返回去劝严姓人改葬；严姓人认为这是礼节微薄所以欺骗他，重重酬谢后辞退了顾陵岗。（《昨非庵集》）

江西有个大姓邓某，喜欢延请风水师。有一个客人占卜到一块大吉之地，却正好在豪强家的池塘中，必然无法得到。于是策划收购数百匹布，前往其他郡县售卖，故意假装跌倒，将布全部掉入池中。跑到豪强家，请求用地晒布，又说不能去，嘱咐暂时存放。很久不去，豪强家渐渐贫困，布都耗尽；估计布卖完才去，则无法偿还。于是提出说辞，将池塘归自己所有作为灌溉园圃的资金。契约达成，随即抽水挖掘几尺，看见石匣，匣中有两只鸭子，一只飞走，一只被挖掘的人折断脚，就埋在匣中，填土成坟，豪强家无法争辩。邓氏顿时显贵，但世代都有一个跛子，至今称为石匣地。（《耳谈》）

天顺年间，安阳百姓放牛进入一座破坟中，铁索悬挂着一口棺材，离地四五尺，四周空无一物。百姓摇晃棺材，沙土蒙头，无法睁开眼睛。百姓害怕，急忙跑出去，沙土已经淹没铁索了。第二天，拉着同伴去看，沙土充满墓中，不再看见棺材，大概是触动了机关所致。（《嵩阳杂识》）

严嵩在位时，召集天下风水师，遍访各地寻求吉地。一个人独自指着一块地说：“葬在这里，子孙会有拜相的。”严嵩按照他的话去挖掘，发现有一座古墓，查验碑文，原来是严氏的远祖。（《座右编》）

尤仁卿从事风水行业，说曾经游历昌平，为某官家占卜到绝世吉地。那家人因为安葬母亲打开墓穴，已经有一口紫漆棺材，而丹漆书写在前面。刚上漆，凸起在木头上炯炯发光，大概是妇人的坟墓，而其丈夫所写的文章，仁卿还能记忆，而我稍作整理如下：“某地人卢孝的妻子祝氏月英，父亲某母亲某，卢孝起初聘娶她的姐姐，姐姐被有权势的人夺走，父母让月英续婚。月英容貌端庄性情聪慧，侍奉公婆极其恭敬，女红经史音乐，都能精通；白天不废读书，夜晚必刺绣，夫妇相敬如宾，未曾离开家。偶然得了脾泻病，而先前有权势的人，又想谋夺月英，鹰犬之徒，平地起风波。月英愤恨，火郁暴死，归葬三年，年仅二十一岁。惊魂两飞，不知离合，死不知生，生何以知死？尽力营葬，恨无再遇之期，血泪如麻，不能止息。散衣十九件，都是月英亲手刺绣的花鸟，人们说画工不如；连同她平生的玩好，全部归葬。至正二年某月某日，丈夫卢孝撰。”官家知道地吉，于是将母亲的棺材叠在上面，而仁卿的名声更加显扬。（《耳谈》）

卢孝安葬亡妻，而未必世代显赫，验证于子孙，而官家认为吉，可笑啊。假使真的吉，也不应当将棺材叠在上面。我休宁有汪姓男坟，安葬多年了，他的子侄在外做客；有富人陈某，贪图他的穴位，将母亲的棺材叠在上面。汪姓人多次诉讼，陈某行贿，不肯迁走。县令梁批状说：“汪姓男陈姓女，岂可同穴？判决迁走，为赵亦为楚也。”陈某非常惭愧，立即起棺迁走。

我们郡的朱夫子在福建任官时，判断案件被称为神。后来离任，私下经过他的治所，问父老朱某为政，有冤民

译难道不是这样吗？回答说：“有一件事，朱公秉持公理，常常偏袒贫者而轻视富者。有个贫民替富人营造葬地，暗中埋下机关想要夺取这块地，他原来的土连一寸都不加锄动，只是在新土上覆盖了一层。他又查访了那地名的四至边界，伪造了地契，向朱公提起诉讼争夺这块地。朱公查验了那块地，认为确实是贫民的产业，便判决归他所有；富人蒙受冤屈，而贫者通过欺诈手段得到了葬地。”朱公感到疑惑不解，命令带人到他们争执的地方，仔细查看，果然是块吉地。于是朱公仰天大声说道：“如果这块地不能使后人发迹，那就是没有地理风水；如果这块地能使后人发迹，那就是没有天理。”那家后来终究没有显达，我们郡里的父老曾经这样谈论过。

译宣城沈少参选择葬地，挖开土地后，发现是一座古墓，有墓志铭，是前朝名公的墓。沈少参命人掩埋好，担心再有人发掘，便立碑标记。沈少参夜里梦见一位戴着高冠、穿着宽袍的官员来道谢说：“您掩埋我的坟墓，已蒙受大恩，况且又立碑，无以为报，当送一个大魁星做您的后代。”不久沈少林出生，幼年聪慧，看一遍书就不再读第二遍，二十岁考中进士。

温大雅将要改葬他的祖父，占卜的人说：“如果葬在这里，会害死兄长而福及弟弟。”温大雅说：“如果能让弟弟永康，我含笑九泉了。”

豫章舒芬状元，童年时聪明颖悟，他的父亲与风水师商量风水。风水师找到一块地，对舒父说：“这块地应当出状元，但必须四代之后才应验。”舒父说：“我想快点看到眼前的好处，四代之后我的骨头都朽了，用不上这块地。”舒芬在旁边说：“父亲不要担心，如果这块地果然好，请移葬三世祖的骸骨在这里，就应验在我身上了。”父亲听从了他，舒芬果然考中状元。

福建孙文祥从浦城路过霍童乡，傍晚，看见山旁有房屋，便投宿。半夜听到夫妇哭声，询问缘故。回答说：“我们的儿子不肖，卖掉了这房子，明天就要搬走，不禁悲伤罢了。”孙文祥说：“我为你谋划，不要悲伤。”天亮后查看那地方，竟是一座荒坟，大惊。中午，果然看见穿着官服的人，拿着畚箕和钟来到，责问他们说：“太穷了，将迁移祖墓，卖地来度日罢了。”孙文祥倾囊相赠，不告姓名就离开了。后来几夜，梦见那对夫妇。拜谢说：“厚恩无法报答，现在得到两个凤雏来答谢。”后来果然生了两个儿子，先后考中进士。

莆田林观字用宾，常遇到异人，指着一块好地说：“葬在这里，公卿多如麻粟，担心你的福德，不足以承受这个，怎么办？”林观说：“我的德行薄，我的福分浅，但得到这块地与宗族共享，难道没有一两个足以承受的吗？”异人感叹说：“仅这一念，福德已经很厚了。”于是指点穴位传授给他，林观取族中二十四具骸骨，与他的亲人一起葬在这里。后来生下儿子林元美，考中进士，孙子林潮，曾孙林廷棉、林廷机，元孙林廉，都官至尚书，林观累赠光禄大夫。

宗谏议弘暹字晋甫，嘉兴县人，未考中时，有懂风水的人对宗说：“您之所以不能立即与计吏一起，确实是因为您家墓地的风水不好。”宗认为是对的，于是与风水师寻找可以葬亲人的地方，到他住宅东边，有水势环抱。宗忽然在田中捡到一枚古铜印，上面写着：“谏议之章。”宗大喜，秘密收藏，对风水师说：“如果这块地可以葬吗？”风水师说：“这里应当大富贵，虽然显赫，尚且得不到金紫官服，而宗氏也在这里断绝了。”宗不以为然，竟在捡到印章的地方葬了他的亲人。不久，戊午年、壬戌年，连续考中，授丰城令，因政绩第一被征召入京。宗认为这是琐闱掌肱间的物品，而也有懂风水的人；忽然有应验的，最终得到小司马的职位，自问印章是虚的吗？为什么考中？是真的吗？现在已经失去谏议了。又不久，新郑公当权，因为宗魁岸有识，改任兵科给事中，历任礼科都给事，旋即在任上去世，最终没有后代。

新都殷司徒家，挖池得到古墓，墓砖长约五寸，都有字说：“歙东萧司马碧葬。”而不知道碧葬的意思，去问汪伯玉司马。汪伯玉考证说，凡是为忠而死得不到尸体的，得到血来葬，叫碧葬，难道是碧花苌宏之血的意思吗？

李公本宁的父亲李力农，曾经供田主役使。一天代替他开葬地于山上，忽然疲倦睡着，神来斥责他说：“这是新车娘子的葬所，什么人如此大胆，竟然开这个穴？”醒来后查看，穴中水溢出了。田主嫌这块地有水，弃之。半年后，本宁出生。庄户生子，惯例携带酒蛋奉田主，请求取名。这一年李父造了一辆新水车，田主说：“就取名新车儿。”不到几个月，产妇生病，竟然死了，偶然想起前梦，问田主求所开之地，田主说：“你还有儿子，怎么可以葬在水中？”回答说：“我贫穷人家，能省去开穴的力气就足够了。”田主于是立契约给他。等到葬时，水已干，本宁考中甲科，官位显赫，父亲尚健在供养。

袁了凡喜欢谈论地理，曾访问到光福，问一个村农说：“听说这里有好的穴位吗？”回答说：“小人出生在这里三十年了，只看见戴纱帽的人来寻地，不见戴纱帽的人来上坟。”袁了凡恍然离去。

南充某村，挖地得到古隧道，题字说：“姚氏之门，为棺几万几千几百，都是瓦棺，长仅一尺。”棺内都是男女枯骸，确实符合其数，不知道是什么东西，仍然掩埋覆盖。李本宁太史观察关中，当时确实看到这件事，而朱秉器中丞已经记载了，那么在川中的人。

湖州西门外十里，乌程严尚书祖墓也，最高处，有娘娘庙。庙前野人父子

译锄地时，挖到屋檐下的石头底下，发出空洞的声音，好像里面是空的。于是召集亲近的人，穷究到底，发现里面空得像一间方形的屋子，有一口棺材悬挂在中间。棺材前的几案、炉鼎以及盆盎之类的器物，都是金银做的，大家随意拿取带出。几个人因此暴富，消息逐渐泄露，于是聚集众人多达十六人，再次进入。棺材高四尺，长一丈多，宽是长度的一半。锯开棺材的一个角，奇异的香气扑鼻而来，于是加大斧头劈砍；棺材里面忽然发出声音说：“不要伤害我，我的修行已经完成，即将出世了。里面的东西，任凭你们拿取。”众人从缝隙中窥视，看见一位美丽的女子披着霞锦，戴着九旒冠，庄严如同王后，端正地坐在金椅上。众人更加惊异，打开棺材，女子用纤细的手挥手示意众人，指甲长约一尺，有人用斧头砍伤了她的肩膀，没有流血，但肉很香。于是把棺材中的珍玩金玉装满口袋，众人都满足了欲望后出来。当时是万历戊子年，太守沈孟化、县令袁光宇隐约听说了这件事，前往查访那个地方，还看见尸体，因为迎着风已经发臭了。随即命令掩埋覆盖，逮捕众人到案，众人都如实招供了之前的话；而在逮捕时，众人害怕所取之物被视为赃物，争相扔入水中。有一方工字砚，现在属于袁县令。一支玛瑙簪长五六寸，是女子用来绾发的，现在属于某位孝廉转卖。如今御史大夫沈公棺材内悬挂着银牌，牌上写着：这是沈休文约定的女儿，聘给梁昭明太子，未婚而死，按王妃的礼仪安葬；而沈休文没有儿子，只有这个女儿才貌绝世，非常怜爱她！所以厚葬，耗尽了沈休文的财产，碑文就是昭明太子撰写的。起初严氏还在争辩，说那是他们祖先的坟墓，看见银牌后便惭愧而停止争辩，挖掘的那些人，也都因罪或病死而亡，没有存活的了。

译李东阳的父亲名叫李淳，在锦衣卫军任职。家境贫寒时，靠摆渡维持生计。他曾经看见一位妇人，清晨渡河，中午回来，傍晚又去渡河，像这样过了几个月。李淳有一天询问其中的缘故，妇人说：“我的丈夫被关在监狱里，我每天去给他送饭，然后又回来给公婆做饭。”李淳听了她的话，非常怜悯她，于是退还了渡资，早晚任由她免费渡河。后来有一天，一位老人告诉他说：“听说你一向有善心，必定会得到善报；你有亲人的遗骨尚未安葬，我应当为你选择吉地安葬，日后必定会有显达之人出现。”于是为他选择了一座山，指着说：“有白狐躺卧的地方，就是吉地，你可以偷偷地把亲人的遗骨埋在那里。”李淳一天晚上前往那里，果然看见一只白狐熟睡不起。李淳担心天亮后被人知道，于是折断树枝发出声响，白狐受惊，耸起身子三次站立后离去，李淳便在那个洞穴安葬了亲人。第二天老人来询问安葬的情况，李淳把原因告诉了他。老人说：“如果白狐自己起身，那就太好了。现在惊跑了，中间会有衰落，你的儿子应当不会失去三公的高位。”后来李东阳果然非常显贵，他的儿子李兆先早逝，年纪不到三十，李东阳最终没有后代。（《尧山堂外纪》）

柴墟储文懿公担任吏部侍郎，在南都去世，儿子储灏扶着灵柩回到海陵的府第，在路上暂厝在墓舍里一年了。开棺安葬时，棺材上面生出像铁一样黝黑的墨色，形成绘画的纹路，具备画家皴擦渲染的方法。前面是奇石枯松，旁边伸出两根细竹，茎叶都清晰可见。左边是梅花枝干曲折多姿，稍微点缀几朵花。右边顶端像左边，但树稍短，完全没有花。古朴雅致萧散，不是俗匠所能做到的，后面有文字隐约可见但未完成，大概是有鬼神所为。家人惊愕，跑去告诉州官，州官驾车赶来查看，削开深入木纹探究。（《涌幢小品》）

周栎园侍郎安葬母亲，棺材上也生出奇异的纹路，陈检讨在那年为此写了瑞木赋。

有个叫曹某的人，在海门城东黄泥口挖靛青池，忽然发现一座古墓，石碑上写着：“骆宾王之墓。”打开棺材看见一个人，衣冠像新的一样，一会儿就消失了。曹某惊讶，随即用土封好，取回石碑。这件事在人们中间传扬，有人察觉了，曹某害怕，砸碎了石碑。（同上）

舒梓溪家境贫寒时，在海昏界一个湖泊人家做塾师，大约两年。恰逢他的儿子被一群盗贼诬陷，耗尽家产求取脱身，还不够，卖掉了妻子。舒梓溪正值年底结束塾师职务，就辞别修仪，把他所得的酬金，全部给了他们，得以免于灾难。舒梓溪非常贫穷，家里两天没有生火做饭，急需塾师的酬金。舒梓溪回来非常高兴，却没有什么用来做饭的，舒梓溪更加羞愧，忧虑表现在脸色上。妻子慰劳他，打听得知主人卖妻子的缘故，就问卖多少钱，为什么不立刻拿出塾师的酬金给他们，使他们的夫妇如初？舒梓溪作揖说：“已经给了他们，现在没有东西吃，不敢告诉你。”于是两人都感到高兴，完全不知道早晚缺乏生计。妻子拿着筐走出屋子，在涧边捞了些许虾子，回来又拿着瓶子向邻居借酒，和先生一起喝。当时已经是夜晚，看见一只虾子很大，伸出两只脚，夹在碗外，于是偶然出声说：“虾子脚儿。”鬼就在门外接着说：“状元定此宵，银环金锁锁，帘卷玉钩钩。”夫妇错愕。第二天雪很大，向亲戚朋友借贷，仅够支撑几天。有个风水先生怜悯他们匮乏，问舒梓溪有祖先未安葬的吗？说：“正急着这个。”于是指着近郊某处说：“这里有大地，还没有主人，我周视几年了。是美女梳妆的形状，前面有银环金锁，珠帘玉钩，不如趁急为你家占卜。”于是为他检查年月，又只在次日最吉利。舒梓溪暗自高兴与鬼语相合，而谢以贫困不能抬棺；等到封土安葬，术士竟然为他出谋划策，并且拿出钱资助这件事，而趁夜安葬，四邻无人知道。没过几年，舒廷试第一，那个风水先生，最终没有踪迹。（同上）

刘太保秉忠的祖父康懿公，弟弟秉恕的墓，都在邢台县治西南先贤村。嘉靖年间，被盗贼发掘，里面有石刻说：“盗者李淮。”事情上报到府，逮捕治罪；刘兄弟精通数学，所以预先知道这样。（同上）

四川南充县署有谯周墓，自晋以来，无人敢动。嘉靖年间，太守袁光翰迁移它。此后县中频繁看见穿红衣服的贵人出入，县尹到来的往往不利，常常迁往其他地方躲避。南城吴鉴以进士身份担任县令，独自不躲避，上任那天，妻子张氏突然去世。不久，母亲张氏又被侄子杀害，怀疑是他的儿子，鞭打致死，于是被弹劾离职。（同上）

兴化县南法华废寺西，有铁棺，长九尺二寸，前宽后窄。相传宋建炎年间薛庆常派他的徒弟摇动它，里面有东西相触，发出铿锵的声音；用铁椎敲击，百次也不损坏，鼓捣它，不熔化，于是停止。（同上）

鄞县有个狡猾的盗贼詹拣尸，善于发掘古墓，事情败露被关进监狱，用三个玉碗，几锭黄金，贿赂邑绅包泽求解。包泽说：“这无疑是盗物，应当不待教化而诛杀。”急忙向当道禀报，依法处置，他的祸患稍息。包泽有刚正的名声，历任官职被称为阎罗包老。（同上）

休宁汪季阁偶然触伤脚大拇指，痛苦十多年，百药无效。后来迁移他父亲的灵柩安葬，棺材长期暂厝在浅土中，底部已经腐烂，看见一只脚指在棺材外。于是换上新棺材，把脚指纳入里面，用绵

译包扎好。下葬才半个月，季阁的脚趾，没治疗就自己痊愈了。

译康熙辛酉年，京城西安门内，有太监在修建住宅时挖地，误挖出一座古墓。墓中有一个瓦炉，一个瓦罐，两块墓石，每块宽一尺二寸。一块刻有“卞氏墓志”四个字，周围排列着十二时辰的图像，都是兽头人身。另一块刻有志铭，题名为《大唐故濮阳卞氏墓志铭》。铭文说：“贞元五年，岁次己卯，七月癸卯初一，夫人卧病，在幽州蓟县蓟北去世。当年暂厝于幽州幽都东北五里礼贤乡的平原。”（出自《识小录》）

思陵位于昌平州鹿马山南面，距离西山口一里。此前崇祯壬午年，田贵妃去世，在此地占卜选定墓地。营建尚未完成，京城失守，叛贼抬着皇帝和皇后的棺椁到州衙，吏目赵一桂联合士绅百姓凑钱将他们葬在田妃墓内。墓门外右侧，是司礼太监王承恩的墓，因他随帝殉死而附葬于此。（出自顾炎武《昌平山水记》）

顺天府昌平州署吏目赵一桂为开墓穴捐资安葬崇祯先帝及周皇后，共同归葬田妃寝陵一事，恭敬地说明明陵正对着昌平州天寿山。卑职在崇祯十七年正月，代理州捕职务，遭遇京城陷落、故主自缢驾崩。到三月二十五日，顺天府伪官李纸发传票要求开墓穴，命令昌平州官吏，立即动用官银，雇佣民夫迅速开挖田妃墓穴，安葬崇祯先帝及周皇后的棺椁。四月初三日出殡，初四日下葬，不得违背时辰。当时州库空虚如洗，监葬官礼部主事许作梅因安葬故主期限紧迫，也再三犹豫。卑职与好义的士人孙繁社、白绅刘汝朴、王政行等十人，共同捐钱三百四十千，雇佣大力士开启墓门。墓穴中的隧道，长十三丈五尺，宽一丈，深三丈五尺。督修四昼夜，到初四日寅时，才见到墓宫石门。用拐钉钥匙，推开第一层石门，进入里面，有三间香殿，陈设着祭器，中间有石香案，两边陈列五色绸缎，侍从宫女生前所用的器物衣服，都盛放在大红箱内，中间悬挂两盏万年灯。殿的东间，有一座石寝床，铺设裁绒毡，上面叠放着被褥龙枕等物。又打开第二层石门，进入里面是通长的九间大殿，石床长度如前式，高一尺五寸，宽一丈。田妃的棺椁，就放在上面。初四日申时后，故主的灵柩到达，就停在祭棚内，陈设猪羊金银纸札祭品，与众人举哀祭奠后下葬。卑职亲自带领夫役进入墓宫，将田妃移到石床右侧，接着将周皇后安放在石床左侧，然后请崇祯先帝的棺椁，居于正中。田妃葬于太平之时，棺椁齐全，监葬官见故主有棺无椁，便将田妃的椁移来使用。三口棺材之前，各自设置香案祭器完毕。卑职亲手点燃万年灯，于是将两座石门关闭，当时掩土填平，尚未筑起坟冢。初六日率领捐资安葬的乡老等人祭奠，号哭之声震天，过了许久才停止。又传令附近西山口拨派民夫百名，各自准备掀掘筐担，抬土筑完坟冢。卑职同生员孙繁祉也捐金五两，买砖修筑，周围墙高五尺有余。幸而大清朝廷定鼎，特意派遣工部重新修建崇祯先帝陵寝，修建香殿三间，周围建墙一圈。使得大明故主，不至于沉沦于荒郊，君主皇后升遐，仍能在后世享受血食祭祀，即使是三代开国，也不过如此。地官惯例书写某帝之陵，用石板合拢，供奉安放在棺椁之前。当时仓促来不及磨制石板，用砖代替，用朱砂书写“大明崇祯皇帝之陵”，用铁钤印，这是仁和龚佳育所书。陵前飨奠祭器齐全，香案玉器完备，神牌三块，石青底色，雕龙边框，用金泥装饰，上面题写思陵周后田妃谥号，石牌题写庄烈愍皇帝之陵。甲申年四月，密云副将张〇率兵到昌平城下，射入血书到城中。于是生员孙繁祉同乡官王延授，举人杨春茂等倡导义举杀贼，捆绑贼首李道春、周祥一同到长陵祭奠后车裂处死。又将伪官刘恺泽等四人，献俘于崇祯皇帝陵前，也车裂处死，具文哭祭。（出自谭吉璁《肃松录》）

●卷六。焚麈寄：寄园主人说：“整天清谈，而对事情毫无补益，还不如博弈。高举玉麈，不如付之一炬，大快人心。如果有一句话令人警醒，终身改过自新，追谈近事，默默奉行典范。夸口科举功名，使子弟更加知道勤奋学习，旁涉长寿之道，使后生都念及养生。属对如果繁忙，则辅助拜表作赋之用，巾帼也能做到，足以使须眉男子羞愧。都是有益之言，不当清谈，一概抛弃，寄焚麈。”

◎座箴：谆谆终日，却漠然与身心无关；虽然正襟危坐、神色庄重，也不过与戏谑浪荡的谈话等同。言语微妙，可以命名座位，可以命名心境，可以资助学问，必定首先记录以当作书绅。

在密室中遇到美色，在旷野中逢到千金，猝然面临大敌，听到仇人濒临死亡，好一块试金石。（出自《莱根谭》）

人愿意捐百万钱嫁女儿，却不肯捐十万钱教育儿子；宁愿耗尽一生之力求利，不肯用半生之功读书；宁愿竭尽财货去谄媚权贵，不肯舍弃些许

译用来救济贫困匮乏的人！只是未曾反过来思考罢了。

译一只手捉拿盗贼，另一只手却窃取赃物，所以前面的盗贼刚死，后面的盗贼又生。一方面惩治奸邪，另一方面窥探奸妇，所以这边的奸邪刚被压制，那边的奸邪又去犯案。

眼睛是身体的镜子，耳朵是身体的窗户，看得太多镜子就会昏花，听得太多窗户就会闭塞。面容是精神的庭院，头发是脑髓的精华，内心悲伤面容就会憔悴，脑髓亏损头发就会变白。精气是身体的神明，明亮是身体的珍宝，劳累过多精气就会散失，操劳至极明亮就会消减：这些可以作为养生经。

少喝酒，多喝粥，多吃蔬菜。少吃肉，少说话，多闭目，多梳头。少洗澡，少群居，多独宿，多藏书。少积聚玉石，少求取名声，多忍受屈辱，多行善事。稍微做点官职，遇到便宜的事不要再去，好事不如没有。

聘请老师教导子弟，正是希望他们成为有用的人。常看见富贵人家，供养宠姬、置办首饰，非常容易；拿出丰厚的钱财，聘请名师，却非常困难。内室的用度，必定周全细致；书院的缺漏，却置之不理，难怪优秀的老师离去而平庸的老师到来，平庸的老师本就是为了谋求生计，一年又一年地留下，子弟得不到开导的好处，一天比一天愚钝。

近世俗尚信奉佛教和道教，普通百姓和愚昧妇女，每月吃素斋求福；甚至有无为教，其说法更不值得玷污口舌。圣人斋戒身心、约束行为，恭敬神明，大概是尊崇神明以作为内心的准则。怎么能不修养人的德行，却只清洁口腹来祈福，所谓来世现世的果报，真的可信吗？

士大夫家的年轻子弟，不应该让他们读《世说新语》，还没得到其中的隽永意味，先习得了简慢傲慢。

妻子虽然贤惠，不可以让她参与外事；仆人虽然能干，不可以让他处理内事。

吕叔简的刑戒第一条是五不打：老人不打，幼儿不打，病人不打，衣食接济不上不打，别人打我我不打。第二条是八莫轻打：宗室成员莫轻打，官员莫轻打，生员莫轻打，上司差人莫轻打，妇人莫轻打，童生莫轻打，旧族名门子弟莫轻打，援例等项生员莫轻打。第三条是五勿就打：人着急时勿就打，人愤怒时勿就打，人醉酒时勿就打，人随行远路勿就打，人跑来喘息未定勿就打。第四条是五且缓打：我愤怒时且缓打，我醉酒时且缓打，我生病时且缓打，我没看清事实且缓打，我不能妥善处理且缓打。第五条是三莫又打：已经拶指莫又打，已经夹棍莫又打，要戴枷莫又打。第六条是三怜不打：严寒酷暑可怜不打，佳节令辰可怜不打，人正伤心可怜不打。第七条是三应打不打：尊长应打，因为与卑幼诉讼不打；百姓应打，因为与衙门人诉讼不打；工役铺行应打，但修私衙及买办自用物不打。第八条是三禁打：禁止重杖打，禁止从下往上打，禁止佐贰官非刑打。第九条是五禁甚于打：小事用夹棍甚于打，夜间用刑甚于打，决责不如法甚于打，滥禁淹禁甚于打，重罚甚于打。

年轻人不读书，而老年人读书；胥吏差役的子孙应考科举，而官宦人家不习举业。贫穷的人胡乱花费，而富有的人节俭；吃粗茶淡饭的人忧虑，而吃肉的人泰然自若。僧道吃荤，而俗人喜好行善吃素。富贵人家的女儿做新妇遵守礼法，甘愿清苦淡薄，贫贱人家的女儿做新妇，反而不识好坏。

苏子瞻作疏请求杀鸡，不是我们儒家的仁爱；张乖雁转到羊的经文，是异端的义理。

没得到野兽时，只恐怕伤口太小；已经得到了，只恐怕伤肉太多，这是人情吗？君子说：“凡是关系到得失的大多如此。”处在别人的位置，就希望他答应我；现在成了我的妻子，就希望她骂别人，这是人情吗？君子说：“凡是涉及彼此的我他的大多如此。”

乡下有个做官后回乡的人，送礼物迎接的人，往来观看的人，挤满了道路；不久族亲姻亲交相祝贺，即使是仇人也忍辱羞愧地谢罪。唯独邻居的一间屋，关锁远离，好像躲避强盗一样，奇怪地问起他，他脸色严肃地说：“所谓衣锦还乡可贵，是说他能趁时行道，庇护乡里。现在有的人窃取名声，得到一个官职，就产生早上富贵晚上显贵的想法。名声越高，官位越显赫，用心就越谬误，武断专横的有了，庇护奸恶把持州县的也有了，这是荣耀一人，增加一害。他的居所日益扩大，邻居日益窘迫，我进山躲避都来不及，为什么要祝贺呢？”

文成公给人写信说，年轻人资质美好，必须让他晦养深厚，天道不收敛积聚，就不能发散，千叶花没有果实，是因为它的英华太外露了。

林退斋先生临终时，子孙跪在膝前请求说：“大人用什么训诫我们？”先生说：“没有别的话，你们只要吃亏；自古英雄只因为不能吃亏，害了多少事。”

德兴县衙，有石刻两首诗说：“做官的人，天涯海角；经商的人，南州北县。不如农家，长时见面，门无官府，身体强健。麻麦遍地，猪羊满园，不知金贵，只闻粟贱。夏绢新衣，”

译秋天的谷物酿成白饭，田间的农事已经完毕，官府的赋税早早办妥。安稳地缴纳赋税，价值成千上万，我的田地，我的土地，我的桑树，我的梓树。只知本村的情况，不知千里之外的世事，有饥饿时有粮食，我口渴时有水。百里之内的县官，掌握着百姓的生死，孤儿寡妇，如同白纸般无助。走进县衙大门，受冤屈的人能得到公正。上级官员不怪罪，百姓就欢欣鼓舞。上级官员不贪婪，百姓就免于劳苦，生养我的是父母，养育我的是县令。禾苗长得茂盛，为何东奔西走？父母之乡，却是天子马蹄践踏之地。

译常以十年后的眼光，预先评判今天自己的文章，就不敢草率写作。常以百年后的公论，预先审视今天自己的操守修养，就不敢草率行事。人们只说人心难测，却不知道自己的心更难测。比如缺钱时，心想得到百钱千钱，就足够了；等到真的得了钱，又增加了千贯万贯，还是觉得不够，由此可知自己的心难测。人们只说人心不平，却不知道自己的心更不平。比如失意时被人打了一拳一棍，几乎恨死了；等到得意后，打了别人百拳百棍，反而觉得痛快，由此可知自己的心不平。

秦始皇封松树为五大夫，武则天封柏树为五品大夫，宋徽宗宣和五年封石头为盘固侯。卫懿公让鹤乘坐车轩，晋惠帝给蛤蟆发放粮食，北齐幼主让鸡鹰吃县令俸禄，犬马也有赤彪、仪同逍遥郡君、凌宵郡君的封号。树木石头鸟兽，都可以获得爵位俸禄，那么爵位俸禄又怎么足以让士人感到荣耀呢？

杨石斋当权时，一个弟弟任京官，两个弟弟任地方大员，众多子侄遍布朝廷内外，人数很多。儿子杨慎又考中进士第一名，祝贺的人全都到来。杨石斋皱着眉头说：“你们知道做傀儡戏的人吗？正在表演时，依次陈列展示，等到曲终时必定全部出场，这也是我的曲子终了的时候，为什么祝贺呢？”不久，杨石斋因议礼不合被罢免。杨慎被贬戍守滇南，而佥事杨恂因杀人被判死刑，家声顿时衰败。

富贵长寿，人情越是得到越没有满足之心。福建林太守春泽活到一百四岁，在他九十九岁时，乡人拜节祝寿说：“愿您活到百岁。”林太守愤怒又笑着说：“不曾要你供养我，为什么限制我的寿命呢？”苏州韩学士敬堂未考中进士时，有人梦见他官至侍郎，他非常高兴。后来考中进士进入翰林院，那人时常来说之前的梦，他都高兴；等到转任礼部侍郎告老还乡，而说之前梦的人又来了，他才悲伤地露出忧色。

三姑，是指尼姑、道姑、卦姑。六婆，是指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。现在又有瞎婆，大概与三刑六害同类。人家有一个这样的，而不导致奸邪盗窃的，很少了！如果能够谨慎并远离她们，像躲避蛇蝎一样，或许算是净化家宅的方法。

汪少宰在《闲斋语》中说：“人家富贵如同牡丹花，今年春天开得茂盛，应当培植，为来年积蓄养分，恐怕这是凋谢的开端，为什么不加以滋润灌溉，反而用斧斤自我摧残呢？魏紫姚黄，忽然被当作粪土吐出，是谁的过错呢？”

泰和罗文庄公兄弟叔侄，先后相继，都考中高科。罗公由宰相职位回家养老，庭训非常严格，二儿子去吏部选官，请求写信给当权者，图谋在南方做官，以便省亲问安。罗公说：“几个字不值得吝惜，可惜你对‘义命’二字认识不够确切。平生教导你们的是什么，却说出这样的话？”最终没有给他写信。

康熙辛酉年，我山西本房的冯云肃在江南主持科举考试时，我在扬州关监督税收，在路上送给他信，告诉他：“你只管尽力选拔真才，我家子侄五人，应考科举的，一概不让他们进入考场，不要放在心上。”冯云肃非常高兴，对着天拜祝后向南出发。

诉讼案件到官府，大都是添油加醋，被殴打说成是被杀害，争夺财物说成是抢劫，进入人家说是行窃，侵占边界说是发尸。一个人打官司必定牵连他的父兄子弟，甚至无关的家庭，偶然有旧怨，也动辄扯入。意思是认为还没辨明是非，姑且通过追呼骚扰，耗尽其钱财，侮辱其妇女，以此来发泄愤恨。不知道一旦进入公门，吏卒禁闭呵斥，鞭打扑击交错，已经让人魂消气沮。于是有畏惧刑罚拘禁，希望早点出去，而胡乱自己诬服的人。有吏员急于结案，强行拷问，逼迫招认的人。有长官自恃己见，胡乱臆测，吏员顺承旨意，不得不认为正确的人。唉！一人坐牢，全家啼哭，一罪定案，妻儿被典当变卖，判决书上的几句话，怎么可以草率从事呢？

娶妻一定要选有德行的家庭，不必富贵；嫁女只需提供衣物嫁妆，不必过于丰厚。生病一定要请医生，不要从事祈祷驱邪。丧葬祭祀一定要依循礼制，不要用僧道。故旧不可疏忽遗忘。权贵不可趋炎附势。

一畏天道。二遵王法。三行善不使人知。四学吃亏。五轻财让产好施。六甘淡薄。七不恃权势，妄自尊大。八不交豪侠客，不狎优伎，不宠健仆。九不尚才华技艺工巧。十不杀生。十一不妄语自欺。十二学黄老守雌。

善焚香读书一也。有刚有柔二也。慕善近君子三也。安分知命四也。不近小人五也。委曲行阴德方便事六也。能治家七也。不厌人乞贷八也。改过九也。不逐淫贪杀十也。闻事不惊张十一也。与人期不失信十二也。不改行易操十三也。夜卧不便睡着马上去不回头十四也。无作好作恶十五也。不谭乱十六也。不谈闺阃事十七也。作事周匝

译第十八条，不忘记别人的恩惠；第十九条，气量大度；第二十条，宣扬善行，掩盖恶行；第二十一条，在他人遭遇急难时给予救济，宽慰人心；第二十二条，不帮助强者欺负弱者；第二十三条，不忘记故交旧友；第二十四条，做事时与大家共同使用资源；第二十五条，明知他人欺诈虚伪，却能包容忍让；第二十六条，得到别人的财物，每每感到惭愧；第二十七条，说话有条理；第二十八条，在别人说话时，不抢先插话；第二十九条，喜欢谈论善事；第三十条，不嫌弃粗劣的衣食；第三十一条，不当面轻易许诺于人；第三十二条，节俭节约，珍惜福分；第三十三条，体察他人的饥渴与劳苦；第三十四条，不记念过去的仇怨；第三十五条，常思退让一步。

译放纵情欲，不自珍重。处境窘迫如同被拘禁，毫无潇洒的意趣。怨天尤人，徒增烦恼。今天预先担忧明天，一年之中常算计百年之事。家人吵闹苛责，耳目间尽是荆棘般的困扰。听信巫师道士的祈祷祭祀，施行杀戮以加重业障。起居不适，饮食无节制。讳疾忌医，导致虚实寒热错投药石。大量服用汤药，荡涤脾胃，元气逐渐耗损。以死亡为苦，与六亲眷属常生难割难舍之念。（《不治十病》）

百姓应当安定，刑罚应当省减，赋税应当轻薄，冤屈应当查察，追呼应当简省，判决应当审慎，用度应当节约，兴作应当谨慎，宴饮集会应当戒杀，思患应当预防。（《居官十宜》）

卯时辰时饮酒。天未晚便脱去头巾。临近午时才梳洗。对着日月星及西北方向小便。信口污言秽语。喜欢听仆从讲述人家的隐私及衙门的新闻。叉腿横坐，倚靠跛脚而坐。吃饭时发叹，见客不常作揖。聚集谈论淫秽之事，以及吃饭时口舞剧。诋毁他人的品行以助谈锋，妄想不可为不可行之事。（《十二简》）

教子九则：一是勤学，二是择友，三是戒多言，四是习应对，五是知礼义廉耻，六是进退威仪，七是不事嬉游，八是有操守，九是遇事有见识。

教女九则：一是习女工，二是议酒食，三是学习学算，四是小心软语，五是闺房贞洁，六是不唱词曲，七是闻事不传，八是善事尊长，九是戒懒。（《珊瑚网》）

不可不戒者十：偷妇人，好赌，纵酒，交匪类，刀笔，打纸牌马吊，传是非，凡契墨轻易着押，有事信口答人问，足恭。（《杂纂补》）

不可不效者七：结交有智人，密事不语妇人，酒后不多语，勿听妻言疏兄弟，博古知今，不妄信奴仆，入境问风俗。（同上）

重富轻贫，焉可托妻寄子？敬老慈幼，必然裕后光前。开口说轻生，临大节决然规避。逢人称知己，即深交究竟平常。乐处生愁，一生辛苦。怒时反笑，至老奸邪。举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣。喜怒不形于色，名成还立大功，奸亦有之。（《心想摘要》）

◎胜国遗闻国有简编矣，何遗乎尔？曰事琐鲁，未必悉纪董狐也，父老之街谈，岂尽同《湘山野录》？随采所闻，亦以佐得失之林。

洪武初年，太祖与诸儒臣商议修撰玉牒，以朱文公为祖，一日见徽州有姓朱者为典史，问果文公后乎？其人对：非也。于是顿悟，竟却众议。（《稗史》）

自叙世德碑曰：“本宗出自金陵之句容，地名朱巷，在通德乡，世服农桑。五世祖仲八公，娶陈氏，生男三人，长六二公，次十二公。其季百六公，是为高祖考，娶胡氏，生二子，长四五公，次即曾祖考。四九公娶侯氏，生子曰初一公，初二公，初五公，初十公，凡四人。初一公配王氏，是为祖考妣，有子二人，长五一公。次即先考讳世珍，元初籍淘金户，金非土产，市于他方。以先祖初一公困于役，遂弃田庐，携二子迁泗州盱眙县。先伯等五一公十有二岁，先考才八岁，先祖营家泗州，置田治产。及卒，家日消，由是五一公迁濠州钟离县，其后因至钟离居。先伯考性淳良，乡里称善人。先伯娶刘氏，生子四人，重一公，重二公，重三公生盱眙，重五公生钟离。先考君娶徐氏泗州人，长重四公生盱眙，次重六公重七公生五河，某其季也，生迁钟离。后戊辰年先伯考有孙六人，兵兴以来，相继寝没。先兄重四公有子曰文正，今为大都督，重六重七俱缺嗣。曩者父母因某自幼多病，舍入皇觉寺中。甲申父母长兄俱丧，次兄守业，又次兄出赘刘氏，某托迹缁流。至正二十四年，天下大乱，诸兄皆亡，淮兵大起，掠入行伍。乃招集义旅，兵力渐众，因取滁和。龙凤三年，帅师渡江，驻兵太平。为念先考君尝言世为朱巷人，宗族俱有，平日每有乡土之念，即访求故乡宗族之所，遂调兵取句容。明年克金陵，而朱巷距城四十里，举族父兄昆弟四十余人至，始得与之叙长幼之礼，行亲睦之道。但朱氏世次，自仲八公之上，不可复考。今自仲八公高曾而下，皆起家江左，历世墓在朱巷，惟先祖葬泗州，先考葬钟离。”（《剪胜野闻》）

天下贡赋，惟长安县贡土，万年县贡水。（《客中闲集》）

洪武年，择解额内隽异者，俾肄业翰林院中，张唯等凡十有七人，实与撰

译正月甲寅日，皇上出题让众人作诗，诗写成后符合皇上的心意，唯等人全都被提拔为翰林国史院编修，由赞善大夫宋濂、太子正字桂彦良分别对他们进行教导。皇上对他们说：“从前许衡（许鲁斋）的学生，大多成为宰相，你们要努力啊！”皇上在处理政务之余，常常驾临学堂，选取他们的文章亲自评定优劣，命令光禄寺每天供给酒食。每次用餐，皇太子和亲王轮流担任主人，唯等人在左右陪侍用餐，冬天夏天赐予衣服以及弓矢鞍马，恩惠礼遇非常优厚。

译太祖召钱唐讲解《虞书》，钱唐站立在台阶上讲解，有人指责钱唐出身草野，不懂君臣礼节。钱唐神色严肃地说：“将古代圣王的言论陈述在陛下面前，不跪拜并不是傲慢。”（同上）

高祖皇帝微贱时路过剩柴村，已经两天没有吃饭了。行走得渐渐虚弱，来到一处，是人家废弃的园子，墙垣残缺，树木凋零，是被战火毁坏的样子。皇上悲叹，缓步四周查看，东北角有一棵树，霜后的柿子正熟；皇上摘取食用，吃了十个就饱了，又惆怅了很久才离开。乙未年夏天，皇上攻克采石，夺取太平，道路经过这里，树还在；皇上指着树，把以前的事告诉左右随从，于是下马给树披上红袍说：“封你为凌霜侯。”（《在田录》）

刘伯温看见西湖升起五色云，知道这是天子之气，应在东南，便微服私访，带着卦象和风鉴之术，在江湖间秘密探访。先到会稽王冕家，与他悠闲地在竹林中行走，暗中让人放炮，王冕听到响声而惊慌，感叹说：“胆怯。”又去海昌贾铭家，当时新建的厅堂很清洁，刘伯温吐痰弄脏了；贾铭出来看见，让人擦去，感叹说：“气量小。”于是前往临淮，看见人人都像英雄，屠夫商贩的气度也不同，买肉讨价还价，就大大方方切一块给他，算多了，刘伯温感叹说：“天子一定在这里，不然，为什么追随天子的人这么多呢？”晚上遇见圣祖，于是深深结交，许诺定下大计。（《龙兴慈记》）

太祖起初制造宝钞不成功，一天晚上梦见神告知应当用秀才的心肝来做，醒来思考不得其解。高皇后说：“士子苦心于文业，他们的文章课业就是心肝。”太祖说：“好。”于是命令太学收集文章课业的簿册，捣碎用来制作宝钞，果然成功了。（《初政录》）

太祖刚攻下建康，听说当地人秦原之、周良卿、丘某三人，一向有德行，以礼延请，询问政事，号称三老，非常敬重他们。不久，任命秦原之为南台侍御史，他就向太祖推荐陈遇、中行，于是太祖三次拜访聘请他们，作为帷幄中的师臣。（《应庵随录》）

洪武十八年二月，中山武宁王去世。太祖停止朝会，悲伤不乐，对群臣说：“朕从平民起步，大将军是朕的股肱心腹，竭力在阵中效力，东征西讨，削平群敌，成就大功，如今边疆尚未平定，朕正倚仗他作为万里长城，而太阴星屡次侵犯上将星，没想到他突然丧命，上天为何这么快夺走我的大将军？朕夜里整夜睡不着，叹息流泪，想着为国家社稷尽心的人，哪里还能再得到这样的人？想要报答他，却无处施展我的情意。只能记载他的功勋，刻在金石上，永远流传不朽，让后世知道此人是国家的元勋。”于是亲自撰写碑文，立在墓前。然而世间却传说太祖残酷刻薄，中山王背上生疽，太祖命令内官赐给他熟鹅。中山王知道疽病吃鹅必死，打发医生赶快离开，从容吃下鹅肉，果然去世。等到太祖想杀医生来解脱，医生已经远远逃走了。（《万青阁偶谈》）

孙丹阳名炎，字伯融，身高六尺多，脸黑如铁，一只脚跛，擅长歌诗。至正年间，天台丁复，同郡夏煜，都以诗闻名，日夜互相切磋，下笔快速，百张纸可以立刻写完。常与夏煜对习赋诗，务求出奇制胜，每当得到一个妙语，拍案大叫，喧哗声震动四邻。在处州时，奉皇上命令召致刘诚意，刘诚意坚决不肯出山，把宝剑送给伯融。伯融作诗认为刘诚意应当献给天子，人臣不敢私藏，封还宝剑；刘诚意无法回答，于是犹豫着去拜见，现在他的诗都在集中。宝剑光芒耿耿，佩戴它可以当作一条龙，只是山阴太古雪，为谁结出这青芙蓉？明珠为宝锦为带，三尺枯蛟出自冰海，自从虎草包裹干戈，飞入芒砀孕育光彩。青田刘郎是汉诸孙，传家只有此物留存，匣中千年睡不醒，白帝血染桃花痕。山童神全眼如日，时见蜿蜒走虚室，我逢龙精不敢弹，正气直贯青天寒。还君持之献明主，若岁大旱为霖雨。（《列朝诗集》）

忠勤伯汪广洋字朝宗，作诗清越，他的《送俞院判子茂征鄱阳诗》说：“江东风日晴，把酒送君行，好慰三千士，将收七十城。烟花催叠鼓，云骑拥连营，山越人争喜，殊方自此清。”（同上）

旧内府在今应天府的地方，高祖皇帝建造大内宫殿完成后，迁居进去，旧内府就空了。有一天召中山王饮酒，非常快乐，就把这府第赐给他，中山王拜谢而去。皇上于是夜里命令工匠制作匾额，刻上“旧内之门”四个字，第二天早上将去悬挂，还没来得及行动，中山王的辞表就到了，皇上很高兴。（《碧里杂存》）

太祖一天退朝，在武英殿侧室静坐，忽然听到外面有橐橐的脚步声，问说：“这是谁？”回答说：“老臣危素。”太祖说：“是你吗？朕还以为是文天祥呢。”危素惶恐害怕，磕头，汗流浃背。（《鸿书》）

明军进入燕京时，危学士危素跑到所住的报恩寺跳井，寺僧大梓用力把他拉起来说：“国史除了您没人知道，您死了就是国史死了。”军队快要到了，史库向主帅禀报，把他赶出来，累朝实录得以

译没有灾祸。（《列朝诗集》）

译严德明担任左佥都御史，曾经掌管都察院的印信，因病请求回乡，被发配到广西南丹充军，脸上刺了四个字：“南丹正军。”后来得到赦免回到吴中，居住在乐桥，深深隐藏自己的过往，与平民百姓同等对待，宣德末年还健在。西军路过时，残暴地苦害百姓，严公奋起动手殴打他们，西军向都察院控告。严公被逮捕时，御史李立坐在堂上，严公跪下陈述说：“老子我也曾在都察院任职，是懂法度的，怎会如此？”李立问：“担任什么职务？”严公说：“老子在洪武年间，曾担任都察院掌印官，现在堂上反榜所称的严德明，就是此人。”李立大惊，急忙扶起他，请他到后堂，询问旧事，欢快地交谈了一整天才结束。后来御史缪让在家宴请宾客，教授李绮坐上座，请严公作陪。严公当时非常贫困，头上戴的帽子已经破旧，用杂布补缀。李绮想换掉陪客，看见严公脸上的刺字，怜悯地问他：“老人家因为什么事刺了这四个字？”严公发怒，于是自述老子是洪武朝的遗臣，担任左佥都御史不幸患病，蒙受皇恩发配南丹，如今年老归来。并且说：“以前的法度严厉，不像如今的官吏。”李绮也非常震惊，拜谢请罪，于是退避到下座。

江阴的焦某，是明太祖的老朋友，太祖想见他，多次征召他都不起用，太祖派人搜找他。一天焦某忽然带着鸡和酒，从街上径直走入宫中，太祖高兴他到来，就命令把这些东西交给光禄寺，准备酒菜一起饮酒，非常欢乐。随后拿出金银角带三条，命令他自己挑选并授予官职，焦某拿了角带，被授予千户。几天后，径直走出高桥门，把官帽和腰带挂在桑树上就回家了。

明高祖曾经挑选苏州、杭州民间通晓书籍算数的妇女，入宫服役，必须本人愿意才征发，共得到四十四人。等到考核她们，可以留下的只有十四人，赐给她们家中金银，其余全部遣送回家。永乐年间，又挑选天下没有儿子而守节的妇女，由官府登记送入内廷教宫女刺绣缝纫，又有藩王就封，分派随行，用来教王宫中的宫女，她们居住的地方叫养瞻所。起初只选没有儿子的，后来有儿子但年幼且家境窘迫的，也征发前往。吴江吴家的媳妇陆氏也在其中，有儿子留在家里。到宣德年间，陆氏跟随某位藩王就封广东，又转随就封江西，儿子已经长大，在两个藩王府之间往来，多次请求见母亲，都不被允许。等到正统丁卯年，再次恳求启奏藩王，藩王怜悯而允许，陆氏已经病重不能说话，儿子大腿贴着她并喂她食物，陆氏苏醒。藩王听说后更加怜悯，召见并赐给金帛，慰劳并遣送她，陆氏在路上去世，灵柩运回安葬在祖坟，人们为她写了《吴孝子传》。儿子名叫璋，生了儿子洪，由进士历任南京刑部尚书。

金陵帝王庙正殿所祭祀的历代帝王十六位的位次是：太昊伏羲氏，炎帝神农氏，黄帝轩辕氏，少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏，夏大禹王，商成汤王，周武王，西汉高祖皇帝，东汉世祖皇帝，唐太宗皇帝，宋太祖皇帝，元世祖皇帝。两廊陪祀的历代功臣三十七人的位次是：风后，力牧，皋陶，夔龙，伯夷，伯益，伊尹，傅说，周公旦，召公爽，太公望，召穆公虎，方叔，张良，萧何，曹参，陈平，周勃，邓禹，冯异，诸葛亮，房玄龄，杜如晦，李靖，郭子仪，李晟，曹彬，潘美，韩世忠，岳飞，张浚，木华黎，博尔忽，博尔术，赤老温，伯颜。以上位次都是明太祖所定，原有赵普、安童，没有陈平、冯异、潘美。后来增加了陈平、冯异，认为君臣有同心同德的吉庆，提升潘美是因为他有始终如一的节义，去掉赵普是因为他辜负艺祖是不忠。祭祀木华黎而罢除安童，认为追溯祖先而难以并列，既然祭祀了伯颜，也罢除阿术。

本朝祭祀古代帝王陵寝，明太祖以下，有宣宗、孝宗。

明初统计天下的粮税，共二千九百四十三万余石，浙江一个布政使司，二百七十五万二千余石，苏州一个府二百八十万九千余石，松江一百二十万九千余石。浙江占天下的九分之一，苏州超过浙江，以一个府比一个省，是天下最重的。松江是苏州的一半，苏州一个州七个县，松江才两个县，比较苏州的田地，占四分之一，则是天下尤其重的。一本朝康熙初年，分华亭为娄县。

洪武甲戌年，钱宰因唐铎推荐，皇帝下诏派遣使者乘驿车征召他入京，审定蔡氏的《书传》。书编成后，又想回乡，于是低声吟诗说：“四鼓冬冬起着衣，午门朝见尚嫌迟，何时得遂田园乐，睡到人间饭熟时？”太祖听说后，召他到文华殿，告诉他说：“昨天的好诗，然而何曾嫌你，为何不用‘忧’字？”钱宰非常恐惧，谢罪，不久太祖讨论礼部尚书任亨泰等儒臣，有年老愿意回乡的听任；钱老最有年纪，于是赐宴及钞币，仍然乘驿车回乡，是洪武庚午年。又过了三年去世，享年九十六岁。

洪武初年，翰林学士刘三吾奉敕编撰《孟子节文》共一百七十

译其余各条，前面有三篇吾题辞，刻在南京国子监。除了这本书之外，教学考试不以此命题，科举考试不以此选拔人才。

译黄岩人陶宗仪，字九成，年轻时参加进士考试，一次没考中，就放弃科举，致力于古代学问。他出游浙东，拜张翥、李孝光、杜本为师，到达淞江后教授弟子。至正年间，多次推辞征召；张氏开设幕府，征聘他担任军谘，他也不接受。洪武六年，地方长官举荐人才到京城，他因病坚决推辞，得以放还。遭遇战乱流离迁徙，必定带着书卷随行。他有一厘田地，家在淞南，劳作之余，在树荫下休息，有所心得，就摘树叶写下来，存放在一个破罐子里，离开时就埋在树下。像这样过了十年，积累增加到十几罐，编排成书，卷帙非常丰富。（《列朝诗集》）

学士陶安，字主敬，明太祖曾经制作门帖赐给他，上面写着：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家”。（同上）

明代给事中傅安，在洪武二十八年出使西域，直到永乐五年才回来。永乐十四年，封别失别里纳里失罕为王，宣德元年才回来；他担任给事中三十三年，被羁留在外国二十二年，然而朝廷只是给予他应得的俸禄和赏赐罢了。他出使的时间比苏武更长，而比起典属国的赏赐，又多么微薄呢？（《太白剑》）

郯城人李骥，在洪武丙子年，凭借大学生身份撰写文章被授予户科给事中，因受牵连被免官。后来凭借推荐起用为东安县知县，县里有很多狼。曾经有狼咬死了寡妇的儿子，寡妇向李骥申诉，李骥反躬自省，并向城隍神为寡妇申冤。第二天早上，狼死在咬死寡妇儿子的地方，当时东安施公礼任刑部尚书，对此感到惊奇，为此记载了这件事。（《应庵随录》）

权谨因为孝顺，被起用为文华殿大学士；郑沂因为义门，被起用为礼部尚书。（同上）

洪武初年，（太祖）阅览经史中句读字义不明白的地方，必定召见翰林儒臣质问，即使有懂书的内侍，能文的宫人，也不得靠近，这不仅仅是寻求义理而已。晚年侍讲方希直有诗云：“风暖彤庭尚薄寒，御炉香烧玉阑干；黄门忽报文渊阁，天子看书召讲官。”就是这件事。（《玉堂丛语》）

周是修擅长画龙，自己题词说：“甚然首，归然角，静能潜，渊遂跃，苏苍生，用汝作。吉水周是修写并题。”后来解学士大绅和诗说：“势峥嵘，出头角，翻海涛，只一跃，兆丰年，霖雨作。”后来题词说：“周是修是我的同僚好友，现在看到他所画的龙，并题词，怎么能没有诗来唱和呢？”

袁珙为成祖看相验证后，成祖想授予他官职。袁珙说：“我相貌丑陋福薄，不堪承受官禄，只求杖头不缺钱，到处酣饮就满足了。”皇上于是赐给他一面金牌，御笔题诏说：“赐你金牌，任你行走，遇到库支钱，逢坊吃酒，有人问你根由，说是永乐皇帝的好友。”（《遗愁集》）

姑苏阊门有伍子胥祠，神像站立而不坐，如果坐则必定毁坏。当时童谣说：“若要伍公坐，须待二兄来。”等到况太守钟到任，进入祠堂看到后说：“不能使神久立。”于是换成坐像，从此不再毁坏了。（《尘余》）

况钟拜见一个有权势的太监，拜下后太监不回答，况钟收敛衣襟作揖起身说：“老太监想必不喜欢拜礼，那就长揖。”（《鸡窗剩言》）

兰溪人邵〇有胆量，考中乡举人进入国子监。恰逢迎春会，按例允许监生簪花，众人都畏缩不前。邵〇径直上前取花，为成祖簪上，皇上注视着他。后来考中进士，立即提拔为御史，随即又被御点为两浙巡按。邵〇以浙江人的身份推辞，说不应当前往。皇上说：“正因为你来自浙江，了解浙江的利弊，特意任命你。”仍然命令一名御史协助处理。（《敕石闲谈》）

翰林周叙在禁近居住二十多年，多有议论陈述，奉诏独自修撰辽、金、元三史，有《石溪集》八卷。建国初期馆阁人才没有比江西更盛的，所以有“翰林多吉水，朝士半江西”的诗句。（《列朝诗集》）

饶州人朱友季自立一家言论，辑录成书，专门诋毁濂、洛、关、闽诸子，带着书到京城献给阙下。成祖阅览后，愤怒地说：“这是儒家的贼。”立即命令行人押回原籍，命令布政司会同府县官，以及乡里的士人，明确告知他的罪行并鞭打他，仍然搜查他家藏所著的书，全部在市集焚烧，告诫说：“除恶不可不尽。”（《泳化类编》）

近来有周翰林某人喜欢诋毁朱子，一天晚上梦见金甲神说：“你为什么妄自诋毁先贤？”射中他的心，于是惊醒，患心痛而死。

宣德丙午年春，建文帝从江南来到京城，上书说：“我当时避难于后宫，秘密卖出，人们不知道，剃发为僧，在某寺居住几十年了，我在朝代更替之际，痛哭自退藏，所以没有人听说我活着，而且皇祖还有密敕在这里可以考证。今年老八十，只想回家死在自己的土地上，日后史官也知道我没有自刎。”于是奏闻，敕令老臣前往查看，到了那里只是一个老僧而已，没有人知道他是故君。只有一位老宦官，颇记得少帝旧貌，于是访问他。少帝视老宦官像旧宦官，不觉涕泗横流，于是说：“我在七夕时，赐给你三枚桃实，你匍匐在阶下，吃了一个并怀

译第二件事，问你是如何藏匿的，你回答说：“我家里有年迈的父亲，打算怀揣着这些去进献。”我于是嘉奖你的孝心，又赏赐给你五枚，你还记得这件事吗？老宦官不觉失声痛哭。不久，吏部尚书蹇义、右都御史洪英等人，听说故君还在世，都来探访旧事，（老宦官）一一叙述，他们才知道故君没有死，于是互相拜谢而哭泣。当时故臣都来吊唁探望，一致将实情上报；（朝廷）下诏将故君安置在二馆中供养，没过多久故君突然去世，（朝廷）命令以公礼将他安葬在郊外。

译建文帝回到北京，朝廷派四位老宦官去辨认他，都不能认出。最后又派一位老宦官前来，建文帝说：“我诛杀曹贼时，掷下的金枪还在吗？”原来建文帝曾命令曹国公李景隆率军出征，李景隆战败归来，建文帝将他锁在太庙，对他说：“如果国家灭亡，你必定先死在这里。”等到京城破败，来不及杀李景隆就逃走了。（《泳化类编》）

建文帝国破时，剃度出家，骑马逃走。后来在湖湘某寺庙中，到了正统年间，已经八十多岁了。一天听说巡按御史巡视辖区，便来到察院，说要递交诉状，门房不知他是谁，也不敢阻拦。进入后，从中间道路走到堂下，坐在地上，御史问他是什么人，诉讼什么事？他不回答，御史命人给他纸笔，他就写道：“告状人姓朱，是太祖高皇帝的长孙，懿文太子的长子。”交给左右侍从呈上去，御史对他说：“老和尚的事，真假不可知！即使是真的，你如此年老，出来又想做什么？”回答说：“我年老无能了，所以出来，是想问我这副骨头，应当安放在哪里呢？不过是想归葬在父母身边罢了，希望代为转达。”御史答应，命令有关部门守护，飞速上奏皇帝，皇帝下诏送往京师。到了派遣内侍前去查看，都不认识。和尚说：“本来如此，这些人哪能见过我？去问问吴诚在不在？”众人派吴诚前往，吴诚见到和尚也犹豫不决。和尚说：“大概四十年没见面了，也应该难以辨认。我告诉你一件事，从前我在某殿，你侍奉饮食，我用筷子夹了一块肉赐给你；你两手都拿着东西，无法接取，我扔在地上，你伏在地上用嘴衔起来吃，你难道忘了吗？”吴诚听后大哭，回来报告说确实如此，皇帝下诏迎入大内佛堂供养，不久去世。（《东朝纪》）

金川门之变，建文帝率领宫中人员自焚，《实录》说宦官从火中取出他的尸体，过了七天，备办礼仪安葬，派遣官员致祭，但不说埋葬地点在哪里。有人说松阳王景请求以天子之礼安葬他，如果是这样，难道没有设置陵墓守冢，由祠官掌管吗？那么所谓备办礼仪，不过是史官欺世之辞罢了。至于北京金山口景皇帝陵北，相传有天下大师之墓，好事者确实认为那是建文帝的坟墓。然而询问当地百姓，没有人能分辨其位置，逊位回归之事，野史纷纷，以忠思所获僧人杨应祥伪称杨应能。又有人说太监吴诚伪称吴亮，并且隐瞒杨应祥死于狱中，却说老佛被迎入西内。又说葬在西山，不封土不植树，于是指着不知是谁的坟墓，认为是帝坟。考察杨应祥被捕获，在正统五年，上官岑瑛捉拿送给总兵柳溥，押解到京师，囚禁在锦衣卫狱。这一年太监吴诚因征麓川失利，未能救援，法司判处死刑，宽恕免死。崇祯年间，巩都尉永固请求将建文帝列入祀典，思陵说：“建文没有陵墓，从哪里祭祀？”于是进言的人说应当破除西山不封不植的讹传，而考证成祖礼葬的痕迹，这也是痴人说梦了。（《两京求旧录》）

正统年间，宗伯胡萦早朝承旨，跪起时腰带解落地上，从容拾起系好，面色不变，于是叩头回到班列，御史不能纠举他失仪。十三年彭时考中状元，应当上表谢恩，当晚坐着等待天亮，到四更时分困倦，便靠着几案睡觉，竟然失朝，纠仪官上奏说应当让锦衣卫拿问。已经奉旨，行洁出班奏启，彭时不到，合该锦衣卫寻找，使一位新状元被执如囚，斯文不雅，皇上认为这样不好。（《遗愁集》）

乡斡在母亲怀抱时，父亲济担任春坊庶子。英宗做梦，召□□占卜，上奏说：“这是大臣生贵子的征兆。”问群臣，济上奏说：“臣妇夜间生了一个儿子。”皇上特旨每月给米一石，长大后，考中进士，历任宗伯。七十五岁归田，每月给米二石，从出生到去世，始终享受禄养，父亲谥号文敏，干谥号康靖。（《客中闲集》）

正统八年，雷击奉天殿吻，下诏求言。刘忠愍球当时在翰林，陈述十件事，其中一件说应当亲自处理政务，权力不可下移。王振看了大怒，锦衣指挥彭德清在王振门下用事，公卿都趋附拜谒，而忠愍独不敬礼，彭德清怀恨在心。恰逢公上疏，便激怒王振说：“刘球疏中权不下移一句话，指的是您。”王振大怒，而公疏中曾说太常不可用道士，应当以进士担任。不久，编修董〇自愿为太常少卿，王振因此诬陷公与〇同谋，先为〇开脱，一并逮捕下狱，随后暗中唆使锦衣卫使马顺设计杀公。一天五更时分，带一个小校推开监门进入，公与董〇同卧，小校上前持公。公知道有变，大呼说：“太祖之灵在天，你怎能擅自杀我？”小校持刀断颈，流血满身，屹立不动。马顺走上前抬脚踢倒，于是说：“如此无礼。”遂肢解之，裹以蒲包，埋在卫后空处。董从旁藏起血裙，数日秘密送回公家，家人才知道公死，于是以血裙为亲葬之。正德年间赠学士，谥忠愍。开始锺同父与公同馆，相厚善，封

译事实约与刘公一同行动，奏疏写成后被妻子偷看，她哭泣劝止才作罢。第二天刘公到了他家，钟某外出，妻子大骂道：“你自己做的事，怎么能连累别人？”刘公惊惧地跑开并叹息说：“钟某竟然谋划到妻子儿女吗？”于是独自举发。没过几天，钟某病死，妻子急忙后悔，每次哭喊都说：“早知道这样，何不跟刘侍讲公一起死呢？”当时同年的孩子尚小，经常听到这件事。长大后，怀疑此事去问母亲，母亲告知原委，兄弟心中愤恨，常想伸张父亲的志向。后来因劝谏改立太子被杖责致死，进入郡中忠节祠祭祀，与刘公在同一天迎请主位。

译景泰年间任用官员，多秘密向少保于谦咨询。当时缺翰林院祭酒一职，翰林徐有贞想担任此职，因门生杨宜是于少保的内亲，便再三请求，于少保勉强顺从了他。一天退朝后，皇上召于少保到文华殿，屏退左右对他说：“徐有贞虽有文采，但用心奸邪，怎能担任祭酒？如果听从你任用他，将使后生秀才们都被他教坏心术。”于谦无言以对，只是叩头谢恩，退下后汗流浃背。左右侍从远远听到关于祭酒的议论却不详知，徐有贞竟完全不知道，于是怀恨于少保。（同上）

于肃愍公巡抚河南、山西时，坐船出行遭遇劫匪，遍搜行李，没有比腰间金带更贵重的东西，盗贼竟不忍心取走。沈文卿在家闲居，盗贼闯入他的房间，沈文卿口中吟诵一首绝句道：“风寒月黑夜迢迢，辜负劳心此一遭；只有破书三五册，也堪将去教儿曹。”盗贼也舍弃财物离去。（《续亘史》）

于少保被杀后，夫人梦见于公对她说：“我受刑时，魂魄虽然离散但神志不乱，唯独双目失明，我借你的目光，将向皇帝显现身形。”第二天夫人忽然失明。不久奉天门发生火灾，英宗亲临查看，在火光中看到于公隐隐闪烁，当时夫人正被贬谪到山海关，又梦见于公说：“我已向皇帝显现身形了，归还你的目光。”不久，有诏书单独赦免其夫人。后来于公家属从戍所赦免返回，养子于康将要把于公灵柩运回安葬，在东市徘徊，看见卖画的便拿来看，竟是于公与夫人的画像。原来天顺初年，太监卢永也因奸党籍没，不久都被赦免返回，而内帑误将于公画像给了卢永。所以说明朝有三个谦，高庙时有余谦在翰林院，宣庙时有虞谦任都御史，都是名人。（《尧山堂外纪》）

章纶任仪制司郎中，因谏阻更换太子而下狱，长期被幽禁，头上生了虱子，奇痒无比，实在难以忍受，想梳头治疗，苦于没有器具。一天忽然有一群麻雀共同衔着一物从庭院中落下，拿来看，竟是一把新买的象牙边篦子。章公感激神赐，珍藏起来。又一天大雨，他移床到干燥处，刚离开床铺之地，砖墙轰然倒塌。（《臣鉴录》）

我壬午年夏天，先恭人带着孩子躲避兵乱到琅琊山，住在吴氏山楼，清晨忽然有一条蜈蚣从空中落到席子上。我惊起走了几步，屋梁坠落在枕头间，免于被压死，先恭人高兴地说：“孩子多么幸运，遇难不死啊？”

景泰年间，给事中徐正秘密请求召见对答，说如今臣民有盼望太上皇复位的，有盼望前太子嗣位的，不可不忧虑，应当把沂王送到沂州。又说南城宫门的锁，也应当灌铁加固。皇上发怒将他贬为卫经历，他又上奏请求务必执行，于是请求戍守铁岭卫。等到天顺复辟，他被押解到京城引见，惊恐至极，大小便都呈青色，人们说他惊破了胆，被凌迟处死。又有一位滑县籍的御史，也说南城树木多，事情难以预测，于是全部砍伐。当时正值盛夏，太上皇曾倚树纳凉，看见树被砍伐，得知缘故，非常恐惧。复位后，将御史下狱，诏令杖杀。（《座石编》）

吴文定公未得志时，受徐武功赏识，有人来请求写墓志铭，吴公说：“你是想借名宦荣耀亲人呢？还是想流传后世的文辞呢？”那人说亲人已死，只想流传后世。吴公说：“如果是这样，那么吴宽季才的文章足以传世，何不向他求取？”（《玉堂丛语》）

文渊阁有三株芍药，中间淡红，左边纯白右边深红。天顺二年盛开八朵花，李贤于是设宴邀请吕原、刘定之等八位学士共同观赏。当时李贤有玉带之赐，各位学士各赐大红织衣，因此将纯白的命名为玉带白，深红的命名为宫锦红，淡红的命名为醉仙颜。只有黄链因脚病没有赴宴，第二天又开了一朵花，众人说黄链足以当此，李贤赋诗一首，阁院宫僚都唱和。（同上）

徐〇显贵后，乘驿车回乡，守令率领诸生到郊外迎接，诸生因为他不是科举出身，都轻视他不成礼节。郡守发怒，于是出句道：“擘破石榴，红门中许多酸子。”命诸生对，许久不能对出，徐〇代答说：“咬开银杏，白衣裹一个大人。”诸生惊服，于是相继请罪。（《尧山堂外史》）

泰和杨文贞公父子将早逝，母亲陈氏改嫁德安同知罗子理，生下大司成〇的祖父杨京。后来罗子理被贬死在辽东，杨文贞刚十二岁就赡养母亲及杨京。永乐初年，杨文贞官居内阁，陈氏累赠一品夫人，又为杨京请求恩典，免除戍籍返回泰和。宣德年间，赠礼部尚书张公鉴去世，妻子杨氏遗腹生子杨文质，字允中，随即改嫁，由祖母王氏抚养。正统壬戌年，杨文质考中进士，他的继父已去世，于是迎接母亲回家，也赡养异父的弟妹。到成化年间，杨氏也被封为太夫人，为何如此相似？明朝嫁母而归授封的，仅见这两例。（《应庵随录》）

南阳李先生当政时，常以诗寄给辨文清，李先生始终不回复。门人问他，他说：“昔日温公退居洛阳，吕申当政，屡次写信问候起居，温公不回复，我也是这个意思。”（《玉堂丛语》）

成化年间，南郊祭祀完毕，撤去祭器

译丢失了一个金瓶，当时有个厨师在旁边伺候，于是把他抓进官府，严刑拷打，他便屈打成招。等到搜查金瓶却无处可寻，追问他，他胡乱说：“在坛前某处。”按照他的话去挖地，没有找到，仍然把他关在监狱里。不久，偷金瓶的人拿着系在金瓶上的金绳，到市场上出售；有人怀疑，把金绳拿到官府验证，最终查明了偷窃金瓶的实情。问他说：“金瓶在哪里？”他也说：“在坛前某处。”按照他的话去挖地，竟然找到了；原来距离厨师所指的地方，不过几寸罢了。假如当时让厨师去挖而找到了金瓶，或者偷瓶的人不在市场上卖金绳，那么厨师的冤死，就是有一百张嘴也辩解不清。既然如此，那么在严刑拷打之下，还有什么供词得不到呢？国家开辟怜悯疑案的一条途径，所保全救活的冤民很多啊。

译弘治年间，太监何文鼎凭借皇亲身份进入禁城观看灯会，极力劝谏，被下交锦衣卫混合审理，追究幕后主使。何文鼎说：“有两个人，只是不能逮捕审问。”（皇帝）说：“暂且说说看。”何文鼎说：“是孔子和孟子。”何文鼎死后，还能在宫中拉动铜钉发出声响，好像在喊冤似的，皇帝特别下令立碑祭祀他。何文鼎年轻时学习科举文章，能写诗作文，壮年时才被阉割。（《说郛》）

弘治年间，京城有熊闯入西直门，马文升上奏弹劾守卫失职，因此请求加强武备。兵部郎中何孟春对同僚说：“熊出现的征兆，应当小心火灾。”不久，城内各处发生火灾，礼部被焚毁，宫中乾清宫也被焚毁，有人问起此事。何孟春说：“宋朝绍兴己酉年，永嘉发生灾祸前几天，有熊来到城墙上。州守高世则说：‘熊字由能和火组成，郡中应当小心。’我是根据这个意思推测的。”（《续文献通考》）

覃吉在东宫，口授《大学》《中庸》等书，引导太子注意举止威仪，讲解朝廷各部门的职责、天下的民情，以及宦官专权祸国的弊端。当时孝宗赐给东宫五处庄园，覃吉详细陈述不应该接受的理由说：“天下的山河，都是殿下所有的，何必还要庄园呢？”最终推辞了。有一天东宫诵读佛经，覃吉恰好到来，惊讶地说：“老伴来了！”急忙换读《孝经》，覃吉跪下说：“难道是在诵读《佛经》吗？”太子说：“不是，是《孝经》。”宪宗有更换太子的想法，流露给怀恩。怀恩摘下帽子磕头说：“奴婢至死不敢奉诏，宁可陛下杀我怀恩，也不要让天下人杀我怀恩。”孝宗的帝位得以确定，是怀恩的功劳。林俊弹劾继晓被下诏狱，祸患不可预测。怀恩磕头劝谏说：“不可以啊，自古以来没有罢免谏官的先例。”宪宗发怒，用御砚掷向他，怀恩用头去接，没击中，推倒了茶几；怀恩在御前脱帽解带，号哭不起。宪宗命令左右把他扶出去，怀恩对锦衣卫官员说：“你们谄媚侍奉梁方，合谋倾陷林俊，林俊死了，你们也不能独自活命。”宪宗不得已释放了林俊。刘瑾用宝石讨好皇上，怀恩暗示兵部尚书俞子俊劝谏，俞子俊推辞不敢；怀恩叹息说：“我本来就知道外廷没有人了。”宪宗驾崩，得到一箱奏疏，都是房中术，全都署名臣安进。怀恩把奏疏藏在袖中带到内阁，给安进看说：“这是大臣做的事吗？”安进惭愧出汗，说不出话来。科道官员弹劾安进，怀恩拿着奏疏召安进来读，安进跪下起身，起身又跪下，怀恩摘掉他的牙牌说：“请出去吧。”贤能的人只有两个涓人，难道可以用宦官一概而论吗？（《说邪》）

刘公刘大夏善于识人，从两广回来，经过某地，总帅毛伦到船中拜见刘公，拜起之间，涕泪不止。刘公说：“这是奸雄。”等到刘公任职，摒弃不用，后来果然依附逆贼刘瑾。成肃回到某地，遇到某都御史，看到他随从服饰饮食的奢华。刘公说：“这是富贵之徒，一定不好。”后来果然如他所说。（《玉堂重语》）

每次朝会结束，百官侍立在旁，只有宣刘大夏沿着御阶旁向上走，讲论许久，各位同僚都啧啧称赞，而大臣们大多不高兴。三位学士有时在阁门等候刘公出来，问皇上说了什么。曾有朝士赋诗说：“当时密语人不知，左右惟闻至尊羡。”大概是纪实之作。（同上）

正德年间的大盗赵某，攻破彰德府的武安县，召集师儒在明伦堂讲书，讲到《易经》的“飞龙在天”，问这是什么意思？一个士人说：“这正是大王今天顺应天意人心的说法。”赵某大喜，赠送百金。赵某原是河南增广生，躲避刘六、刘七等盗贼藏在水中，用东西盖住头。盗贼绑走他的妻子，他大怒，出水夺过盗贼的刀，击杀数十人，夺回妻子返回。群盗认为他勇猛，很看重他，知道赵某向来有英名，于是拥立他为帅，因此多有奇遇，兵力更加强大。他曾经有诗说：“秦庭有剑诛高马，汉室无人问丙牛。”盗贼固然不值得称道，但他的话语也有讽刺意味。（《近代纪闻》）

长芦盐运司斗山刘公刘绎，总理辽东粮储，兼管屯田。刘瑾刚专权时，急于贪财，有人告诉刘瑾说：“文官富有，只有边郡罢了。”刘瑾明白地表示意图，但刘公不听从。刘瑾发怒，把他械系押到京城，枷号示众。当时枷重法严，白天有监守，即使是亲友也不敢靠近枷号者，大多十几天就死了，只有刘公枷了一个多月没死。当时刘公同郡有个姓王的，以死相陪在旁边，日夜不离。刘公说：“我死是职分所在，你怎么办？”姓王的始终不离。刚枷号时有个黄冠道士到刘公府上，留给家人一丸药，每天剥下一分服用，吃完就难逃一死。这天刘公梦见仙人从天空下来，把一丸药放进他口中，醒来后口中还有药香。监守者都说看见老人送药，忽然不见了。于是消息传遍九市，上达朝堂；西麓张太宰借此异事进言，刘公得以释放为民。后来太宰又进言应该起用他，以显示公道，于是授任监察御史；不久刘瑾败亡，朝野称他为铁汉。（《见闻录》）

康对山因为救李崆岗见到刘瑾，于是受到清议指责，刘瑾败亡后，被定罪落职为民。既被罢免，就以山水声妓自娱，闲住在乐府小吟，让两个青衣披着绳索，唱歌助兴。西登吴岳，北涉九〇〇，南访经台紫阁，东至太

译华仲条，停下马匹让人斟酒，吟唱自己创作的感慨之词，飘逸得仿佛要成仙。他平时常征召歌妓，从日落到月出尽情享乐。曾经在他生日时，邀请百名名妓举办“百年会”，酒宴将尽时，每人写下一首小令，命人送到各位王府，说：“这比锦缎缠头更胜一筹。”杨侍郎杨延仪路过浒西，留他饮酒，十分欢畅，他亲自起身弹奏琵琶劝酒。杨延仪说：“家兄在内阁任职，非常想念你，为何不写封信问候？”对山愤怒地掷下琵琶撞向杨延仪，杨延仪逃跑，对山追上去骂道：“我难道会效仿王维假装成伶人，借弹琵琶来谋求官职吗？”归隐田园三十多年，他去世时以山人的巾帽服饰入殓，遗留下的行囊空空如也，只有大小鼓却有三百副，其风雅情趣实在令人怀念。

译刘太常刘介继娶的妻子貌美，冢宰张彩想强占她。于是张彩问刘介说：“我有事相求，你肯答应我，我才说。”刘介说：“除了我自己这条命，其他都可以奉献给公事。”张彩说：“我所求的，是你的妻子，你敢答应吗？”不久，张彩用车把刘介的妻子接走了。

武宗查阅天文书，星名注张，又写作汪张，向下询问钦天监和史馆，都不知道。杨慎说：“注张，是柳星。”他历引《周礼》《史记》《汉书》来证明。湖广士官水尽源通〇╊平长官司入贡，同官怀疑这是三个地名，杨慎又说：“这是六个字的地名。”取《大明官制》来证明。嘉靖癸未年，修撰《武宗实录》，两位阁老总裁把草稿都交给杨慎刊定。甲申年七月，杨慎两次上疏议论大礼，率领众臣在奉天门大哭，被廷杖两次，几乎死去又苏醒，被贬戍〇南永昌衡，流放荒远之地三十多年，最终死在戍所，享年七十二岁。世宗在云南时心里不能忘记杨慎，常问杨慎怎么样？阁臣回答说年老有病，世宗才稍加宽解。杨慎听说后，于是自我放逐，曾喝醉后用胡粉涂脸，梳双丫髻插花，由门生抬着，众妓女捧着酒杯，在城中游行。众土苗用精白的绫子做衣料，送给妓女穿，酒酣时请求杨慎题字，杨慎醉墨淋漓，众土苗就把它装裱成卷。杨慎曾对人说：“我老来癫狂，并非想破坏风景，只是借此消磨壮志，度过余生罢了。”他的著述最丰富，除了诗文集之外，有一百多种，在世上广泛流行。

蒋司空蒋瑶任扬州太守，江彬等人厌恶他不送贿赂。一天皇上捕得大鲤鱼，商量卖给谁，左右就把蒋瑶推荐上来，皇上于是叫来蒋瑶把鱼交给他。蒋瑶回家后，收集了妻子女儿的衣物和几件首饰，趴在地上进献说：“鱼有值了，其他没有可取的，只有妻子女儿的衣装在里头，臣死罪，臣死罪。”皇上仔细端详他说：“你真是一个酸腐之人吗？我不需要这些，赶快拿回去，鱼就不取值了。”

正德己巳年，姜荣从工部主事考察，按例调任瑞州。代理官印时恰逢华林贼来攻城，姜荣仓促间把官印交给妾窦氏，急忙出去集结兵力抵御贼人，势力不敌，逃走了。贼人突入城中寻找姜荣没找到，用刀伤了姜荣的妻子，窦氏哀求贼人救姜妻而得免，于是贼人抓住了窦氏。窦氏先前把官印藏在水池中，既然被绑着走。高安盛豹一父子当时也在难中，窦氏对贼人说：“盛家的儿子在，可以派他父亲去报告，让我赎身。”贼人照她的话做了，窦氏秘密对盛家说：“我不死，是因为官印还没显露，现在在池中，回去希望告诉他，我就死了。”等到花坞乡，在路边相遇，一起欺骗贼人说口渴去喝水，于是投水而死，朝廷下诏表彰她为贞烈。

在府州县的甬道中立石，建亭覆盖它，名叫戒石，在前面刻两个大字。背面刻“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”十六个字。这大概是蜀王孟昶所作，他的文章还多，于是宋太祖删减，现在府邑堂前改为禁革火耗碑亭。

宁王宸濠派一个士人假装成道士，去游说韩副使韩邦奇，借所画的松树请求题诗。韩邦奇作诗说：“劲节贞心本自奇，四时常见绿猗猗；笑他江上桃花树，为放春光两三枝。”士人明白了意思，不敢说话就退下了。

杨明先生开始做官在刑部，恰逢轮值提牢，看到众吏役养猪，悲痛愤怒地说：“那些因罪被拘禁的人，还给他们饭吃，这是朝廷好生浩荡的恩德。你们却拿这些来养猪，这是率领野兽吃人的食物。”众吏请求说：“这是沿袭旧例，也是堂卿所知道的。”先生说：“哪有这种事？”于是命令杀猪分给众囚犯，从此不再养猪。后来同乡有在刑部做官的，谈到这件事，先生皱眉说：“这是我年轻时不懂事，现在听到还感到惭愧，你竟把它当作美谈吗？”那人没明白说：“上宣朝廷的德意，下怜悯牢狱中的罪人，是至德的事。先生却深深后悔，认为这是罪过，为什么呢？”先生说：“当时凭一时意见，张扬地做这件事，把堂卿置于何地呢？仅这一点就不仁了。”

王文成公平定宸濠后，奸党嫉妒他的功劳，又营造内旨，让他统领京边军，讨伐宸濠余党。当时阳明受命巡抚江南，许泰等人统领京边军一万多人，在南昌剿捕余贼。给事中祝续、御史章纶随军纪验，望风附会，肆意散布流言。北军日暮时，呼喊守仁的名字〇骂，或者冲撞道路挑起事端。守仁一点也不动怒，务必以礼相待，预先派官员到市井，让百姓搬家到乡下而用老弱应门。起初想犒赏北军，许泰等人预先禁止，不让接受。阳明告示内外，陈述北军离家的苦楚，居民应当尽主客之礼。每次外出遇到北军丧事，必定停车询问缘故，厚赠棺木，嗟叹后才离开。过了很久，北军都说：“王都堂待我有礼，我怎么敢冒犯他？”恰逢冬至时，刚经历宸濠之乱，民间哭悼亡者酬酒，声音不绝，北军无不思家泣下求归的。许泰每天挟持所长，在教场比射，江西官军射多不中，许泰于是强迫守仁。守仁原本不得已应战，于是三发三中，每中一次北军在旁，同声踊跃。许泰不乐意

译罢休，并且说：“我们的军队也都依附他们了吗？”于是撤军。

译兴献王在藩王府时，向来敬重文人学士，有来朝见的人，就让他们拜见肃宗。毛御史伯温在朝见时，也得以拜见，毛御史用手抚摸肃宗的头和额头，并且说：“相貌非常俊秀。”当时肃宗十一岁，退到屏风后面，愤愤不平。等到肃宗即位后，曾拿这件事问内侍，说：“为什么那个御史如此傲慢？”有人回答说：“他因为担任代巡的职务，所以敢如此放肆。”皇上因此渐渐有了裁抑御史的想法。

庆成王生了一百个儿子，都长大成人，除了长子继承封爵外，其余九十九人，都封为镇国将军；每次聚会，紫玉般的珍宝堆满座位，以至于彼此不能相识。

夏言掌权很久，家中富贵，房屋高大华丽，园林池塘景色优美，侍妾仆从以及乐工舞女，都经过精心挑选，服饰饮食，如同王公的旧例，内阁大臣每天供给酒食。当一起吃饭时，夏言与严嵩共事两年，夏言不吃官府的饭食，都从家里带来丰盛的食物，器具都用金的。与严嵩面对面吃饭，严嵩自己吃官府供给的，简单粗糙，各自准备饭菜。

许九杞名相卿，海盐人，担任礼科给事中，因为敢于进谏而隐居，最被夏言所看重。夏言被召起用，路过嘉禾，写信给许九杞，与他决定进退；当时藩镇、臬司、郡县，都停船等候，道路上相望。许九杞戴着葛巾，系着荔带，划着一只小船，去见夏言，夏言问许九杞的仆人这次出来怎么样？许九杞不回答，只说可惜李长源，却做了观察判官。夏言整理衣襟起身谢罪说：“就应当上疏辞职，以奉行您的明教。”不久敲鼓回船，回头看那些等候的人，一时像星星一样散去；夏言怅然，于是没有辞职，最终遭遇祸难。

光州刘绘字子素，在京城，上疏议论严嵩专权，皇上认为他是对的。严嵩估计没有办法为难他，就派门客李宝来劝说他，子素愤怒地把李宝摔在柱子下。后来跟随给事中祝贺严嵩，严嵩拿着玉碗敬酒，子素挥碎玉碗在地上，客人们都惊恐地出去，第二天上疏列举严嵩十大罪状，没有回复。六月初一白天昏暗，皇上非常害怕，问天官主事这是什么占卜？子素引用《汉书》回答，请求罢免严嵩以平息天怒，第二天就驱逐了严嵩。

严嵩对夏言说，我平生被严嵩糟蹋，不可胜数，而最不能忍受的有三件事：其一，我担任礼部尚书时，严嵩为首辅，都在值宿。想设酒邀请严嵩多次，大多不允许。偶尔允许，到了前一天才推辞，那么所征集的地方特产，红羊、貔狸、消熊、栈鹿之类，都化为乌有。只有严嵩上朝值班出来，才敢开口。又其次，严嵩怂恿诸城，就说：“我在某日从内阁出来就去拜访您，不过去家里了。”到了那天，诸城先到西朝房等候，于是严嵩又回家，睡在其他姬妾那里，傍晚才到，就座进酒三勺一汤，稍微沾唇而已。忽然傲慢地站起来，长揖命人抬轿，诸城也不敢落后，三个人竟然没有说一句话。

严嵩溺爱他的儿子，各部门有事禀报，起初还说：“跟小儿说话。”后来，说“跟东楼说话”。东楼，是严世蕃的别号。

严嵩当权时，朝中权贵互相款待，就在相府设宴，及时只请出来举杯而已。一天严嵩出来坐了一会儿，就以疲倦为由退下说：“世蕃陪客。”世蕃愤怒，瞪眼环视，又进去说：“关门。”那时门就锁上，凡是堂中的东西，都扫荡一空；各位权贵没有办法，坐在地上直到天亮。一天世蕃对某尚书说：“某马，某伏地等候乘坐。”又某郎中也是他的狎客，就伏在马凳上，世蕃因此踩着它乘坐，走了几步，世蕃也呼作某狗。然而世蕃才能极其敏捷，熟悉本朝典故，边疆事务的机宜，各种事务的轻重，不是世蕃处理，不能符合皇上的旨意，也确实出自皇上的命令，所以君父都倚重他，宠爱日益盛大而势力更加嚣张。

内阁大学士严嵩得了痔疮，肃宗赐红柿治疗，他的谢恩启中有说：“草木有什么知觉，确实承受乾坤的长养，桑榆有幸，长久承受天日的光辉。伏愿在万年，像蟠桃一样献寿，能昌盛后代，立瓜瓞以宜男。”

严嵩父子的溺器，都用金银铸成妇人。而中间是空的，粉面彩衣，用阴部接受溺尿。

严世蕃吐唾沫都用美婢用口承接，刚发出声音，婢女的口已经巧妙地凑上去，称为香唾盂。

严氏家产被没收，郡司奉台使檄文前往，看见床下堆弃新白绫汗巾无数，不明白原因，袖藏一条出来，咨询众人。有知道的人掩口说：“这是脏巾，每次与妇人交合，就丢弃一条，年终数一数，作为淫乱的筹码。”

尚书王天华讨好严世蕃，用锦缎织成点位，说：“双陆图。”另外装饰美人三十二个，衣服黑白各半，说“肉双陆”进献。每次对打，美人听到声音，该在某个点位，就自己趋前站立。

沈练字钝甫，与陈鸣鹤、徐又长意气相投，因为弹劾严嵩被杨顺诬陷。纯甫文章雄健，下笔就万言，作筹边贼、吊死战诸将文，以及纪事诸诗，尤其愤懑。杨顺已经

译杀死沈纯甫，将他的首级悬挂在边塞示众，并下令如果有谁收藏沈氏遗留的文章哪怕只有一片纸，都要逮捕治罪。诸生武崇文收集了沈纯甫的遗稿，打算将其烧毁，忽然遭受邪祟侵袭而仆倒在地，恍惚间看见沈纯甫戴着高冠、穿着红色官服、佩着剑呵斥他，武崇文因恐惧而将遗稿埋在后园。事情真相大白后，挖开地面取出遗稿，交给沈纯甫的儿子，现在所传世的《鸣剑集》《兵书》也是接续这些篇章而成的。

译严嵩把持朝政时，家仆永年专门替严世蕃收受贿赂，号称“鹤坡”，没有不称他“鹤坡”的。有一位御史与他结拜为义兄弟，而九卿、给事中、御史递送名片拜见的，十人中大约有一两个。等到张居正把持朝政，家仆子游掌管财务收支，号称“楚滨”，没有不称他“楚滨”的。翰林院的一位高官写文章赠送给他，有两位给事中与他的家族通婚，购买翰林院各位公卿赠送的诗文，而九卿、给事中、御史递送名片拜见的，十人中竟有四五个了。权贵和锦衣卫指挥使延请他饮酒，必定没有空座，他衣冠整齐，跃马奔驰，神气十足地游荡在长安城中，权势尤其令人畏惧。后来事情败露，一人被判处绞刑，一人被判处斩首。

严嵩在正月二十八日生日，刘巨塘任宜春县令，进京朝见时，跟随众人前往祝贺。祝寿后严嵩疲倦，他的儿子严世蕃命令守门人暂时关门，刘公无法出去。有一位严嵩宠幸的人，是严嵩的家仆，引导刘公前往，从小路经过严嵩的私宅，留刘公吃饭。饭后，那人说：“日后希望大人垂青。”刘公说：“你的主人正当权势显赫，哪里用得着垂青呢？”那人说：“太阳不会永远在正午，希望大人不要忘记今天的托付。”没过几年，严嵩果然彻底失败，且死去，刘公恰好任袁州知府，那人正因贪污两万两银子滞留在狱中，刘公想起他以前的话，又怜悯他是知己，为他减去了若干赃款，他才得以出狱发配戍边。

丹徒靳文僖去世时，继室夫人年纪不到三十，等到年老，有关部门因为她的孙子是严氏的门客，为她奏请旌表节操的典礼，事情下达礼部。礼部尚书吴山说：“妇女节操旌表是常例，但如今甲类所载的各种旌表典礼，原本是为了发扬平民百姓的潜德，如果是士大夫家庭，谁不应当是节操高尚、孝顺的人呢？文僖公身为重臣，夫人已经生前受封特殊爵位，怎么能与平民百姓争宠求荣呢？”坚持搁置不办。大学士徐阶也为此进言，吴山严肃地说：“相公也是担心阁老夫人改嫁吗？”徐阶无言以对。当时严嵩的儿子暗中掌握朝政大权，尚书们唯唯诺诺听从命令，只是不敢冒犯吴山。有人请求托付，吴山暂且答应说：“等日后老父亲自己说吧。”

徐渭进入京城，住在张宫谕张元忭的宿舍里，张宫谕拘谨地遵循礼法，徐渭久了心里不高兴，时常大声说：“我杀人应当死，脖子受一刀罢了，现在却要把我的肉碎割。”于是病发弃官回家，锁门不见任何人，带着一条狗居住，断绝谷物饮食十年，有人问他，他说：“我吃得久了，偶然厌倦不吃，没有别的。”张宫谕去世，徐渭穿着白衣前往吊唁，抚着棺材大哭，不告姓名就离开。张家的几个儿子追上他，在路上哭着拜谢，徐渭微微垂手抚摸他们，不说一句话，十年才这一出。

《袁中郎集》说：“一天晚上坐在陶太史的楼上，随意抽取架上的书，得到《阙编》诗集一册，粗糙的纸张，毛糙的字迹，烟煤败黑，隐约可见字形。稍微在灯下读它，没读几首，不觉惊喜跳跃，急忙呼喊周望：‘《阙编》是谁写的，是今人还是古人？’周望说：‘这是同乡徐文长的书。’两人跳起来，在灯影下读又喊，喊又读，睡觉的僮仆都被惊醒。”大概我不才活了三十年，才知道海内有文长先生，唉！为什么相识这么晚呢？于是根据从越地人士那里听说的，大致编排次序，写了《徐文长传》。

明神宗阅览海瑞的奏疏，时而高兴时而愤怒，批示说：“大臣不说而小臣说，中国的人不说而海外的人说，忠诚啊忠诚啊！”又批示说：“这畜生有比干那样的忠诚：但我不是纣王。”奏疏留在宫中很久，后来有所触动，下达内阁票旨；徐阶拟定以毁谤君父的罪名，立即处决，传首天下。严讷极力争辩，才改拟秋后处决，皇上听从了。这一年因为皇帝六十大寿停止刑罚，到了冬天皇帝驾崩，海瑞得以幸免。

海瑞在狱中，自认为必死，明神宗驾崩，提牢主事某人，摆设酒食款待他，海瑞吃喝超过平常。主事说：“先生为什么这么高兴？”海瑞说：“早就知道狱中的惯例，将死之人必定设宴饯行，想要醉饱而死。”主事说：“不要误会不要误会！宫中昨天说了什么。”海瑞听了就痛哭捶胸，把吃的喝的都吐了出来。

李纲刚被授予御史，升任太仆卿，曾经经过苏州，盗贼抢了他的箱子，问随从说：“是李少卿吗？这是个没钱的人。”扔下箱子就走了。

张居正父亲去世，巡抚〇穿着丧服前往吊唁，在途中号哭，到达丧次说：“死了老太师，为什么不死了小子？”泪水沾湿了衣服。严嵩把持朝政时，依附他的人被认作干儿子，寿辰时命令他们的妻子去严家帮忙做饭，甚至被严世蕃拍着肩膀叫嫂子，也不觉得羞耻。

张居正奔丧回家，所坐的步辇，是真定守钱普创制用来供奉的，前面是重轩，后面是寝室，以便休息。旁边有两排厢房，厢房内童子左右侍奉，为他挥动篷扇、点燃香烛。总共用三十二个卒子抬着，起初所经过的州县驿站，牙盘上摆着食物，水陆菜肴超过百种，张居正还认为没有下筷子的地方，而真定守燕锡人，唯独能做吴地菜肴。张居正甘之如饴地说：“我走路到这里，才得到一顿饱餐。”这话传出去，吴地善于烹饪的人，被召募殆尽。

译张居正奉旨回乡安葬父亲，沿途经过的地方，藩司、臬司、知府、巡抚等官员迎接并跪拜的，十人中就有五六人。张居正心中仍不满足，发文命令他们按照朝见吏部尚书的礼仪在庭院中参拜，从此没有不长时间跪拜的人了。御史等官员越界前来迎接完毕后，张居正便亲自走在前面开道，约束官吏和士卒，整顿各处厨房，广备宴席。

译张居正的母亲害怕渡江，湖广巡抚在她归去时，预先排列好蒙冲战船，上面覆盖木板，行走起来如同平地。两旁栽种着高耸入云的桃树柳树，月光下灯火前后照耀，张居正的母亲在轿中竟然不知道已经渡过了江。

湖广巡按朱瑾吾为张居正修建三诏亭，张居正写信推辞说：“我平生治学在于师法本心，不期望别人了解，不仅一时的毁誉不在我的考虑之中，即使万世的对错，我也不去计较。何况想要夸耀恩宠，来向世俗炫耀呢？况且盛衰荣枯是理数的常道，汉时的形势与现在不同，山陵变成谷地，高台倾塌，曲池填平，即使是我的宅第，尚且不能保全，何况是亭子呢？几十年后，这里不过是十里铺前一个接官的驿站罢了，哪里还能看到所谓的三诏亭呢？”这封信有才有识，所以张居正能够担当天下重任，不要仅仅把他比作权臣。

张居正正独揽国政，从容地问他的叔叔，公车上是否知道有像晁错、贾谊那样雄健俊逸的才人？叔叔说：“没有超过汤沈两位先生的了。”张居正打算将状元榜赐给他们的儿子，罗致海内名士来壮大声势，命令各位郎官通过他的叔叔延请两位先生。汤义仍独自推辞不去，而沈君典于是与张居正的儿子张懋修一同考中进士。又过了六年癸未年，汤义仍与吴门、蒲州两位宰相的儿子一同考中进士；宰相派他的儿子召汤义仍到门下，汤义仍也推辞不去。后来被任命为南京太常博士，后来因为弹劾内阁，被贬为典史。

张居正未考中进士时，极受楚王眷顾，刚脱下布衣还乡拜见楚王，楚王设酒款待，对待他非常优厚。曾经跟随楚王在酒席间更衣，惊讶于张居正的丝绸衣物破旧，沉默了很久。私下告诫尚衣局的太监，量好张居正的长短尺寸，拿出缯锦制作两套袍子，纱帽等与之相称，点着灯连夜制成，并且派骑马的奴仆送给他。张居正酒醒后衣服送到，试穿大小正好，惊喜超过期望，快步前往王府，叩头谢恩说：“琐碎小事何必劳烦主上？”不久张居正掌管国政，反而日夜思念楚王，却没有间隙，曾经写信给相识的人说：“楚王终究不能留下。”不久灾祸发生。

嘉靖、隆庆年间讲学盛行，楚人颜山农认为贪财好色都是本性所生，是天机发动，不可遏制，只是不要滞留胸中罢了。门人罗汝芳考中进士，颜山农告诫他不要在朝廷对答，罗汝芳不听从。第二年两人在淮上相遇，颜山农鞭打他十五下，挟持他一起游历，罗汝芳唯唯诺诺听从命令。后来到了南京，因为挟持欺诈他人钱财，事情败露被捕，官府鞭打五十下他不哀求，困在监狱中几乎死去。罗汝芳极力救他，得以出狱，出狱后大骂不停，说关押我的人还了解我，而你却不了解我，罗汝芳也唯唯诺诺。

何心隐这个人，他的才学高于颜山农，而狠毒虚幻超过他。曾经说：“天地是一个杀机，尧不能杀舜，舜不能杀禹，所以把天下让给他们，汤武能杀桀纣，所以得到天下。”年轻时曾经师从颜山农，颜山农有规矩，师从他的人，必须先挨三拳，然后拜受。何心隐既然师从颜山农，观察他的行为，心里很后悔。一天恰逢颜山农淫乱村妇，何心隐藏在隐蔽处，等他出来扼住他，也打他三拳，让他拜受，削去弟子名籍。颜山农被贬戍边归来，八十多岁还安然无恙，何心隐最终被张居正所杀。张居正未做宰相时，拜访耿御史，坐席未暖就离开；何心隐从屏风后窥见，便说这个人能杀我。

刘球学士，因为避难隐居姚江数年，跟随学习的人日益增多，名声开始显扬。当权者认为他是异党，查访得知，最终将他置于法。有成器先生，是姚江的名儒，特别怜悯他的忠义，为他写文章祭奠。登上灵绪山望空哭了三次，祭奠完毕就写了几篇祭文，分别呈给藩司和臬司，他的所作所为，就像谢翱、王炎午对待文天祥一样，都不是有所图谋而做的。几年后刘球的儿子佥事刘钉以提学官身份到来，到他的草庐拜见他，执子弟礼节非常恭敬，至今山上祭忠台还在。

万历年间，楚宗人揭发奏告楚王的罪行，奉旨处分了。楚王备办物品谢恩，因此谢恩当权者，宗人想要重申之前的说法。三十二年闰九月三日，他们结伴经过汉阳府公馆，抢夺了他们的私信，并解送京城银子四扛。本府询问城黄典史，典史跑去报告分巡道。分巡副使周应治，是鄞县人，惊慌失措地向赵巡抚可怀请求带领军人，抓捕焚烧他们的书信，捉获宗人三十多人，剥光他们的身体，加上枷锁并鸣金击鼓，进入会城。众宗人看见后非常愤怒，初五日聚集到抚院，遇到周应治和学院窦某，一起殴打他们。周应治躲藏在赵巡抚内衙的神橱里，赵巡抚出来晓谕，言语又不得体，当场被打死碎尸，周应治趁机丢弃敕印逃跑。事情上报，案件审结，斩首二人，赐死五人，其余的人禁锢。

这一年七月，布政使门前的桃树开花，闰九月初三，地震千里，从东北到达西北。二十三日四川省会天鼓大鸣，又下大雨。

润州丁几督广东学政，渡江时地方官员备办牲醴请求祭祀水神。丁几笑着说：“船或者沉或者浮，水神有什么关系呢？”到了江中风浪大作，船翻了。李梦阳督江西学政，渡江时，地方官员也有这样的请求。李梦阳愤怒地命令随从把水神绑起来投入江中，并且说：“水神投入水中，算是得其所哉。”

译！”竟然安然无恙。（《中洮野录》）

译许文穆公主持己丑年的科举考试，将登榜的举子聚集在射箭场告诫勉励他们。大家到达后，拜见文穆公，他大声说道：“考中后索要赏赐，赌博的人一定很多，分毫都不能给；就像我长班轿夫和门役，一概拒绝。听从我的话的，是好门生，不听从的则相反；我暗中考察探访，评定人品的高下。”（《涌幢小品》）

万历三十三年八月，金陵大旱，西门外看见蓝厂内有一座铜殿，询问后说：“这是陈太后敕令四川制造三座，一座送峨嵋，两座送南海，一座送五台。峨嵋的已经完成，这座送南海的，因为运到京城，被巡抚阻留在这里，担心海上倭寇闻风，伺机难防，除了商议请示圣旨，如今改送句容华山了。”那殿高一丈六尺，深宽各一丈二尺，周围都是菱花纹，窗格秀丽可爱。又在本厂内起炉，铸造一座，送五台，各种材料即将用完，工匠都是四川人，问每座价值多少？回答说：“三座大约花费十五万。”崇祯末年有扛几座大佛进京的人，到了彰义门被守门军士阻止，检验发现，每尊佛身中藏有一门大铜炮。（《先曾祖日记》）

武清伯李伟，是慈圣李太后的父亲，出身于瓦匠，骤然显贵，请托索取没有满足的时候。一天慈圣赐给他一个箱子，封贴得很牢固，他怀疑是重宝，打开一看，却是瓦匠所用的泥水刀，此后收敛了贪欲。（《览微言》）

文天祥有“黄冠故乡”的话，王积翁想联合宋宦等十人，请求释放文天祥让他做道士。留梦炎不同意说：“文天祥出狱后再次号召江南，把我们这十人置于何地？”事情于是作罢，而文天祥最终在柴市殉国。孔公天胤说：“两浙有留梦炎，是两浙的耻辱。”大概留梦炎是衢州人，与文天祥都是宋朝状元，却如此不同。历经明代数百年，凡是留氏子孙赴考，责令写一份呈结说：“并非留梦炎子孙，才允许入试。”（《汇书二编》）

王文成的曾孙王先进袭爵后没有儿子，应当立其次弟先达的儿子业宏。王司马业浩，是文成父亲鼎元华的后代，主张异议，另外推举先通为嗣。因为文长长子正亿有两个儿子，先通是其次子的后代，业浩诡称先达是乞养，不是王氏，所以业宏不能立，又遍贿五府各位公侯，最终以先通为嗣。业宏不平，上书愤争被下狱。后来国家变故，先通被杀，业宏才得以幸免。（《绥寇纪略》）

明熹宗天性极巧，癖爱木工，手操斧头砍削，营建房屋，即使大匠也不能及。又喜好髹漆器皿，朝夕修制，不嫌烦劳；学造作得意时，解衣盘砖，不是素来宠幸的人，不得窥视。如果有急切的奏章，令左右读给他听，一边手执斧头削木，一边侧耳倾听。读奏章完毕，命令说：“你们用心执行，我知道了，所以太阿下移。”（《苏谭》）

天启六年，南京太监二十四衙门，与北京太监魏忠贤立有生祠，在后宰门，兴善寺旁。那祠大三间，有魏〇真容三副，正间一副，画朝衣端坐，两旁小内竖执圆扇牙笏。又木刻魏〇一像，坐正间。其左间一副，画金盔金甲端坐，两旁都是武将，执枪剑侍立。其右间画方中行衣，端坐，两旁都是小内官恭候。其丹墀之左，立一大石碑，道魏〇出身入宫始末。丹墀之右，立一大石碑，述魏〇扶幼主功业，节省南京进贡解物钱粮若干，其文乃杭州一廪生撰书。外有仪门头，仍未造完，所费何止以万计。天启四年创立，至四年尚未完工。（《先曾祖日记》）

万历戊戌科进士王绍徽陕西咸宁人，为魏忠贤干儿，官至吏部尚书。进退一人，必禀命于忠贤，时称王媳妇；常照《点将录》，倾害东林诸君子。忠贤阅其书叹曰：“王尚书斌媚如闺人，今笔挟风霜乃尔！真吾家之珍也！”愈亲爱之。其称东林开山元帅托〇╊天王南户部尚书李三才，总兵都头领天魁星呼保义大学士叶向高，天罡星玉麒麟吏部尚书赵南星，掌管机密军师天机星智多星右谕德缪昌期，天闲星入龙云左都御史高攀龙，协同参赞军务头领地魁星神机军师礼部员外顾大章，掌管钱粮头领天富星扑天鹏礼部主事贺〇良，地狗星金毛犬尚宝司少卿黄下宾，正先锋天杀星黑旋风吏部都给事中魏大中，左右先锋地飞星八臂哪吒吏部郎中邹维琏，地走星飞天大圣浙江道御史房可壮，五虎将天勇星大刀手左副都御史杨琏，天勇星豹子头左佥都御史左光斗，天猛星霹雳火大理寺少卿惠世扬，天威星双鞭手浙江道御史袁化中，天立星双枪将太仆寺少卿周朝瑞。又有马军八骠骑，大将八员，走探

译负责传递消息、奔走汇报机密事务的头领一名。负责撰写公文、传达檄文、调兵遣将的头领一名。掌管行刑事务的刽子手头领两名。巡视城墙防务的头领一名。裁定公事赏罚的政司头领两名。核算钱粮收支的头领一名。分守江南水域的水军头领八名。守护中军阵地的头领十二名。四处打探消息、迎接宾客的头领八名。专门守护帅字旗的头领一名。马军头领二十名。步军头领二十七名等名目。所列如李应升、蒋允仪、解学龙、吴尔成、孙慎行、陈于庭、钱谦益、文震孟、方震孺、徐宪卿、郑三俊、毛士龙、夏嘉遇、周顺昌、何士晋、赵时用等人，都是南直隶人。当时还有《东林朋党录》、《东林同志录》、《东林籍贯录》等书。那些奸佞小人同心协力排挤正直之士，不遗余力。

译魏忠贤权势正盛时，有一位测字先生来到京城，传闻他占卜非常灵验，魏忠贤便改换装束暗中前往询问吉凶，于是写下一个“囚”字让先生推演。那人立刻叩头称奇，魏忠贤追问是什么意思？先生回答说：“这是‘国内一人’。”魏忠贤惊骇佩服，认为他神异，重重赏赐后才告别。先生却私下对人说：“眼下虽然风光，只是结局不好。”魏忠贤追问何出此言？先生说：“‘一’和‘人’悬在中间，将来必定要吊死，四面都没有着落，家业自然会荡然无存。”后来果然应验。（同上）

五人墓的事迹，世人广为传颂。当时朝廷派人到江阴逮捕御史李应升，在宣读圣旨时，也有十位垂髫少年，各自拿着短棒，直接冲进宪署，杀死了阉党校尉，众校尉跌跌撞撞翻墙逃跑。一个十多岁卖甘蔗的童子拍着大腿说：“我恨透了！”于是跟在一个肥胖校尉身后，举起削甘蔗的刀割下他一块肉，扔给狗吃。（《贞胜编》）

苏州逮捕周顺昌时，发生民变，打死了校尉。后来苏州百姓倡议说天启皇帝无道，互相约定不使用天启通宝钱币，各州府县都附和这种说法，把天启通宝钱币积攒起来。后来传到京城各省，直到官府出示告示晓谕百姓，钱币才恢复流通，私下禁止使用长达十个月。（《先曾祖日记》）

天启七年三月，歙县岩寺街发生民变。因为工部郎中吕下问逼迫吴百昌的家属攀咬举报各亲族，代为缴纳钦定赃款，激怒了万余市民，奔向郡城，将察院下层新造的楼房拆毁焚烧。吕下问撞破后墙，带着家眷逃入库厅衙门内，府县官员出示告示安抚百姓。后来许志吉接任，比吕下问更加残暴，许志吉是文穆公的孙子，至今仍有愧色。（同上）

杨琏入狱时，料想难免一死，咬破手指用血草草写下千言，希望以死谏君，埋在卧处，被许显纯发现，付之一炬。（《吴次尾集》）

顾裕愍公大章因阉党之祸，与杨忠烈公琏一同被关入镇抚司监狱。每次遭受拷打，顾裕愍咬牙切齿却不发声；杨忠烈则大声呼喊太祖高皇帝，每打一下就喊一声。顾裕愍死前几日，右手大拇指还在，握着笔写道：“我五十岁而死，胜过活到高龄却没有儿子的人；我因不祥之事而死，胜过死在窗下却默默无闻的人。我的诗中有‘故作风波翻世界，长留日月照人心’的句子，可以作为我祠堂的对联。”被害后，用血衣包裹着被拶指刑折断的八根手指，寄回家乡。顾裕愍与弟弟顾大诏是双胞胎，相貌相当，父母都无法分辨。长大后，一个考中进士，在部曹做官，一个屡试不第，穷究经史著书立说。（《木斋新编》）

京城大盗朱国臣，他的同伙有刘炜、刘大、刘二、刘三等十人。一天，他命令妻子做饭，供应半夜吃的食物，同伙聚集时妻子因睡觉误了做饭，他愤怒地鞭打她，她逃出东市，遇到夜间巡逻的把总，询问缘故，反而质问说：“你是何官？”回答说：“我是夜巡把总。”问：“夜巡抓获盗贼首功，应当升任什么官？”回答说：“有功升任钦依，或者参将。”说：“我告诉你，我家堂子胡同有强盗十人，可以去抓他们，但必须供养我终身。”把总答应了，果然抓获十人，没有逃脱的，交给司法部门都认罪。而朱国臣说：“我们被抓，京城就清净了，夜间门户可以不关闭了，况且我告诉你们，凡是审讯案件，不可不谨慎。比如石驸马街周皇亲被杀，是我干的，却判使女萧荷花凌迟，家人斩首，岂不是冤枉吗？李皇亲朝房的人也是我杀的，他的婢女和仆人丢弃首饰在路上，却判拾遗者死刑，又是另一桩冤案。现在我不说，谁再为他们鸣冤呢？”于是司法部门追问审理萧荷花案件的官员，侍郎翁大立被免职为民，郎中徐一忠被贬谪到外地。（《职小编》）

一位宦官夜间巡逻，忽然听到坟墓里有人声，原来是已经埋葬却苏醒过来的人，挖开坟墓，发现一名女子，说：“我是某翰林第七姬的侍儿，遭受鞭打几乎死去，又被放在水上冻了一夜，才死。”事情上报，翰林自己引咎，像魏丞相那样，皇上发怒，罢免了他的官职。（《太白剑》）

绩溪百姓李世选，是韩国公李善长的十世孙。在高帝时，驸马都尉李祺因父亲获罪而死，他的儿子盛庆，是临安公主所出，被贬到绩溪为民。公主号哭上前，皇上赐给手书，龙封许诺二百十六年，拿着这个见公主，恢复原来的爵位。所以李世选在崇祯初年上奏，皇上亲自辨别检验，发现敕书中把“胡惟庸”写成“容”，把“李祺”写成“棋”。而且李善长死于二十三年五月乙卯，这敕书说是仲春，与《实录》及《好党录》记载的事迹不合。李世选被下狱判处死刑十年，刑科给事中李清请求宽恕他，才释放。查验那龙封纸墨，钳记严重久远，不是民间仓促所能伪造的，难道是高皇为了敷衍公主的请求，故意写错，以留下疑案，其真伪最终无法辨别。刑部尚书郑三俊批阅他的文书说：“如果李善长的功劳，即使百世宽恕他也可以。”科臣李清佩服他的话最为恰当。最初审理此案的人，援引伪造敕书的律法，李世选长期被囚禁判处重刑，无论功臣将相，公主肺腑之亲又算什么？唉，太过分了！（《绥冠未刻编》）

刘鼎元理顺、李会元青，都因为夜间禁行，被宫内巡逻者抓获，刘被打五板，李被打十五板。李回到寓所愤怒至极，于是绝食而死；当时省元陈组绶听到讣告，前往哭吊，

译回去后也就断绝了。

译宦官掌握政权根本，扰乱天下的人，没有比王振、刘瑾、魏忠贤更严重的了，他们的事权极其相似。王振在枢密院掌权时间最长，他的横暴邪恶，到了乙丑、丙寅年以后达到极点，己巳年在土木堡被杀。刘瑾在丙寅年流毒天下，庚午年在燕京街头被凌迟处死，家族都被诛杀籍没。魏忠贤肆意作恶，也在乙丑、丙寅年达到极点，随即被处死，在下卯年自缢，仍然被戮尸籍没。刘瑾与王振相隔一个甲子，魏忠贤与刘瑾相隔两个甲子。

崇祯年间，枚下阁臣，一时的大官以及台谏官员，互相攻讦不休，那些未能参与会推的人，因此编造了二十四气的名目，来动摇迷惑朝廷内外。所谓二十四气是：杀气吴〇，棍气孙晋，戾气金光宸，阴气章正宸，妖气吴昌时，淫气倪元璐，瘴气王锡衮，时气黄景〇，膻气马嘉植，贼气杨枝起，悔气王士〇，霸气倪仁桢，疝气周仲琏，粪气房之祺，痰气沈维炳，毒气姚思孝，逆气贺王盛，臭气房可壮，望气吴维业，杂气冯元飚，浊气袁恺，油气徐沂，秽气瞿式耜，月气钱元悫：各有绰号，中间贤良与不肖之人混杂。其中被指为淫气、逆气、油气、秽气的人，后来都死于国难。

左宁南侯良玉是辽东人，从军校起家，因战功升任都司。起初因为贫困，劫掠锦州军装，犯法应当斩首。恰好有个叫丘磊的人与他同案，愿意独自承担罪责，良玉因此免死。失去官职后，长时间无所事事，于是跑到昌平军门求司徒公谋职。司徒公曾经役使他，命令他行酒。冬至日在上陵宴上宴请朝官，良玉夜里大醉，丢失了四个金酒杯，并且每天去司徒公那里请罪。司徒公说：“你七尺身躯，哪里适合做接待宾客的事？或许是我以前误用了你，不是你的罪过。”恰逢大陵河围困紧急，诏令昌平军队前往救援，榆林人尤世威担任总兵官，入见司徒公说：“大陵处于天下劲兵之地，围困不容易解除，世威应当前往，现在既然因为护陵不能去，您暂且派遣将领，谁应当前往呢？中军将王国靖是个书生，左右将军，更不可胜任。”司徒公说：“那么谁可以呢？”世威说：“只有良玉可以罢了。只是良玉现在是个走卒，怎么率领众将？”司徒公说：“良玉确实能胜任此事，我难道不能重用良玉吗？”当夜派遣世威前去传达意思。漏下四鼓，司徒公竟然亲自到良玉的住所请他。良玉起初听说世威前往，以为来抓他，绕着床说：“莫非是丘磊的事暴露了吗？”跑着躲到床下。世威推开房门喊道：“左将军富贵到了！快命令拿酒来喝我。”引出后告诉他缘故，良玉失色战栗，站立了很久才镇定下来，跪在世威面前。世威一边跪着一边搀扶起他，司徒公到了，于是当面约定，第二天早晨在辕门集合，大集众将，用三千两金子送良玉出发，赐给他三杯酒，一支令箭说：“三杯酒，是把三军托付给将军，令箭如同我亲自前往。众将士努力听从左将军的命令，左将军现在已经担任副将军，位在众将之上，我拜官的奏疏，夜里就发出了。”良玉出来后，用头叩击辕门台阶下说：“这次出征如果不能建功，应当自己剔下头颅。”不久果然在松山、杏山下连战，记录战功第一，于是成为总兵官。良玉从被贬谪的军校，到总兵，前后仅一年多，年龄三十二岁。

弘光三年甲申月，太子从金华来，派遣内使持御札召至，听说的人争相奔赴。第二天有旨禁止私谒，半夜移入宫内，己丑日才命令在大明门会审。杨维垣〇说驸马王〇的侄孙王之明相貌相似，因而误传。辛卯日在吴门外复审，马士英再次上疏，其中疑似之处很多，左都御史李沾呼唤王之明不应，责问他。于是大声说：“为什么不叫明之王？”李沾喝令上拶，太子号呼皇天列帝，声音响彻内庭，传谕放拶，发往镇抚司。有无名子在皇城题诗，有“海上扶苏原未死，狱中病已又奚猜”的诗句。恰逢御史陈言上奏说民间议论纷纷，都说众臣想要断绝先帝的血脉，因此得到温和的旨意，着好好护养，不要轻用刑，以免招致民谤，于是得以不死。

弘光五月，当时淮扬消息断绝，左良玉的军队停留不下。马士英、阮大铖等人，于是每天报告捷音，百官进贺，来愚弄都人的耳目。半夜有人在长安门柱上写对联说：“福人沉醉不醒，全凭马上胡诌；幕府凯歌已休，犹听阮中曲变。”

辛酉年，姑苏承天寺僧人挖井，得到一个铁函，随即上报。抚军张公国维打开它很轻，函内蜡封，封内纸裹全部打开，乃是宋德〇年郑鱼肖所藏诗文，所说的都是亡国之事，四百多年，才流传到人间。

家玉峰少宰巡抚浙江时，立志开凿杭州城河，正担心无从寻找旧河道。忽然得到一册秘籍，详细注明某处石〇，某处土岸，某处几丈尺，折而东西，了如指掌，按图指示，拆除豪家侵占的房屋，河于是浚开，如同得到神助。

译京师正阳门处的关夫子庙之所以特别显赫，是因为它位于皇宫之下，靠近左边的宗庙和右边的社稷坛之间。朝廷每年下令祭祀一次，各国来朝拜的人退朝后必定去拜谒，车马汇聚的人到了这里，必定恭敬地祈祷。祭祀的常规日期是每年五月十三日，祭祀汉朝前将军关羽，提前十天，太常寺上奏派遣本寺的堂上官行礼。凡是国家有大灾祸，就祭祀禀告他。万历四十三年十月十一日，司礼监太监李思赍捧着九旒冠、玉带龙袍，金牌上书写敕封“三界伏魔大帝，神威远震天尊关圣帝君”，在正阳门祠建醮三天，颁布通知天下。然而太常寺祭祀祠庙，则依旧称呼旧名。史官焦〇说：“称呼汉朝前将军侯吉利。”天启四年七月，礼部上奏复核，得到旨意祭祀暂且称帝。在此之前，明成祖北征木雅失礼、费阔□海，到达斡难河，在击败阿鲁台军队之前，每次看见沙土雾气中有神灵，在我军前面驱赶其中，袍服、刀仗、容貌、发髻的影子，果然就是关公，唯独所骑的是白马。军队返回燕京，先前传闻车驾北出发那天，一个居民饲养的白马，早晨出来站在庭院中，不动也不吃，傍晚喘汗安定后，才进食，皇帝回宫时它就停止。事情上报，于是敕令崇奉祭祀祠庙，有修撰焦〇撰写的碑文，庶吉士董其昌书写，祠庙求签最灵验，吉凶没有一次不准确的。

译魏忠贤独揽大权，朝中大臣依附他的人，称他为父亲，魏忠贤则称他们为“干儿”，京城百姓作《百子图演义》来嘲讽他们。当时献媚的人，争相为他建立祠堂，自从永恩祠首先倡导，接着怀仁、崇仁、隆仁、彰德、显德、怀德、召德、茂德、戴德、瞻德、崇功、报功、元功、旌功、崇勋、茂勋、表勋、感恩、祝恩、瞻恩、德声、鸿惠、隆禧等祠堂纷纷建立，宫内太监，宫外地方大吏，大兴土木，遍布天下。甚至在杭州关壮缪（关羽）和岳忠武（岳飞）两祠之间建祠，而国子监生陆万龄请求在太学旁边建祠，真是肆无忌惮到了极点！听说逆臣祠堂里的小像，有用沉香、檀香木塑造的，眼耳口鼻手足，灵活自如如同活人，内脏则用金玉珠宝填充，发髻上留一个孔，插上四季鲜花，他们献媚到了这种地步。

天启丁卯年乡试，福建人颜光衷（字茂猷）兼考五经，写成文章三十三篇。外帘考官得到试卷，认为他的文章符合录取标准，可惜违反了格式规定，命令只录取《易经义》一篇上报。我同乡祁世培（字彪佳）考中，等到墨卷与朱卷对照时，才知道他兼考了五经。甲戌年会试，他也兼考五经，主考官不敢擅自做主，上疏请示，皇帝特别下旨录取他为进士，所以会试录取名单把他的名字列在会元之前。等到壬午年北闱乡试，癸未年会试，嘉兴谭筑岩（名贞良）、慈溪冯眉仙（名元风）都因为兼考五经上疏请示，奉旨一律校阅，各自考中。我查考《闽书》，漳州长泰县黄文史（字廷实），晚年号遁叟，聪明博通。洪武二十二年应贡，庚午年在南畿考试，五经题目兼作，因为违反格式取旨请示。太祖皇帝读了他的《天下一家论》，大为称赞惊奇，御笔特批列为第一，免除会试，授刑部主事，这是兼考五经应试的开始。宋代郑侠的父亲郑晕同以五经出身，大观二年，莆田黄泳以童子身份特赐五经及第。又有孙某中九经状元，真宗朝蔡齐（字子思），也中九经状元。

本朝浙江查嗣韩、福建林文英都在丁卯年京闱乡试，因五经兼作题准。戊辰年会试，都进入史馆，后来不再作为惯例。

崇祯朝所任用的五十位宰相，即位初期劝进的人，多被吏部议罪，有的甚至滥入廷推。蒲州薛国观（名定）确定了国是但缺乏干练谋略，高阳孙承宗镇守岩关却未能参与机密，皇帝的心意，全在于元年选拔宰相，而宜兴周延儒与乌程温体仁的嫌隙由此产生。宜兴起初的期望只是推举一位君子，坚持得太过，温体仁在皇帝面前，言语多有倾轧险恶。大臣应当以朝廷大体为重，从容争辩上奏，使温体仁与钱谦益都被罢免，皇上未必不会醒悟。然而冢臣王永光权变诡诈、首鼠两端，辅臣李标、钱龙锡苦心引荐挽救，不能明言两人的长短，所以使温体仁得以实行他的主张。由此看来，温体仁用事而天下大乱，未必钱谦益用事而天下就能治理。然而钱谦益为人，有才能但疏阔，他的才能本可以有所作为，疏阔也容易招致失败。温体仁内心阴沉，大有过人之处，追溯他的所作所为，宜兴周延儒亲近他而温体仁未曾不私下勾结，武陵杨嗣昌欺骗他而温体仁未曾不欺诈，韩城薛国观鸷猛而温体仁险恶超过他。掌权八年，致使寇患日益加深，剿抚的机宜完全丧失；后来的人接踵获罪，而他独自免祸，究竟凭借什么说法得到这样的结果？他大概是凭借机智，对上弥缝迎合皇帝心意，对中转嫁推卸责任，对下禁锢遏制言路，侥幸保全名位，巩固身家，而万事溃决不可收拾了。俗话说：“日中必慧，操刀必割。”君主的锋芒，不可一日钝化。自从神宗皇帝不上朝二十年，天下的局势，都由宰相与台谏相互牵制，宦官乘虚而入，从而导致了崔呈秀、魏忠贤的祸患。等到崇祯皇帝诛除大奸，虚心求贤；不幸老成忠厚之人，大半被逆臣魏忠贤磨灭，新进之士蜂拥而起，颇想借正论来挟持君主，而自诩功名。温体仁乘皇帝猜疑，持私说以险诈惑乱天下，众人杂乱兴起，与他争辩。皇帝既然相信他孤立无援，又恐怕难以独自任用，就放纵言官搏击观察，希望从中收用，而党祸于是不可解脱。举凡军国大计，无一不关涉大臣小臣的心意，偶尔取得的得失功罪，搀杂进入恩仇之中，使皇上彷徨疑误，无所适从。再加上混淆任事者的用心，导致失败，所以说国家的祸患，是宰相与台谏造成的。当宜兴周延儒、乌程温体仁某执政草泽之时，易于清除，两相漫不经心，宜兴去职而寇患才开始棘手；又经过乌程恋权偷责，让祸而不决策多年，武陵杨嗣昌承受下来，无处推诿，以至于毙命；那么当权者的解脱免祸，不待智者就知道其难。宜兴居家本来安逸快乐，自认为皇帝必定思念他，身闲已久，也不得不出来，中外都知道他必定复出，说尽反乌程之所为。所以他复相后，捐租起废，清狱肆赦，罢内操，以及各镇监军，想要大收士大夫之心。然而必须取当世所急者，一为县官尽力，才可身名两全；可惜宜兴不知道，为宜兴谋划的人，也不知道。

译皇帝暗自思忖，自己虽然日夜焦劳、废寝忘食，却毫无成效，于是姑且将天下大事托付给周延儒（宜兴），以便稍作宽弛。当时朝廷所请求的事项都被批准。壬午年元旦，在皇极殿朝贺完毕后，皇帝召周延儒上前说：“自古圣帝明王都尊崇师道，今天讲官称先生，还保留着古意。你们就是朕的老师。”周延儒在正月端冕而未，皇帝转身面向西，向阁臣作揖，接着说：“自古君臣志同道合，天下没有不治平的道理。”各位大臣跪谢不敢当。皇帝说：“先生正是朕该敬重的。”从此手诏中都称先生。朝中士大夫喜欢他的宽厚，庆幸他专权，争相想趁骊龙熟睡时窃取宝物，以行其私欲；所以即使中原糜烂崩溃，大家也异口同声地称颂宰相，拭目等待太平。宰相与台谏势力合流，而裂痕便产生了。与周延儒一同被召回的，有江夏人贺逢圣、淄川人张至发，都不久称病辞职。谢升（德州人）性情苛刻，又因舆论被免职，天下大事全由周延儒决断。陈演（井研人），原本与谢升一同拜相。晋江人蒋德璟、黄景，以及兴化人吴甡，又是在贺逢圣、谢升离职后才入阁；吴甡是按察使，巡抚山西，因剿抚流寇有功。癸未年三月初一，承天府告急陷落，皇帝痛念皇陵，见到阁臣而流泪，自责失德，因而责备内外调度失当，各位大臣叩头谢罪。第二天皇帝再次召吴甡说：“杨嗣昌死后，督师无人，你可以去湖广督师，谋划恢复！”吴甡说：“逆贼无道，侵犯我陵园，臣怎敢吝惜一死？希望陛下派遣精锐部队，授予便宜行事之权，率领他们南下，必定能洗雪国耻。”退朝后上书，请求兵三万人，进兵收复襄阳、承天，同时兼顾南京，重视根本；秦地督师孙传庭应当出关合力图贼。皇帝看奏章，很不高兴，在昭文阁召吴甡上前说：“先生奏请用兵多三万人，难道容易猝然办到？况且南京离楚地远，这是退守，难道是今天的计策吗？”吴甡叩头说：“左良玉跋扈不服从命令，阁部十次檄召他都不到，豫督（侯向）是他的旧帅，仅派数十人作为护卫而已。臣凭借宠信，不过阁部，左良玉退居江汉，比在河南更甚，正忙于内忧，哪有空抵御外侮。如果臣手握重兵，进可以制服强贼，退可以驾驭骄帅，否则徒然损害威重，万分危险？因为南京有高皇帝陵寝。臣鉴于承天前事，担忧丰芑之虞，出师南征，怎敢不兼顾，这不是退守。”次辅陈演进说：“督师去了，那么督抚的兵都成为他的兵。”吴甡说：“臣请求兵，正因为督抚无兵。秦督新聚集的军队，不足以依靠，况且辽远几千里，形势岂能相反？豫督得到左良玉护送的士卒数十人，岂能称为军队？豫兵在开封战败，新抚衰败，伤亡离散者二千，在河北；楚兵在承天新败，诸将不知存亡，督抚有什么兵可供臣调度？臣今天勉强奉命，提空名视师，仰面面对悍将，束手待毙，估计入境之日，必定快马加急上奏。臣在朝廷，望见天颜尚且不能请求，何况在万里外的行间？兵者，国之大事，机宜一旦失误，祸患不堪言说，臣怎敢吝惜余生，不向上告知君父？”皇帝见他言语恳切，脸色动容说：“先生说得对，如果一时难以调发，先派一万人跟随。”于是召兵部尚书张国维商议，配以唐通兵七千，马料兵二千，京营兵一千，赐督师臣赏功银五万两；而在左良玉部下特下诏书，拿出币金，专门赐给他的军队，听从督师的请求。唐通不久因西协留防，而张国维不久与司农傅淑训都获罪，皇上正简用大僚，在兵食方面重大变更，督师吴甡驻扎未发。皇帝一天召阁臣，拿出札子给他们看说：“这是秦督进兵的疏，你们认为如何？”吴甡说：“兵是危事，而孙传庭轻易言之，矜夸其勇气，刻日扫除，以约束未定的兵，抵挡傈悍方张的寇，这次战役，臣私下担忧！”皇上说：“为什么？”吴甡说：“传庭军资甲仗，都从百姓中敛取，秦地父老怨恨刺骨，又不以恩信结纳，而驱使不教之民去战，一往趋利，难以持久，相信其间谋，恐怕堕入狡谋，臣愚昧不知其所以胜，希望皇上熟虑！”皇上说：“临事而惧，好谋而成，先生见解良好，但贼势已极，秦督奋然，一有所出，也怎可以少呢？”吴甡于是不敢再言。先前周延儒能用人，六卿以下，郑三俊、刘宗周、冯元飚、倪元潞等，都是他所称举；即使皇上最恨的人，无如黄道周，且录用督师，吴甡则是被援引而至于相位的。自从吴昌时入阁，与周延儒最亲近，而与吴甡之交也厚，日游于两公之门，以招摇宠利；而三四趋风傈锐之徒，乃起而与之争权。其中稍自持正者，默以告吴甡，谓两相应早

译自从分别后，白广恩自行陈述。又有与宜兴侯恂素来交情深厚的同僚，一旦所求之事稍有不便，便表面宽宏而暗中背离他。宰相与台谏官员时而分离时而结合，导致江南与江北之间的嫌隙逐渐形成。皇上也颇知其中端倪，但未加详察；恰逢延儒周延儒被派往蓟门视察军队，宦官及锦衣卫指挥使骆养性从中挑拨，得以进谗言（周延儒出征时，皇上心中已对他产生怀疑。等到他到达军中，任用刘泽清为中军，各位大将奔走忙碌，如同在长安时一样，宦官们都秘密地将此上报）。而侯恂因受命办理军务，犹豫不决，未能领会皇上旨意，同僚又趁机攻击他，不到十天，江南与江北的两任宰相都被罢免（侯恂虽然撤回了监军，但与宦官往来颇为密切。皇上担心他们勾结，于是在诛杀王裕民的前一天秘密召见侯恂，屏退左右，所谈不过泛泛之语，五更时分便将王裕民处决于市。侯恂这才知道宦官们此前都是当面极力赞同皇上杀王裕民的，虽然极力辩解也不被相信，因此怀恨入骨，而他的过失也日益被皇上知晓。掌管锦衣卫的郭承天被罢免，贿赂骆养性以非正当费用，他是侯恂提拔的，恰逢与吴昌时不合，侯恂有意替换他，骆养性见人大为怨恨。熊开元弹劾侯恂时，皇上曾秘密告诉赐无却中途停止，骆养性将此事泄露给同乡科臣廖国遴，廖国遴告知同僚曹良直，曹良直上疏弹劾。曹良直是兴化人，因此一并怨恨侯恂，两任宰相都被罢免）。周延儒因其他事情被考察议论，侯恂在三月请求出兵，指责他拖延迟缓，周延儒既惶恐待罪，又上疏请求退休（侯恂屡次上奏请求出兵，却以没有军队为借口，皇上说：“徐州的军队将会集结，你独自前往有什么益处？”当时周延儒接到命令当晚就出城，蒋德璟对倪元璐说：“皇上心意是想让吴公迅速行动，那些迟缓安抚的话只是试探罢了，看首辅疾步前行就可以知道了。”侯恂听后不以为然，又因孙传庭出关，侯恂极力进言特别加重孙传庭的职权以违背皇上心意，所以有了后来的命令）。而孙传庭加授督师，兼制应天、安徽、河南、湖北各军，将讨伐贼寇的事专门委托给他了。当时，皇上新任命的枢密大臣冯元飚、倪元璐，都是从兵部侍郎破格提拔的，在中左门召见，告诫他们说：“国家艰难，兵力和粮饷应当由一卿统筹，你们两人是同乡，负有才名声望，朕所以任用你们来同心谋划，你们要有以回报朕。这两人公正忠诚、胸襟开阔，确实有挽救危局的才能，早年被温体仁压制埋没。”冯元飚因在南都御史台问罪免职，倪元璐则因乌程侯畏惧蔡泽逼迫，唆使勋臣弹劾他。侯恂再次被召才出山，一见便受到皇上眷顾，这才相信皇上知人善任，之前误国的事，都是温体仁等人蒙蔽所致。冯元飚多次生病，勉强起来办公，皇上赐药和杂物，住了几个月，未能痊愈。倪元璐合并三饷，以便稽核，广泛鼓铸钱币、推行钞法来辅助，勉强支撑匮乏的局面，并非他的本意。每次相见，总是跺脚说：“假如我们两人早点被知遇，竭尽犬马之力，天下事或许不至于溃败，现在定局还来得及吗？”孙传庭出关时，写信给冯元飚，只说不想速战；况且皇上心意及朝廷催促急迫，不得已誓师出征，既已攻下汝州，攻克宝丰，三天内五次获胜。皇上坐在便殿非常高兴，召见冯元飚说：“孙传庭乘胜追击，贼寇灭亡在旦夕之间，你居中调度有方，朕将给予特殊赏赐。”冯元飚叩头说：“贼寇故意示弱来引诱我军，这是兵法所忌讳的，臣不能不担忧。”皇上沉默良久没有回答，于是罢退离去。不久，孙传庭兵败的消息传来，在延儒周延儒处切切恐惧。台谏官员弹劾侯恂的，每天数次上奏，皇上以西部战事为恨，说：“我日夜担忧贼寇，而大臣多收受金钱，败坏法令，没有一丝一毫为国家着想，即使是心齐侯恂又怎样？”因此震怒。而张献忠先前已攻破武昌，皇上又追悔，认为如果吴侯恂早点誓师南征，不至于此，只怪台谏很少平心按劾，所以逮捕周延儒，一并治侯恂的罪，周延儒赐帛自尽（周延儒熟于世故，情面多而坚持少，小的不逆贿不责。当时有参劾他利益归于群小、玷污自身的人，这是实录。赐死前一天，辅臣蒋德藻等请求救他说：“周延儒赴召之初，一切奉行杨圣德，如捐租、起废、解纲、肆赦等大政，天下感戴太平，但他天性宽疏，门客宵人乘机假借，周延儒不能尽知；即使知道，也不能力绝，以致笼络彰闻，罪安可遣？惟皇上念其观师，一出杭慨驰区征劳可败，俯从部议远戍可也。”帝曰：“览奏，朕心恻然，但以其罪犯重大，前谕已明，姑念首辅，勒令自裁，已有旨了”）。侯恂固未出国门，武昌之败，诛之无辞，得减死，戍金齿。初延儒未罢时，上骤用修撰魏藻德为大学士。又一年而吏侍郎李建泰副都御史方岳贡同首辅陈演入阁佐理，藻德廷对第一，甫三年。岳贡久滞松江太守，得谴，用清名召见，不三月得相，皆特恩也。建泰风骨峭拔，性慷慨，负重名，晋人，善治生，家百万，数欲捐输，以佐县官。有止之者曰：“公行且相，奈何以资进？”及相而贼已过河，计不留之，以为大盗资，顾扼腕已晚。是时上数愤懑不食，建泰进曰：“臣自度居中，无以分主忧，愿驰自太原

译（有人）拿出私人财产招募敢死之士，并且倡导率领乡里百姓抗击贼寇，不使用公款，十万人的军队，就可以集结起来。”皇上非常高兴，立即按照他所推荐的凌驷、介松年、郭中杰跟随出征，陈驯凭进士身份被任命为兵部主事，介松年改任户科给事中，郭中杰暂代副总兵担任中军。崇祯十七年正月二十六日，举行派遣将领的礼仪，事先驸马都尉万炜奉特旨告知太庙，皇上亲临殿前亲手颁布诏书，代替朕亲自出征，加封劳赐龙节一个，尚方剑一把，百官都列班侍立，金吾卫备用法驾警戒清道，皇上登上正阳门楼，光禄寺摆设宴席，大奏音乐，皇上亲自作诗饯行。李建泰拜谢，皇上为他起身，倚着栏杆目送他，过了很久，皇帝的车驾才返回。这天大风扬沙，李建泰登上车子，刚走几步左边的车辕断裂，观看的人为此担忧。进士程源私下对凌驷说：“贼寇渡河后，全菁一带已经骚动，如果快速行进可以赶上，迟缓就不能支撑，如果晋地失守，您即使出征，也无能为力。”不久曲沃陷落，李建泰家中被攻破掠夺，所经过的东光等小县城，闭门不供给军饷，攻打后才开门。李建泰病情严重，军队全部溃散，犹豫徘徊在京城附近不能前进。皇上因为李建泰出征，在二月初一，任用兵部尚书范景文、礼部侍郎丘瑜入阁辅政，而魏藻德、岳贡在二月二十六日受命，特别派遣魏藻德以兵部尚书身份，兼任工部，进入文渊阁，担任总河。岳贡以户部尚书身份，兼任兵部，进入文渊阁担任总曹，都管理屯田练兵事务，驻扎在临清、淮扬，防备南迁。不久得到旨意停止，这个月，魏藻德、李演相继被罢免。魏藻德被罢免时，因为光时亨上疏说练兵饷祸害百姓，追究首先制定这个策略的人。魏藻德拟定的旨意说：“以前聚敛财货，小人倡议搜刮，导致百姓穷困祸患结聚，误国很深。”皇上不高兴，召见，追问小人的名字，魏藻德不敢直说杨嗣昌，只以旧任户部尚书李待问回答。皇上说：“我不是聚敛，只想练兵。”魏藻德说：“皇上岂肯聚敛，因为既然有旧饷五百万，新饷九百万，又增加练饷七百三十万，当时部院科道实在难以推卸责任，而且所练的兵马在哪里？蓟州总督抽练兵马四万五千，现在只剩三万五千，保定总督抽练三万，现在只剩二千五百，保定镇抽练三万，现在只剩二三百。至于山永兵七万八千，蓟密兵十万，昌平兵四万，宣大山西与陕西三边兵马名义上二十多万。一经抽练，将原有额数的兵马都不问，并且所抽的也未训练，徒增七百三十万的军饷罢了，百姓怎么能不困苦？”皇上说：“现在已将三饷合并为一，何必多言？”魏藻德说户部虽然将三饷合并为一，然而外州县追缴仍然只是三饷。皇上震怒，指责他结党营私，魏藻德极力辩白，各位辅臣又为他申辩救助，而户部尚书倪元璐甚至以征收饷税是本部门职责，自己引咎，皇上才稍微消气。魏藻德退下后，又说：“臣因为近日边疆大臣，每次谈论兵马，只以练饷为说辞，或数千，或数百，搪塞圣明君主，而全镇新饷，兵马数万，一概说不足，是因为有了练饷而兵马反而少了，臣私下恨之。又近日直省各官，每次借练饷为名目，追缴如火，导致百姓困苦，遇到贼寇就投降，虽然三饷都急迫，不止练饷，而练饷又更甚，臣又私下恨之。以至于外无兵，内无民，并且合并饷税劝征都不能完成，所以推咎于议论练饷的人，冒昧愚钝，罪当死。”于是引咎退出直庐，皇上虽然慰留他，最终因此离去（先前十四年，山西巡按御史陈纯上奏抽兵练饷的疏文说：“兵员一加则人失去故居，没有田园坟墓的眷恋，没有父母妻子的依靠，想回家就逃跑，所以遗留抽余的人既因余薄而安于无用，抽去的人又因远调而不乐为用，军伍空虚而军饷仍在，不归主帅就归偏将，并且乐于逃跑而利于军饷。武官扣克既成习惯，那么凡是可以营谋升迁的都是这类人，精神不用来约束军伍而用来扣饷，厚饷不用来养兵而用来营升，军伍空虚则无人而又谈何练饷，靡费则愈缺而怎望其效，这是两败之道”）。先朝词臣，有经世之才的，莫过于海上的徐文定公光启，晋江蒋公德璟。徐公的农书及西洋火器诸法，都讲求以备国用，可惜年老未及施行。蒋公对钱粮马匹的数目，了如指掌，在皇上面前也能敢言。然而皇上向来厌恶直言喜好阿谀，见周延儒、温体仁、杨嗣昌等人言语多迎合，又狡黠敏捷，而蒋公不免愚直，口操闽音，因此不甚合意；然而当时已危急，虽用他也无益。蒋德璟离去都谏，孙承宗、汪惟效争辩都尽力，魏藻德也为此进言，然而已先传魏藻德为首辅了。蒋德璟起初因为山西新陷，未敢擅自离去，又因在朝连章挽留，避嫌即上疏辞职。朝中并蒋德璟、李演虽同被免，其得放归在后，当时京辅寇骑已充斥，于是未能成行。呜呼！皇上号称求贤者，十六年，至末世几乎一遇。以今观之，如蒋德璟、李建泰、范景文在政，本倪元璐、冯元飚备六卿，以视从前之古位者，相去远矣。然而必用庸碌浅陋的魏藻德，越级处乎

译在这期间，又是为什么呢？祖宗时代各边防养兵，全靠屯田、监收和民运这两项供给，其中从京城拨付的军费，始于正统年间，到万历末年，也不过三百多万。如今加征的抽饷、练饷，加上原有的军饷，总计约两千多万，百姓贫困、财力枯竭，而军队反而比过去更少。根据德〇所陈述的情况，当时那些祸害国家的臣子，真是死一万次也不足以抵偿他们的罪责。确实因为皇上英明洞察，如果让德景像乌程、宜兴时期那样发挥作用，使皇上尽早听到这番话，并且怀着虚心求教、唯恐落后的态度。不幸大势已去，明知前人蒙蔽欺骗的行为，罪不可赦。不得已责成曲沃侯破家专征，派遣通州侯以敌台城守，这都是为了眼前应付、苟且度日的权宜之计，对于长远的谋划，并非不深深领会他的话，只是实在无可奈何，心里明白却听不进耳。唉！难道不是时势造成的吗？君子不得不把怨恨归于最初掌权的人啊！

译高皇帝定都金陵，命令刘基（诚意伯）勘察地形，在玄武湖前筑造正殿地基，已经在水中打好了木桩；皇上嫌它太逼近水面，稍微向后迁移了一些。刘基看到后沉默不语，皇上问他原因。他回答说：“这样也好，只是以后难免会有迁都的事情发生。”当时金陵城墙刚刚完工，高皇帝带着诚意伯视察，说：“城墙如此之高，谁能翻越过去呢？”诚意伯说：“除非燕子能飞进去罢了。”他的意思大概是指燕王朱棣。皇帝又问诚意伯国运长短如何？诚意伯说：“国运长久，要传到万代子孙才会终结。”后来泰昌帝是万历帝的儿子，天启、崇祯、弘光都是万历帝的孙子，果然应验了他的预言。（《剪烛丛编》）

李给谏清的《三垣笔记》说：“李自成进入北京，命令各位官员都在二十一日上朝觐见。这一天官员们全部到齐，只有一头大象独自仰望着皇宫，泪水像泉水一样涌出。四夷馆有六位回回使者，也被召入，却不肯下拜，李自成愤怒地想要处以重刑。使者说：‘我们的君主知道明朝天子，却不知道姓名；如果回去禀告我们的君主，以进贡来朝见，那么跪拜舞蹈又何必推辞呢？现在没有君主的命令，所以不敢下拜。’李自成最终也不能使他们屈服。”（《续表忠记》）

◎科举功名之士，患在不是圣贤豪杰罢了，难道一定要靠科举功名吗？虽然如此，重视科举功名，那么科举功名中未必就没有圣贤豪杰。暂且略去远古的，请把我近来所听到的写下来。后来的人可以因此振奋兴起。

隋朝开始设立进士科，唐太宗在崇政殿亲自面试进士，呼唤他们当面考试并录取，才开始唱名；唐玄宗末年，才开始用诗赋和杂文帖经作为三场考试。宋太祖赐予多次考试不中的举人出身，才开始放进士榜。宋太祖开始将进士分为三甲（进士分甲次是从王世则那一榜开始的），赐予新及第的进士绿袍、靴子和笏板，仍然在琼林院赐宴。宋太宗开始设立武学，开始下诏参加殿试的进士不予淘汰；宋哲宗下诏进士专门学习经义，从此废除了词赋考试。（《古今原史》）

《文献通考》记载，唐朝时所录取的进士，每年不过二三十人，士人及第后，不能立即脱去布衣做官。入仕还要经过吏部考试这一关，韩愈三次参加吏部考试都没有成功，于是十年仍然是平民，甚至有出身二十年未能被录用的。自从宋太祖太平兴国二年，刚即位，想要振奋淹滞的人才，赐予进士及各科出身者五百多人，都先赐予绿袍、靴子和笏板，在开宝寺赐宴。第一等、第二等进士，以及九经出身者，授予将作监丞、大理评事、通判各州，其余都按优等注拟官职，恩宠特殊。薛居正等人说录取的人太多，用人太急，宋太祖不听。这是宋太宗刚统一天下，想要以得士之盛，超越前代，荣耀史册；却不知道侥幸的心理，急功近利的习气，感染士人，并且数百年都无法挽回。又考查《通典》举人条例，四经出身，授予监县尉，判入第三等，授予望县尉，五经出身，授予望县尉，判入第三等，授予畿县尉，进士与四经同资。这是唐朝时明经进士初授官职不过县尉，到了明朝，则一进入翰林院，就不再外补。二甲的除授，还是作为部属，崇尚浮华、助长懒惰，职此之故；这与唐人举士的初制，相差太远了。（《日知录》）

洪武年间，下诏开科取士，确定科举格式，第一场各经义和四书义各一道，第三场策论一道，考中的人在十天后用骑射、书算、律法进行考试。设立三场考试格式是从这里开始的，后来有增减。（《古今原始》）

洪武三年庚戌，开始开科，参加考试的乡举士有一百二十三人，考中的有七十二人。四年京畿再次举行乡试，不久又合并各省的士人举行会试，共二百人，考中一百二十人。那三年所举荐的乡试士人，来不及参加会试，全部授予官职；六年停止科举，十七年又颁布实行科举，第一场考试四书义三道，每道二百字以上，经义四道，每道三百字以上，不能完成的，每科减少一道。四书义以《朱子集注》为主，经义，《诗经》以《朱子集传》为主，《易经》以《程朱传》为主，《尚书》以《蔡氏传》及古注疏为主。那《易经》废弃程颐而专用朱熹，《春秋》废弃张洽而专用胡安国，不知道是从什么时候开始的？然而《程氏易传》，很多人都有阅读，至于张洽的《春秋传》，现在全本没有流传于世，而学习《春秋》的人，甚至不知道他的名字了。（《汇书》）

明朝初年三科，有四书疑问，是仿照元朝的制度。洪武甲子年，改为四书，名叫制义艺，本朝照此实行。康熙癸卯、甲辰、丙午、丁未两次乡会试，革去头场，只用论文取士，论题仍然用四书。己酉年恢复八股制艺，至今遵行。（《应庵随录》）

近代取士的方法，首先重视科目，然而宋朝的试录保存了两本，因为其中有朱文公、文文山的名录在。是科目重视人呢？还是人重视科目呢？（《晋州志》）

试官不刊印实录而自己作文，就会出错。阅卷后出帘宴，出题宴，五天一大宴，三天一小宴，很耽误时间。阅卷大概是因为场中阅卷的时间很紧迫，初九日举子入场，十一日才开始誊录第一场文章，十二日第二场出题又很紧迫。十五日第二场文章才开始誊进，二十日以后第三场文章才开始誊完，会取卷

译宴会又太急促了。二十九日放榜，大概草拟的名单在二十五六日就已经定下，在贡院阅卷的日子不过半个月，而饮酒宴乐耽误的时间又夹杂其中，因此真正的才俊大多被遗漏。必须减少宴饮，放宽时日才可以。

译科举考中二元，世人必定艳羡称颂。却不知道古人中有考中四元的，唐代崔元翰晚年参加科举，接连考中京兆解元、礼部状头、宏词敕头、制科三等敕头。（《说储》）

北京解元，起初并不全是北直隶人，比如景泰丙子年的徐泰，正德丙子年的周光宙，嘉靖戊子年的马一龙，辛卯年的马从谦，癸卯年的沈绍庆，都是南直隶人。正统辛酉年的章以占，甲子年的司马恂，天顺壬午年的郑宏，弘治戊午年的孙青，辛酉年的谢丕，嘉靖壬午年的周衤〇，己酉年的孙铤，都是浙江人。成化丙午年的罗〇，是江西人。宣德壬子年的宋雍，隆庆庚午年的李廷机，万历癸酉年的柯梃，都是福建人。嘉靖丁酉年的郑光溥，是山东人。宣德乙卯年的邹冕，是河南人。嘉靖乙卯年的杨濂，是四川人。自从万历壬子年宋凤翔以浙江人考中解元后，此后必定是北直隶人居首了。南京解元，起初也不全是南直隶人：比如正德庚午年的许继先，嘉靖戊子年的许仁卿，都是浙江人。洪武甲子年的廖孟瞻，丙子年的尹昌隆，永乐辛卯年的徐则宁，嘉靖壬午年的孙溥，都是江西人。洪武庚牛年的黄文史，永乐戊子年的黄寿生，都是福建人。科举选拔人才，期望得到贤才，草野之人并非王臣，议论的人必定想要区分他们，名义上是公正而实际上是私心。（《两京求旧录》）

明代乡试直隶录取一百名，加上国子监三十名，又加上杂行五名。所以曹鼐以典史身份视察粮务赴京，考中北直隶乡试，而殿试考中状元，现在没有杂行应试的人了。（《耳谈》）

曹鼐担任典史，早晚读书不停，县令戏弄他说：“想要考中状元吗？”曹鼐说：“确实如尊命所言。”（《明朝状元谱》）

明代状元进入内阁办事的有十二人：胡广、曹鼐、马愉、陈循、商辂、彭时、谢迁、费宏、顾鼎臣、李春芳、申时行、周延儒。本朝傅以渐、吕宫、徐元文。（《玉堂丛语》）

明代解元考中状元的有十一人：黄观、吴伯宗、林环、萧时中、陈循、商辂、柯潜、彭教、谢迁、李〇、杨维聪。本朝解元考中状元的，胡任舆。（同上）

明代会元考中状元的有八人：黄观、商辂、吴宽、钱福、伦文叙、杨守勤、韩敬、周延儒。本朝会元考中状元的：韩炎、彭定求、陆肯堂。（同上）

康熙己酉年，我担任晋闱分校，所录取的士子冯云〇肃等，而陆肯堂、胡任舆都出自云〇肃辛酉年南榜。

明代状元因直言进谏而被贬谪的有三人，罗伦、张〇、舒芬。罗伦议论李贤夺情起复，张〇议论刘吉，舒芬劝谏武宗南巡，这三个人，真可谓不辜负大科了，三人都是江西人。（《客中闲集》）

前朝少年解元，广西蒋冕十五岁。南直隶余毅中，广东马拯都十七岁。（《皇朝盛事》）

十二岁杨文忠廷和举乡试大理卿，朱奎太常卿，任道逊举奇童，侍东宫书。十四岁赵中丞时春中经魁，杨文襄一清中乡试。十五岁蒋文定冕中解元。十六岁王庶子臣登进士，何提学景明，张少师居正中乡魁。十七岁李少师东阳举会试太常，王学士献，张宫傅灿，王守，郡廷干，举进士，马工部拯太，太仆毅中俱举解元，沐都督昂以战功佥都督。十八岁赵中丞时春中会元，陈修撰景著中探花，王兵侍伟，杨文襄一清，王侍讲洪，王参政慎中俱第进士，奇童洪钟举进士，是年卒，解学士缙中解元，殷少保士儋中乡魁。十九岁李詹事泰，白中丞圻，杨文忠廷和，何少宰孟春，陈中丞耀，蔡尚书克廉，俱举进士。二十岁费少师宏举状元，邹司成守益，伦司成以训，俱中会元，与戴编修大宾俱及第。解学士缙，向右都实，张学士益，王中丞云凤，胡司马汝砺，李司马昆盛，石都应期，李司徒如圭，何提学景明，王太宰用宾，方少保逢时，俱登第。二十八岁沭定远晟封黔国公。（同上）

胡忠安公氵荧担任礼部尚书，从宣德丁未年到景泰甲戌年，共十次会试，担任知贡举官。（同上）

一府七会元：常熟施显，太昌吴代（即陆代），长洲吴宽，吴县王鏊，吴江赵宽，常熟瞿景淳，太仓王锡爵。（同上）

考中进士而祖孙父子相见的极少，只有福建侯官县林春泽正德甲戌年进士，担任建昌太守；儿子应谅嘉靖壬长进士，担任户部侍郎；孙子如楚嘉靖乙丑进士，担任广东提学副使。浙江乌程县董份嘉靖辛丑进士，担任礼部尚书；儿子道醇万历癸未进士，担任给事中；孙子嗣成万历庚辰进士，担任礼

译部郎中。祖父、孙子、父亲、儿子，都同处一堂，而林氏尤其享有高寿，建昌一百四岁，侍郎八十岁，学宪从广东辞官归乡侍奉赡养。（同上）

译明代三元及第的有两人，一位是商公辂，另一位是黄公观。《正气纪》记载：“黄观是贵池人，字伯澜，又字尚宾，洪武甲子年应贡进入太学，在南畿乡试中解元。辛未年会试第一，殿试对策关于抵御外敌的策略，太祖皇帝赞赏他，提拔为状元，授予翰林院修撰，后来在建文帝之难中殉节。池州学宫中的‘三元’匾额至今尚存。”（《鸡窗剩言》）

王疏庵任冢宰时很有识鉴，一天在高平刘尹一相的座席上，刘尹拿出他的儿子鸿训以及同窗的两个孙子——一张，还有馆师王五人，请王疏庵评判他们的课业文章。王疏庵阅览后，惊讶地说：“都是卿相之才，怎么聚集在一间屋子里？馆师的文章虽然工整，但福分远远不及这几个孩子。”后来孙公居相考中进士，官至户部尚书。孙公鼎相考中进士，官至副都御史。张即金铭考中进士，官至总宪尚书。鸿训考中进士，官至东阁大学士。那位馆师王家矶也考中进士，被选为泾阳知县，还未正式任职就死在路上。王疏庵的话竟然没有差错。（《苏谭》）

明初岁贡生，如果在京城考中，必定命令在原籍张贴榜文。曾经看到《新昌志》记载说：“礼部关于科举事务，洪武十七年九月十三日，本部尚书任昂等官员，在华益殿奏报，圣旨说在京城乡试，有很多考中的国子监生，因为他们肯学习，所以录取。像这样的生员，好好彰显荣耀，让他们父母所在部门出榜，在原籍地方张贴，让他们的乡里知道，钦此！现在将考中的生员，开列名单，出榜知会，必须出榜者，浙江布政司绍兴府新昌县第十名蔡用强。”（《说郛》）

谢文正迁以解元、会魁的身份考中状元，而他的儿子谢丕又以解元、会魁的身份考中进士。伦二德文叙以会元的身份考中状元，而他的长子通参以谅的身份考中乡试解元，次子祭酒以训的身份考中会元并进士及第，这是最突出的例子。黄行人乾亨的儿子，御史如金，史佥事俊的儿子，尚书道，毛文简纪的儿子太仆渠，张侍郎志淳的儿子副使合，都是父子同为解元。曾状元鹤龄的孙子曾追，费状元宏的从子费懋忠，罗文庄钦顺的从子罗程，都考中进士。孙文恪升考中进士，而他的儿子孙铤在乡试中第一，孙堪在会试中第一，哥哥孙堪武在会试中第一，官至都督。刘尚书龙的祖父副使刘洁、父亲刑部刘凤仪，都在乡试中第四名，龙和他的儿子郎中承恩都在乡试中第二名。葛少保刘守礼和他的孙子刘曦，都是山东解元，如同兄弟般的高科甲第。永乐甲申年，周庶子述和长史孟简同科考中进士，正统、景泰年间彭文宪时考中状元，彭文思考中会元，但他们是堂兄弟。杨文懿守成，尚书守址，刘文简春，参政台王文庄鸿儒，布政鸿渐，都是解元，而守址、春又考中进士。他们的三个哥哥都获得谥号。杨文光禄惟总，己卯年解元，辛巳年状元，而他的哥哥庶子惟杰，丙戌年考中进士，王太史赐爵会元并进士及第，而他的弟弟鼎爵又在会试中第五名。（《皇朝盛事》）

武宗、洪武年间，选拔秀才张宗〇等人，跟随詹事府左春坊官员，分班进入文华殿值班，侍讲完毕后，上前陈述民间利害、田里稼穑等事，偶尔陈述古今孝节忠信、文学才艺等各种故事，每天如此。宣德七年，因为旧鸿胪寺改为翰林院落成，各位殿阁大学士都来练习礼仪，没有设置西杨、南杨的座位，有人问起原因。回答曰：“这不是三公府。”二杨将此事上报。皇上命令工部设置座位，礼部排列位次，二杨才从内阁出来坐在各位学士之中。（《玉堂丛语》）

花纶初次被授予修撰，年仅十八岁，皇上下诏允许他回家娶妻。练子宁送诗给他说：“三月都门莺乱啼，郎君春色上春衣，潘生况拟供调膳，张敞仍须学画眉；南陌酒香银瓮熟，西湖月朗画船归，极知身负君恩重，莫遣心随粉黛移。”（《尧山堂外纪》）

建文庚辰年状元胡靖，第二名王良是吉水人，第三名李贯是庐陵人，都属于吉安府。而二甲第一名吴溥、第三名朱塔，都是江西人，吴溥又是会元。永乐甲申年状元曾宋，是永丰人，第二名周述，第三名周孟简，都是吉水人。二甲第一名杨相，第四名王直，都是泰和人。第二名宋子环，是吉水人，第三名王训，是庐陵人，杨相又是会元。这七个人都属于吉安府，内阁学士，负责阅卷的七个人中，有五人——解缙、胡广、杨士奇、胡俨、金幼孜都是江西人，其中三人属于吉安府。（《皇朝盛事》）

永乐甲申科，庐陵周孟简与弟弟周述同登第，周述排在周孟简前面。太宗说：“弟弟不可以排在哥哥前面。”于是将周述置于后面，这就是二宋的故事。（《玉堂丛语》）

状元任亨泰是襄阳人，永乐年间受到特别宠遇，命令有关部门建立状元坊来表彰他，圣旨建坊从此开始。（同上）

曾〇字子〇，五岁就精通象棋，被称为江西才子。永乐年间，甲申年状元，他生于洪武乙巳年九月七日亥时；他的孙子曾追也生于洪熙乙巳年九月七日亥时，年月日时都相同，因此取名为追。成化戊戌年，曾追也

译考中探花。（《尧山堂外纪》）

译永乐初年，曾〇赴京参加会试，同乡有个叫刘子钦的人，从省元考到会元；将要殿试时，解缙在翰林院聚会，私下称赞他说：“状元属于您了。”刘子钦自恃才高，一点也不谦让回避，解缙轻视他，便秘密把考题意向告诉了曾〇。第二天廷试对策，曾〇的策论最为详尽，几乎达到一万字，于是被提拔为第一。殿试结束后，他作诗说：“清晨打开三殿降下丝纶诏令，皇帝穿着礼服临轩策问小臣，红烛光影催促金阙迎来曙光，紫霞香气弥漫玉壶春意，九万里云霄扶摇直上接近天界，三千礼仪制度焕然一新，我浅薄未能宣扬圣德，愿歌颂淳朴以传播皇恩。”（同上）

王翰林王洪在少年时便考中进士，永乐帝非常高兴，命令礼部为他举行三加礼后，再去参加琼林宴。入仕翰林院，与王直、王英齐名，被称为“三王”。（《玉堂丛语》）

《皇朝盛事》说：“永乐甲申年状元曾〇是永丰人，会元杨相是泰和人，都属于吉安府。嘉靖壬戌年状元徐时行是吴县人，会元玉锡爵是太仓人，都属于苏州府。本朝康熙丁卯年，江南解元张兆鹏是我们县芳于的人，父亲仍休宁庠生。庚午年浙江解元吴筠是歇溪南人。辛未年状元戴有棋是我们县〇奚溪人，会元张瑗是祁门人，也是一科同郡两元。”（《禺青阁偶谈》）

永乐年间各省乡试，多由儒士担任主考，而品官担任同考。景泰二年会试，莆田人林文是修撰，却担任主考；吉水人刘俨是侍讲，却担任同考。当时重在衡量文章，所以不按爵位排序。（《棘闱记》）

永乐十六年戊戌年会试，金溪人王英担任总裁，到八年庚子年、二十一年癸卯年，又主持顺天乡试。永乐十九年辛丑年会试，吉水人周述担任总裁，到宣德七年壬子年，又主持顺天乡试。宣德五年庚戌年会试，吉水人钱习礼担任总裁，到七年壬子年、正统六年辛酉年，又主持顺天乡试，都是先生会试，后又主持卿试，此后就没有听说过了。（同上）

章孟端在宣德年间任御史时，弹劾了很多事，正统初年权贵忌恨他，罢官回到京师；士大夫们用宋人赠唐子方的诗句“去国一身轻似叶，高名千古重如山”分韵作诗送他，送行的人都被远谪。没过几年，孟端的几个儿子接连考中进士，担任京官，同住在一个宅邸，在墙上题写春诗说：“四壁金华春宴罢，满床牙笏早朝归。”人们都很羡慕他！（《山堂外纪》）

正统十三年，赐彭时、陈鉴、岳正等人进士及第，出身有差别，彭时在谢恩的夜晚，坐着等待天亮，靠在几案上睡着了，竟然错过了早朝。纠仪御史奏请让锦衣卫逮捕他。礼部尚书胡濙出班奏道，状元彭时没到，应当交给锦衣卫去寻找，皇上同意了。这一科一甲三人，当时被称为儒释道状元。彭时是儒籍榜眼，陈鉴是神乐观道士，四十岁还未娶妻，探花岳正早年丧父，嫡母不容他，避居兴隆寺跟随僧人，所以这么说。其中年龄最小的是河南人李太，父亲李永昌当时是太监。（《通纪补遗》）

正德丙辰年第一甲第一名施〇是吴县人，第二甲第一名张和是昆山人，第三甲第一名莫震是吴江人，都属于苏州府。（《皇朝盛事》）

刘学士刘俨在景泰年间主持北畿秋试，录取江阴人徐泰为解元。徐泰本是富家，有人想更亲近推荐，上奏说刘俨与徐泰有私情，刘俨想叩宫门极力辩白，礼部请求复试。皇上听从了，召五经魁士在禁中亲自考试，密封试卷给某位阁老看，某位阁老依次拆封，与原榜没有不同，仍然赐徐泰为解元，当时被称为钦赐举人。（《西樵野记》）

景泰丙子年乡举，吴启文以《春秋》学生身份发解应天，徐泰士亨以《书经》监生身份发解顺天，都是同县同学。（《公余日录》）

彭华是安福人，景泰五年会元，这一科状元孙贤是河南人，榜眼徐溥是宜兴人，探花徐铠是武进人。孙贤脸黑，徐溥脸白，徐铠脸黄，当时被称为铁状元、银榜眼、金探花。（《状元谱》）

天顺癸未年贡院火灾，甲申年又发生火灾，举人死去的有九十多人。好事者作诗说：“回禄为何也忌才？春风散作礼闱灾，碧桃难向天边种，丹桂翻从火里开；豪气满场争吐焰，壮心一夜尽成灰，曲江胜事今何在？白骨棱棱漫作堆。”（《鹤江新语》）

天顺壬午科，浙江东阳人卢楷起初被仇家忌恨，陷入牢狱；到八月六日晚上，刚得以脱身，计算考试事宜已经来不及了。这夜大雨如注，水涨溢出堤岸，次日早上拨船，又第二天就抵达武林，于是得以应试，因此在朝天门上题写一首绝句说：“昨从和步拨船开，午过兰江晚钓台；今日浙江楼上望，半千里路似飞来。”等到放榜，竟然位居多士之首。（《汇书初编》）

朱希周是弘治丙辰年状元，享年八十四岁，见到嘉靖丙辰年状元朱大绶后去世。（《玉堂丛语》）

又无锡某科进士，花甲一周，与其

译新科进士举行同年聚会，让他们的子侄辈都拜见为年伯。我在甲子年，在寄园会见了在士籍中的辛卯同年，胡又弓、李九畹、郑山公、王龙洲、岳镇九、王涓来、成愚昆、王阮亭、张莲峰、田子眉、郑方旦、蒋飞古、任介石、梁翼宸、郝〇嘉、胡二斋、吴晓岳、李逊五、沈维庵、杜让水、张羽京、王尔成、陆会庵、陆节庵，主人沈绎堂、姚陟山、李奉倩、尹澜柱以及他们的儿子，共二十九位。如今到了甲戌年，只有郑山公、王涓来、王阮亭三位，还在朝廷任职。

译严州是个小郡，成化初年，商辂以太子太保、吏部尚书、翰林院学士的身份入居内阁，姚夔以太子少保的身份担任吏部尚书。此外，商公在乙卯年考中解元，在乙丑年考中会元并殿试第一；姚公在辛酉年考中解元，在壬戌年考中会元，殿试位列二甲传胪。商公从修撰直接超升入内阁，姚公从给事中直接超拜为侍郎。（《皇朝盛事》）

吴宽年少时入私塾读书，偶然带着两三个年幼的朋友，到一座土地祠玩耍嬉戏，在神位上写道：“土地无道，贬三千里。”回家后，他的老师梦见土地神乞求说：“您的学生被谴责，这是天庭的笔误，没有办法补救，希望您能为我解除这个诅咒。”第二天早上，老师询问学生得知了此事，极力命令吴宽去洗掉那些字。吴宽再次来到土地祠，写上了“免贬”二字后离去。成化壬辰年，吴宽在殿试中夺得第一，官位做到左都御史，掌管刑狱事务。（《野记》）

钱塘人李子阳年少时就有文名，成化庚子年秋试八月二日，他与同辈人入学，早晨参拜时忽然有一只五色鸟飞入明伦堂，盘旋不肯离去。众学生喧哗放纵聚集观看，那鸟竟然在梁间栖息了两天，大家认为这是文运昌明的征兆。李子阳作诗庆贺说：“文采翩翩世间稀有，讲堂飞停正相适宜，定是因为览德而来千仞高处，不仅仅是希求恩惠借一枝栖息；羡慕你能知晓鸿鹄的志向，催促人们一同登上凤凰池，解元魁选都是平常事，更要在天衢之上作为羽仪。”这一年李子阳果然凭借经义考中解元，甲辰年殿试第一。（《尧山堂外纪》）

罗伦字彝正，号一峰，在礼部考中会试后，领取试卷时自称久困考场，有志于殿试对策，希望增加纸张以写完自己想陈述的内容；礼部官员赞赏他的志向，答应了他，誊抄真卷时就有三十幅。当时李文达进呈罗伦的试卷跪读时间很久，李文达年事已高，渐渐无法起身，皇上命令两名内臣搀扶他，这一年罗伦果然夺得状元。到了下一科会试，也有想要比照罗伦先例的人，礼部官员认为这是有意希求恩宠，没有答应，所以至今只以十三幅为定式。（同上）

唐皋字守之，徽州歙县人，曾经梦见与郑佐同榜中举；当时唐皋已经三十多岁了，而郑佐刚出生。后来郑佐十九岁时，与唐皋在两科考试中都一同考中。（同上）

唐皋在歙县县学读书时，常常以魁首自居，虽然多次在考场失利，但志向不懈怠。同乡人讥笑他说：“徽州有个好唐皋哥，一口气在秋闱走了十科，经魁解元都在荷包里，无奈京城剪绺（作弊）的人多？”唐皋听到后，志向更加勉励，因此在书室墙壁上题写：“越读越不中，唐皋能奈何命运？越不中越读，命运能奈何唐皋？”又曾经看见别人拿着的扇子，画着一个渔翁网鱼，题诗说：“一张网又一张网，终有一网能得鱼，笑死无网的人，临渊空叹息。”等到正德癸卯、甲戌年，果然接连考中经魁，状元及第。（同上）

伦文叙是广东南海县人，由儒生考中会元、状元，儿子伦以谅由儒生考中正德丙子年解元，伦以训由儒生考中正德丁丑年会元、榜眼，父子三人各占一个第一。而且父子都考中会元，又都考中鼎甲，都是从儒生出身，这难道是偶然吗？（《抡元小录》）

弘治年间，南京龙霓精通文义，考中壬子年书魁。乙卯年代替金都御史泽的儿子金逵进入浙江考场应试，考中第八名，又与金逵一同考中甲科。有人作诗嘲笑说：“阿翁自从转任都堂，千方百计干入场，金泽财多子孙劣，龙霓家窘手儿长；有钱使得鬼推磨，无学却将人顶替；寄与两京言路者，好排阊阖说弹章。”这首诗在当时广为流传，后来两人都不能容于清议，一个只做到浙江佥事，一个只做到太仆丞。现在科场规定要批首，立在贡院门内，辨别同试者的面貌才准入内，大概就是从这时开始的。（《尧山堂外纪》）

永嘉、江陵两位相公最得君主信任，最强悍，他们可恨的地方不少，却有一个最得意的地方。嘉靖乙丑年科试，会元是唐顺之，状元是罗洪先；江陵主持隆庆辛未年科试，会元是邓以一，状元是张汴。这四个人从哪里得来的？而且同道同心，侍奉君王不阿附，也不抗忤，最为得体。（《涌幢小品》）

海盐人倪政字拱德，因为乡试审讯兴化学案，最终官至松溪谕德。起初兴化生王誉，倪政认为他有才华，所以规劝告诫毫不留情。秋试时，王誉祈祷梦见九鲤神说：“应当去问倪先生。”王誉认为先生一定没有好话，勉强前往请教。倪政愤怒地回答说：“去考中解元再来。”王誉非常高兴，快步走出，果然考中解元归来。（《海盐县志》）

三科场梦兆是否应验，万中不一，偶然采录一二则，以概括其余。毕瑜担任山东提学时，有个叫张驿丞的人，乡试考中，毕瑜赠诗给他：“一官耻不与清流，忙里遗编自校雠，枳棘岂能留彩凤，盐车未必困骅骝；东{〇潘}领荐名初显，西蜀题桥志已酬，脱却樊笼入佳境，春雷万里步瀛洲。”（《尧山堂外纪》）

万历十三年，诏令起用侍郎王锡爵为文渊阁大学士时，首相申时行是吴县人，次相许国是歙县人，三相同出南省，二相同一府。申时行壬戌年状元，王锡爵

译同科会试第一，国辛酉年乡试第一，三位宰相各占一个第一。华州王庭诗兄弟三人，庭诗十七岁考中乡试，二弟庭撰十六岁接着考中，三弟庭谕十五岁也考中。三人都年少得志，各占一岁，没有相同的，后来又都考中进士。

译许相国在金陵参加乡试，与王申两位先生偶然同坐一席。有位相面的人经过，指着他们说：“元元元，首许终申。”结果果然没有差错。许相国贫穷时，在除夕那天，袖着修金回家，怜悯一位投水自尽的妇人，把钱赠给了她。正愁没有钱度过年关，他在河西桥徘徊，休宁人程爵遇见了他，钦佩他的义举，厚赠财物并与他结为姻亲，第二年许相国就考中了解元。

袁了凡起初名叫袁表，万历丁丑年科举落第，梦见袁黄考中会元，因此改名为黄。等到下一科考中进士时，会元是袁宗道，黄汝良排在第二。了凡年轻时遇到异人，知道命运早已注定，不再营求功名，却为了迎合不可靠的梦境而改名；他对命运前定的看法，还处在半信半疑之间。

顺治己亥年秋八月，再次举行会试，我与同年朱若臣士绶一同进京应试。若臣梦见看榜，榜首姓朱，单名是一个金字，偏旁左边不太清楚。我笑着说：“年兄未必就能考中会元，难道是在替别人做梦吗？”若臣向礼部呈报，改名为朱锦，放榜后，会元正是朱锦。

万历丁丑年，张太岳的儿子张嗣修考中榜眼，庚辰年张懋修又考中状元，有无名氏在朝门题诗道：“状元榜眼姓俱张，未必文星照楚邦，若是相公坚不去，六郎还作探花郎。”后来两人都被削去官籍，所以当时有句话叫：“丁丑无眼，庚辰无头。”

天启年间有一位进士，才气很大但命运坎坷，因为年纪超过五十岁，去参加童子试。当地县令某，是少年得志的高材生，见他年老，心里很轻视他。进入衙门向老母亲详细叙述，并且嘲笑；母亲说：“他的文章怎么样？”回答说还没看，母亲不禁潸然泪下。县令询问缘故，母亲说：“你父亲一生刻苦攻读，却没能进入县学，抱憾而死，所以触景生悲。”县令随即取出他的试卷阅读，大为叹赏，取为第一名，送往府试，太守也惊讶他的年龄，县令于是详细呈报赏识提拔他的原因。太守也取他为第一名，于是进入县学，不久在乡试中举，第二年考中进士，授予京官职位。后来县令进京觐见，病故，丧事都由他料理。

熊公廷弼已经考中武举解元，因为事情被当权者呵斥责骂，认为是大辱，于是折节读书参加科举进入县学。等到赴省试，没有被录取，在路上向督学哭诉，请求收录遗才。督学因为是无锡邹公，说录取遗才已经周全，不允许，熊公极力坚持，拉着车夫，车夫都倒下了。督学大怒，立刻责打三十板，出题让他作文，想把他黜落。熊公立刻写成，不加修改，文章又非常好，督学高兴，送他进入考场，于是考中解元。后来熊公督理南畿学政，见到邹公，邹公好像很后悔。熊公说：“雷霆雨露，都是皇上的教诲。”欢快地没有再遗憾。

蔡公懋德在江西主持学政，这时崇祯帝因登基恩诏，每所学校选拔一人贡入京师。蔡公向神明发誓，谢绝私人请托；放榜时，揭公重熙第一，陈公际泰第二。际泰做生员时，他的文章流传到朝鲜，与重熙都考中进士，而重熙最终慷慨殉国。起初蔡公一向听说大士的名声，想首先选拔他；不到中午，有人呈上全作五经文的试卷，以为是大士，阅读后，却是揭公。过了一会儿，大士果然拿着试卷来了。蔡公说：“两卷都好，但揭公的《尚书》一题稍弱。”心里想让他做第二名。揭公应声在案头又补写了两篇，蔡公于是首先选拔揭公。

侯执蒲是大梁人，二十一岁时，与哥哥侯执躬一同考中戊子年孝廉，提学使者长垣人李化龙对他说：“我授生员时，唯独没有喝过鬼浆，能预知未来；两人都位列卿相，但年长的连中，年幼的应当晚十年。”侯执蒲果然在戊戌年考中进士。李行芳是侯执蒲的座师，侯执蒲考中后，多次呈送文章，行芳总是挥去不收录，最后私下询问他的小童；小童说只看到官生应震的文章，就大喜。侯执蒲于是求应震写三篇文章，行芳三次称好，接着叹息说：“官生虽然擅长文词，我暗中观察他，此人日后必定败落。侯生器识应当建立大节，为什么他的文章像官生呢？我不再相天下士了！”

正德帝驾崩，大学士毛澄迎接肃皇帝车驾到藁城，过桥时偶然桥塌，有石碑露出。碑文说：“桥崩天子过，碑出状元来。”毛澄是弘治癸丑年的状元。

中州士人周见多次科举落第，一天晚上有神在梦中对他说：“你必须等到未尚伦同中。”周见醒来后在学校中寻找，没有找到那个人。过了十多年，才有一个叫尚伦的人入学，询问他的举业情况，茫然不知；那年周君考中未科，带着未同去见考官，周见代替未同作文，两人都进入考场，三场考试相同，号房也一样。周见考中本房第一，未同也考中，周见没有做官，未同做到县令。

明朝制艺，确实有分两作文的，阅卷者都可以有把握地录取。一人出考场，非常得意，自以为会元了。偶然夜晚散步，听到有人误掉进泥里，大喊：“谁来救会元？”那人急忙去拉他起来，送到他的寓所，阅读文章果然高出一筹，说：“真遗憾，我第二了。”不久放榜果然如此。

译宗伯思白即将前往南宫参加科举考试，前去辞别他的父亲。父亲高兴地说：“你进入考场务必用心，我早就断定你会考中状元，现在不再隐瞒了；因为我先前阅读陶孝廉的文章，发现它比你的文章高出一筹。”宗伯恭敬地接受教诲，在构思文章时，关于“蓄马”和“题”的聚敛句已经显得沉重滞涩，想起父亲的话，想要超越陶孝廉，于是又修改了文章。不久，考场中确定了状元人选，因为董平的文章不及陶孝廉，陶孝廉便被排在第二名。冯公梦祯在参加会试那年，有一位贵族子弟，预先买通了考场题目，听到某位公爷与另一位公爷商议，只说：“斗筲之器要它何用？”贵族子弟于是知道题目是“行已有耻”这三节。冯公得知后，邀请一位知心好友进入西山，静心修养半个月，得到一个破题说：“圣人谈论贤士，而他所看重的就可以知道了。”非常得意地说：“我考中会元了！”不久走出考场，遍问同考者的文章，只听到他们的破题说：“不及我。”发榜后，果然位居多士之首。汤宣城宾尹在山寺读书，上一科某位会元来访传授衣钵，偶然经过此地，看见汤宣城在寺廊下徘徊，忽然疾笔书写、狂笑不止，大力敲击寺钟无数下。某公问他原因，他说：“我写了一篇状元文章，非常快乐。”某公索要观看，说：“对了，但还不够完善。”于是指出其中的瑕疵。汤宣城非常佩服，请教方法，某公于是传授给他状元的诀窍。

译正德年间，扬州江都县有个姓郑的哑巴，一天晚上走到南门，忽然看见空中红光闪耀，抬头看原来是天开了眼。他一边拜一边呼唤，不知不觉声音从口中发出，从此不再哑巴。扬州的曹进士守真说：“这个哑巴是他父亲的朋友，因为对着天开眼拜了一拜，于是就有了声音。”（《万青阁偶谈》）

本朝徐相国徐元文去金陵参加科举考试，一个船家的哑巴儿子，忽然迎上前说：“状元来了！”后来徐元文考中状元，造了一艘船给他，让他终身温饱。

正统元年，两京设立提学御史，各省设立佥事，彭勖是永丰人，前往南直隶松江府主持考试，录取了十五人，其中华亭县有七人。有人觉得录取的华亭人太少，请求增加名额，彭勖不答应，说：“我所录取的都是能考中进士的，这样足够了。”等到秋季放榜，钱溥考中第一名，徐观第三名，张恭第五名，落榜的只有华亭县的两个人，他的眼光精准到了这种地步。此后南畿地区督学最有名望的，没有比得上衡水的杨宜，以及我们浙江山阴的赵镗、杨拔、瞿昆湖、赵拔、申许、王三位相国。赵镗以佥都御史的身份死在家中，三位相国当时在朝廷任职，分别撰写墓志铭、传记和表文，也是一件盛事。杨宜后来升任总督侍郎。（《涌幢小品》）

马状元马铎的母亲马氏是妾室，正妻嫉妒不容她，便改嫁同县的李家，又生了一个儿子，名叫马，也考中了状元，皇帝在“马”字旁边加上“其”字，取名为骐。过了三天，唱名时连唱三次，都没有人应答，于是说：“就是李马。”骐才接受诏令，每次报帖时，“马”字用黑墨写，“骐”字用朱砂写。（《笑史》）

董尚书董浔阳公，三代出了四个进士；庚午科，他的长孙董青芝，比父亲先考中进士。消息传来，董公拄着拐杖去看儿子的住所；当时隆山夫人，因为丈夫没考中，正趴在几案上大声痛哭。董公安慰她说：“你的儿子幸好已经显贵，为什么哭呢？我的儿子没考中，这才是我的悲痛啊！”不知不觉泪如雨下，下一科隆山也考中了。（同上）

李于鳞的儿子李驹聪明敏捷擅长写文章，在历下很有名气，王元美嘱托司理魏允孚，借着秋闱的便利，提拔他说：“虽然是私情，也是公义。”还没在考场中检查他的试卷，初一那天就找不到了，等到放榜，看见李驹的试卷堆在柜子下的灰尘里，其中的七篇作品都很好。李驹不久病死，没有儿子，于鳞的白雪楼，最终归属了别人。（《苏谭》）

浮碧山的神灵，只有东岳最灵验，凡是做梦祈祷的，回应如同回声。县里有父子一同参加乡试，向东岳祈祷，梦中指示说：“你们去问秦枣三孺子就可以了。”两人不明白这是什么意思，偶然下山，看见一个乞丐妇人在河边洗衣服，问她说：“秦三枣孺人是谁？”那个妇人斜着眼睛斥责说：“你们为什么要问？”原来这个妇人和县里的年轻人秦枣三有私情，所以有这个绰号，忽然听到他们的话心里觉得奇怪。两人还是没明白，回答说：“我们想问我们父子谁考中？”那个妇人骂道：“进你娘的，倒是会考中。”那年父亲果然考中了。（《笑史》）

胡任舆做秀才时，梦见有人送给他两个香圆，说：“手持双园小天下。”辛酉年江南乡试发榜，他五次参加公车应试，甲戌年凭借《孔子登东山》的题目考中会试第七名，到寄园拜见我，讲述旧梦。我说：“您现在大概得了状元吧？”任舆谦让不及，唱名结果竟然验证了。

乙卯年，南场考场中在厕所里出现了鱼；鱼是水族，水是最洁净的，而厕所如此污秽。又出现在考场中，这是文明失位的征兆。次年丙辰年会试，沈同和凭借代笔考中第一名，代笔者赵鸣阳考中第六名，都是吴江人，事情败露被审讯，一起定罪除名。吴地是水国，于是应验了占卜，也是一种厄运。苏州人编了顺口溜说：“丙辰会录，断么绝六。”大概名次正好应验了这些数字。赵鸣阳最有才情，只是因为在馆舍吃饭落入了圈套，代笔的人往往有，都没有其他异常，有的幸运有的不幸，似乎应该减轻处罚。（《涌幢小品》）

江西吉安府从开科到嘉靖三十八年己未年，六十科考中的有七百八十八人，状元十一人，榜眼十一人，探花十人，会元八人，解元三十九人，官至内阁的九人，一品官六人，尚书二十二人，获得谥号的二十五人。（《耳谈》）

壬戌年前一年，武昌有个屠夫梦见天榜状元是徐时行。隔江就是我的家乡，有一个书生同此名姓；屠夫物色等待他，用羊肉美酒慰劳他，每月赠送供养说：“相公一定是状元，以后不要相忘。”书生才能低下，考中后非常高兴，于是努力进入学校，正好赶上发榜，原来是姑苏申相国申时行，起初还以为是徐姓，而书生因为生病进入学校，呕血而死。我的伯父是相国同榜进士，曾经向相国说起这件事，让相国笑得前仰后合。（同上）

姑苏有个儒童许润嘴，年老还没考中秀才，偶然陪伴某公子赴京参加会试。公子非常亲近狎昵一个妓女，无心进入考场，开玩笑对许说：“替我参加会试怎么样？”许害怕获罪，说：“没关系，从监临到内外帘官，都是亲戚故旧，听到唱我的名字，一定代为庇护。”进入考场后，他坐在天字二号，谨慎地垂下帘子不敢出头，怕别人发现他是替身。天字三号，也是苏州的秀才，在进入考场的前一晚，梦见有人告诉他说：“你如果坐在天字二号一定考中。”稍微有点差错，非常惆怅，试着辨认

译坐在二号考场的是谁呢？去查验他是否对得上号！帘子揭开后，认出他是许阔嘴，吓得大惊失色，许急忙如实相告，并且好言请求他保密，隔号的考生说：“如果你不想张扬，请把二号考位换给我坐。”许不得已听从了他。等到晚上，许竟然一个字也写不出来，又来问隔号的考生？此时许的七篇文章已经草拟完了。隔号的考生说：“把你的七篇草稿给我，我才不揭穿你。”许又听从了他。然而许终究担心辜负了公子的托付，便重新草拟了七篇文章，以此应付差事。放榜时，公子和隔号的考生都考中了进士，两人共同谋划如何报答许，许说：“大福不会再来，功名并非我所愿。任凭我的意思，在两家吃饱穿暖就可以了。”知道这件事的人，说是一个童生考中了两个进士。（《鹏升集》）

译古今声望显赫的家族，以王、谢两家为最。唐代如张说三代任宰相，明代如灵宝许氏一门皆显贵，这都是罕见的际遇。我朝建国以来，人才兴盛，也有值得称道的：父子同任尚书，王崇简、王熙，是宛平人；兄弟同任都察院左都御史，徐元文、徐乾学，是昆山人；父子同时任总督，白色纯、白秉贞，是辽东人；同一科考三人夺得鼎甲，马世俊中状元，鲍亦祥中榜眼，叶方霭中探花，这是江南丁酉科方月江所录取的。同一门族三人夺得鼎甲，徐元文中状元，徐秉义、徐乾学都中探花，是同榜。同一县出两位宰相，山东益都的孙廷铨、冯溥，都是己卯科进士。洪承畴以内阁身份经略五省，吴兴祚从知县三年升任总督，都是特殊的恩遇。（《梅窗小史》）

我本籍休宁，寄居钱塘。当时两位宰相，黄次辰（名机）是钱塘人，吴赓庵（名正治）是休宁人，都与我乡谊深厚。

金进士居敬在未被录取时，到少保坟前求梦，梦中神语告诉他：“对陆生的策论。”他屡试不第，直到乙丑年才在礼部考试中及第，殿试那天还没开始，陆肯堂说：“状元一定属于你。”问怎么知道，陆肯堂就讲述了他做的梦，后来果然如此。（《棣园新语》）

一位书生非常虔诚地祭拜奎星神，同辈人开玩笑把七篇经义文章放在神座前，书生得到后，高兴地说：“这是神赐的！”叩头接受并阅读。等到考试时，题目正好与他读过的相同，最终考中。又荆溪周处祠（当地人称为周王）有神像蒙尘，有人用手擦拭；这人向来瘦弱，忽然觉得精神旺盛，后来以勇猛闻名，人们说是得到了周处的暗中帮助。（《说储》）

壬辰年，我与胡道南、沈禹玉参加会试，一起住在都城的峨嵋寺。我对道南说：“《论语》‘参乎’这一题，曾经揣摩过吗？”道南说：“没有。”当时已是二月初六，临近考场了。道南晚上做了这道题，文章只有三百多字，我评阅完毕，说：“我一时没能收束好，写短篇不能与兄再做同门了。”等到回到小寓所，将要进场时，两人同在坑上。我偶然说：“道南昨天做的‘参乎’题很好。”同辈人拿来阅读，而禹玉注视了很久，我戏弄他说：“你是要抄他的文章吗？为什么看这么久？”我与道南、禹玉的试卷都在王公舜年的房中，道南考中，批我的落卷，评语是：“有人担心才华太少，你担心才华太多，再整理提炼，自能拔得头筹。”禹玉已得而复失，看他的试卷，第二题正是“参乎”，全抄了道南的新作，因雷同而被黜落。道南初次拜见房师，就说：“考场中两卷都好，可惜两题重复。”邻房的李公说：“既然抄了时文，为什么不两卷都弃？”王公说：“必定中其一，心才安。”李公抽签，于是录取胡而弃沈。我说：“这里有天道存在，喜欢向人请教文章，以及喜欢抄别人文章的人，都应当以此为戒。”

戊子年我在灵隐读书，偶然在冷泉亭休息，见到李文宗（名际期），屏退随从，只带一个小童，步行进入寺舍，与我的书斋仅隔一壁。过了一会儿李公步行离去，邻僧急忙来对我说：“黄公询问僧人你的尊姓，当面递话给宗师说：‘值此时候隔壁有士子，学生未识其面，夜过午书声不绝，应当培植他。’宗师连连答应，小僧特来报喜。”我询问后，才知道黄公名鸣俊，字跨千，由浙江主考官历任官职至巡抚，是李公的房师，在此寺避静，前辈如此收敛行迹。我再投禀谢之，礼意非常殷勤，极力赞许，绝不提推荐我一个字；科考结果已定，文宗当面告知此意。

壬午年十月二十三日，隆阜戴应昌字孟全，考中归邑，借住在我里的德聚堂，等候县官迎出东门十里，再赴公宴。相传昔年程篁墩乡居，正值本县宴请新科进士，程公陪席，因斟满一杯酒说：“各位能决中科举的饮此。”汪循应声起饮，程公说：“兄果然如此，老夫当出城迎十里。”汪公考中归来，坐在涨山铺，不赴宴，为此致意。程公说：“我几乎忘了。”急忙出迎，本县随行。现在沿袭为例，但也太简陋了。

天启壬戌年状元文公震孟，未及第时，以孝廉身份任教，侍奉先圣极其诚敬，初一十五瞻礼，俨然如在。春秋丁祭，则斋戒祭祀，凡是笾豆之类，无不提前亲自洁净洗涤，如此三年。一日丁祭，见宣圣空中伸出一只大手，取芹菜而起，见者都惊异神奇，次年公遂及第。（《锋书》）

建昌斯孝廉初次赴省试，梦见神对他说：“臬司掾某，是你的座师。”醒来很不高兴，说：“考试与臬司何干，况且掾是什么人？这是不吉利的征兆。”入省访问臬司，果然有这位掾，于是与他交往，对掾非常殷勤，掾也不明白梦中所指。揭晓前一天，监临用藩司掾填榜，恐有舞弊，忽然召臬司这位掾入内填名。填到一半，忽然两位广文争卷，一人说：“斯某卷好。”监临说：“好。”掾遂填注，另一人说：“某卷尤好。”监临说：“果然尤好。”掾说：“已填斯某了。”说：“你知道是何斯字

译（有人问）：“这是从哪里得到这个‘斯’字的？”监临官说：“莫非是天意注定？”于是停止了争论。原来是因为掾史在往返途中已经熟悉了（他的）姓名。他梦见这件事是有原因的，不仅仅是他的话应验了而已。

译句容人笪重光在担任巡按御史、尚未考中功名时，梦见父亲对他说：“你的功名在于朝天官某位道士身上。”醒来后他深信不疑，便去寻找此人并与他结为朋友。后来辛卯年在金陵公布考榜，主考官正是那位道士。阅卷官拆开试卷看到笪重光的名字，正惊讶于他的姓氏，想要更换他人，而道士在唱名时，已经直接写上了他的姓名，于是最终没有更换，这件事与上述情形类似。

顺治丁酉科，因为江南考场发榜，众书生在文庙哭泣，有人将首题写成黄莺儿歌，歌词说：“命题意图在题目中，轻视贫寒士子，看重富豪。《诗经》《论语》全然无用，切磋琢磨白费功夫，往来要道，说的就是这个才能考中。告诉各位，方人子贡，经商营利是家风。”皇上听闻后，连同北场都严厉处分。

寿州人叶甲，在丁酉科考中第七名，后来因事改名叶堂，进入学校补授廪生。康熙戊午年，金陵乡试，他对同住的休宁人戴锡蕃说：“我梦见考场首题是‘点尔何如’这一节，”并嘱咐跟随王鉴学习的三位王姓学子各写一篇文章。戴锡蕃认为这是旧题，熟拟未必会考，便置之不理。这一科首题确实是“抑为之不厌”三句，梦没有应验。过了三年辛酉年，两位王姓学子再次参加科举，戴锡蕃又与他们同住，便询问他们的老师，叶甲却在去年七月去世了。这一科首题果然又是“点尔何如”这一节，出场时两位王姓学子互相告知认为奇异，这一科戴锡蕃考中副榜。

楚地一位士人，常梦见有人对他说：“住在左边号舍的人考中，你才开始考中。”但多次科举都没有住在左边号舍的人考中。等到年纪渐长、前途困窘，他破釜沉舟奋力进取，但梦不停止，再次进入考场，询问住在左边号舍者的文章，自己昏然不懂，便大哭说：“这一生大概完了！”于是随手重写七篇文章，送给住在左边号舍的人，那人还认为他苦了自己，妨碍自己空卷，出来后也为他誊写完毕，但这人常梦见自己考中半解元。榜文发出果然一同考中，而士人考中解元。考中后，那人发愤努力学习，名声几乎与士人相当。

顺治丁酉科，豫章一位士子进入考场，作文誊写完毕，非常满意。忽然看见魁星在他面前跳舞说：“你今科是状元，可以在我手掌上写‘状元’二字。”士子大喜，拿起笔刚写一个“状”字，魁星忽然用手反扑，印在卷面上离开了。这张试卷因此没能誊写进入内场，大概是因为士子很擅长吏员的笔迹。

嘉靖年间，有南方人刘胜义，在永平滦州设馆教书并入籍，考中北直隶乡试，因冒籍被弹劾革除。随即入南籍，考中南直隶乡试，因在外地时间久，又被弹劾革除。于是自己叩阍请示皇上，准许在何处考试？随即蒙受皇上批示说：“状元天下有，两举世间无。准许为进士。”

长寿富贵，是我自己拥有的；所不知道的，是寿命罢了。寿命，由谁主宰，得到寿命就是得到天命了。至于坐享大年而名声不传于后世，又当另当别论。

商朝伊尹寿命一百零五岁，死于仲丁时期，见于《竹书纪年》。周朝太公寿命一百一十岁，死于康王六年，见于《金石录》。汉朝窦公本是魏文侯的乐官，到汉文帝时，二百八十岁，见于《怀〇书断》。魏国罗结寿命一百三十岁，赵逸五百岁，见于《北史》。唐朝李元爽一百三十六岁，见于《白乐天集》。蜀地范长生先侍奉刘备，到李特时一百三十多年，岭南鸡窠老翁二百多岁，宋朝谯定一百三十多岁，还横放经书讲授《易经》，见于《蜀志》。那么彭祖的长寿，难道是虚假的吗？

从前有行路的人，路上看见三位老人，年龄都一百多岁，一起锄禾除草。上前拜问多次，问凭什么得到这样长寿？上面的老人上前致辞，说室内姬妾粗丑；中间的两位老人上前致辞，说晚饭减少几口；下面的老人上前致辞，说晚上睡觉不盖头。妙啊三位老人的话，所以寿命长久。

高皇帝召见老人，昆山周寿谊居首，年龄一百一十三岁，赐宴及钞币。天顺年间，召见京师人一百四岁，茹大中入见，在便殿赐宴。顺天府赐冠带袭衣，命礼部尚书姚夔到他家祝贺。成化年间，韩王奏报群牧所千户朱政的曾祖父年龄一百岁而死，祖父全一百二岁，父亲镛八十二岁，现存三代，都以千户退休。诏令全镛都晋升为宣武将军，各赐羊酒白米二石。弘治年间，我们州毛弼年龄百岁，而孙子毛澄状元及第，有司马为盖人瑞状元坊，是盛事。

昆山周寿谊年龄一百一十三岁，生于宋朝而在洪武六年参加乡饮酒礼，子孙都有百岁，家中建世寿堂。六世孙周震在正德年间任鄱阳令，拿出寺寿卷，士大夫多题咏。

胡忠安公胡濙在天顺初年，年龄八十二岁退休。他的弟弟胡克恭、胡克宁、胡克诚都年龄超过七十岁，苍头白发，在一堂燕乐，于是匾额题曰寿恺，一时以为荣耀。

世人说眉毛不如耳朵上的毫毛，耳朵上的毫毛不如老饕，这话是说老人贪吃嗜饮，是最年老的相。这话未必正确，我见过数

译老年人，都吃得很少。这种说法也有礼制依据，内侍张茂而每次吃饭不过粗米饭一盏左右，油腻厚重的食物，绝不入口，年老而安宁，八十多岁去世。茂而每次看到别人吃饭，必定说：“暂且少吃，不要吃得过饱。”王皙龙图制作食物，必定非常精细，吃不完一器，吃包子不过一二个罢了，八十岁去世。临近老年尤其健康强壮，精神不衰。王皙对我说，饮食旨在补益元气，不饿就罢了，吃饱会生出各种疾病，甚至需要用药物来消化，尤其伤害身体的和谐。刘几秘监，食物尤其清淡，刚饱就停止，也八十岁去世。刘几尤其喜欢喝酒，每次喝酒就不再吃东西，只吃少量水果罢了。循州苏侍郎每次见到人，就劝人节制饮食，说吃得少则脏腑之气流通而疾病少。苏公被贬到瘴疠之地多年，将近六十岁时传闻也健康无病，大概是得益于节食的力量。苏公喝酒但不吃药，每次和客人吃饭，没吃饱就已经放下筷子。

译王翁是汤阴人，年龄一百八十岁，但肌肤柔美如同处女，而且豪饮，喝下几斗酒也不醉。他常去拜访胡孝廉元瑞，席间还拿出各位名流赠送的诗章索要题字，元瑞为他作了一首长歌，其中写道：“自称今年一百八十岁，九朝旧事盘踞心胸，高谈阔论时目光威严，信阳和北地都见过孩童。”那么李少君作为数百岁的人，能认出武君座中九十多岁的老人，说与他们祖父一起游猎的地方以及齐桓公时的铜器，确实是有依据的。而他喜好词赋，游历五岳，就更加奇特了。（《耳谈》）

巴陵有一位老人，年龄一百八十岁，生日那天进入山中，人们争相举杯，鼓乐喧闹沸腾。恰逢楚地直指毛公路过此地，听说此事，询问得知原因，于是屏退随从，独自骑马前往。人们看到高官到来，都奔逃躲避。毛公说：“不要这样，我是来拜见寿星的。”然而主人中有几个人，都是眉毛浓密头发花白，无法分辨谁是老人。几个人回答说：“家父还没出来。”原来都是他的儿子。等到老人出来，容颜相貌更加奇异，酒过几巡，老人问：“大人叫什么名字？”回答说：“我名叫伯温。”老人说：“对了。我年轻时有个叫刘伯温的人给我算命，在纸上题了几个字说：‘你一百八十岁时，会有人与我同名字，这个人来了，你就去世。’”于是回家沐浴，端坐闭目，毛公也叹息着返回。楚地万户侯刘子才杰谈论云中府大中丞梅公的祖母熊太宜人，年龄一百岁，朝廷为她建立百岁牌坊。她的祖父太守公，年龄九十二岁，曾祖父和母亲年龄各九十三四岁；一门长寿，古代也很少见，而金紫高官接连不断，罗列在堂下，就更难得了。中丞的父亲南山公寿命七十岁，饮食起居如常，他活到百岁，不必像严君平那样占卜就知道了。（同上）

洛阳刘太史健刚出生一个多月，有个僧人经过他家门前说：“这孩子七次死而不死，过了四十岁，官至一品，寿命超过一百。”后来他在古庙读书，一天夜里风雨吹坏了墙壁，压在他身上，第二天才脱身，这是第一次。乡贡入京，被强盗绑在雪地里，冻饿几乎死去，这是第二次。会试考场中失火，他冒着烈焰逃出，这是第三次。在朋友家喝酒，主人怕客人散去，锁闭大门，一时火起，许多客人在火中死去而他独自保全，这是第四次。患伤寒死去三天后苏醒，这是第五次。过海时封王的船坏了，漂流几乎死去，后来得以生还，这是第六次。一天白天睡觉，有猫经过身边，被雷击死，他因此惊吓而死，过了一会儿才醒来，这是第七次。这些都是四十岁以前的事，后来就日渐受封爵位。孝宗朝，他担任首相，正德二年离任，累朝赠官至太师，一百七岁去世，有人说他九十四岁。（《七修类纂》）

范蜀公将死前几天，头发眉毛都变成苍黑色，眉眼浓密如同画的一般。先父雨淮公自从解官以来，多讲究出世之术，到了老年眼睛昏花，不能看见东西。康熙壬寅年，他八十二岁，将死时，神采精明，两眼炯炯有神，遍呼子侄辈注视他，这才去世。此事与范蜀公相同，东坡曾云：“平生虚心养气，气数尽时神气离去，而血气不衰，所以表现在外面如此。”（《梅窗小史》）

明代山东掖县人赵耀官至吏部尚书，胞弟赵焕任左都御史，弟弟某是孝廉，一门显赫。赵耀回乡省亲时，父母都八十多岁，人们都认为这是荣耀。本朝刑部尚书李化熙是长山县人，胞弟李文熙掌河南道御史，因为他的母亲一百零一岁，请求圣旨建立牌坊。杭州黄相国机的母亲也一百多岁，在门前建立牌坊，写着：“百岁寿母之门。”富贵而且长寿，真为难得。（《丽草亭集》）

家中玉峰少宰的太夫人万氏年龄将近一百岁，尚且视听无缺，京城都认为是人瑞。

天聪三年，皇帝车驾到达海州，视察城墙，命令修缮那些倒塌的。海州有一个汉人，年龄一百三岁，妻子一百五岁，儿子七十三岁，他的家族都吃斋。皇上听说后，命令他的父子来见，对海州守臣说：“这位老人可以让他住在庙中奉祀，以终余年，不得骚扰侵害。”仍然赐给他牛种。（《丽草亭集》）

◎神童（巧对附）

小时候聪明，难道能忍受白头无成。即使说后生可畏。然而用蒙昧来培养正道，应当有负责的人。至于终身的荣辱，往往由片言决定，对仗虽然是小事，可以忽视吗？

颛顼十岁担任少昊的相，帝喾十五岁担任颛顼的相，唐尧十五岁担任帝挚的相，甘罗十二岁担任秦的上卿，介子推十五岁担任然相，韦康成十五岁担任郡主簿，司马元显和高澄都十六岁开府辅政，崔英十七岁担任符秦谏议大夫，子奇十八岁担任齐东阿守，张缅十八岁担任汉淮南守，贾谊十八岁担任博士，终军二十岁担任谒者。（《宛委余编》）

方孝孺幼年时已善于写文章，双眸炯炯如电，读书十行俱下。目光积聚寸许，看见典籍所载圣贤名字，或良相将的容貌形态，就默默记住，欣然有愿慕之志，乡人称为小韩子。（《玉堂丛语》）

对偶之佳者，曰：九州四海，悉主悉臣；亿载万年，为父为母。平

译人这一生能穿几双木屐？漫长的日子只消下一局棋来消磨。既有文治，又有武备，与神明共谋；没有智谋的名声，没有勇武的功劳，只是顺应圣人的时机。几点雨声被风止住，一枝花影随月光移来。柳枝摇曳着台榭，东风轻柔；花朵倚靠着栏杆，春日白昼漫长。劝你再饮尽一杯酒，与你一同消解万古的愁绪。天下三分的明月之夜，扬州十里的小红楼。梨园弟子新添了白发，江州司马的官服湿透了。临邛的道士是鸿都的宾客，锦里的先生戴着乌角巾。屋檐下挂着天灯，楼板上铺着地席。大丈夫不学曹操，生子应当像孙权那样。三光是日、月、星，四诗是风、雅、颂。

译五行金木水火土，四位公侯伯子男。老鼠爬上栗子树，吃栗子却掉了壳；螃蟹进入菱角池，夹菱角又夹莲花。尼姑在田里背着稻穗上坡，女子在房中抱着绣品裁切。和尚在墙头递酒，必定是私自卖酒；道童在锅里煮茶，何必用〇〇来煮？吴先生喝酒，倒进嘴里就吞下；谢书办要钱，抽身就走就讨要。棋手下棋，每一步都走出好棋；药工配药，每一味都配得能行。（《啸虹笔记》）

解缙学士少年考中解元后，与同伴来到妓院，妓女知道他的才名，于是只沏了一碗茶，却分成三份端上来，说：“三分分茶，解解解元之渴。”解缙立刻回答说：“一朝朝罢，行行行院之家。”（《莫氏入林》）

解缙学士七岁时，一位朋友拿着他父亲的画像而来，解缙横着在图上画了禽兽，朋友很不高兴。于是解缙接着说：“图公之像，画公之形，禽中之凤，兽中之麟。”朋友笑着认为他奇特。（《尧山堂外纪》）

解缙学士年幼时，母亲守寡，苦于里胥催缴赋税，向县令诉说，并附诗一首，其中有“他年谅有相逢日，好把春风判笔头”的句子。县令即以堂边小松为题，让他再赋诗，解缙立刻回答说：“小小青松未出栏，枝枝叶叶耐霜寒；如今正好低头看，他日参天仰面难。”县令认为他奇特，于是免除了他的赋税。（同上）

傅黄门凯出使外国，途经仙游县九仙祠，黄门虔诚祈祷，梦见有个小孩唱歌说：“青草流沙六六湾。”到达天界（指外国都城）后，宴享非常隆重，国王让主管宾客的人对他说：“黄河濯水三三曲，愿天使为我对之。”黄门用梦中的句子回答，国王惊叹佩服，将珍宝奇玩厚厚地赠送给他后让他回国，因为华国有九曲，而那个国家也有三十六湾。（《征梦录》）

永乐年间，江南一位太学生需要到京师选官，看到邸店墙上题着：“客眠孤馆，梦魂常到故乡来。”一天，阁中传旨说：“人立断桥，形影不随流水去。”太学生用墙上的句子应对，得以授官。（《尧山堂外纪》）

都宪韩公雍巡视江西时，正在审问死刑案件，忽然吟诵一句：“水上冻冰冰积雪，雪上加霜。”一名囚犯说：“空中腾雾雾成云，云开见日。”韩公称赞说得好，为他减了死刑。（《驹阴冗记》）

于肃愍八岁时，穿着红衣骑马，有邻居叫他的名字，戏弄他说：“红孩儿骑马游街。”于肃愍立刻回答说：“赤帝子斩蛇当道。”（《对谱》）

于肃愍年幼时，他母亲把他的头发梳成双角，僧人兰古春见了，戏弄说：“牛头喜得生龙角。”于肃愍立刻对曰：“狗口何曾出象牙？”于肃愍回头对母亲说：“以后不可再梳双角了。”后来兰古春经过学馆，见于肃愍梳成三角髻，又戏弄说：“三角如鼓架。”于肃愍又对曰：“一秃似擂槌。”兰古春于是对他的老师说：“这孩子有救世之相。”（《三异人书》）

徐〇担任郡吏，偶然跟随太守在庭院中散步，看见一只鹿趴在地上，太守说：“屋北鹿独宿。”徐〇立刻回答说：“溪西鸡齐啼。”太守于是不再以平常礼节对待他。（《韵林》）

储罐初到州学读书，不遵守规矩，学官给他出一句：“赌钱吃酒养婆娘，三者备矣。”储罐立刻回答说：“齐家治国平天下，一以贯之。”后来他在应天癸卯乡试中得第一，甲辰会试中得第一。等到殿试时，〇〇以三元为目标，内阁听说他自负，于是把他压到二甲第一。此后他励行检点，致力于文学，最终保全了终身的名声。（《尧山堂外纪》）

杨文襄八岁时，以奇童被推荐，大宗伯姚夔特别器重他，上疏补他为翰林秀才。宪宗命内阁选老师教他，拜黎文僖公为师。成化戊子年，十四岁，考中顺天乡试时，已经敢于为人师表，有文中子之风。（《玉堂丛语》）

林举人章字初文，福清人，七岁能诗，塾师出题群羊，他立刻完成，结尾句说：“会从北海风霜里，伴过苏卿十九年。”又题韩文公像说：“独立蓝关雪，回看秦岭云；非干马不进，步步恋明君。”塾师感叹说：“这孩子将来必定是忠而苦节的人！”（《列朝诗集》）

袁相国履善六岁时，与一群孩子玩耍，自称小相公。潞溪彭公见了，出对说：“愿为小相。”袁履善立刻回答说：“窃比老彭。”后来相国年登耄耋，童言遂成谶语。（《珊瑚网》）

翰林旧有句云：“宾之（李酉涯字）访东之，（江朝宗字）东之宾之。”适逢陈启东来选官，吴文定以此扣问他，回答说：“回也待由也，由也回也。”西涯为之击节赞叹。（《对谱》）

红荷花，白荷花，何荷花好？黑葚子，赤葚子，甚葚子甜？（《客中闲集》）

李西涯与程篁墩经过采石，西涯说：“五风十雨梅花节。”

译篁墩说：“‘二水三山’出自李白的诗。”（《神童集》）

译林庄敏公九岁时，县令拜见他的父亲梅所先生，庄敏公在旁边侍立，有一只白狗在门口看着梅所先生。县令出一上联说：“白犬当门，两眼睁睁惟顾主。”庄敏公说：“黄蜂出洞，一心耿耿只随王。”县令赞叹说：“这是辅佐朝廷的人才。”（同上）

绍兴董元〇是南太守的第二个儿子，八岁时咏胡桃诗说：“形状如鸡子，刚柔实未分，擘开混沌壳，浑是一团仁。”《梅月》评论说：“梦觉罗浮夜已阑，碧天云静月团圆；玉人不学桃花面，净洗红妆镜里看。”他的真书、楷书、草书、歌赋、序记，以及科举三场文章，没有不精妙的。弘治己卯年，张御史请求参照李东阳、程敏政、杨一清、洪钟的先例，送他到翰林院读书。奏疏呈上后，皇上召他考试，因不符合规范，命令他返回原籍，充当会稽县学生，改名为〇，乙丑年考中会元。（《尧山堂外纪》）

王文恪公十二岁时，擅长书法，有人拿着吕纯阳渡海的画像请他题字，他提笔写道：“扇作帆兮剑作舟，飘然直渡海洋秋；饶他弱水三千里，终到蓬莱第一洲。”（《神童集》）

王阳明十一岁时，经过金山寺，龙山公与客人酒兴正浓，赋诗尚未完成，王阳明在旁边说：“金山一点大如拳，打破维扬水底天；醉倚妙高楼上月，玉箫吹彻洞龙眠。”客人感到惊异，又让他作《蔽月山房诗》，他随即应答说：“山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，还见山小月更阔。”（《尧山堂外纪》）

杨公继盛在乡塾读书，老师出去后，一群儿童玩捉迷藏游戏，老师回来生气地说：“藏形匿影，能属对者免责。”杨公说：“显姓扬名。”老师答应将女儿嫁给他。（《三异人书》）

严嵩十二岁游历郡庠，有提学官出一上联说：“玉关千里，乡心一片雨丝丝。”严嵩说：“金阙九重，圣寿万年春荡荡。”（《续白眉故事》）

施〇年幼且贫穷，拜见张都宪，张说：“新月如弓，残月如弓，上弦弓，下弦弓。”〇应答说：“朝霞似锦，晚霞似锦，东川锦，西川锦。”张当即招他与自己儿子同窗学习。（《尧山堂外纪》）

陆贞山粲有一副对联说：“枣棘为薪，截断劈开成四束；阊门起屋，移多补少作双间。”粲的哥哥采也擅长对对，东郊巡按苏松的许御史戏弄说：“北台东御史，西人巡按南方。”采私下对说：“冬官夏侍郎，春日办完秋税。”又有一副对联说：“呵砚作书，口内风云生黑雨。”采也对说：“铺牌得快，掌中天地现金星。”（《巧对汇书》）

李空同督学江西，有士子恰好与他同名，他叫那人上前出一上联说：“蔺相如司马相如，名相如，实不相如。”那人应答说：“魏无忌长孙无忌，彼无忌，此也无忌。”（《尧山堂外纪》）

苏东坡说：“栗破凤凰见。”佛印对说：“藕断鹭丝飞。”佛印说：“无山得似巫山好。”苏东坡对说：“何叶能如荷叶元？”苏辙说：“不如说何水能如河水清？”（《稗史》）

戏台卖茶棚下，溪西俞老人作联说：“足固在劳，胡不令腰一息？眼宜纵饱，亦当为腹三思。”他为自己六十岁祝寿说：“非无意于求安，胎投已定；何以知其必寿，胆未全尝。”增添古句说：“天下无不是底父母，无父母日方知；世间最难得者弟兄，有弟兄时不觉。”（《啸虹笔记》）

李时曾以腊鸡独擅江南美味来戏弄夏言，夏言立即以响马能空冀北群来应对。人们嘲笑江西以腊鸡闻名，京畿地区以响马闻名，所以两位公爷各自指着对方的籍贯来开玩笑。（《喷饭编》）

陈启东震是长洲人，擅长对对。有人用“拗颈葫芦”四字命他对对，未能对出；正在沐浴时，偶然想到用“空心萝卜”来对，高兴得跳起来打碎了浴盆。启东在分水任训导时，有人在桥上题字说：“分水桥边分水吃，分分分开。”启东路过看见，续写道：“看化亭下看花回，看看看到。”这都是他所在县的地名。陆文谅任浙江参政，与启东饮酒，见他头发稀疏，戏弄他说：“陈教授数茎头发，无法可施。”启东说：“陆大人满脸髭须，何须如此？”陆公大为赞赏感叹。（《稗史》）

一审官因生员言辞轻慢而发怒，出一上联说：“两猿截木，山中小猢狲，焉能作对？”生员应声说：“匹马陷身，泥内老奇生，怎得出蹄？”（《对林》）

古代以文字分合为对的对联，如Θ〇触槐，甘作木边之鬼，豫让吞炭，终为山下之灰。闲字太多，不是佳句，不如陈亚有心终是恶，蔡襄无口便成衰。二人土上坐，一月日边明。半夜生孩，子亥二时难定；两家婚配，己酉一日为

译好。近来又听说有人说道：“人曾经做过僧人，但人不能因此成为佛；女子地位卑微沦为婢女，女子又怎么能成为奴仆呢。”（同上）

译小字这种称呼始于汉代，盛行于晋代，比如用“犬子”对“豹奴”。又如“桐君”、“桂父”都是仙人的名字，“百足”、“三尸”都是虫子的名字，“姑恶”、“子规”都是鸟的名字。我闲卧在千律之中，曾以鸟名“伯劳”对“姑恶”。古人取表字，朱翁子对祭弟孙，胡仁祖对褚孝孙。

王公世贞小时候看见卖刀的人，老师让他作诗，他随即说道：“少年醉舞洛阳街，将军战死黄沙漠。”我小时候以儒童身份参加应试，当时廖经历因贡举途经此地代理县令，命令我对对子。八岁的孩子，哪有考中科举的志向？我回答说：“三年经历，料无报国之心。”他恼怒我的言辞，所以借音来讥讽我。又有一天，他在路上遇见我，再次召我试对“鸡鸣犬吠占稠密”，我回答说：“凤舞龙飞识太平。”郡守萧公知道了这件事，正当我入试时，萧公问道：“童子能应对，难道也能作诗吗？”我回答说：“能。”萧公说：“你咏一咏童子手中的笔。”我应声答道：“笔与大人同；今日能挥墨，他年定着红。”萧公非常赞赏，立即把我的文章推荐给上级，学政将我列入官学名册。（《彭比部集》）

李膺被召入内廷，因为门太高，宦官说：“神童脚短。”李膺说：“天子门高。”于是就在翰林院学习。孙公承恩五岁时，吴一斋公指着红烛出题，他立刻回答说：“色似朝霞，光同夜月。”吴公感叹说：“这是光耀国家的栋梁之材。”洪舍人洪钟四岁就擅长写大字，宪宗召见他，命令他写“圣寿无疆”。洪钟拿着笔不肯落下，皇上说：“你难道有不认识的字吗？”洪钟叩头说：“臣不是不认识，只是这个字不敢在地上写罢了。”于是命令内侍抬来桌子，他一挥而就。（同上）

王侍郎道亨十二岁时，《咏古》诗云：“浮屠何代建？峭拔入云端，绝顶登临处，摩娑星斗寒。”刘中行见了觉得惊奇，说：“寇莱公‘举头红日’的诗句，或许也不过如此。”（同上）

有才士偶然作出一副对联说：“冬夜灯前，夏侯氏读《春秋传》。”很久没有人能对出下联，后来请扶乩问仙，以此询问。刚对出下联说：“东门楼上，南京人唱《北西厢》。”（《痂留编》）

◎闺中异人 女子主持内务，以声音不越过门槛为贤德，难道崇尚奇异吗？自从女娲补天以来，奇异的人多了。我摘录那些近代的例子，让须眉男子感到羞愧。

汉代曹大家班昭续成《汉书》，崔篆的母亲师氏被封为义成夫人。秦窦滔的妻子苏若兰，齐刘孝绰的三个妹妹，陈女学士袁大舍等人，秦韦逞的母亲宣文君，唐代女学士宋若莘、宋若昭、宋若伦、宋若华、宋若宪，阙图南的妹妹成为不梳头的进士。妇女能写文章的，大抵不胜枚举，但应当以苏若兰为最优秀。（《啸虹笔记》）

唐代三原孟媪号称张大夫，丈夫死后改嫁，侍奉郭汾阳，七十二岁时仍然生了两个儿子，一百多岁时去世。李抱玉的婢女石氏，冒封为国子祭酒。齐国女子娄逞做官做到扬州义曹从事。（同上）

隋朝接受北周的禅让后，苏威逃归田园，可以说是守节了，但最终在僭越伪朝失节。宋代商议立异姓为帝，秦桧直言进谏被逮捕，可以说是讲义气了，但最终在渡江之后误国。王莽篡汉，他的女儿是孝平皇后，称病不起，守志终身。曹丕篡汉，他的妹妹是孝献皇后，把玉玺抵在车前，涕泪横流。杨坚篡周，他的女儿是天元皇后，愤恨不平，流露在言辞神色上。徐诰篡吴，他的女儿是太子琏的妃子，听到称呼公主，就哭泣推辞。司马炎篡魏，他的祖先安平王司马孚自称是魏朝的贞士，不参与废立帝王的谋略。武则天篡唐，她的侄子安平王攸绪弃官不接受赏赐，归隐嵩山。朱温篡唐，他的哥哥广王朱全昱指责他灭亡唐社稷，知道有覆灭宗族的祸患。这三个男子和四个妇女，不认同他们的亲人，可见天理人心没有泯灭。（《蜩笑偶言》）

女学士，是孔贵嫔；女校书，是唐代的薛涛；女进士，是宋代女郎林妙玉；女状元，是蜀地的黄崇嘏。黄崇嘏是临邛人，作诗献给蜀相周庠，周庠首先推荐她，多次代理府县职务，处理吏事精明敏捷，胥吏差役敬畏佩服。周庠想把女儿嫁给她，黄崇嘏作诗推辞说：“一从拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗，自服蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画娥眉；立身卓尔青松操，挺志坚然白璧姿，暮府若容为坦腹，愿天速变作男儿。”周庠大惊，查明事情始末，于是把女儿嫁给他。传奇《春桃记》中的女状元，大概是黄崇嘏的事迹。（《升庵外集》）

独孤信的三个女儿都做了皇后，各自生了周、隋、唐一朝的天子，大女儿生了周武帝，二女儿生了隋炀帝，三女儿生了唐高祖。（《独异志》）

晋王李克用的妻子刘氏夫人，常常跟随军队行动，至于军机大事，多有补益。（《北梦琐言》）

女子做女官的，有女侍中；后魏元乂的妻子胡氏，齐高岳的母亲山氏，赵彦昭的母亲傅氏，南汉卢琼仙；女尚书；魏明帝挑选通晓书籍的女子做女学士；宋孝武帝时韩兰英做女博士。女子做男官的，有女将军，晋王钦起兵，顾氵突的母亲孔氏年

译（女子）一百多人，被任命为军司马，〇又把自己的女儿封为贞烈将军。唐行营节度使许叔异因为卫州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏，歃血誓师奔赴义军，上奏授予她们果毅的官职。陈地的白颈鸦被任命为契舟怀化将军，侍奉丈夫数十人。女子执掌国家政事的，有齐国的陆太姬；掌管文书机要的，有唐代的尚书令上官婕妤。女子伪装成男子而获得官位的；除了石祭酒、娄录事、黄崇嘏、薛涛、林妙玉之外，还有朔方兵马使御史大夫孟氏。（《宛委余编》）

译善于带兵的女子，赵陀同时代有保宁的洗氏、陈氏；还有冯宝的妻子洗氏，被封为石龙夫人，明代石柱司土官秦良玉。作乱的女子，汉代交趾的征贰、征侧，反叛侵扰岭南六十多座城池。唐代睦州女子陈硕真反叛，攻破了睦州、歙州两州。明代永乐年间唐赛儿反叛。（《鸡窗剩言》）

晋王〇的女儿被封为正烈将军，朱序的母亲守卫襄阳，修筑了夫人城，唐代邹保英的妻子被封为诚节夫人，王氏的女儿杀死贼寇被封为奇义夫人，荀〇的女儿突围求援，古立应的妻子高氏守卫城池，被封为犭旬忠县君，平阳公主起兵，号称娘子军。（《啸虹笔记》）

韩氏是保宁百姓家的女儿，明玉珍在蜀地作乱，韩氏担心被其掳掠，于是改穿男子服饰，跟随军队征伐〇南，往返七年，没有人知道她的身份。后来遇到她的叔叔，叔叔一见感到惊异，于是带她回到四川，人们都称她为贞女。（《焦氏笔乘》）

黄善聪是金陵惟清桥人，十二岁时失去母亲，有个姐姐已经出嫁。父亲靠贩卖线香为生，可怜善聪孤苦幼小无依无靠，便让她伪装成男子，带着她在卢凤一带游历数年，父亲也去世了。善聪改名换姓叫张胜，仍然从事父亲的行业。有个叫李英的人，也从金陵来贩卖香烛，不知道她是女子，约定结为伙伴，同吃同住超过一年。善聪常称自己有病，不脱衣服，夜里才小便。弘治辛亥年正月，善聪与李英一起返回金陵，此时已二十岁了。去见她的姐姐，姐姐说原本没有弟弟，从哪里来的？善聪笑着说：“弟弟就是善聪啊，”哭着诉说原委。姐姐又怒又骂说：“男女混杂，太辱没我了！你虽然自己说明，谁会相信呢？”拒绝接纳她。善聪不胜愤懑，哭着发誓说：“我这身子若被玷污，只有死而已，必须让人明白，以表明我的心迹。”邻居有个隐婆，姐姐叫来查验，果然是处女，于是两人抱头痛哭，亲手为她换上男子装束。第二天李英来，再次约定一同前往，善聪忽然变成了女子。李英大惊，问清原委，怅然若失。回家告诉母亲，母亲认为她贤德，当时李英还未娶妻，便替她求婚。善聪不答应说：“我终究嫁给李英，能保证别人没有疑虑吗？”亲戚邻里相劝，她只是涕泪横流，坚持更加坚定，全城喧传，认为是奇事。厂卫听说后，便资助聘礼，判他们为夫妇。（同上）

节孝妇宋氏，洪武初年因罪被发配戍守金齿，奉养婆婆一同前往，经过盘江时等待渡船，在邮亭墙壁上题诗，诉说流离困顿之情。如今〇南永昌城西，有石碑立在祠堂旁，御史黄忠在碑阴题字，祠堂则是御史阴汝登所建。她的诗说：“邮亭咫尺堪投宿，手握亲姑憩茆屋，抱薪就地旋铺摊，支颐相向吞声哭。傍人问我来何方？亻免首哀哀诉衷曲，妾家祖居金华府，海道曾为上千户。举艘连粟大都回，金牌敕赐双飞虎，兄弟晦迹在山林，立志从文不从武。今朝玉堂宋学士，亦与妾家同一谱，{〇并}年嫁向衢州城，夫婿好学明诗经。《离骚》子史遍搜览，志欲出仕苏苍生，前春郡邑忽交辟，辞亲千里决神京。丹墀对策中殿举，驰书飞报泥金名，承恩拜除阆州守，飘然画舸西南行。到官未几访遗老，要把奸顽尽除扫，日则升堂治公务，夜则挑灯理文稿。守廉不使纤尘污，执法致遭僚佐怒，府推获罪苦相攀，察院来提有谁诉？临行囊橐无锱铢，惟有旧日将去书，城中父老泣相送，道傍闻者咸嗟吁！彼时征赃动盈万，妾夫自料无从办，经旬苦打不成招，暗嘱家人莫送饭。嗟吁饿死囹圄中，头旗原籍来抄封，当时指望耀门户，岂期一旦翻成空。亲邻怜妾贫和洗，敛抄殷勤馈行李，伶仃三口到京师，奉旨边军戍金齿。阿弟远送龙江边，临岐抱头哭向天，姊南弟北两割痛，别后再会知何年？开船未远子病倒，求医问卜皆难保，武昌城外野坡前，白骨谁怜葬青草？初然有子相依傍，身安且不忧荡家，如今子死姑年高，纵到〇南有谁望？八月葬船渡常德，促装登途惨行色，空林日暮鹧鸪啼，声声叫道行不得。上山险如登云梯，百户发放来取齐，雨晴泥滑把姑手，一步一仆身沾泥。晚来走向营中宿，神思昏昏倦无力，五更睡熟起身迟，饭锅未熟旗头逼。翻思昔日深闺内，远行不出中门外，融融日影上栏杆，花落庭前鸟声碎。玉髻斜簪金凤翘，翠云缠鬓蛾眉娇，绣房新刺双蝴蝶，坐久尚快春风饶，岂知一旦夫亡后，万里遐荒要亲走，半途日暮姑云饥，欲丐奉姑羞举口。同来一妇天台人，情儇薄似秋空云，丧夫未经二十日，画眉重嫁盐商君。血色红裙绣罗袄，终日骑驴涉长道，稳坐不知行路难，扬鞭笑指青山小。取欢但感新人心，那忆旧夫恩爱深，嗟吁风俗

译太阳西下，世道衰败，废弃了所有的大义，只贪图黄金。妾的心清澈如水，宁愿忍受饥寒也不愿受辱，几次想葬身江底喂鱼，但为了姑母暂且活着，不敢先死。姑母身体尚且康健，妾辛苦侍奉姑母始终不怨恨，姑母死后妾也随姑母而去，在地下有何羞愧面对丈夫？说完伤心泪如雨下，哽咽低头说不出话，路旁看见的人为之心酸，隔山猿猴啼叫不知在何处？

译洪武年间，勃封滇中武定府土官地法叔的妻子商胜为武定府知府。（《通记》）

靖难之变后，诛杀臣僚的妻子，发配到教坊司或配给象奴，有一位烈妇在衣带上题诗，投武定桥下的河而死。有人说：“这是松江谢氏妇，被籍没配给象奴，诗曰：‘不忍将身配象奴，手提麦饭祭亡夫；今朝武定桥头死，要使清风满帝都。’”（《列朝诗集》）

正统年间，项襄毅公项忠因随驾陷于边陲，因为善待一位胡人妇女，妇女问：“您想回家吗？”项公说：“这正是我所愿。”妇女说：“我熟悉道路，与您一同前往。”于是嘱咐等候粮草，与项公悄悄出行，走了大半路程，妇女说：“从这里到边关，还需要四天的路程，估计所带的粮食，不够两人食用；况且都进入关内，必然多有盘查，前往则一同死掉。前方游骑逐渐减少，到达那里很容易，请从此分别。”于是把粮食交给项公，竟然自刎而死。项公急救不及，忍痛独自前行，刚抵达关隘，已经空腹一天了，于是在家庙祭祀妇女。（《遗愁集》）

夜梅，是〇人的妻子。正统初年，本邦侵犯边境，到达顺宁郡，男女与敌人交战，都被俘虏。夜梅手持尺剑，杀了一百多个骑兵后归来。（《名胜志》）

归安女子倪氏，许配给陈敏八，陈敏八从军没有回来，误传死讯，倪氏立志不嫁。过了五十年陈敏八回来，才完成婚姻礼仪，女子六十一岁，丈夫六十八岁；两人头发花白，人们称为白头花烛，这仅是事实，也是风雅之事。（《湖州府志》）

景东府治东面，有邦泰山，土官陶姓世代居住在它的山脚下。正统年间，上级任命知府陶瓒袭职。正值麓川叛寇入境，陶瓒的祖母阿襄率领部下抵御贼寇，斩首很多，境内得以安宁，朝廷命令晋升阿襄为太淑人。（《景东府志胜》）

文绍祖是福州福清县人，有儿子与柴公的女儿议婚，双方已经问名，柴女忽然中风。文绍祖想改娶，他的妻子大怒说：“我有儿子应当让他顺从天理，自然长久，违背天理伤害道义，这是招致灾祸。”于是劝文绍祖仍然娶柴女回家。第二年文绍祖的儿子考中进士，柴女的风疾也痊愈，生了三个儿子都考中进士。（《臣鉴录》）

丰城杨女嫁给李姓人家为妻，谈迁包围南昌，小校王某将她掠回山东，杨女曲意侍奉王某的妻子，很得宠幸，生了一个儿子。王某家逐渐衰落。王某从军离开。杨女欺骗王某的妻子说：“我的前夫是大户人家，祖先留下丰厚的资财，曾经把几斛金珠，秘密埋在密室。现在丈夫死了我被掳掠，房屋都烧尽了，如果能挖出埋藏的资财到这里，还愁不富裕吗？但不是我亲自去不行！这个婴儿，怎么经得起长期抛弃？”王某的妻子大笑说：“你的儿子我自己抚养。”于是释放了杨女，给她穿上靴子，腰佩腰刀，跟随两个健壮的人骑马向南渡过章江；离开家几十里，停在旅店，用美酒灌醉两个健壮的人，夜里起来杀了他们。骑马回到乡里，用马鞭敲打家门，坐着索要前夫，前夫出来匍匐不敢抬头看。快步说：“我不是别人，是被掠的杨氏妇。”详细叙述了易装巧妙逃脱的情况，县官为她发给文书奖赏，绅士写诗赞美她。（《汇书》）

女学士沈氏，名琼莲，字营中，乌程人，世代相传是富民沈万三的后代。有廷礼父子都在曹州做官，沈氏凭借父兄的素行，得以进入宫廷。曾经尝试写守宫论，她的开头说：“秦朝的无道太严重了！宫人难道一定要守吗？”孝庙很高兴，提拔她居第一，在禁中任职，担任女学士。弟弟沈溥官至通判，就是就试寄诗的人。现在吴兴人称她为女阁老，流传她的宫体诸诗，当时人认为婕妤、花蕊不足多让。（《列朝诗集》）

白母，是山阴葛氏女，十六岁，嫁给白公瑾。白公素来体弱，白母善于调理，让他读书完成学业。成化年间以进士担任分宜知县，白母与他一同前往。第二年，白公病了很久，而库房所存的银两，还有几千两；县境有因饥荒作乱的人，聚集一百多人，将要抢劫。县里没有城墙，贼寇突然到达门前，各位簿丞和他们的妻儿，都弃署逃跑躲藏到别处。白母独自分派家人，奋力抵抗两个门，才开始迁移白公到别的房间把银两埋在污池中，穿上白公的衣服，升堂等候贼寇。贼寇到了，就假装说好话互相慰劳，拿出她私藏的钗弭衣服等物，给贼寇，贼寇道谢离开；而不知道暗中做了标记，因此捕获。（《徐文长集》）

广东按察使唐彬有女儿七岁，在衙前手执荔枝。弘治年间，嫁给山阴进士张〇琦，生子元冲，升任广东副使一同前往，再升任按察使又前往，共三次到任，后人立三到堂纪念。后来孙子一坤又任广东按察使，接任此职。（《珊瑚网》）

卢汉妻李氏，名妙惠，有贞操。弘治初年卢汉会试不第，留在京城讲学。有同姓名的人死了，误传到家。正值年饥，父母怜悯寡妇，强迫她嫁给江西新淦巨商谢能的儿子谢启。李氏两次上吊，没有死，被迫嫁给谢启。谢启的继母也是扬州人，李氏恳求做婢女，以保全节操。谢启不能强夺，李氏侍奉继母不离左右。谢启先载盐赴

译江西，卢汉的母亲与李氏乘船停泊在金山，卢母与李氏登上寺庙还愿。李氏在墙壁上题诗道：“自从当年与凤凰分离，至今彼此音信渺茫。死后不做怀抱金印的寡妇，入土也要寻找折桂的丈夫；彭泽的晨烟萦绕着归家的梦，潇湘的夜雨断绝了愁肠。新诗题写在金山寺，高挂云帆驶过豫章。”在诗后署名道：“扬州卢汉妻李氏题。”不久卢汉考中进士，因编修实录，被派往江西，路过扬州，得知李氏已改嫁，便登上金山寺，见到她题写的诗而哭泣。等到到达江西，发现许多盐船停泊在河边，便教差役背诵这首诗，在盐船之间来回传诵了两天。李氏听说后，唤来询问诗是从哪里得来的？差役告知原委。李氏惊喜地说：“我的丈夫还活着吗？”秘密约定在夜晚乘船来接，大概是担心白天明说，名声传扬出来不雅。这夜果然乘船被抬到卢汉的寓所，两人恢复如初的夫妻关系。原来李氏嫁给谢家两年，贞操更加坚贞，谢母也加以保护，以成全她的志向。等到这时回归，卢母也感叹诧异。

译张红桥是闽县良家女子，住在红桥的西边，因此自号红桥。她聪慧敏捷，擅长写文章，豪门权贵争相想向她求婚，红桥都不答应，对父母说：“我要找才能像李白那样的人侍奉。”于是写诗作文的人都用五言或七言诗作为媒人；同县的王恭自负才华出众，仅写了一首，红桥都不屑一顾。长乐的王〇租住在东边邻居，偷偷看见她睡醒，寄诗给她，红桥恼怒他轻薄，深居不出，王〇郁郁不乐地离开了。王〇的朋友福清人林鸿路过她的住处，留宿，恰好看见张红桥在庭前焚香，便托邻居老妇投诗。张红桥捧着诗露齿一笑，提笔作答。老妇拿着诗祝贺林鸿说：“张娘子案头的诗卷堆积如山，曾经未曾挥毫，今天应和您的诗，确实是少有的。”林鸿大喜过望，让老妇转达殷勤之意。过了一个多月，才得到允许，林鸿于是搬到他家，把她当作外室安置，从此唱和推敲，感情日渐深厚。王〇盛装拜访林鸿，请求见张红桥一面，张红桥更加隐藏自己。王〇暗中贿赂侍女，偷偷窥探林鸿与张红桥亲昵，作了《酥乳》《云鬓》两首诗来调戏她，张红桥更加愤怒。王〇声称知道她的意思，于是挽着林鸿游历二山，过了几天，林鸿回来，夜里到达住处，张红桥正倚着桥眺望，林鸿写了一首绝句，张红桥倚和了一首。过了一年，林鸿有金陵之行，唱和《大江东》一词，留恋惜别。又过了一年，林鸿从金陵寄来《摸鱼儿》一词，绝句四首。张红桥自从林鸿离开后，独自坐在小楼里顾影自怜，悲痛欲绝；等到看见林鸿的诗，感念成疾，不到几个月就去世了，林鸿回来急忙去拜访她，张红桥已经去世，他失声痛哭。彷徨之际，忽然看见床头玉佩上挂着一封信，拆开一看，有《蝶恋花》词，以及七言绝句。林鸿哀怨不胜，写了哀词守着她，经过红桥时痛哭一场而死。（《列朝诗集》）

正德年间，古杭州清平山巷赵家的妻子黎氏，生了两个女儿。庚辰年春天，黎氏带着两个女儿看灯，在人群中，小女儿被恶少掠去，卖给了临清的沈鹏，在青楼中享有盛名，号赛涛，因为她的词章才能可以赛过薛涛。大女儿嫁给了周子文，周子文做小吏赴京，路过临清，看见赛涛容貌像他的妻子，注视了很久，于是留宿，询问她的来历，她不敢说，偶然在旧书中，得到一张诗纸，周子文追问，她才告知原委。告到官府，带她回家。父母就把赛涛嫁给了周子文。有《曲江莺啭集》，都是赛涛的诗词。（同上）

薄少君是娄东人，秀才沈承的妻子。沈承字君烈，有杰出的才华但早逝，薄少君写了一百首诗来悼念他。过了一年，正值君烈忌日，她洒酒痛哭而死。哭夫诗，录十首：海内风流一瞬倾，彼苍难白古今争；哭君莫作秋闺怨，薤露须歌铁板声。上帝征贤相紫宸，赋楼何足屈君身？仙才天上原来少，故举凡间学道人。铁骨支贫意独深，有情不屑顾黄金；时人漫赏雕虫技，没却英雄一片心。碧落黄泉两未知，他生宁有晤言期；情生欲化山头石，劫尽还愁石烂时。独上荒楼落日熏，依然城市接寒云；恍疑廊下闲吟句，遥忆须眉莫是君。水次鳞居接苇萧，鱼喧米〇晚来潮，河梁日暮行人少，犹望君归过板桥。儿幼应知未识予，予从汝父莫踌蹰；今生汝父无县见，好向他年读父书。男儿结局贱浮名，曲首空嗟一未成；遗得八旬垂白父，户三老眼欲无声。他人哭我我无知，我哭他人我则悲；今日我悲君不哭，先离烦悯是便宜。沉沉夜壑燃幽炬，冢入松根逼寝处；风凄月苦知者谁？夜与山前石人语。（《名苑诗归》）

嘉靖年间，常熟沙头市女子季贞一，年少时有早慧，她的父亲是位老儒生。把她抱在膝上，让她咏烛诗，她应声说：“泪滴非因痛，花开岂为春？”她父亲把她推倒在地说：“这不是好女子。”后来果然因为放荡不羁而死。（同上）

嘉靖宫人张氏早逝，在宫后入殓，宫中的制度：凡是入殓的人必须搜查她的随身物品。得到罗巾，上面有诗，上报给皇上。皇上悲伤，因为宫监没有早点报告，杖杀了几个人。诗说：“闷倚栏杆强笑歌，娇恣无力怯宫罗；欲将旧恨题红叶，只恐新愁上翠蛾。雨过玉阶天色净，风吹金锁夜凉多；从来不识君王面，弃置无情奈若何！”南宁伯毛舜臣在南京留守，洒扫旧内，看见别院墙壁，多旧时宫人题咏，年久剥落，不能完全识别。其中一个署名媚兰仙子书，最后两句还存在：“寒气逼人眠不得，钟声催月下斜廊。”字迹婉丽，辞意凄怨，可以想见她的风神月思。（《尧山堂外纪》）

周才美为儿子娶媳妇，看见她贤能，管理家政，给她斗斛秤尺各两件器具，告诉她出轻纳重，大小长短的方法。他的媳妇不高兴，就拜辞公婆，不愿做媳妇。周才美惊讶地说：“我家略有田产，可供祭祀，为什么突然要离开？”媳妇说：“公公的做法，违背天道，我将来生子，一定不成器败家；人们说我生的孩子，恐怕会被牵连。”周才美说：“你说得对，应当全部

译除去这些亏空。”妇人问：“所用的斗秤用了多少年？”才美说：“大约用了二十多年。”妇人说：“如果一定要我留在这里，允许我用小斗量进粮食，用大斗量出粮食；用小秤、短尺来买东西，用大秤、长尺来卖东西，以此来弥补以前亏欠的数目。”才美听后有所感悟，愉快地答应了，任凭她去做；后来这个妇人生了两个儿子，都在年轻时考中进士。

译木生泾，字元经，在正德年间凭借乡试荐举进入太学。他曾登上秦观峰，梦见一位老妇人带着一位非常美丽的女子，将一把扇子赠给生泾，扇上有诗写道：“烟中芍药朦胧睡，两底梨花浅淡妆；小院黄昏人定后，隔墙遥辨麝兰香。”第二年生泾进京，路过土桥，渡过溪水，在草丛中得到了那把遗落的扇子，觉得十分奇异。他在树上题了两首诗：“隔墙遥望绿杨斜，联袂女郎歌落花；风定细声听不见，茜裙红入那人家？”“异鸟娇花不奈愁，湘帘初卷月沉钩；人间三月无红叶，却放桃花逐水流。”永乐年间，生泾凭借荐举担任工部郎官。在沐浴之日，他与同僚一起出城经过土桥，偶然在农家休息。老妇人仔细端详那把扇子说：“这扇子是我女儿涓涓的手迹，偶然经过溪桥时丢失了，怎么会在您手中？女儿寻找扇子来到溪桥，看见那两首绝句，早晚诵读吟咏，莫非是您所作吗？”于是让涓涓出来相见，模样宛如梦中，那两首诗果然是生泾昔日所题，众人共同感叹惊奇，于是结为夫妇。

闺阁女子中有很多带有英气的，王季重先生的女儿题写《蔺相如传》，有“七寸小臣刃，五步大王头”的诗句，当时人们称赞她豪放超拔。管于嘉跟随洪承畴的军队，他的妻子吴叶仙送给他一首绝句：“万里从军急，孤身一剑愁，家园落日里，莫上最高楼！”也颇有英雄气概。后来管于嘉去世，吴叶仙设帐招收女弟子，最终出家为尼。

徐氏住在莆田的北关，父亲徐庞乡担任新安郡丞，将女儿许配给俞郎。俞郎是纨绔子弟，新婚之夜，保姆嘱咐两人对句后便去睡觉。徐氏指着两方砚台出句说：“点点杨花入砚池，近朱者赤，近墨者黑。”俞郎畏缩颤抖，不能对出句子。徐氏笑着说：“为什么不这样说：‘双双燕子飞帘幕，同声相应，同气相求’？”后来徐氏去世，俞郎将她的著作焚烧丢弃，只保留了批点过的二十一史，以及《悼志赋》一首，梁鸿、王凝妻等诸人的赞文，以及阅读《离骚》、六朝、隋唐史论数十篇，友人郑邦衡将这些刻版流传。

瑶华，字灵光，是金陵歌妓中的名妓，嫁给了新安人江景纯。江景纯富有侠气，忧国忧民，慷慨激昂，期望毁家纾难，灵光多有资助。景纯将她视为畏友，选择在白门城南居住，在六朝古松下筑楼，读书赋诗，摒弃奢华。景纯喜好收藏古书画、鼎彝之类，经过他的鉴别，没有丝毫差错，王伯谷极力称赞他，认为他是当今的李清照。景纯在家乡时，有《寄衣诗》写道：“闭妾深闺惟有梦，怜君故国岂无衣？”他的字迹清秀勤勉、婉约柔美。景纯去世后，灵光便不再作诗，所著的《远山楼稿》也不复存在。吴非熊尤其高傲自负，灵光的诗一出来，他都搁笔敛衽致敬。

天启元年，宣抚使奢崇明叛乱，石砫宣抚司掌印女官秦良玉勤王。秦氏世代担任宣抚司，兄长秦邦屏、秦邦翰援辽力战而死。弟弟秦民屏重伤，突围而出得以归来。当时蔺贼厚赠秦氏，请求他们援助。良玉斩了使者，留下银两，率领所属精兵万余人，同弟弟民屏及侄子翼明，卷甲疾行，潜渡重庆，在南平关扎营，扼住贼军的归路。派遣士兵夜袭两河，烧毁船只以阻止贼军东下，自己率领大军沿江而上，水陆并进。又留下一千士兵，护守忠州，作为犄角之势。发文给夔州，在瞿防塘设置兵力，作为上下声援。后来又大破流贼；女将掌兵，一时之间无人能比。

崇祯末年，秦良玉亲自率领三万兵马援助夔城，越过夔州一步，就是她的石砫宣抚司，守夔城也就是守家园。知绵州陆逊之罢官回家，巡抚派他巡视军营，经过秦良玉处。秦良玉穿戴冠带、佩刀出来相见，左右有男妾十余人，但她能制服下属，对待其他将领更加严肃，为陆逊之摆酒感叹说：“邵公不懂军事，我一个妇人蒙受国家恩惠应当死节，所恨的是与邵公一同死去罢了。”不久贼军大至，张令被射死，秦良玉的石砫兵也全军覆没。秦良玉单骑去见巡抚说：“事情紧急了！全部征发我溪洞的士兵，可以有两万人，我自己供给他们一半的口粮，另一半由官府供给，足以破贼。”土官家用一根筷子、一把扫帚来调兵，最紧急时，用筷子能召集的士兵全部到达，用扫帚则是清扫境内出动。邵见嗣昌与巡抚不和，而四川没有现成的粮食，峒寨之人记载可信，于是谢绝了秦良玉的计策，没有采用，邵抚捷春也是如此。

王二本是女子，顺天安东人，十八岁时父母带她进京，换穿男子衣冠，卖给了镶白旗的德任。甲寅年黔滇发生战乱，德任南征，带着她前往，她尽心竭力服侍劳作，周旋于戎马之间，共七年，德任喜爱她的勤勉。辛酉年滇南平定，大军凯旋，驻扎在江黄时王二生病，请医生治疗也未痊愈，一天夜里气息垂绝；主人准备棺木，给她换衣服，才知道她是处女。众人都脸色大变，惊骇不已，一起叹息哭泣。等到鸡鸣时她复苏，经过调治，病好了，王二知道踪迹已经暴露，请求出家为尼，主人答应了她。在楚地的满兵有数万，传为美谈，凑钱共同做佛事。剃度那天，送行的人如云般众多。

四川石砫女帅秦良玉率领军队，秦王召见她，赐予彩币。

译朝廷赐予羊和酒，皇帝亲自作诗表彰她道：“蜀锦征袍亲手缝制，骑着桃花马请命出征；世间并不缺少奇男子，谁肯奔赴万里沙场？”（《崇祯遗录》）

译崇祯四年七月，贼寇澄子从陕西进入山西，侵犯沁水县，七陈化有豆庄，那是已故张忠烈公张铨的家乡。在此之前，张铨的父亲尚书张五典认为天下即将大乱，修筑围墙作为堡垒，非常坚固。到了这时，张五典已经去世，张铨的儿子张道浚、张道泽在京师做官，贼寇到来后，众人商议放弃家园逃走。张铨的妻子霍氏对年幼的儿子张道澄说：“躲避贼寇而离开，家保不住；离开后遇到贼寇，性命保不住，都是等死；死在家里，难道不比死在野外好吗？”她亲自率领童仆守卫，贼寇用绳索攀爬进攻，堡垒中箭矢石块一起发射，杀伤贼寇很多。四天后贼寇退往冀北道，王肇生上表称颂她为夫人。（《成流寇始末》）

江苏巡抚韩某派遣办事人员带着黄金和公文前往北京，途中在山东旅店楼上，不小心倾倒弄脏了衣服，非常愤怒。店主向楼上骂道：“浪荡的小妇人，为何弄脏贵人的衣服？快下来请罪。”办事人员知道她是妓女，怒气全消；等到见面时，她容貌妖艳奇异，光彩动人，当晚便与她同床共枕。四更天起身出发，妓女也离开了，到了前面的树林，响马贼的号箭就到了。办事人员哭着说：“我奉公事前往京城，如果你们抢劫我，祸患将立刻降临。”盗贼走近，是个美少年，忽然扔下帽子，睁着明亮的眼睛说：“认得老娘吗？”办事人员一看，是昨晚的妓女，便哀求她。妓女说：“念在你床上的情意，文书和手札都还给你。”抢走了所有的金子离去。办事人员反而责怪店主，店主说：“旅客多如织布机上的丝线，她和你前后同时来投宿，知道是谁呢？”（《柳朝丛谈》）

都城南居贤坊百姓刘兰的女儿刘氏，因哭悼母亲过度哀伤而死，巡城御史曹选将此情况上报。刘氏颇懂文墨，并习得女红。万历二十七年，曾经被选为贵人未果，于是便不肯择婿，断绝牙齿发誓守贞，侍奉两位长辈非常孝顺。三十岁时足迹不出闺门，每天只是闭门诵经读书，兼做女红，即使是至亲邻居，也没见过她的声色。本年八月，母亲张氏病重，刘氏悉心侍奉，母亲进食，她也进食；母亲不进食，她也不进食。到二十三日，张氏去世，刘氏在灵前跪着泣血，滴水不进。到九月初三日，刘氏也气绝身亡，死时异香充满房间，人们都感到诧异。（《崇祯长编》）

◎谭屑《谭屑》这类清谈，哪里像《焚麈》那样错误呢。村妇磨针，用来启发学习之事，有不相谋而互相为师的人，关键在于其人。

张汤作为父亲，却有张安世这样的儿子；刘歆作为儿子，却有刘更生这样的父亲。许敬忠作为祖父，却有许远这样的孙子；韩侂胄作为孙子，却有韩琦这样的祖父，确实如此！贤与不贤不取决于世袭类别。所以祖父贤能的，子孙应当思考继承前人的功业；父祖不贤能的，子孙应当思考弥补前人的过错。（《稗史》）

兵部尚书如常是衡州衡山人，明成祖起兵时，首先劝进，封为忠诚伯。后来死后，召其子镛袭爵，因为父亲在功罪之间，不接受。宋晟是定远人，因为父亲开国，袭任都督。建文年间，与燕王通谋，其子宋乃因力战死于灵璧。如常、宋晟两位先生，有愧于他们的儿子。（同上）

张弘范和张世杰本是兄弟，却一个为元朝讨伐宋朝，旨在削平宋朝；一个奉宋朝抵抗元朝，志在保全国家。与诸葛兄弟相比，又有差别了。（《楮记室》）

王安石推行新法，而他的弟弟安国反对；韩绛附会王安石，而他的弟弟韩维争辩。曾布暗中祸害善类，而他的弟弟曾肇写信劝止；邪正相反，确实判若参商。至于王处仲亲自叛逆，而他的弟弟竺法深独自超脱于世俗之外，这更是品格中最卓越的人。（《说储》）

徐中山王却有徐增寿这样的儿子，李岐王却有李景隆这样的儿子。徐增寿作为弟弟，却有徐辉祖这样的兄长，为何父子兄弟如此截然不同呢？（《丽亭新语》）

阮籍遗落世事，不遵循礼数，教导他的儿子阮浑却说：“仲容已经预入我的这一流，你不能再这样。”元延祖弃官回归本初，曾说：“人生衣食，能吃饱即可，不应再有其他需求。”每次浇灌菜园采摘新菜，认为一生的劳役尽在于此。等到告诫他的儿子次山等人，却说：“你们逢时，所以（当时禄山反叛）不能自安于山林，要勉励名节，不要接近羞辱。”古人父子相期，不一定出于同一条路。（《说储》）

李斯长子李由任三川守，其他儿子都娶了秦公主，女儿都嫁给了秦公子。李由告假回到咸阳，李斯在家中摆酒，百官长官，都上前祝寿，门庭车骑数以千计。李斯感慨叹息说：“我听说事物忌讳太盛，我本是上蔡的布衣，街巷的平民，皇上不知我驽钝低下，竟然提拔到如此地步，可以富贵到极点了！物极则衰，我不知道何处停歇。”其后终于遭遇祸患。吴国陆逊任丞相，儿子陆抗任大司马，陆抗的儿子陆机任大都督统军二十万。后来军败被谗言陷害，父子兄弟都死了。唐朝杜审权位至宰相，儿子杜让能位太尉平章事，杜让能的儿子杜晓在朱梁时任礼部尚书平章事，杜让能被赐死，杜晓被乱兵所杀，三世为将相，是道家所忌讳的。汉朝的萧何、曹参，唐朝的房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，身佐英主，手造王业，而曹参到儿子时削封

译萧何五世之后断绝了祭祀。房玄龄的次子房遗爱与公主谋反被杀。杜如晦的次子杜荷劝说太子李承乾图谋大事被杀。姚崇的长子姚彝，次子姚奕，姚奕的儿子姚闲在牛仙客的幕府中任职，见牛仙客病势危重，逼迫牛仙客上表，推荐姚奕为宰相。牛仙客的妻子将此事上报，唐玄宗用杖刑将姚闲打死。宋璟有六个儿子，宋浑、宋尚、宋怒、宋华、宋衡，都因贪赃败露，广平郡公的基业因此衰败。再造社稷的功勋，像郭子仪那样，经过三四代之后也不能振兴后裔，郭元亨仅仅担任永兴县的教授。狄仁杰的曾孙漂泊在岷江、汉水一带，去拜谒侯王。宋代宰相三人，李昉、沈文靖、吕公著，都是当时的名臣，子孙相继做官显达，几代之后，也复归萧条，没有一人在仕途任职。从前郭子仪修建宅第，对工匠说：“好好砌墙，不要让墙不牢固。”砌墙的人回答说：“几十年来，京城中达官贵人，也都是我砌的墙；如今某人死了，某人亡了，某人败了，某人绝后了，人自己改换，墙却完好无损。”郭子仪听后感到警惕，立即请求退休。

译有被举荐为孝廉而成为君主的人，是魏武帝和吴大帝。有考中状元而成为君主的人，是夏主李遵顼。（《续笔剩》）

郭霸常向来俊臣献粪秽，来俊臣鄙视他；宋之问捧着张易之的溺器，张易之轻视他。阎朝隐为武则天祈祷疾病，愿以自身代替牺牲，武则天让张元一画《代牺图》进献，武则天大笑，鄙视他的为人；赵履温脱下衣衫为安乐公主挽拉犊车，后来遭遇祸难，被割下一块肉，骨肉都尽。成敬奇探视姚崇的病，对着姚崇哭泣，怀中藏着几只活雀，向姚崇放出并祝祷，希望让公迅速痊愈。姚崇厌恶他的谄媚说：“这眼泪是从哪里来的？”于是不再接见他。宝怀贞在诏事中讨好权贵，每当看见士人没有胡须，误认为是宦官，必定曲意迎合，最终难免被贬，在明皇时投水而死。唉！这些人为了谄媚取悦于人，轻则招致厌恶，重则丧失性命，冷眼旁观，岂不是白白做了小人？（《座右编》）

项羽声音嘶哑叱咤，应当是极其粗豪的男子；却宠爱眷恋虞姬，临死也不舍弃。苏武吞毡啮雪，视死如归，却不得不娶当地妇女生子。关羽忠肝义胆，可对天日，却向曹操请求娶秦宜禄的妻子，曹操又怀疑而自行娶了她。赵抃身为铁面御史，却喜欢一名营妓，让老兵夜里召她来，又派人催促她。范仲淹镇守鄱阳，属意一名小妓，离开后，于是写诗寄给卫〇而娶了她。这几位公卿的事，都与他们的为人绝不相类，应当是色戒不容易破除。宋〇正色立朝，却擅长打羯鼓，赋梅花，又似乎极风流的人物，尤其不可理解。（《客中闲集》）

袁中彻以相术闻名天下，有两个女婿，一个因盗窃死在狱中，一个翻船死在水中，两个女儿都在家中守寡。袁忠彻每当谈论相术，妻子必定斥责说：“不要胡说，且看看你相女婿的眼睛在哪里？”他说：“我能相人，不能相天。”（《豆栅谈》）

王广津做宰相时，在庭院中挖了一口井，将天下的宝玉珍珠投入其中，没入水中一起饮用。李昌夔在荆州打猎，他的妻子独孤氏也盛装打扮，率领女队三千人。鱼朝恩有洞房，四壁安装琉璃板，中间贮存江水及萍藻，各种鱼虾，号称鱼藻洞。〇文昌富贵后，打造金莲花盆盛水洗脚，说这是祭奠生平所不足的。元载宠姬薛瑶英幼年通晓香气，肌肉都香，安置金丝却尘褥。李德裕喜好饮用惠山泉，从京城到常州，设置水递。虞孝仁征伐辽国，用骆驼背负函盒盛水，养鱼自给。羊稚舒冬天酿酒，让人抱着酒瓮，片刻后更换以使酒迅速酿成味道美好。符郎让小儿跪着张口承接唾沫。于顿在襄州时，点燃一盏山灯，用油二千石。石崇厕所设有纱帐茵褥，婢女供奉香囊，刘实说误入其中。刘琰侍妾数千，全部教诵《鲁灵光殿赋》。苇陟饮食备极珍奇，厨房中丢弃的，还值万钱，宴请公侯家，即使极尽水陆美味，也不下筷子。唉！天地生财，只有这个数目，那些感叹半粒豆子吃不饱的人，难道不是与我们同属毛离里而来的人吗？奢侈浪费自夸，终究都是祸患紧随其后，难道是天道厌恶盈满，还是人事必然如此？（《培元录》）

狄梁公思念亲人，南望白云而伫立，梁景思念兄长梁〇，也南望白云而惨然。孝友根植于至性，往往因云物而动情，也可见性情相合之处。（《说储》）

晋灵公派刺客，没有杀赵宣子，汉杨琳派刺客，没有杀蔡中郎，晋刘裕派刺客，没有杀司马楚之，唐太子承乾派刺客，没有杀于志宁，淮南张颢派刺客，没有杀严可求，西夏派刺客，没有杀韩魏公，苗刘派刺客，没有杀张魏公，这些人自有天命。（《蜩笑偶言》）

《前汉书》表列古今人物，其失误在于笼统，《新唐书》表列宰相世系，其失误在于泛滥。具备三长如班固、欧阳修，还有这样的失误，何况其他人呢？（同上）

狄灵庆亲自是袁粲的门人，而抱住袁粲首级的，是狄灵庆；子者，是狄灵庆，周某（史失其名）亲自是陆超的门人，而手斩陆超头的是周某。陶谷亲自是晋相李崧所录用的，而构成李崧族诛的，是陶谷。究其结果，狄被狗咬噬，周折颈于坠。李崧死后，墓门屡遭雷击，而骸骨没有留下，他们仇视恩地，不祥没有比这更大的了。（《说储》）

剖开冰而两条鲤鱼跃出的，是王祥；敲击冰面而一条鱼跃出的，是王延；卧在冰上而童子送来鲤鱼的，是楚僚；哭泣祈祷河神而冰开得一尺多深鱼跃出的，是查道。又焦华在冬天得到瓜，以治愈父亲的病；王荐在雪中得到瓜，以止住母亲的渴。孝思所感动，动植物之类，尚且以非时应和。那些季夏思念冻鱼脍，仲冬思念生地黄的人，即使慕容熙以南面之尊，切责有司，却仍然得不到，由此更加相信孝感的神奇。（同上）

古代的异人，去来必有所自，微子感应牵牛星，颜子感应中台星，张良感应弧星，樊哙感应狼星，东方朔感应岁星，则是生而禀受星精的人。传说为箕，奚仲（四星）造父王良（并五星）各垂象

译对于天道而言，则是人死后成为列宿星辰。又如唐代房琯成为永禅师，白居易成为海中山主，宋代晁迥成为静居天主，杨亿成为武夷君，陈尧次成为南庵主，张方平担任山藏院知藏，欧阳修成为神清洞主，韩琦成为紫府真人，富弼成为昆仑真人，王会担任青草堂和尚，苏轼成为陕右成禅师，这些都是生前就知道自己前世身份的人。蒋济成为南山伯，荀勖成为秦山君，刘聪成为须遮国王，韩擒虎和蔡襄都成为阎罗王，这些都是死后才知道自己后世身份的人。（同上）

译朱熹的《纲目》一书，字字继承《春秋》的笔法。莒国人灭掉曾阝国，《春秋》并不为少讳，那么吕易赢、牛易马的事，为什么《纲目》竟然一字不提呢？况且经过一年生下子政，既然说是经过一年，怎么知道他不是嬴氏的后代？莫非是怨恨秦始皇焚书坑儒，所以发表这种议论来称心快意吗？至于牛马的谣言，那是魂时张夜石图上显现的，所现的其他事物很多，不止牛马两种，怎么能据此断定他是牛吏的儿子呢？武氏也是篡夺皇位，世人不愿为他辩解，朱熹作《纲目》并非没有见解。

杜甫客居耒阳，一天渡江，在船中喝醉了。当晚江水暴涨，杜甫被惊涛骇浪冲走，尸体不知漂落在何处。唐玄宗思念杜甫，下诏让聂县令寻找，聂县令便在江边堆积空土说：“杜甫是因吃白酒牛肉撑死的。”

李白传记中说他醉游采石，捉月而溺死，但如今采石矶有李白的墓，有人说他是病死的，详见豕渡。

元〇党人被贬，苏轼被贬到儋州，我（作者）被贬到雷州，刘莘老被贬到新州，都是取他们名字中的偏旁，几乎把贬谪的人当作戏弄。

文翁拔剑击打江神而江水退去，水于是平静；王遵手持玉璧，站在金堤上，水波随即退却。武肃王命令强弩射向海涛，涛头竟然转向西陵。白沃史君用鞭子指向当湖，东南一角，水涨也不淹没，精诚所至，足以挽回狂澜。

张洪阳相公看了《玉茗堂四记》，对汤义仍说：“你有如此妙才，为什么不讲学？”汤说：“这正是我的讲学，您讲的是性，我讲的是情。”

杜甫卖文为生，反而让家里陷入困境，说他不假借外物，但语意含蓄，品味起来更佳。扬雄家中没有担石之粮，他作《法言》时，蜀人带着十万钱，希望把自己的名字载入书中，扬雄拒绝了。张知白任亳州太守，亳州富人修好佛庙，张知白召穆修写记，富人送五百金，请求穆修把自己的名字附在文中。穆修把金子扔到庭院下说：“我不忍心让小人玷污我的文章，那些卖书求米的人，不仅人品相差甚远，就是他们的文章也可以知道了。”

唐荆川说：“我偶然想到宇宙间有几件极其可笑的事，那些屠夫酒贩等小人物，稍微有一碗饭吃，死后必定有篇墓志铭。那些达官贵人稍微有些名声，在世时死后，必定有部诗文刻集；就像活着需要饮食，死了需要棺椁一样不可缺。而王所谓墓志与文集，都不久就会泯灭；如果全都存在于世间，即使以大地为架子，也安置不下。倘若全都交给秦始皇焚毁，南山的煤炭竹木，都应当减价。”

金坛三茅灵观，每年显化摄众，自陈罪业，断绝荤酒。等到湖贼在山顶揭竿而起，千年宫殿，付之一炬，而山神不能制服他们。甲寅之乱，江西上清宫也被贼人毁坏，有人说天师只能驱邪魅，不能制生人，然而命运所至，岂能轻易避免？

瓠里子从吴地回到粤地，相国派人送他说：“让他自己选择官船，用来渡送。”还没到，于是停泊在岸边的船数以千计，瓠里子想选择却认不出来。送的人到了，问他：“船这么多，怎么选择？”回答说：“很容易，只看那破旧的篷，篷折帆破的，就是官船。”跟着找到了，瓠里子仰天叹息说：“现在的政治，难道也是把百姓当作官民吗？那么爱护他们的人就少了，难怪他们破败。”

宣德年间，慈溪一位县令刚到任，对下属说：“你们听谚语说：‘灭门刺史，破家县令’吗？”其中一位父老回答说：“我们只听说‘岂弟君子，民之父母’。”县令因此沉默不语。

兵部尚书徐〇在家闲居，新贵都轻视他出身吏胥。状元某回家，徐〇去祝贺，不得已去回拜，不与他说，喝了一杯茶就起身。徐〇问：“状元几年一个？”笑着回答说：“三年。”又问：“吏员做尚书，几年一个？”无法回答。某同入儒学，某指着夫子像戏弄他说：“认得这位老先生吗？”〇说：“认得这位老先生是不由科目出身的。”

龚介庵祖锡由江南布政使，内升太常寺卿，与我一起修辑《赋役全书》。馆中对同事说：“赵农部每次与我面谈，不忌讳吏员二字，我很感激他的看重；我如果刻意周旋，反而显得轻佻。”

何淡所撰写的李克嗣墓志铭，赞曰：“前几十年，士大夫多以富有为忌讳，争相自洁，以免公议。现在听说有人做官，众人必定问：‘好衙门吗？’听说有人退职，众人必定问：‘有积蓄吗？’而且炫耀金珠，广置田宅，以骄横乡里，世人不以为过，也是风气使然。”

有母鸡啼叫的，主人命令宰杀它，左右说：“这是不祥之兆，同为宰鸡。”主人说：“是鸡之

译这是不祥之兆啊，他刚一啼哭就招来杀身之祸，这与旁人有什么关系呢？

译母鸡打鸣，以及公鸡夜里啼叫，世俗都称之为不祥之兆。我住在杭州时，鸡忽然在夜里啼叫，我命令把它杀掉；三儿子景行当时年幼，急忙制止我说：“真的不祥吗？鸡是预先报告主人，这是忠诚；如果不可信，又何必因为一声啼叫就杀害它的性命呢？”我认为他的话合乎情理，于是听从了他。

凡是遇到奇异的人、奇异的事，要有坚定的见解，冷漠不动心，才不会产生错误。江西举人但调元，向来有文名。一次游览琼州，遇到李某、王某谈论天文，他尊崇并相信他们，惊讶地认为他们是奇异之人。万历癸丑年参加会试，但调元前两场考得非常好，叶台山相国已经打算让他成为会元。反过来阅读第三场，问天文策论，他回答说：“只有海上的李某、王某可以聘请来修定。”叶相国大惊，急忙将他黜落。朱平涵相国说：“但生琼州之游，特意寻找冤对，来阻碍他的进取罢了。”我记下此事，作为告诫那些见解容易动摇的人。

赵清献想要断绝欲望，把父母的画像挂在卧床中，用来自我监督。赵康靖中年时，曾经在几案上放置黄黑豆，用来检验善恶。欧阳文忠晚年，有小病，不服药，只是独自坐着思考来驱除它。文节建造枯木庵、死心寮，作为养病的地方。伊川在室内放置尖锐的东西，刘元城被贬到炎热瘴疠之地，起念断绝欲望。东坡被贬到瘴疠之乡，只有完全断绝欲望的念头，作为万全的良药，古人克制自己的功夫就是这样。

汉朝张仓的儿子有一百人，赵王彭祖的儿子有七十二人。唐朝隶王琰的儿子有五十五人，荣王碗的儿子有五十八人，延王宾的儿子有三十六人，都是玄宗的孙子，而玄宗也有三十个儿子，宋徽宗的儿子有三十八人，张耆有四十二人，杜子微有一百四十人，冯盖有三十人。

胡梅林被捕，自己认为宋朝以来少保遭遇厄运的有三人，一是岳武穆，一是于忠肃，一是自己。然而胡虽然有功，终究比不上这两位，而汪南溟用戚南唐来与他相比。戚本是良将，因为江陵的牵连，从蓟门调往广西，没有贬爵，与胡的被捕又不同，怎么可以并举呢？

夏商周三代之后，曾经说有三个工匠：一个是漆匠金安藏，一个是石匠安民，一个是漆匠杨某。士大夫中对此三匠感到羞愧的人很多啊！

卷七。獭祭寄寄园主人说：“事情如果不彻底明晰，引用必然错误，这就是所谓獭祭的原因。古今书籍繁多，只是抱着空虚的肚子，想要与古人抗衡，太难了！至于占星必须辨别星宿，论人必须穷究幽深奥妙，读古必须通晓怪异僻涩，著述必须极尽蠢动；即使周公再生，难道容易说吗？姑且汇集人们必定用到的，不要留下拿着木棍作战的讥讽，那就幸运了！”

天时兵法说：甲子年兴起周朝，往亡日灭亡燕国。征战是危险的事，尚且可以不拘泥于时日，何况其他呢？然而阴阳术数，相信也不足以凭据，不铲除其根源，不足以使愚昧的心信服，堵住拘泥的嘴。请谈谈天时。

《隋书·元胄传》文帝曾经在正月十五日，与近臣登高，当时元胄不在，皇上就命令快马召他。等到元胄见到皇上，对他说：“您与人登高，不如来我这里。”赐宴非常欢乐。正月十五日登高，不见其他书籍记载，曾经考证韩退之有《人日登高诗》。

冬至夏至谚语，与现在南北俗传不一，现在揭示其中两个。冬至：一九二九，行人不出手。三九二十七，篱头吹栗。四九三十六，方才冻得熟。五九四十五，穷汉街头舞。六九五十四，乞儿争志气。七九六十三，破衲足头檐。八九七十二，猫狗寻阴地。九九八十一，犁耙一齐出。夏至：一九二九，扇子不离手。三九二十七，吃水甜如蜜。四九三十六，争向露天宿。五九四十五，树头秋叶舞。六九五十四，乘凉不入寺。七九六十三，床头寻被单。八九七十二，夜眠添夹被。九九八十一，家家打炭圾。俗语只传冬至，不传夏至，读冯慕冈《月令广义》，因此得见此俗谈巷语，必有来历。

《鲍宣传》注，持时夜行，夜行如今持更是已，持时如今报时是已。《汉宫仪》黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，如今五更也。

世俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事必避之，其说不经。后见卫道夫云：“闻前辈说此三日，即河图数之中宫五数耳，五为君家，故民庶不可用。”此说颇有理，因图于此。

陈指挥铎善词曲，作《京师月令记》，二月下曰：“是月也，壁虱出沟中，臭气上腾，妓靴化为奚。”最善名状。

京师二月淘沟，秽气触人，南城烂面胡同尤甚，深广各二丈，开时不通车马。此地在悯忠寺东，唐碑称寺在

译燕城东南，大概是幽州节度使城的旧护城河吧。

译曾见记载说，河水结冰时会出现鱼、龙、花、草的形状，有时屋瓦上的冰霜也会呈现这些形态，人们大多认为这是吉祥或怪异的现象。《格致草》中说：“崇祯壬申年腊月，我楼檐瓦上的冰霜凝结成花草、狮子、凤凰的形状，我感叹道：‘海市蜃楼呈现楼台景象，旷野之气形成宫阙形状，这冰霜也是偶然契合而成，就像雨滴像豆子、麦子，偶然像豆麦一样；松树上的虫子毛像松树，柑橘上的虫子颜色像柑橘。湿热之气蒸腾，顷刻间漫山遍野遍布，耳目口鼻、肠胃俱全，可以通观全貌。又如流星落地变成石头，形状像狗头，便说是天狗。不知道这是火吸收了土气，或者到了火边，一经锻炼，就像陶土烧成砖一样，所以刚落下时，热得不能触摸。又见星石久藏后变小，也是因为火初炼土时，急速凝结成质地，内部含有气，时间久了气消散而质地自然收缩；冰雹上的孔洞也是如此，雪霜雾露之后，微风飘动荡漾，往往形成纹路。’方密之说：‘光气与形象互相生成，既然有了形象，必然有所崇尚，有什么值得奇怪的呢？’”（《物理小识》）

◎人物开合：人类内部千差万别，能完全追问那些称呼是从哪里来的吗？庄子说：郢地拥有天下，狗可以变成羊，马有卵，丁子有尾巴，人既然是万物之灵。那些称呼代代不同，怎么知道不是由此而来的呢？翻阅旧闻，有感触就写下来，如果一定要核查其详尽完备，那么典籍就极多了。

《吕氏春秋》记载，宋康王在室内饮酒，有人呼喊万岁，堂上的人都响应。《战国策》记载，冯煖烧毁债券，百姓呼喊万岁。《韩非子》记载，巫师祝祷人说：“让君主千秋万岁的声音吵得耳朵烦。”《新序》记载，梁君出猎归来，进入庙中呼喊万岁。纪信乘坐黄屋车，载着左纛说：“粮食吃尽汉王投降，楚人呼喊万岁。”陆贾奏上《新语》，左右的人都称赞好，呼喊万岁。汉武帝登上嵩山，呼喊万岁三次。元帝送许皇后进入太子家，对左右说斟酒祝贺我，左右呼喊万岁。《冯异传》记载，赵臣带兵帮助冯异，并赠送缣帛，军中的人都呼喊万岁。王望说：“今天虽然杀牛斟酒，慰劳犒赏军士，都呼喊万岁。”伏波将军马援封侯，于是有请求皇上长寿的，属吏都呼喊万岁。吴国甘宁进入魏营，斩杀数十人，回到营中击鼓吹奏，呼喊万岁。这说明在庆贺的时候，上下都通称万岁，起初没有禁止限制，不知道从什么时候开始，专门成为对君主的祝颂了。（《东斋记事》）

尧的女儿有娥皇、女英，舜的妹妹有嫘手，舜的女儿有宵明、烛光，商汤有帝乙归妹，周成王的女儿嫁给陈国，都没有封邑的称号。到了周朝中期，天子嫁女儿给诸侯，天子至尊，不自主婚，让同姓的诸侯主持婚礼，才开始称为公主。汉朝制度，皇帝的女儿称公主，皇帝的姐妹称长公主，皇帝的姑姑称大长公主。《后汉制》规定，皇女都封为县公主，仪仗服饰同藩王。（《客尹闲集》）

明朝初期的内阁大臣，大约刚入阁为东阁大学士，晋升为文渊阁大学士，又晋升为武英殿大学士，以及谨身殿（今为建极殿）、华盖殿（今为中极殿）。只有文华殿，二百多年来，在永乐年间权谨因孝行被举荐拜为文华殿大学士；到了万历三十五年，加封山阴朱文懿公朱赓，也是一个奇事。又殿阁递进不相兼任，而高文懿公高拱以谨身殿大学士兼任东阁大学士、王毅愍公王崇古以谨身殿大学士兼任东阁大学士，又是一个奇事。（《涌幢小品》）

文臣称总督，武臣称总兵，都是虚衔。总兵的名称，见于元末明初，因此中山王讨伐吴地的檄文说：“总兵官准中书省咨文云云”。到了元统年间，才有定名，叫总兵，叫副总兵。总督见于宣德年间，巡抚总督粮税。到了麓川之战，王靖远用于军务，侯琏继任，靖远转任南京兵部，也称总督机务。乙巳之变，于少保以兵部尚书称总督，不久用于两广，又用于两广、湖广贵州，用于两广、四川贵州，用于陕西，用于宣府、大同。嘉靖时又用于蓟州、辽东、保定，用于浙江、直隶、江西、福建，并用于漕河。正德末年，武宗自称总督军务威武大将军，于是改总督为总制。嘉靖三十年，世宗认为“制”字不是人臣所能称，仍改回总督。胡梅林总督浙江、直隶、江西、福建，是嘉靖三十八九年的事，而民间至今称他为胡总制。张经总督南直隶、浙江、山东、福建、两广，凡是文官到总督，称军门巡抚，操江不与其中。抚操经过所督地方，要谒见，到大门外下轿，由中门进入后堂相见。军门上坐，抚操列坐，其送迎军门，都到大门外看轿。各总兵照抚操事例，移文都用印信呈文，相见戴盔穿甲行跪礼，勋臣也从旁门庭参，其隆重如此。然而总兵行跪礼，勋臣庭参，也太过分了。到了近日操抚都称军门，御史捶打参将，凌驾僭越又将到哪里为止？两广总兵旧都由勋臣充任，嘉靖四十五年都给事中欧阳一敬题请革去，以流官都督代镇，覆准为例。韩襄毅公刚到广东时，三司官员因地方残破，都待罪行事，所以初见行跪礼，后来沿袭。嘉靖壬子年，都御史遂昌应〇贾论令改

译正统年间，朝廷规定巡抚不许携带家属，这与巡抚、巡按的制度相同。景泰初年，给事中李实等人上奏说，镇守、巡抚等官员，动不动就任职三五年或七八年，有的甚至一二十年，与家人长期分离，所有的疾病、婚嫁等事宜，都无法互通消息，甚至有无子嗣值得怜悯的情况。请求皇帝下令让各官员携带妻子儿女一同居住，皇帝准许了，从此巡抚才开始可以携带家属。（同上）

译汉文帝七年，下令列侯的太夫人不得擅自征召逮捕人。如淳说：“列侯的妻子称为夫人，列侯死后，儿子继承爵位仍为列侯，才能称为太夫人；儿子没有继承列侯爵位，就不能称为太夫人。”那么，妇女被称为“太”的，大概就是这样吧。（《孔氏杂记》）

子孙可以称呼祖父的字。儿子称呼父亲的字，屈原所说的“我的先父名叫伯庸”就是如此。孙子称呼祖父的字，子思所说的“仲尼祖述尧舜”就是如此。《仪礼》中占卜住宅的辞令说：“哀子某，为他的父亲某甫占卜住宅。”又说：“哀子某，在某日，占卜安葬他的父亲某甫。”这是称呼父亲的字。虞祭时的祝辞说：“前往你的先祖父某甫那里。”卒哭祭时的祝辞说：“哀子某，在某日，将你附祭于你的先祖父某甫。”这是称呼祖父的字。虞祭时的祝辞说：“前往你的先祖父某甫那里，用〇齐〇你的孙子某甫。”这是同时称呼祖父和孙子的字。（《日知录》）

政和初年确定命妇的八个等级，孺人之后依次是室人，后来改为安人，这也见于大诏令中。现在《职源》等书，也没有记载。（《学斋咕哔》）

五代时称朋友为周旋人，杨彪称他的妻子为乡里。（《涌幢小品》）

参加贡举考试的士人，把主考官称为座主，而自称门生，从中唐以后，于是就有了朋党的祸患。会昌三年十二月二十二日，中书省覆奏，奉宣旨不希望让及第的进士，称呼主考官为座主，并将题名局席等条疏呈进来。我认为国家设立文学科，是为了寻求真正的人才，所应当推崇的是良好的风俗，道义的根本在于君亲，然后才能升任朝廷，成为国家的栋梁。怎么能怀着被赏识提拔的私恩，忘记教化的根源，自称为门生，从而结成朋党。所以时风逐渐败坏，臣子的节操何在？结党营私、背离公义，没有不是由此产生的。臣等商议，从今以后，进士及第后只允许一次参见主考官，往后不得聚集，到主考官家中参谒并设宴。那些曲江大会朝官，以及题名局席，都请求下令停止（李肇《国史补》：考中后，在慈恩寺塔上列名，称为题名；在曲江亭子大宴，称为曲江会）。奉敕旨依从。宋太祖建隆三年九月丙辰，下诏及第的举人，不得拜见主考官的子弟，以及视为主恩师门，并自称门生。刘克庄在陆放翁帖的跋文中说：“我的祖父著作担任京教，考核浙漕试，第二年考核省试，吕成公的卷子都出自本房家藏。祖父与成公往来真迹，祖父则说上覆，伯恭见成公，则说拜覆，著作丈时，还尚未称呼座主为先生。”推究他的话，大概宋末已经有了先生的称呼，而到了明朝，就公然称之为座师，称之为门生，于是他们的朋党之祸，也不亚于唐朝了。（《日知录》）

本朝也禁止称呼座师、门生，只有国子监祭酒、司业，则刺揭直书生某人，其余只用光名而已。

《尔雅》说父亲叫考，母亲叫妣。按古人从祖父以上，通称为妣，经文中多以妣与祖对举并言。如《诗经》所说的“似续妣祖，燕畀祖妣”，《易经》所说的“过其祖，遇其妣”就是如此。《左传》“昭公十年，邑姜，是晋国的妣”，尤其可以证明。（同上）

人伦称呼，古今大多不同。《尔雅》称丈夫的哥哥为兄公，《逸雅》（汉刘熙撰）单独称为公，又称为兄忪（谓自己所敬见而怔忡，自我肃齐）。洪迈起初作为弟妇为丈夫祈祷（丈夫随哥哥出使金国）说：“近来因为兄伯出使，丈夫随行。”洪迈起初认为《汉书》虽然有兄伯的说法，但不是弟妇对外称呼，心里怀疑不妥，后来看到《尔雅》，才知道应当说“兄公出使”才是对的。然而现在世俗妇女称呼丈夫的父亲，反而叫公，而称呼丈夫哥哥为公的，完全不知道。然而《尔雅》说称呼丈夫的弟弟为叔，那么丈夫的哥哥也可以称为伯了，为什么会有这种不同的称呼呢？又《尔雅》称父亲的弟弟，年长的叫世父，年幼的叫叔父，称父亲的哥哥的妻子叫世母，父亲的弟弟的妻子叫叔母。既然可以称为叔父叔母，那么也可以称为伯父伯母了，为什么不说伯呢？看《释亲四章》书，总共没有伯字。（《云谷卧余》）

《礼记·檀弓》：幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲。孔氏说：人刚出生三个月就加名，所以说幼年名。二十岁有为人父的道理，同辈的人不能再叫他的名，所以成年加字。到了五十岁，年老尊贵，又舍弃他的字，直接用伯仲来区别。《士冠典》：二十岁已有伯某，而到了五十岁，直呼伯仲罢了。朱文公说：我五十岁，就称伯仲，除了下面两字，就像现在人不敢直呼尊者，而称为几丈之类，是不可以自尊的。《玉藻》：士在君主面前说话，大夫死后则称谥号，或者称字，士与大夫说话，也称字，因为在君主面前臣子称名，而大夫称字为贵。等到与大夫说话而称大夫的字，虽然孔氏说提到其他大夫则呼字，卑者大概也称尊者的字了。（《稗史》）

现在人别号〇字，印章往往不同，因为《说文》本来没有庵字，〇近俗也。予

译曾经考证过，〇字在古代书籍中的用法，《蜀都赋》中有“八方〇蔼”，王充《论衡》中有“桃李梅杏，〇丘蔽野”，这些都是取〇覆盖的含义。到了三国及晋代，才开始有〇幔、〇闾的说法，与现在人们使用的〇字意义相同，〇字不能说不古老。但是篆书和籀书以《说文解字》为宗，对于《说文解字》没有收录的字，用于印章，似乎不太妥当。又查考古代篆书有写作〇的，也有只借用〇的，《石鼓文》中写作〇，这个字从穴部，穴也是人居住的地方。最近看到温陵古寺的一册书，里面有元人止〇的印章，〇字写作〇，详细查阅《玉篇》皿部，有〇乌含切，意思是覆盖。考据古阁有伯戋馈〇，〇是器皿，而借用作〇舍字，恐怕是因为舍的形状像器皿，就像汉代石阙上的觚棱，其形状原本也是酒器。（《升〇外集》）

译旧制规定，生员只有廪膳生和增广生两类。尽管如此，廪膳生有定额，增广生没有定额。成化初年，京师有谚语说：“和尚普度众生，秀才却受名额限制。”礼部尚书姚夔颠覆国家命运，不得已上奏请求，于是附设的增广生制度便确立了。（《四樵野纪》）

增广生有定额是从宣德四年开始的，到景泰元年，依旧没有定额，后来成化三年又规定了定额。（《尧山堂外纪》）

左右参将的名称，起源于洪武二十年，也就是左右副将军。游击的名称，见于武则天时期，由传游艺担任，是用来罗织罪名的；佐击这一职位则兴起于嘉靖年间。（《涌幢小品》）

凡是土司官员中有武职衔头的，如宣慰使、同知、安抚司、正长官、副长官、土千户、土百户之类就是。又有文职衔头的，如上府同知、通判、推官、土州同、土县丞、主簿、巡检之类就是。长官司有的隶属于宣慰司，有的隶属于府州县，有的隶属于卫所。拥有武职衔头的土官，以及隶属于宣慰司的长官，专门任用目把、汉把、夷人等。拥有文职衔头的土官以及隶属于府州的长官，事务统辖于郡守、州守、县令，任用夷人和汉人。隶属于卫所的长官，与卫所官员世代通婚，因而势力难以钳制，既不完全任用夷人，也不完全任用汉人。（同上）

监生历事制度起源于天顺年间，是兵部尚书马昂所提议的。他认为曹务机要，上下文书关系重大，不应专门委任给胥吏。应当挑选监生中文行明慎、通晓时务的人，让他们专门负责缮写记录，因此考核功劳很高。他们进入铨选常例，皇帝下诏给有关部门通行执行，定为法令。（同上）

男女结合，两情交融，阴血先至，阳精后冲，血张开包裹精液，精液进入成为骨骼，于是男胎形成。阳精先入，阴血后参，精液张开包裹血液，血液进入居于根本，于是女胎形成。阳气聚集在面部，所以男子面部沉重，溺水而死的人必定俯卧。阴气聚集在背部，所以女子背部沉重，溺水而死的人必定仰卧。走兽溺水而死，俯卧仰卧的情况都有。阴阳之气均衡到达，形成非男非女的身体，精血分散，这是胎品异常的征兆。父亲年轻母亲年老，生的女儿必定瘦弱。母亲强壮父亲衰老，生的儿子必定虚弱。古代优秀的医生，首先观察这一点，补养瘦弱的女子先养血壮脾，补养虚弱的男子则壮脾节欲。瘦弱的女子适宜及时出嫁，虚弱的男子适宜等待强壮后再婚配，这是疾病之外所必须重视的根本，不可不仔细考察。（《褚氏遗书》）

饮食五味，滋养骨髓、骨肉、血液、肌肤、毛发。男子属阳，阳中必有阴，阴的中间数是八，所以一八岁阳精上升，二八岁阳精满溢。女子属阴，阴中必有阳，阳的中间数是七，所以一七岁阴血上升，二七岁阴血满溢。阳精阴血，都是饮食五谷的精华。当它们上升时，智慧思虑开明，牙齿更换，头发由黄变黑，筋脉由弱变强。等到它们满溢时，凡是充盈身体、肢体、手足、耳目之余的，即使像针芥那样微小的点滴，没有不流下的。凡是子女形似父母的，是因为他们的精血曾经流经父母全身，无处不到。所以父亲一肢残疾，儿子那一肢就不像父亲；母亲一目失明，儿子那一目就不像母亲。然而雌鸟牝兽，没有天癸却能成胎，为什么呢？因为鸟兽的精血，往来于尾闾。精道未通而强行与女子交合以通其精，那么五体就有不满之处，日后会有难以描述的疾病。阴气已痿而思念色欲，以泄其精，那么精液出不来，在内败坏，小便道涩滞而成淋病。精液已耗竭而又再次竭尽，那么大小便道牵拉疼痛。越疼就越想大小便，越便就越疼。女子天癸到来后，超过十年没有男子，交合则月经不调；不到十年思念男子，交合也不调。不调则旧血排不出，新血误行，或者渗入骨骼，或者变成肿胀，或者虽然交合却难以生子。与男子交合过多则精液枯竭使人虚弱，生育哺乳众多则血液枯竭致人死亡，观察其精血状况，思考就超过一半了。（同上）

建平王的妃姬等，都美丽但没有儿子，挑选良家未及笄的女子入宫侍奉，也没有儿子。问说：“生男孩有方法吗？”翟褚澄说：“男女交合必须合乎年龄，男子虽然十六岁精道通，但必须三十岁才娶妻；女子虽然十四岁天癸至，但必须二十岁才出嫁。都是想要阴阳之气完满坚实，然后才交合，那么交合就能怀孕，怀孕就能生育，生育出的孩子坚实强壮长寿。现在未及笄的女子，天癸刚至，就已经接近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动；所以交合不能怀孕，怀孕不能生育，生育出的孩子脆弱短寿，这就是大王没有儿子的原因。然而妇人有的所生都是女儿，有的所生都是儿子，大王如果能访求多生儿子的妇人，安置在宫府中，就有生男孩的方法了。”王说：“好。”不到两年，生了六个男孩。老阳遇到少阴，老阴遇到少阳，也有生子的方法。（同上）

宣德年间，赐给太监陈芜雨夫人宅第，天顺初年，赐给已故太监吴诚的妻子两京宅第庄田，见于《水东日记》等书。我查阅《高力士传》，河间男子吕玄晤在京城做吏员，女儿国色天香，高力士娶了她，吕玄晤从刀笔吏提拔，直到少卿。《李辅国传》记载，皇帝为李辅国娶元擢的女儿为妻，元擢因此担任梁州刺史。《朱子语类》记载，梁师成的妻子死了，苏叔党、范温都穿重孝临哭。由此看来，宦官有妻子，古今是相同的。京城人说这类人性欲仍在，必须亲近女子，难道

译是这样吗？

译都，是美；鄙，是陋。《诗经》说：“那些都城里的士人。”《史记》说：“五〇大夫，是楚国的边远之人。”因为帝王居住的地方文物整齐，士人女子闲适雅致，所以称为美，因此叫都门、都人。因为边远郊野风俗疏略，所以称为陋，因此叫鄙民、鄙人。《左传》记载子产治理郑国，都城和边邑都有章法。（《铅椠》）

◎遇到大事大疑，说出一句话就能使泰山般安稳。宰相一定要用读书人，确实如此！但十七部史书从哪里读起，皋陶、大禹读的是什么书，也只是说开卷有益，未必不是凭借一时的应对罢了。

仁宗最信任夏原吉，每次朝会结束，一定把他叫到御前，有时跟随到便殿，当面商议政务。凡是内诸司进呈的章疏，命令拟写旨意，夏公拟旨大多写“某部知道”。有人问夏公，他说：“决定取舍的权力，不是臣下敢做的，所以交给六部，确定可行与否再上报裁决，这样事情有所分担，而权力不向下转移。”后来旨意大多写“某部知道”，仿效这个做法。（《皇明泳化类编》）

杜甫诗：“今朝汉社稷，心数中兴年”，人多怀疑子美误用，注中竹仲反，而不知其出处。查《宋史·笔断》说：“中兴，谓中于理而复兴也，犹曰应当兴耳。”（《杜诗注》）

朱子曾说：“科举败坏人心术，所以议论学校贡举，认为现在的制度，其教育，既不基于德行的实质，而所谓的技艺，又都是无用的空话。至于其弊端，所谓的空话又都怪诞无稽，而恰好败坏学者的心志，因此人才日渐衰微，风俗日渐淡薄。”近代归震川给潘子实的信说：“科举之学，驱使一世人在利禄之中，而成就一番人才。世弊已极，士人正埋头沉溺于其中，不再知道人生应当做的事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至于老死而不悟。”两位先生的话，深刻击中应举士子的弊端。（《云谷卧余》）

唐人考进士，必须行卷，作为缄轴，抄录自己所写的文章，献给主考官，其格式见于《李义山集》新书序，说：治纸工，通常一幅以墨为边准（今俗呼解行也），用十六行式（言一幅解为墨边十六行也），通常一行不超过十一字。（《演繁露》）

唐太宗罢周公祠，开始以孔子为先圣，颜回为先师，此后世学校专祀孔子之始。此前所谓的先圣，是周公。先师，是孔子。后世只以颜子配享。（《古今原始》）

唐明皇开始改颜回等从祀孔子者为坐像。（同上）

明皇开始诏令孔子门弟子从祀，此前孔子弟子，只列像庙堂，不参与飨祀。至此因李元璀言，开始得列享于左丘明等二十二人之上。（同上）

梓潼神祠，到处都有，而学宫事之尤谨。查梓潼为四川属县，四川上直参宿，参有忠良孝谨之象，其山水深厚，为神明之所宅。有人说斗魁为文昌六府，主赏功进爵，所以掇科之士，往往事之。有人说神为张宿之精，《诗》所谓张仲孝友是也。（《三余赘笔》）

旧制殿试，都有黜落，临时取旨，或三人取一，或二人取一，或三人取二。所以有屡经省试取中，摈弃于殿试者。所以张元以积忿降元昊，大为中国之患。朝廷开始囚其家属，不久复纵之，于是群臣建议，归咎于殿试黜落。嘉〇二年三月辛巳，诏进士与殿试者，皆不黜落，迄今不改。是一叛逆之贼子，为天下后世士子无穷之利也。（《客中闲集》）

礼冠而字之，敬其名也，《春秋》以称字为荣。同辈相称以字，至有称名者，见诸诗文，殊为典雅。近世谀佞成俗，直称表号，以为简慢，遂仅呼一字而以翁老承之，虽少年稚子，无不蒙此称者。夫父母存，恒言不称老，子舍而居尊长之名，冲幼而甘衰耄之目，岂非不祥？至形之文翰诗题，俗陋又不待言矣。（《云谷卧余》）

我读《莫氏入林》，有未四十称翁者，作诗讥之，今更不尔，可姗也。

江阴李诩《戒〇漫笔》说：我年轻时学习，并未见窗稿刻本。有书贾在利考朋友家，抄得窗课数十篇，每篇誊写二三十纸，到余家塾，栋其几篇，每篇酬钱或二文，或三文。忆荆州（唐顺之）中会元，其稿亦是无锡门人蔡瀛与一姻家同刻。方山（薛应〇）中会魁，其三试卷，我为从臾其常熟门人钱梦玉以东湖书院活板印行，未闻有坊间板，今满目皆坊刻矣。杨子常彝说：“十八房之刻，自万历壬辰《钩玄录》始旁有批点，自王

译房仲士〇肃选编的《程墨》是开端。到了乙卯年以后，坊间刻印的书籍有四种。叫做《程墨》的，是三场考试的主考官以及考生的文章；叫做《房稿》的，是十八房录取的进士的作品；叫做《行卷》的，是举人的作品；叫做《社稿》的，是诸生聚会练习的作品。至于每一科《房稿》的刻印，多达数百部，都出自苏州和杭州，而中原及北方的商人，购买后运走，天下的人，把它奉为准则，其他书籍一概不看。”（同上）

译近来吕某某的选本，被天下人视为圭臬，其他选本都混杂着抄袭之作，借新科进士的名号流传于世。等到本人已经发迹，又在刻本上注明，说是误刻订正，说是借某人之名刊刻，这种风气非常卑劣，逐渐导致乡试、会试的墨卷也都充斥着伪作。如今奉新令，礼部颁行真本，优劣难以掩盖，求学的人能不奋发吗？

明太祖在南京建立国学，于是制定了秀才、监生的衣冠巾带，制成后，太祖亲自穿戴试穿，问马皇后说：“你认为我像什么？”皇后笑着回答说：“像一个老官。”至今国子监里的差役，都讥讽监生为老官。（《泳化续编》）

元，是大、开始、首的意思。君主确立准则建立年号，不说一年而说元年。每年的首月，不说一月，而说正月。正月一日，叫元日，大概是希望君主体察元始以居正道。查考古代帝王纪年，始于汉代。用一个字纪年的，始于汉文帝后元年、景帝中元年。用两个字纪年的，始于汉武帝建元元年。用三个字纪年的，始于梁武帝中太通元年。用四个字纪年的，始于汉哀帝太初元将元年。改元始于文帝十七年，辛垣平说观测到太阳再次居中。过了几天，太阳果然又居中，于是改元年后，辛垣平因欺诈被诛杀。（《客中闲集》）

儿子超过父亲称为跨灶，解释的人众说纷纭，听说边疆地区相马的人说：马前蹄上方，有两个空隙，名叫灶门。凡是善于奔跑的马，前蹄的蹄印落在地上，后蹄的蹄印反而在前蹄之前，所以军中的人，称之为跨过灶门。考察东西南北各地，大都使用这个称呼，跨是从足后步过前，似乎有后人追过前人的意思，用来比拟父子关系在义理上是合适的。（《幽草轩录》）

古代的拜礼，并非只有头触地才叫拜，凡是低头、屈膝、动手，都称为拜。查考《周礼》辨别九种拜仪，一为稽首，二为顿首，三为空首，四为振动，五为吉拜，六为凶拜，七为奇拜，八为褒拜，九为肃拜。稽首是头触地，顿首是头叩地，空首是头触手，振动是双手相击，奇拜是一拜，褒拜是再拜，肃拜只是低头拱手，就是现在的作揖，哪里曾专门把头触地作为拜呢？由此知道禹听到善言，就拜谢如同作揖之类，难道是仆仆风尘的样子吗？现在有人把顿首，用于地位低下的人；不知道头叩地，难道是地位低下的人所能安受的吗？古代男女都跪拜，男子跪拜崇尚左手，女子跪拜崇尚右手，以此作为区别。自从唐武则天尊崇妇人，才开始改变现在的拜礼而不屈膝，这见于张建章《渤海国记》。然而又看《北史》，周朝时诏令内外命妇拜宗庙及天台，都只俯身而不跪拜。由此知道在此之前妇人大概已有不跪拜的了。（同上）

隋唐时期，贡士都由考功郎主持考试。玄宗时，考功员外郎李昂担任主考官，对举人肆意诋毁。玄宗认为员外郎声望轻，于是将贡举移到礼部，由侍郎主持，礼部选拔士人从此开始。又淳化三年三月四日，皇帝在崇政殿亲自考试进士，诏令糊名考校，评定优劣分为五等。第一至第二等赐及第，第三第四等赐出身，第五等赐同出身，五等的区分，从此开始。天圣五年，开始称为甲。则天永昌元年二月，在洛城殿前策问贡举人，殿试从此开始。（同上）

子，是男子的通称，孔子是大圣，孟子是大贤，惯例只称子。孔子在汉代被称为夫子，邢昺《孝经疏》说：“孔子曾经担任鲁国大夫，所以弟子连着官职称呼以尊称他，以区别于其他人。”后来尊称老师的人，沿袭惯例称为夫子。近来朱文公称呼周子、程子，特意称为子周子、子程子，又在姓上加上子。查考《公羊传》说：“子公羊子、子司马子。”何休解释说：“在姓上加子，是称其为师。”如果不是老师但只有德行的人，不在氏上加子，朱子对周、程，大概是尊师之意。（《识遗》）

《白虎通》说：“贽礼用雁，取它随季节南北迁徙，不失节律，表明不失女子的婚时。”《仪礼》说：“婚礼用雁，取它顺应阴阳往来之义。”《婚礼》说：“贽礼不用死雁。”所以《诗经》说：“鸣雁。”《六经天文编》说：“雁得到中和之气，热就向北，寒就向南，以调和和气。作为礼币，一是取它的信，一是取它的和。”焦弱侯说：“亲迎执雁，先儒认为取不再配偶之义，查考《仪礼》自纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，共五次用雁。雁不是随时都有的东西，活雁尤其不易得到，如果婚礼必需用雁，那么天下娶不到妻子的就多矣，不如改用鹅为好。”（《云谷卧余》）

鹅终究不是雁，失去了古人的本意。吴徽仲、施虹玉等人，都用银制作雁。我认为刻木为雁，画上彩色，既像飞鸣的形状，又可以贫富通用，那么道学之乡，古礼可以恢复，亲迎可以实行了。

《物类志》说：“将斧头藏在孕妇床下砍击，必定生男孩，试将斧头

译母鸡想要下蛋的时候，是可以验证的。从前有佩戴雄黄、精石，以及对着井水整理衣冠的说法，这也和胎教的用意相同罢了。无意中呼唤孕妇回头跨过门槛，观察她的左右两侧，以此来判断胎儿的性别。孕妇吃了桑葚，又吃了鸡鸭的蛋，胎儿会横生；吃了生姜，胎儿会有六根手指；在怀孕期间经常听到鹰鹞的叫声，生下的孩子就不怕打雷。未氏说：“阴气刚刚发动就进行交合，那么孩子生下来头发就会变白、肝脏干枯，俗称社公，这都是因为精气不纯粹的缘故。”《内经》说：“阴脉搏动与阳脉明显不同，就称为怀孕。”这是诊察尺部脉象，通过左右来辨别男女。医生说：“心脉跳动像豆子一样大，肝脉滑利且两尺脉特别旺盛的，是怀孕。命门旺盛的是男胎；心脉跳动、肝脉滑利而两尺脉微弱的，则是其他疾病。”（《物理小识》）

译《南史》记载张元始，以及《朝野佥载》记载曹大年、邴吉，都以此作为判断依据。唐代张族〇《耳目记》记载，柳州的曹泰八十五岁时生了个儿子叫曾，正午时分没有影子，曾七十岁时才去世。张孟奇说，如果现在不验证，就会产生对帷簿之内的怀疑。又说贤人的精囊下垂，称为影智，这是极言其精力衰退罢了。老人也有比年轻人强壮的，有人说一年之中，影子还依稀可见；等到长大，血气自然旺盛，就与常人一样了。（同上）

苏州范公某年老时生了儿子允隆，外人大多对此怀疑。范公于是广泛召集亲友，酒喝得正酣时，拿出自己六根脚趾的脚给大家看，抱着孩子出来，孩子的脚也是六根脚趾，众人的议论这才平息。允隆在己未年参加博学宏词科的选拔考试。

黎久说：“有处女怀孕的情况，她的家人拷问上百遍，最终也没有明确的证据。或许是神交气交，或许是精交；女国对着井水而怀孕，也是气交的道理吗？”《外纪》记载，鞑靼有个女国叫亚玛作搦，风俗只在春季允许男子一次进入他们的领地，生了男孩就杀了。（同上）

《颜氏家训》说江南的风俗，双亲如果在世，每到生日，常有酒食庆祝的事。没有教养的人，即使是孤苦无依，在那天也摆设酒食，酣畅地享受音乐，不知道有所感伤。程氏说：“人没有父母，生日应当加倍悲伤，怎么忍心摆设酒食张设音乐来取乐呢？如果双亲健在的人可以这样做。然而梁元帝在生日那天，总是吃斋素讲经。”唐太宗对长孙无忌说：“这是我的生日，世人依例都欢乐，在我反而感到感伤。如今我君临天下，富有四海，却想要承欢膝下，永远不可能了，这就是子路背负米粮的遗憾啊。《诗经》说：‘哀哀父母，生我劬劳。’怎么能在父母辛劳的日子，反而宴饮作乐呢？”流下几行泪水，群臣都流下了眼泪。那么前代的君主没有把生日看得很重，而庆贺成俗已经很久了。《漫录》又说唐中宗在生日那天，宴请侍臣和内戚，与学士联句，君主生日宴乐祝寿，大概开始见于此时，固然没有比明皇更盛行的了。查考唐开元十七年八月，皇上在生日那天宴请百官于花萼楼下，左丞相乾曜、右丞相说率领百官上表，请求把每年八月十五日定为千秋节，颁布天下，咸宁宴乐，休假三天，这是设置节日的开始。十九年，在千秋节赦免死罪流放以下的人，这是恩赦的开始。二十四年八月千秋节，群臣都献宝镜，张九龄献《千秋金镜录》。到代宗大历元年十月，皇上生日，各道节度使献金帛器服、珍玩骏马，这是接受贡品的开始。德宗在生日那天，每年诏令佛老在麟德殿大论，并诏令给事中徐岱等讲说，这是说法的开始。穆宗长庆元年，诏令：“七月六日，是我的生日，那天百官命妇，在光顺门进名参贺，我在门内与百官相见。”虽然曾经敕令停止，不久又恢复实行，这是进名受贺的开始。长庆四年敬宗刚即位，徐泗观察使王知兴在皇上生日时，请求在泗州设置戒坛，度僧尼资福，这是度僧的开始。文宗开成二年，诏令：“我的生辰，不想屠宰，用来表示好生，不是信奉空门，希望无妄之福。从今以后宴会吃素食，只陈列西醯，永远作为常例。”这是禁止屠宰的开始。纪节以来，沿袭为大典，虽然本自开元，但明皇很久就把生日看得很重了。王皇后宠爱衰退，哭着说：“三郎难道不记得何忠脱下紫色半臂，换一斗面，做生日汤饼吗？”这是旧事。明皇不仅自己祝寿，每当宪宗生日，一定去他的宅第，停留一段时间宴乐。惠宣太子业生病，明皇亲自探视，恰逢病愈，去他的府第，摆酒赋诗，为初生欢，这是恺悌的至情。天宝十四年六月一日，贵妃杨氏生日，幸临华清宫，在长生殿奏新曲。恰逢南海进献荔枝，因此名叫荔枝香。天宝十载正月，安禄山生日，赐衣服、玩器、酒馔，宫妾蕃将也用此。朱仲新说：“唐人生日，多备汤饼。”引用梦得送张与诗：“尔生始悬弧，邀我作上宾。引箸举汤饼，祝赐天麒麟。”这应当是指初生时，少陵自有宗武诗。《云溪友议》记载西川韦相公皋因为做生日，节镇都进贡珍奇，唯独东川卢八座送一个歌姬作为馈赠。（《爱日斋丛抄》）

蜀地人多姓奇，现在《百家姓》认为出于宋朝，所以首以赵钱孙李，尊国姓。前朝《千家姓》也以朱奉天运起文，然而未见有天姓的，而蜀姓或有出于二家外的。自魏晋以来，取才于门阀，所以姓氏尤其重要。唐重八姓，论相于此，至不许与他姓为婚姻。自八姓而下，凡有三百五十姓。宋嘉〇中，也有《千姓编》。雁门邵思撰《姓解》，则分为一百七十门，至有二千五百六十八氏。汉颖川太守聊氏，复有《万姓谱》，古姓之存于今者鲜矣。查考左氏因生赐姓，胙土命氏，以字以谥，以官以邑，才五者而已。（《蜀都杂抄》）

译《百家姓》只有姓氏而没有文理，黄九烟将其编排成文，非常巧妙。我的朋友王石农有《百家姓鉴编》，更加工巧。现在又有御制的《百家姓》了。

译如今人们实行的三年丧礼，有三件事超过了古人。《礼记·三年问》说：“三年之丧，二十五个月结束。”《檀弓》说：“祥祭时穿缟素，这个月穿练服，下个月就可以奏乐了。”王肃说：“在祥祭的月份穿练服，穿练服的下一个月份，就可以奏乐了。”《丧服小记》说：“再期之丧，就是三年。”《春秋》闵公二年，《公羊传》说：“三年之丧，实际是二十五个月。”（《后汉书》陈忠的奏疏说，先圣根据人情制定了节制的服丧制度，为二十五个月）孔安国《书传·太甲篇》说：“商汤在元年十一月去世，到此时二十六个月，三年丧期结束。郑玄认为二十四个月为再期，剩下的日子不计入，所以是二十五个月，中间那个月穿练服；如果算上空月就是二十六个月，出月举行练祭就是二十七月，这与王肃不同。”按照《三年问》说：“最亲近的亲属以一年为断限，这是什么原因呢？”回答说：“天地已经更替，四季已经变换，在天地之间的万物，没有不重新开始的，以此来象征它。”“那么为什么是三年呢？”回答说：“这是为了表示隆重啊，于是使期限加倍，所以是再期。”现在采纳郑玄的说法，三年之丧，必须是二十七月（宋武帝永初元年十月辛卯，改用了晋朝所采用的王肃关于祥祭、练祭在二十六个月举行的仪制，依照郑玄二十七月后除服的制度），这是超过古人的第一点。《仪礼·丧服篇》说：“穿疏衰裳、齐缉、牡麻绖、冠，布缨、削杖，布带、疏屦，为期年的是父亲在世时为母亲服丧。”传文说：“为什么为期年呢？是因为委屈，至尊的父亲在，不敢伸展对母亲的私情尊崇。”《礼记·杂记下篇》说：“期年的丧礼，十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月练祭。”注解说：“这是指父亲在世，为母亲服丧。”《丧服四制》说：“依据侍奉父亲的道理来侍奉母亲，而爱心相同，天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家中没有两个至尊。这是为了统一治理。所以父亲在世，为母亲服齐衰期年，是为了显示没有两个至尊。”现在采纳武后的制度，也为母亲服三年之丧。（唐高宗上元元年十二月，天后上表，请求父亲在世时为母亲服齐衰三年，朝廷听从了。玄宗开元七年闰七月，右补阙卢履冰上言，体例上父亲在世时为母亲服丧一年，则天皇后改为服齐衰三年，请求恢复旧制。上下议论，左散骑常侍褚无量认为卢履冰的意见是对的，众人争论，连年不能决断。八月辛卯，敕令从今五服都依照《丧服传》的文字，然而士大夫的议论仍然不止，执行时各自按照自己的意思。褚无量感叹说：“圣人难道不知道母亲恩德深厚吗？厌降之礼，是为了明确尊卑，区别亲疏。世俗情感肤浅，不了解圣人的心意，一旦扰乱了制度，谁能纠正呢？”二十年，宰相萧嵩又请求依照上元年的敕令，父亲在世时为母亲服齐衰三年，朝廷听从了），这是超过古人的第二点。《丧服篇》又说：“不持杖、穿麻屦的，是媳妇为公婆服丧。”传文说：“为什么为期年呢？是从服。”现在媳妇为公婆，也服三年之丧，这是超过古人的第三点。这些都是后来的儒者不敢议论的，不仅是因为沿袭国家制度，也是因为畏惧孔伋（宰我）主张缩短丧期的讥讽。如果虽然日月多了，但哀戚之情却没有达到，那就远远不如古人了。（《日知录》）

武后开始请求父亲在世时为母亲服齐衰三年，当时虽然请求了但没有实行，直到端拱年间才开始实行，于是成为制度。（《古今原始》）

宋太祖开始命令媳妇为公婆服三年之丧，媳妇为公婆服丧，在此之前不曾有过。（同上）

明太祖制定，儿子为父母，庶子为其生母，都服斩衰三年，嫡子、众子为庶母，都服齐衰杖期，五服也稍有升降，编辑成书，让内外遵守。庶子为其生母服斩衰，也是制度，可以说能体察孝子的心意了。（同上）

汉宣帝即位，思念戾太子、悼皇后的名声，不稍加隐讳，也没有一个人再提泉鸠里的事。这可见汉人淳朴厚道，后代沿袭这种风气而恩怨相寻，反复报复，伤害国家的很多了。（《日知录》）

堪舆家的学说，源于古代的阴阳家流派。古人建立都城、建造家室，固然没有不选择地形的；而选择地形来安葬，其术数则本于晋代郭璞所著的《葬书》二十篇。后人增加了荒谬虚妄的说法，蔡元定曾经删去十二篇，保留八篇，后世谈论地理术数的人，这就是他们的祖师了。自从近世大儒考亭朱子，以及蔡氏，无不尊信这种术数，认为能夺取神功，挽回天命，致力于人力所不及的地方，没有比这更灵验的，这确实有不可废弃的地方了。后世从事这种术数的人，分为两宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其渊源很远。到宋代王伋才大行其道，其学说主张星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相争错，纯取五星八卦，来确定生克之理。其学说在浙江一带传播，而现在使用的人很少。一曰江西之法，发端于赣人杨筠松、曾文迪，以及赖大有、谢子逸等人尤其精通此学。其学说主张形势，推究其起源，即其终止之处，以定位向，专指龙穴砂水的相配，而其他拘忌，在所不论。其学说在现在非常流行，大江以南，无不遵行的。两宗的学说

译虽然不能完全相同，但都源自郭氏的学说。研习这种学说的人，参酌其中的差异而融会其共同之处，就能掌握要领了。

译三国时期魏国的仆射曹馥死于战乱，他的嫡孙曹胤无法安葬他的尸体，于是招魂殡葬。招魂安葬的习俗，是从这里开始见于记载的。（《珊瑚网》）

周文王的忌日必定哀悼，《礼记》说：“君子有终身的忧虑，指的就是忌日。”忌日的习俗是从周朝开始的吗？（同上）

周成王任用中士来确立世系，编修世谱，区分等级次序，这就是唐代的玉牒。（同上）

汉高祖时，田横死去，他的随从不敢哭泣，而是随着木板叙述哀思，因此沿袭下来作为挽歌。汉武帝时，李延年将其分为两类，《薤露》用于送葬王公贵人，《蒿里》用于送葬士大夫和百姓。（《萃醉录》）

秦汉以来，帝王陵墓前，有石麒麟、石象、辟邪、石马之类；臣子墓前，有石虎、石羊、石人、石柱之类，都是用来装饰墓丘，如同生前的仪仗护卫，唐朝称之为山陵。唐太宗葬于九山，关前立有石马，陵后门内，又有十四位番前勇卫的雕像，石象上都刻着他们的官职姓氏。后汉太尉杨震下葬那天，进入荒野驱赶罔象，因为罔象喜好吃死人的肝脑，人们不能命令方相氏站在墓前，而罔象畏惧老虎和柏树，所以在墓前立虎。或者说是陈仓人挖地得到一种东西，像羊又不是羊，献上去，路上遇到两个童子，说这东西名叫媪，常在地中，吃死人的脑。如果想杀死它，取柏树东南的枝条，插在墓丘上，从此墓前都种柏树。因为两种说法不同，不知道哪个正确。《仪礼》说：“大夫种柏树，士种杨树。”按照《礼经》说：“古代埋葬死者，不堆土堆也不种树，后代堆土堆又种树。”《左传》说：“你墓上的树木已经合抱了。”又说“种在我的墓旁”。孔子去世，弟子各自守在其他地方，拿着不同的树木，种在墓旁；那么从殷周以来，尊卑的制度，不一定专门因为罔象的缘故。虞思道《西征记》说：“新乡城西，有汉桂阳太守赵越墓，墓北有碑，碑有石柱，东西有亭，因此以石柱为名。然而柱前的石人、石兽、石柱，从汉代就有了。”《炙毂子》说：“舜葬在苍梧，鸟衔土培墓，陵丘上的石象，恐怕不只是杨震墓有。”又古诗说：“古墓犁成了田地，松柏砍成了柴薪，白杨多悲风，萧萧愁杀人！”又诗说：“墓门有荆棘。”那么堆土种树起源于中古时期。（《炙毂子录》）

于定国断案公正，郡中为他立生祠，号称为于公祠，生祠是从这里开始见于记载的。这是百姓所立的，后来有在位官员自己立的，真是可笑。（《古今原始》）

现在人祝贺寿辰，七十岁说七帙，八十岁说八帙。查字书，帙与帙、帙相同，是书衣，又是书卷编次的意思，与年寿完全没有关系，不知道称呼的人是什么意思？因为看到白居易的诗：年开第七帙，屈指几多人？自注说：“我和苏州刘郎中，同是壬子年出生，今年六十二岁。”又诗：行开第八帙，可谓尽天年。注说：“时俗称七十以上为开第八秩，字书解释帙字与帙同，又与秩同。”唐《萧至忠传》官帙益轻，那么帙、失、帙、秩四个字，都可以通为一个意思，而白诗所引，则是说过这个而及那个，像缙书帙一样。如果这样解释，那么祝贺七十岁的，应当说八帙，八十岁的应当说九帙，才与古语相合。只是按照他的年龄来称呼，实在不合适。（《云谷卧余》）

明太祖规定致仕官员在乡党中的礼仪，只在族内区分尊卑，如同家人礼仪。对于外祖父和妻家，也区分尊卑，如果设宴则设单独的席位，不允许坐在没有官职的人之下。如果与异姓致仕官员会面，则按爵位排序，爵位相同则按年龄排序；对于异姓没有官职的人相见，不预先回礼。平民以官礼谒见，敢有凌侮的，按法律论处。（《古今原始》）

唐诗题目多有称口号的，号字都读去声。查《说文》，号是呼喊的意思，口号是随口所呼喊，犹如口占，那么号应当读平声。（《怀秋集》）

《内经灵枢·五阅·五使篇》说：“五官不分明，阙庭不宽阔，明堂狭小，藩蔽看不见，又墙壁低矮，墙下没有基础，垂角远离外部，像这样的人即使平常。”大概其解释在《五色篇》说：“明堂是鼻子；阙是眉间；庭是额头；藩是脸颊两侧；蔽是耳门。这些地方应当方正宽大，离开十步，都能在外面看见，像这样的人寿命必定达到百岁。”又阴阳二十五人篇、五音五味篇，论述五形之人二十五种变化，木形之人属于角，有左角之人，钛角之人，上角之人，大角之人，判角之人。火形之人，属于征，有右征之人，少征之人，质征之人，上征之人，判征之人。土形之人，属于宫，有少宫之人，上宫之人，大宫之人，加宫之人，右公之人。金形之人，属于商，有右商之人，少商之人，钅犬商之人，上商之人，左商之人。水形之人，属于羽，有众羽之人，桎羽之人，上羽之人，大羽之人，少羽之人。木形之人则从容自得

译遗遗然，随随然，推推然，括括然。火形则核核然，肌肌然，倡倡然，鲛鲛然，颐颐然。土形则敦敦然，婉婉然，坎坎然，枢枢然，兀兀然。金形则谆谆然，廉廉然，脱脱然，监监然，严严然。水形则延延然，颊颊然，纡纡然，〇〇然，安安然。“虽然不能详尽通晓其细节，但其主要宗旨是可以知晓的，由此可知这种相术并非始于《左传》。《荀子》中记载的唐举，是管辂的老师，应当出自于此。（《升庵外集》）

译程大昌考证古制，认为古人用尊贵的文书赐给地位低微的人，一定在纸的末尾批上“给某人”的字样。就像宋代诏令敕书批答之类那样，所以纸尾结语有“慎余”等话语，是表示行为谦卑，不敢再有其他言语。（《卓吾疑耀》）

《韩非子》说：“尧没有与当世订立胶漆般的盟约而道义得以推行，舜在天下没有插锥之地而德行得以凝聚。”又《史记·优孟传》记载孙叔敖做楚国宰相死后，他的儿子没有立锥之地。又后汉郭丹、后蜀诸葛亮的传记中，都有这样的话。（《束斋记事》）

世人说清淡放旷的风气兴起于晋代，其实不对，汉末就已经有了。仲长统《见志诗》说：“把愁寄放在天上，把忧埋藏在地下，判散五经，毁灭风雅。”郑泉嗜好喝酒，临死时对同类人说：“一定要把我葬在陶器作坊旁边，希望千年之后化成泥土，有幸被取来做酒壶，这确实符合我的心意。”这两个人大概是阮籍、刘伶的先驱。（《礼史》）

明太祖派遣国子监生武淳等人前往各地，根据税粮的多少，划定几个区域，每个区域设置四名粮长；让粮长召集乡民，亲自丈量田亩，画出田地的方圆形状，依次记录，写明田主姓名以及田地的四至边界，编汇成册，这种方法非常完备，称为鱼鳞图。（《古今原始》）

《真诰》说：“在山中修道，适宜饲养白鸡白犬，能够辟邪。”《灵〇秘抄》说：“端午节用猪头血混合雄黄收藏起来，能够制服鬼魅。端午节用雄黄涂抹狗的口鼻，用樟木烟熏它，这狗就能制服鬼魅，雷焕让猎犬看见狐妖就是如此。”《图纂》说：“五月戊辰日，用猪头祭祀灶神，埋在石室的四个角落，那么邪祟就不能进入。”《积验录》说六畜相斗发出人言，都是荧惑星下降，火鬼附身。宣北方属坎位，埋下猪狗血，只有鸡鹅属于东方阳气，而雄鸡尤其雄壮，所以鸡鬼最为凶疾。汉宣帝、元帝时，雌鸡变成雄鸡；永光年间，鸡长出角；周〇的雌鸡逃到承溜七天而发出雄鸡的鸣叫；刘象家里，鸡长出三只脚，都被认为是鸡祸。老夫说：“老鸡说人话，杀了它就罢了，黄昏鸣叫，预示着有天恩，不属于荒鸡一类。烧雄鸡放入酒中饮用，所求必然得到。”《太清外术》说养蛊的人家，鸡总是飞走。崔实《月令》说：“腊月在东门外割裂白鸡头来合药。”《白泽》说：“鸡有四只距、翅膀重叠的，是龙，杀了它会遭受雷震。”（《物理小识》）

用钱财求取文章，俗称为润笔的资财。隋朝郑译被封为沛国公，职位是上柱国，高颖为他撰写文书，开玩笑说：“笔干了。”郑译回答说：“出任地方长官，拄着拐杖说要回来，没有得到一文钱，用什么来润笔？”唐朝柳〇擅长书法，〇比任泸州刺史时，东川节度使顾彦晖请〇比书写德政碑。〇比说：“如果以润笔作为赠送，我就不敢遵命。”《容斋续笔》说文字润笔，从晋宋以来就有，而在唐朝开始盛行，李邕写文章，接受〇比馈赠多达巨万。皇甫〇为裴度撰写福先寺碑，裴度赠送车马缯彩非常丰厚，〇大怒，裴度又酬谢绢九千匹。白居易撰写《元稹墓志》，以鞍马绫绢以及玉带等物答谢，价值相当于六七十万。裴均死后，他的儿子拿着万匹绢，去韦贯之那里求取铭文。刘禹锡《祭韩昌黎文》说：“公卿的鼎器侯爵的碑刻，墓志隧道表阡，一个字的价值，运金的车辆像山一样。”从宋朝以后，这种风气衰落了。（《珊瑚网》）

莨菪子、云实、防芩、赤商陆、曼陀罗花，都让人狂乱迷惑看见鬼魅。安禄山用莨菪酒灌醉奚丹，把他们坑杀。嘉靖年间，妖僧武如香到昌黎张柱家，把红散放入饭中，全家昏迷，任其奸污，大概是横唐方。周密说：押不卢，可以制作百日丹。郎仁宝说曼陀罗花酒，喝了醉得像死了一样。魏二韩御史审理一个贼人，供称威灵仙、天茄花、粘刺豆，人喝了就会迷乱，蓝汁可以解，青衣可以嚼。杨循吉《吴中故语》说许道师迷惑人，端午节取即且蛇、蝎等，放在瓮中互相吞食，剩下的用它们的血和药，让求法的人洗眼，就会妄见眩乱。用曼陀罗酿煮鸭子，每天吃就会痴呆。（《物理小识》）

刘瑾弄权作威作福，各衙门官员朝觐到京城，畏惧刘瑾的暴虐气焰，恐怕遭受祸患，各自敛集银子贿赂他；每省多达二万两，往往向京城的富豪借贷。再次任职时，取官库的钱财，加倍偿还，名叫京债。（《明纪事》）

寺宇从古至今共有三次变化，夏商周三代以上，凡是说寺的，都是奄竖的名称。《周礼》寺人注：寺的意思是侍奉。《诗经》说：“寺人孟子。”《易经》的阍寺，《诗经》的妇寺，《左传》的寺人貂、寺人披、寺人孟张、寺人惠墙、伊戾、寺人柳、寺人罗，都是这样。从秦朝开始让宦官担任外廷的职务，而官舍通称为寺。汉朝以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、太鸿胪、宗正、大司农、少府（又御史府也称为御史大夫寺。颜师古说：官曹通称为寺。《风俗通》说：寺就是司，诸官府所止息的地方都叫寺。《后汉书》张

译吴湛告假返回平陵，望着县门步行进入。注：寺门就是平陵县的门。《三国志·吴书·凌统传》也说“经过木县，步行进入县门”，后来佛教僧侣的居所，也称之为寺了。（《日知录》）

译炙毂子说：“滑稽，是转注的器具。现在如果用一个器物，底下穿孔，不停地注入液体之类。比喻人言语敏捷，应对不穷尽，好像滑稽转注不停，所以称敏捷的人为滑稽。”（《炙毂子录》）

“风闻”二字，出自《汉书》，尉佗说：“风闻老夫父母墓已毁坏削平。”贾逵《国语》注说：“风闻是采听，采听商旅之言。”所以沈约弹劾王源说：“风闻东海王源嫁女，与富阳满氏。”而魏任城王澄上表，认为法律忌讳烦琐苛刻，治理贵在清静简约，御史的职责，就是风闻。（《能改斋漫录》）

黄〇是考亭先生的女婿，先生的行状，出自他的手笔，他自称只称门人。（《涌幢小品》）

郡，就是君的意思，改公侯的封号而言君，是因为至尊。郡守专权，君臣的礼节更加尊崇。现在郡字，君在右边，邑在左边，君是元首，邑用来承载百姓，所以取名于君，称为郡。（《十三州记》）

县，是纟玄的意思，纟玄以贞直言，下体之居，邻民之位，不轻其施。誓绵用法，不弯曲如纟玄，纟玄的声音接近县，所以以此取名，现在县字在半。（同上）

现在人称法令为“令甲”，然而考察《汉书》有令乙令丙，那么《汉律》应当有十卷。（《枕谭》）

《左传》定公八年，阳虎说：“尽客气也。”《南史》宋尚书左丞荀亦松奏颜延之启说：“高自北拟合，客气虚张。”（《续释常谈》）

刘饣束《隋唐嘉话》，薛方彻尚丹阳公主，太宗曾经对人说：“此乃薛驸马村气也。”（同上）

明太祖定服色花样，公侯驸马伯麒麟。《白泽》文官一品二品，仙鹤锦鸡，三四孔雀云雁，五白鹇，六七鹭鸶〇涑〇，八九黄鹂鹌鹑练雀。风宪官用獬豸，武官一二狮子，三四虎豹，五熊罴，六七彪，八九品犀牛海马。（《古今原始》）

露布人多用之，《春秋》佐助期说：“武露布，文露沈。”宋均说：“甘露见，其国布散著人上，武文采者，则甘露沈重。”（《侯鲭录》）

周宇文护母留齐，贻书护说：“昔在武川镇，生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”当时已有此语。（《怀秋集》）

〇南之南，一番国，人有犯罪应诛者，国主捕之急，奔往某寺中，抱佛脚，知悔过，愿为僧。王许贳之，遂髡发环耳，衣禅衣，故其国人为僧者多。谚云：“闲时不烧香，急来抱佛脚。”本此。（《纪闻》）

壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾仟佰等字，相传始于明初刑部尚书开济，然宋边宝《昆山志》已有之。盖钱谷之数用本字，则奸人得以盗改，故易此以关防之耳，文章中非所宜用也。（《稗史》）

若干者，设数之言也，干犹个也，若个犹言几何枚也。又说干者十〇，自甲至癸也，亦以数言也。（《演繁露》）

《霍去病传》诸宿将尝流落不耦。注：流谓迟留，落谓坠落，据出处，流字合作留。（《孔氏杂说》）

淮扬俗谚，谓衰钝为落度（入声），偶观史，杨仪语费〇说：“往者丞相亡殁之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此耶？”谚乃本此。（《云谷卧余》）

◎物理七日不能格一竹，拘儒贻笑矣。然圣贤所格，固存乎理之大者远者，而就物多识，亦未必非穷理学也，何必搜《山海经》续注《尔雅》哉！

子夏言生数说：“人十月生，马十二月生，狗三月生，豕四月生，猿五月生，鹿六月生，虎七月生，虫八月化，余各从其类。”（《物理小识》）

监书内酒端砚徽墨，洛阳花，建州茶，蜀锦定瓷，浙漆吴纸，晋铜，西马东绢，契丹鞍，夏国剑，高丽秘色，兴化军子鱼，福州荔眼，温州柑，临江黄雀，江阴县河豚，金山咸豉，简寂观苦笋，东华门陕右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外长老，京师妇人，皆为天下第一。他处虽效之，终不及。（《袖中锦》）

玺、宝、印，三者名殊而用一。许氏《说文》说：“宝者，印也。”《周礼》掌节说：“门关用玺节，执金吾，揭而玺之。”所以应邵《汉宫仪》说：“玺，信也，尊卑共之。”《月令》说：“固封玺。”《左传》说：“襄公在楚，武子使季治问玺书而与之。”是也。秦始

译始皇得到蓝田玉，李斯在上面刻下文字说：“受命于天，既寿永昌。”汉高祖进入函谷关，子婴封好皇帝印玺和符节投降，代代相传，称为传国玺。等到王莽篡位，元后把玺扔在地上，一角缺损。董卓焚烧洛阳，掌管玺印的人把它投进井里，孙坚得到了它，袁绍后来逼迫孙坚的妻子交出玺印，袁绍失败后，玺印回到汉朝，又传给魏国。到了晋元帝南渡长江，没有玉玺，北方人都说他是白版天子。后来石勒被冉闵所灭，冉闵得到了玺印。冉闵失败后，晋穆帝永和八年，镇西将军谢尚派遣督邮何融购买到了它。代代相传直到五代，契丹灭掉后晋，出帝捧着玉玺和金印投降，契丹认为玺印不是真的，命令寻找真正的玺印。出帝说：“从珂自焚，玉玺不知在哪里。”宋绍圣三年，长安村民〇义挖地得到玉玺，大家都说这是秦朝的玺印，蔡京等人认为考证玺印上的文字说：“皇帝寿昌”的是晋朝玺印；“受命于天”的是后魏玺印；“有德者昌”的是唐朝玺印；“惟为允昌”的是晋朝玺印。现在说是“受命于天，既寿永昌”，这肯定是秦朝玺印无疑了。这就是传国玺的始末。然而从秦汉以来，天子才开始称玺，所以许氏直接把它当作王者的印信。《汉旧仪》说：“秦以前百姓都用金玉银铜犀象制作方寸大小的玺印，各自佩戴自己喜欢的，汉朝以来只有天子称玺，群臣不敢使用。”《旧仪》又说：“皇帝有六枚玺印，都是白玉螭虎纽，文字分别是皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子信玺、天子行玺、天子之玺，共六枚。皇帝行玺用于赐予诸侯，玉书信玺用于发兵征召大臣，天子行玺用于处理外国事务，天子之玺用于祭祀天地鬼神，《汉书》所说的玺印，就是这些。”王莽派遣将领更换单于的印玺，单于说：“汉朝赐予单于玺印。”说的是玺而不是章，这说明汉朝赐予匈奴的印信，也通称为玺。唐武则天把玺改为宝，只是这六枚玺印的名称罢了。然而《帝衍通载》又说开元六年，改为传国玺，然后唐应顺元年，内批中有御前新铸造的印，那是当时从珂自焚，国玺散失，匆忙刻铸的。宋雍熙三年，把书诏天下合同三印都改为宝，后来又改回称为印，难道不是继承五代丧亡之后，到这里才加以厘正吗？

译模木生长在周公的墓上（它的叶子春天青色、夏天绿色、秋天白色、冬天暗色），是因为颜色得到了纯正。楷木生长在孔子的墓上（它的枝干陈列而不弯曲），是因为质地得到了纯正。周公、孔子是后世的楷模，而墓上的树木效法他们的灵异。又如伏羲、文王的墓上，都生长着蓍草，伏羲、文王为后世创作《易经》，而墓上的草彰显其奇异。（《说储》）

《西京杂记》记载陆贾说：“眼睛之间得到酒食，灯花出现预示钱财，喜鹊鸣叫预示行人到来，蜘蛛聚集，百事皆喜。”（《侯鲭录》）

下棋取人道人行五子，称为蹙融。融就是戎，起源于黄帝在蹙鞠戎旅之间作为游戏罢了。庾元规说：“蹙戎，就是现在的蹙融，汉代称为格五，取五子相格的意义，以此命名罢了。”樗蒲起源于老子，现在称为呼卢，取纯色而取胜的意义，以此命名罢了。（《珊瑚诗话》）

酒有若下，指的是乌程；九酝，指的是宜城；千日，指的是中山；蒲桃，指的是西凉；竹叶，指的是豫北；土窟春，指的是荣阳；石冻春，指的是富平；烧春，指的是剑南；桑落，指的是陕右。乌孙国有青田核，不知道它的根本和果实，但核像五六斤重的葫芦，空着它盛水，不久就变成酒，刘章曾经得到两个。聚集宾客摆设它，一个核刚喝完，另一个核又酿好了，可以供给二十位客人，名叫青田壶。历城北边，有使君林。魏正始年间，郑公悫在三伏天避暑于此，取大莲叶放在砚格上，盛酒三升，用簪子刺破叶子，让酒注入叶柄，弯曲茎秆吸饮，香气清冽，名叫碧筒酒。张表臣诗说：“酿忆青田核，觞且碧藕筒。直须千日醉，莫放一杯空。”近来用黄柑酿酒，号称洞庭春色；用糯米药曲制作白醪，号称玉友，都极其奇妙。（同上）

吴郡陆深被贬到延平后北归，住宿在建阳公馆，当时薛宗铠担任县令，在堂后轩与他小酌。这一年闽中下大雪，四周山峦洁白，而一株芭蕉，横映在粉墙上，盛开红花，名叫美人蕉。世人称王维的雪蕉画为奇格，却不知道冒着雪看花，乃是真实的景象。（《豫章漫抄》）

《管子》注：打猎时放火叫做烧，本义是野火。《战国策》所说的楚王在云梦打猎，野火升起像云霓一样，就是这种情况。又如《列子》中赵襄在申山打猎，藉艿烧林，艿是旧草未除，新草又生的意思。现在南方的百姓，刀耕火种，也形成野烧。（《〇希{〇钱}<谷瓦>笔》）

《晋书·儒林传赞》：清真守道，坑志柴门。诗人多用柴门这个词，原本出于此处。（同上）

《花小名》：牡丹叫木芍药，荷花叫芙蕖，栀子叫エ卜，又叫林兰，樱桃叫石蜜，木槿叫〇华，又叫日及，又叫丽木，瑞香叫麝囊，夜合叫蠲忿，又叫合欢，蔷薇叫玉鸡苗，罂粟叫米囊，山矾叫海桐，辛夷叫木笔，芍药叫将离，杜鹃叫红〇〇躅，茉莉叫〇华，芙蓉叫拒霜，蜀葵叫戎葵，又叫一丈红，又叫芘〇，丁香叫百结，秋海棠叫断肠花，玫瑰叫徘徊，紫薇叫百日红，玉簪叫白萼，萱草叫妄忧，又叫宜男，素馨叫悉那茗，凌霄叫紫葳，荼コ叫佛见笑，木香叫锦棚儿。（程羽父《花小名》）

宁国县庠生章景家，挖掘园地得到古墓，只有一条破旧的丝带，烧了之后颜色更加洁白；它的{须巾}的丝缕，分开就散开，像绩麻一样。放在油腻泥滓中，有所沾染，烧了之后就变白，于是相信古代有火浣布，就是用这种丝带之类的东西制作的。查考火浣布，岳蒙泉说是火浣莫所织，这种草出产在鸟鼠山。而《玄中记》说：“南方有炎山，在扶南国的东边，加营国的北边，诸薄国的西山，四月起火，十二月火灭，正二月火不燃。山上正值冒出云气，草木生长枝叶，到四月火燃，草木叶子落下，像中国寒冷时草木叶子落下一样。行人在正二月三月经过此山下，取这些树木作为柴火，燃烧不尽，取它的皮绩织成火浣布，则又认为是炎山树皮所织。”《文献通考》也记载《扶南土俗传》说：“火洲在马五洲的东边，大约一千多里，春月霖雨，雨停则火燃，洲土林木得到雨水则皮黑，得到火则皮白。左右洲的人，在春月取这些树木的皮，绩织成布，或者作灯炷布，如果稍微脏了，投入火中便洁净。”又有加营国北边诸薄国西边，山周长三百里，从四月起火，正月火灭。火燃则草木叶子落下，像中国寒冷时，人们在三月到此山取树木皮，绩织成火浣布。（《应〇随录》）

◎书籍（书法附）

典籍在秦朝被焚毁，在江陵被烟熏，在砥柱被水淹没，水与火都是典籍的灾难！唐代四库书目中保存下来的有多少，能遍寻黄河之底吗？然而打开书卷茫然无知，列举书名难以应对，恐怕会贻笑经史。特别〇书籍是人人必读的。

《易经》自伏羲画八卦，开始下有

译《连山》以艮卦为首；商代的《归藏》以坤卦为首；《周易》以乾卦为首。文王撰写了彖辞，周公撰写了爻辞，孔子撰写了十翼，这样《易》的道理才完备。商瞿子木从孔子那里学习《易》，因为秦朝焚书时占卜之书未被废除，只是丢失了《说卦》三篇，后来河内的一位女子找到了它。汉初研究《易》的人，将其分为三派：第一派始于田何的十二篇，传授给丁宽，再传两代得到鲁地的孟喜、齐地的梁丘贺，这一派发源于子夏（有两卷，或说是张铉伪造）和孔子。第二派始于焦延寿，东郡的京房从他那里学习。第三派始于费直，郑玄、王弼等人都传承了这一派，从此费氏学派兴起而田何学派就衰落了。到了唐代，孔颖达作《正义》，只选取王弼的学说；李鼎祚的《集解》，则选取郑玄而舍弃王弼；陆德明的《释文》，则尊崇京房而崇尚象数。到了宋代，程子的《易传》、朱子的《本义》出现，之后义理与象数都明确了。至于卫元嵩的《元包》、关子明的《易传》，那些是僭妄而背离《易》道的吧？

译施氏、孟氏、梁丘氏的易学在西晋断绝。[周]孔子、商瞿、木六传至田何，[汉]丁宽——田王孙、施雠、孟喜、赵宾、梁丘贺、项生子夏[汉]焦延寿——京房，言数不言理，今术家皆本此。[汉]费直始取彖、象、文言分入各卦，所传最久，即今《易》也。王璜—高相、高康、蒋永、郑众、马融——郑玄作《易》注于隋。荀爽作《易》传。[魏]王肃，二王并注，至隋盛行。王弼所注上下经专言理，韩康伯作疏。孔子叙书，后遭秦火，百篇亡缺，幸得济南伏生之口授二十九篇（伏生二十八篇，河内女子献《秦誓》一篇），谓之今文，而传之者，欧阳（欧阳生数传至孙高）、大小夏侯也（夏侯都尉数传族于胜，为大夏侯；胜传子建为，小夏侯）。其后孔安国得孔壁所传科斗文字，定为五十八篇，谓之古文，而奏立之者，梅赜、姚兴也。当时谓之传注者，则汉则有伏生（作《大传》）、刘向（作《洪范五行传》）之辈，在隋唐则有费<虎日>、刘焯之徒（隋初为《正义》者，蔡大宝、巢猗、费<虎日>、顾彪，皆浅略，惟刘焯、刘应详推，然亦未得孔颖达之《正义》。因费璋而广之，陆得明释，又待陈郑之刊定，王康之释驭，李精之新释，皆未当）。至宋之注，朱子所取者四家，然王安石伤于凿，苏轼伤于略，吕祖谦伤于巧，林之奇伤于烦，乃以属九峰蔡氏，而《书传》有所归矣。（同上）今文[汉]伏胜，文帝遣晁错往受，胜命女传言张生、欧阳生——倪宽——欧阳世——欧阳高——夏侯都尉、夏侯始昌——夏侯胜大——夏侯敬小。古文[汉]孔惠——孔安国作传，都尉朝、司马迁、庸生。晋郑冲——苏渝——梁柳、皇甫谧、臧曹，时仍缺《舜典》一篇。齐姚典得书上之，梅赜伪经，张霸造古文二十四篇。[后汉]杜林—贾达作训，马融作传，郑玄作注。古诗三千余篇，孔子删为三百十一篇，至汉而说诗者分为四家，鲁诗始于申培，而盛于韦贤；齐诗始于辕固，而盛于匡衡；韩诗起于韩婴，而盛于王吉；毛诗起于毛公，而显于郑玄。嗣后疏之者，何胤、全缓辈，而惟唐人刘焯二公为殊绝。宋欧阳氏、苏氏诸家，皆有训释，至宋传出，而其说始定焉。（同上）鲁诗：浮丘伯——申培作训，韦贤诂—王式。齐诗：辕固作内外传，匡衡。韩诗：韩婴、王吉。毛诗：大毛公苌作训诂——谢曼卿——卫敬仲—郑众、贾达、马融俱作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。《春秋》因鲁史而作，成以九月，义有五始。至于三传之作，党同伐异。左氏（丘明）艳而富，其失也诬，张苍、贾谊皆治之，而晋杜预则为之集解焉。公羊（高）辩而裁，其失也俗，胡母子都、董仲舒皆习之，而何休则为之注焉。〇梁赤清而婉，其失也短，申公、瑕丘皆传之，而晋范宁又为之集解焉。至后啖（助）、赵（匡）解疑（著《纂例辨疑》十七卷），每援经以系传，陆（希声）、韦（长微）编例，每合异以为同。迨程氏（伊）、胡氏（安国）之传作，而圣人作经之意，于斯可见矣。（同上）先东山公所著《春秋属辞》、《春秋集传》、《左氏传补》、《春秋师说》，发前人所未发，余不敢独秘家珍，今重梓行世。公着传名高，子夏所传。公羊平——公羊地——公羊寿——胡母子都——董仲舒，四传至何休，《经传集语》郑玄排之。〇梁传名赤，孙卿——申公——秋江翁，五传至汉宣时名世。[汉魏]尹便始、孔寅、唐固、江熙等皆有注解。[晋]范宁集解。邹氏，新莽时无师。来氏，新莽时亡。左传，汉时出于张苍家，贾谊训诂，毋公[三国]贾逵训解，伏虔训解。[晋]杜预集解。胡传，安定胡安国著大纲，本《孟子》而微旨名，以程子之说为据。礼之为经有三，《周礼》一书，固礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》其义疏也。《周礼》作于周公，至刘歆而始著，通其说者，杜氏子春也。何休以为六国阴谋之书，林孝存以为渎乱不经之说，欧阳氏疑其设官太多，陈氏疑其与《周官》不合，苏颖滨有三不可信之评，胡玉峰有无一官完善之

译论。况且《周礼》在王莽时遭到第一次破坏，在苏绰时遭到第二次破坏，在王安石时遭到第三次破坏，经过这三次大的破坏后，《周礼》所保存的内容已经无几了。然而隋朝的名儒，仰慕它作为王道的极致；唐朝的英明君主，赞叹它是真正圣人的著作。至于张载、程颢、程颐、朱熹等人都有论述，那么我又不敢轻易抛弃它了。《仪礼》出自孔子旧宅的墙壁中，后来郑玄最精通这门学问，为它作注的是郑玄，为它作疏的是贾逵。韩愈苦于它难以阅读，朱熹认为它条理清晰，非常好，后世仅仅因为它从士人的礼仪推演到天子的礼仪，就认为它是残缺不全、无法考证的书，这是错误的。《礼记》是七十位弟子共同撰写的，而大戴（德）和小戴（圣）删去了其中的重复部分，现在所使用的，是陈浩的《集说》。朱熹编写了《通解集传》，勉斋完成了丧礼和祭礼两部分，这是恰当的。（同上）

译《周礼》由周公所作，秦代散失，汉代李氏得到《周官》，献给河间献王，缺少《冬官》一篇，便用《考工记》来补全，合为六篇。新莽时期的刘歆开始图谋将其列为博士官学并流传于世。杜子春、东汉的马融作《周官传注》，郑玄作《周官注略》。隋代的苏绰、王通都尊崇信奉它。后苍作《曲台记》。

《仪礼》由周公所作。汉代高堂生、河间献王收集的古经五十六篇中，有十七篇与高堂生所传的没有不同。戴德、庆普、曹元、曹褒、陈浩，如今尊崇他们的注。朱熹作《通解》《集传》。戴圣、郑玄作注。

《礼记》由七十子共同撰述。汉代戴德、戴圣杂出的有二百四十二篇，二戴删减后成为今文。

孔子作《孝经》，藏在河间颜芝处，为之作注的，共有百家。孔安国崇尚古文，刘炫宗奉他；郑玄主张今文，陆澄讥讽他。直到《晦庵刊》一出，才开始有了标准。（同上）

今文方面，有郑芝、颜贞、长孙氏、江翁、郑氏作注，明皇作厅，后苍、翼奉、郑玄、禹、张（古文）孔安国（从孔壁得到二十二篇）、陈王邵（访求得孔传）、刘炫（作序）、宋司马光（作《直解》）。《论语》有齐、鲁两家的差异（《齐论》比《鲁论》多三篇，《问王》、《知道》，张禹认为是后儒加入的，予以删去），张禹兼通《鲁论》，于是包氏、章氏的《章句》出现。郑玄又加入齐、古（《齐论》之外又有《古论语》，与《论语》没有不同，只是将《子张》分为二篇，所以有二十一篇），王肃、何晏等人宗奉他。直到朱熹《集注》流行，诸家都废弃了。（同上）

《孟子》由赵岐作注，陆善经宗奉他（赵岐分为四十四篇，陆善经合并为七篇），其音释，只有张氏、丁公著两家而已。如果删减《孟子》的是冯休，尊崇《孟子》的是虞允文。

《尔雅》由周公倡导而成于子夏，确实是九流的深奥旨意。中途逐渐衰微，世间很少听闻，自从终军关于豹鼠的辩论后，这本书才开始流行。郭景纯潜心研究十八年，草木鱼虫、训诂名物，都清晰地列举出来；考古之学，变得文雅兴盛。这些都是有据可查的，而《乐经》的亡佚，现在无法看见了。（同上）

自从五经分开而《乐经》亡佚，五经之中，分出《周礼》、《仪礼》二记，成为七经。七经之外，又增加《孝经》、《论语》为九经。将《春秋》分为三传为三，合并《孝经》、《论语》为一，于是有十经。将六经加上六纬，于是有十二经（《诗》、《易》、《书》、《三礼》、《春秋三传》加上《孝经》、《论》、《孟》、《尔雅》，称为十三经。见《经传考》）。

汉代司马迁继承父亲司马谈担任太史，作《史记》（从黄帝开始，到汉武帝获麟之年，撰成十二纪、十年表、八书、三十世家、七十列传），褚少孙补写（司马迁死后，缺少景帝、成帝纪及礼乐律书数十篇，褚先生补足完成），裴驷解释，班固、苏子由讥讽（班固说司马迁论大道则先黄老而后六经，叙述游侠则退避处士而进用奸雄，记述货殖则崇尚势利而羞耻贫贱，这是他的蔽病。苏子由说司马迁浅陋而不学，疏略而轻信，朱熹认为这极中司马迁的失误）。班固的父亲班彪曾续写司马迁的《史记》，班固因此作《前汉书》（作帝纪十二、表八、志十、传十。始于高祖，终于孝平），吕东莱用《左传》比拟它，洪容斋用英茎咸韶相比，而范晔、郑樵讥讽（范晔借其论国体则粉饰君主缺失而贬低忠臣，叙述世教则贵取容而贱正直，记述时务则详词幸而略情实。郑樵说班固专事剽窃）。虽然曹大家补写志，为之羽翼，颜师古为之注释，也不能完全纠正其讹误，这就是刘知几所以有《史通》之作的原因（刘知几三次担任史官，两次进入东观。《史通》一书虽然未能完全说服班固的心，但徐坚说后世史官应将其置于座右，那么他也是班固校正的忠臣）。

范晔作《后汉书》，自负无愧于良史（完全改变班固、司马迁的体例，将诸侯列入《帝纪》，增加百官于《书志》。《史通》称其简练而明白，疏朗而不鄙陋。叶氏称其分类整齐，用律精深），刘昭补注，而晁氏、陈氏多讥讽（列传的体例多有倒置，论武何进诛杀宦官为违背天理，论张骞、班超出使西域为遗留佛书，压抑节义的董宣于酷吏传，提升忍耻的蔡琰于《列女志》，王裔的《凫履记》，左慈的《羊鸣》，而《艺文志》又缺失。所以晁氏说其事多诡谲，又赞辞轻佻巧饰，失史之体。陈氏也说其前后有赞为赘余）。由此而言，那么班史失之于雷同，范史失之于荒诞，确实如此。其后荀悦仿照左氏的体例，而作《前汉纪》（献

译皇帝认为班固的《汉书》文辞繁琐，于是命令袁悦编撰《汉纪》，该书言辞犀利、史论精当，被有识之士所称道；袁宏删削范晔《后汉书》中的秽乱内容，而撰写《东汉纪》，这两部著作都值得一看。

译陈寿撰写《三国志》，王通多次称赞他的书（文中子称赞他依据大义而区别于异端，司马光赞赏他叙事刚劲且有体例，范祖禹和顾炎武称赞他言辞多含劝诫，对风俗教化有益，虽然文采不及前人，但质朴直率超过他们），然而他尊魏为正统、贬蜀汉为偏安，这一失误并非轻微，如果没有习鉴齿等人加以纠正，那么正统的大统几乎就难以分辨了（习鉴齿撰写《汉晋春秋》，起于光武帝，终于晋愍帝，以蜀汉为正统，以曹魏为篡逆，认为汉室灭亡三年后晋朝就已建立，“炎兴”这个年号，是上天真正命定的。嬴曾撰写《续后汉书》，也指出陈寿尊魏的失误。刘知几在《史通》中说，具备王道则曹操叛逆而刘备顺从。宋代欧阳修论述正统却不贬黜曹魏，他的门客章望之撰写《朝统论》加以非议）。

《晋书》因为何法盛等十八家的史书不够完善，唐代命令房乔等人再次编排整理，但文辞多华丽对偶，有失史书的体例。

《南北史》由李延寿编成，司马光以佳史称赞它，然而它多详细记载北朝而略写南朝。

大概当时两朝交错分立，各国各有史书，南朝则有沈约撰写《宋书》，裴子野又删改为《宋略》（起初《宋史》中臧质、鲁爽、王僧达等人的传记都是宋孝武帝亲自撰写的，叙述事情多虚假。沈约撰写成百卷，名为《宋书》，裴子野删改为《宋略》。世人认为裴略为上，沈约次之，然而裴子野叙述沈氏的家丑，沈约记载裴宗的世恶，互相诋毁嘲笑）。

江淹有《齐志》，萧子显又改为《齐书》（《齐书·天文志》只记载灾异，《州郡志》不记载户口，《祥瑞志》多记载图谶，表文中说天文之事隐秘，户口情况不知，不敢私自记载。曾巩有“其文益下”的讥评）。

而梁、陈两朝的史书，又由姚思廉父子编成（姚思廉名简，他的父亲姚察是梁朝史官，曾撰写梁、陈两朝史书但未完成，姚思廉继承父业完成它。但为了替祖父扬名而言论失实，不免遭受《史通》“安在为史”的讥讽）。

北朝则有魏收的《魏书》（《北魏书》始于邓彦海，终于魏收。魏收谄媚北齐而贬低北魏，尊崇北方而轻视南方。接受了尔朱荣给予的金子就抹去他的恶行，依附杨遵彦的权势就叙述他的世系。起初魏收得到杨休的帮助，因此谢恩说：“无以报答恩德，当为你作佳传。”素来有怨恨的人，多埋没他们的善行，各家子孙前后申诉的，有一百多人，所以被称为“秽史”）。

李百药有《齐书》。

令狐德棻、苏绰、牛宏都修撰《周史》（《后周书》先由牛宏修撰，但所依据的不是旧实录，再经过令狐德棻修撰而所修多清谈之言，适宜晁氏以非实录讥讽它）。

《隋书》则由魏征总领其事，共同修撰的有颜师古、孔颖达。

韦述撰写《唐书》，刘煦又增减它，欧阳修、宋祁撰写《新唐书》（《方镇表》《百官表》出自杨尧臣，《律历志》《五行志》出自刘义叟，《列传》出自宋祁，而本纪和志则由欧阳修完成。其进表中有云：其事则增于前，其文则省于旧，刘敞认为这两句话正是《新唐书》的失误。宋祁曾说：“唐人的诏令都是对偶之文，载入史册如同粉黛装饰壮士，笙匏辅助鼓声，是不适宜的。”又按旧例修书只署官职高者，欧阳修因为宋祁在此用力久，于是各自列出名字）。

梁、唐、晋、汉、周都有史书，宋代薛居正等人曾修撰过。欧阳修认为它们烦琐失实，重新修撰而藏在家中。后来朝廷取来交付史馆，称为《新五代史》（欧阳修曾向胡瑗、孙复学习《春秋》，所以褒贬谨严。看他立传的体例，专主诛心之法，称“梁臣”、“唐臣”，所以暴露忠贞的一节；称“死节”、“死事”，所以使奸邪的二心感到羞愧；称《家人传》，则正家的义理就显现了；称《一行传》，则高尚的义理就显现了；称《唐六臣传》，则背叛唐朝依附后梁的罪过就明白了；称《杂传》，则经历多代的徒众就被诛讨了。国史称赞它足以继承班固、刘向，说它笔力驰骋而无驳杂之说。吕祖谦也说它最得《春秋》之法，即使司马迁也不能超过。只遗憾他晋出帝的伦叙因濮园义而发；又不为韩通立传，似乎轻视节义，大概韩通之死，太祖还未登基，他应当是周臣是明显的；又天文不记载变异、黄龙、甘露之瑞，想要完全符合《春秋》书灾不书祥的意思吗）。

《宋史》的编撰，不止一人，李焘有《通鉴长编》，陈仲征有《二王本纪》，陈桱有《通鉴续编》，揭傒斯有宋、辽、金三史（与欧阳玄同修，揭傒斯乃附合欧阳玄等人的私情，违背杨廉夫的公议，并列以为三史而各自为史）。只有陈桱的编撰，懂得正统与闰位的区别。

《元史》曾由胡粹中编撰，洪武年间命令宋濂等人纂修（分纪传以记载君后臣工善恶的真实情况，列表志以显示位号制度，事为之详），也已经有成书了。（同上）

《史记》（汉太史令龙门司马迁撰）、《前汉书》（汉兰台令史班固撰

译《后汉书》（由宋代的宣城太守范晔撰写）、《三国志》（由晋代的平阳侯相陈寿撰写）、《晋书》（由唐太宗文皇帝亲自撰写）、《宋书》（由南齐的散骑常侍沈约撰写）、《南齐书》（由梁代的安西外兵仁威记室参军、司徒主簿、太尉录事萧子显撰写）、《梁书》（由唐代的散骑常侍姚思廉撰写）、《陈书》（由姚思廉撰写）、《隋书》（由太尉、扬州都督、监修国史、上柱国、赵国公长孙无忌等人奉皇帝诏令撰写）、《魏书》（由北齐的尚书右仆射魏收撰写）、《后周书》（由唐代的礼部侍郎兼修国史、彭城县子令狐德棻等人撰写）、《北齐书》（由隋代的太子通事舍人李百药撰写）、《南史》（由唐代的太子典膳丞、崇贤馆学士、御史台主簿兼直国史李延寿撰写）、《北史》（由唐代的李延寿撰写）、《唐书》（由翰林学士、御龙图阁学士、朝散大夫、给事中、知制诰、充史馆修撰、判秘阁的欧阳修奉皇帝诏令撰写）、《五代史》（由欧阳修撰写）、《宋史》（由开府仪同三司、上柱国、录重国重事、前中书右丞相、监修国史、领经筵事、都总裁脱脱等人奉皇帝诏令撰写）、《辽史》（由脱脱修撰）、《金史》（由脱脱修撰）、《元史》（由翰林学士宋濂、翰林侍制承直郎王祎等人修撰）。

译在二十一史之外，还有司马光（司马温公）的《资治通鉴》，但其中的是非评判并不完全恰当。朱熹（朱紫阳）因此编写了《资治通鉴纲目》，其笔法完全遵循《春秋》的原则，该书从周威烈王开始，到后梁、后唐、后晋、后汉、后周结束，确实是不可更改的正史，可惜后世的部分缺失了。明朝成化年间，朝廷命令大学士商辂等人接续编修《宋元纲目》，颇为符合朱熹的本意，而正史的内容也都完备。（《啸虹笔记》）

中秘书位于文渊阁，大约有二万多部，近百万卷，刻本占十三，抄本占十七八。值班的人辰时进入，未时出来，共有五间屋子，中间一间位于梁柱之间，竖立着一根金龙柱。宣宗皇帝曾经驾临此地，与阁臣们交谈咨询，所以入直值班的人，不能设立座位。（《涌幢小品》）神宗初年，沈晴峰太史所记载的就是这样。自古以来藏书的地方，不止一处，汉代有东观、兰台、鸿都门等地方，唐代有秘书监、集贤书院等地方，宋代有崇文馆、秘书省等地方。明朝初年考订古制，废除了前代掌管图书的省、监、馆、阁官员，将其职责合并到翰林院，设置了典、稽两个职位。凡是国家所有的古今经籍图书存放在文渊阁的，在永乐年间，派遣翰林院修撰陈循前往南京提取本阁所储存的古今一切书籍，从一部到百部以上的，各取一部运往北京，其余的都封存标记，照旧收藏。（《涌幢小品》）

“实录”这个名称，起源于唐朝。明朝平定元都后，立即用车将十三朝的实录运到京城，反复修撰。《太祖实录》在建文年间修撰，又在永乐年间再次修撰，连同历朝所修的实录，都藏在金柜石室中，最为机密。申时行（申文定）执政时，命令各位学士校对，开始在馆中誊抄出来，带回家中秘密抄录，遍及台省。如果有势力的部属，简直每家每户都收藏守护着。听说新安有余侍郎余懋学，范布政范阳，删节后自成一家，太常寺的情况如何呢？曾见过余侍郎关于世宗、穆宗两朝的记录很有体例，但对于我的学宪章等书，以及家谱别集，还来不及顾及。（同上）

《尔雅翼》说：“史是用来展示过去、预知未来的，檮杌这种东西，能预先知道未来的事，所以用它来命名史官。”班固编写《汉书》一百篇还没完成，明帝初年有人上书，说班固私自修改《史记》，诏令逮捕班固关进京兆狱。班固的弟弟班超上书，详细陈述班固著述的本意，恰逢郡里也上报了班固所写的《汉书》，天子认为他奇特，任命他为兰台令，让他完成之前的书。唐天宝初年，郑虔是荥阳人，担任协律郎，记录当代世事，著书八十篇。有人偷看他的草稿，上书告发郑虔私自撰写国史，郑虔惊慌地烧毁了草稿，因此被贬谪十年。玄宗爱惜他的才华，想把他留在身边，特意设立广文馆，让郑虔担任博士，杜甫有诗提及，广文馆的名称由此而起。郑虔追译旧书，得到四十篇，苏源明将他的书命名为《会粹》。班固和郑虔都是优秀的史才，因为没得到明确的旨意而获罪。到了宋朝秦桧禁止私人修史，明朝以来没有这种禁令，也不明确允许私人著史。所谓站在中道而立，有能力的人跟随，圣人的道理就是这样。（同上）

钱若水字澹成，又字长卿。宋太祖去世，钱若水监修实录，有一只驯犬号叫不吃东西，诏令派遣使者将它送到陵寝。参知政事想让钱若水记载这件事，送给他一首诗说：“白麟朱雁且不要写，劝你写下来以惩戒浮华的风俗。”钱若水不听从。后来上奏说钱若水完成书稿，没有列出监修官吕端的名字，认为这是掠取美名。钱若水援引唐朝的旧例，实录不写监修官的名字，众人不能使他屈服。（同上）

《韵府群玉》是阴时夫编纂的，明太祖常常拿来观看。解缙劝谏，认为这是寒酸士人的笔墨，见识浅陋，不是帝王应该观看的。于是太祖扔掉那本书不再看，而御制的《心经》等书都完成了，解缙深受知遇。（同上）

唐永徽以前，左右史只记录对仗承旨的话，退朝后的谋议听不到。唐武后时，平章姚璹认为帝王的谋略训诫不可缺失，起居注中退朝后所说的军政大事，要宰相自己撰写，称为《时政记》，交给史馆，朝廷听从了他的建议。姚璹字令璋，是姚思廉的孙子。（同上）

陆鲁望建立祠堂，塑了自己的像。咸淳年间有个盛家的儿子喝醉了，把像推倒在水中，肚子里都是他生平的诗文草稿。（同上）

新安的谢主将《三国志》改为《季汉书》，尊崇昭烈帝以继承东汉之后。然而早先吴中有个德园的吴先生，是挺庵宪副的父亲，以岁贡的身份受封，不仕但孝顺友爱。擅长文学，也窜定《三国志》，计算正统，命名为《续后汉书》，可见好事都有人先做，称“季”不如称“续”妥当。（同上）

伏羲、神农、黄帝的书，称为《三坟》，讲述大道。少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为《五典》，讲述常道。八卦的学说，称为《八索》；九州的志书，称为《九丘》。然而自从孔子删述之后，可以相信的，只有六经而已。（《郡书备考》）

按《参同契》是丹经的始祖，但考察《隋书·经籍志》和《唐书·经籍志》都不记载它的书名，只有《神仙传》说：“魏伯阳是上虞人，通晓诗律，文辞丰富广博，修真养志，依据《周易》写作《参同契》。”

译南方有人挖地得到石函，里面有古文的《参同契》，是魏伯阳所著的上、中、下三篇，以及叙一篇。徐景休的《笺注》也是三篇，后序一篇。淳于叔通的《补遗三相类》有上、下两篇，后序一篇，总共十一篇，大概是没有被后人胡乱扰乱，我急忙借来抄录。不久，有人从吴中而来，那里有刻本，却胡乱声称苦思精索，一旦豁然开朗，仿佛有神悟，将原本错乱的章节简编，像雾散冰融一样解释其说，这既欺骗自己，又欺骗别人，太过分了。等到看那书的别叙，又说从会稽来，赠送善本，古文一出，那些伪作在仅一叶半简之间就被全部纠正，其作伪的意图已经显露。制作伪书的人，是云崖道人杜一诚。

译海盐王沂阳家中藏书丰富，都聚集在丘陵学山中，其中有《子贡诗传》、《申培诗说》，据说都是他亲手抄写的。不久遭遇火灾，他披头散发，疯狂叫喊，众壮士看见后说：“不需要去救那些箱笼，只要救出一袋书来，定当重谢。”火势非常猛烈，最终没能救出来，他大声呼喊道：“火神不仁，怎么忍心毁灭我千秋知音的契约呢？”于是踏地号哭，这正可以说是有了书癖。（《只编》）

虞初撰写了《周说》九百四十三篇，小说家流派始于虞初。（《古今原始》）

铅椠，即木板，长三尺，指的是用铅笔在木板上刻写文字，因为木头可以修削，所以简板称为教削。（《群碎录》）

宋代的贾黄中幼年时，聪明悟性超过常人，父亲和老师选取与他身高相等的书，让他阅读，称之为等身书。张子野的词中写道：“等身金，谁能意买此好光景？”（《〇希{〇钱}<谷瓦>笔》）

书法自蔡中郎蔡邕字伯阶，在嵩山石室中得到八角垂芒的秘法，于是成为书法传授的祖师。后来传给崔瑗子玉，韦诞仲将及其女蔡琰文姬，蔡琰传给钟繇元常。魏国相国钟繇元常起初在抱犊山跟随关枇杷学习书法，师从曹喜、刘得升。后来得到韦诞墓中所藏的书法，于是超过了老师，无人能比。接着传给庾征西翼、卫夫人李氏，以及她的侄子卫会，卫夫人传给晋右将军王羲之逸少。王逸少世代有书法学问，先前在其父枕中，窥见秘奥，与庾征西互为师友。晚年进入中原，师从郑众，碑隶兼取崔瑗、蔡邕，草书并取杜度、章草，真书汇集韦诞、钟繇、章草、齐皇、索靖，润色古今。晋朝兴起，登峰造极，书法家的盛况，如张丞相华，嵇侍中康，山吏部涛，阮步兵籍，向刺中秀等人，翰墨奇秀，都不是他的对手。所以庾征西起初怀疑最终信服，谢太傅得到一片纸便宝藏起来，冠绝古今，不可超越。右军王羲之传给儿子和孙子，以及郄超、谢フ等人，而大令王献之独擅其美。大令传给外甥羊欣，羊欣传给王僧虔，王僧虔传给萧子云，阮研、孔琳之子云，萧子云传给隋代永欣师智永。智永传给唐代虞世兴世南伯始，伯始传给欧阳率更询，以及褚河南遂良，登贤，传给薛少保稷嗣通，这就是贞观四家，而孙处礼过庭独以草法为世人所赞赏。薛少保传给李北海邕，与贺监知章，在开元年间齐名。欧阳率更传给陆长史柬之，柬之传给侄子彦远，彦远传给张长史旭。张旭传给颜平原真卿，李翰林白，徐会稽浩，颜真卿传给柳公权京兆，零陵僧怀素，藏真，邬彤、韦玩、崔邈、张从申，以至杨凝式，杨凝式传给南唐韩熙载、徐铉兄弟。宋朝兴起，李西台建中，周缮部越，都很有名气。像苏舜卿薛少彭继之，直到南渡后的小米，传承家法，盛行于世。王延筠以南宫的外甥身份，在金代擅名，传给儿子澹游，到张天锡，元代初年鲜于枢伯机得到传承。唯独吴兴赵文敏公孟ぽ起初师从张即之，得到南宫的传承，而天资英迈，积学功深，尽掩前人，超入魏晋，当时人们一致师从他。康里平章子山得到他的奇伟，浦城杨翰林仲弘得到他的雅健，清江范文正公得到他的洒落，仲穆达到他的纯和。及门弟子中，只有桐江俞和子中以书法闻名，洪武初年，后进还能见到他。子山在南台时，临川危太朴饶介之得到他的传授，而太朴用来教导宋〇遂仲珩、杜环叔循、詹希元孟举。孟举年少时亲自师从子山，介之用来教导宋克仲温，而在至正初年，揭文安公也以楷法得名，传给他的儿子ι，他的孙子枢在洪武中，官至中书舍人，与仲珩叔循声名相当。（《春雨杂述》）

《墨池编》论字体有擘汇书，现在书法家不理解其含义。查《颜真卿集》中有云：“点画稍细，恐怕不能持久，臣现在谨据石擘窠大书玉弹。”《玉堂嘉话》说：“东坡洗玉池铭，擘窠大字极佳。”又说：“韩魏公书写杜少陵画体诗，擘窠大字，这种方法宋人多用。”（《升〇外集》）

飞白字的名字，书法家都知道，但不清楚是什么样子。我查王隐说：“飞白是楷书的变体，本是宫殿题署，气势遒劲，文字宜轻微不满，名为飞白。”据此，则如同现在篆书的渴笔，俗称为沙笔。唐人好奇，有的做成禽鸟花竹的形状，顺陵碑略有几个字，现在完全没有这样做的人。只有方外道流在酒肆壁上书写，做成竹节雀头形，俗气可憎。（同上）

查草书，是后汉征士张伯英所创造的。梁武帝《草书状》说：“蔡邕说：‘从前秦朝时，诸侯争长，羽檄相传，望烽走驿，因为篆书难写，不能救急，于是制作赴急之书。’这就是现在的草书。”（《客中闲集》）

《草书百韵歌》是宋人编成的，用来给初学者看，署名于王羲之。嘉靖年间有一个中书，取来刻石，而一位大官为之作序，信以为真。有从京师来

译有人拿着它去问杨慎说：“这是王羲之的《草韵》。”杨慎戏弄他说：“书法没有比王羲之更高的，如果得到王羲之自己作的《草书百韵歌》，那就太奇特了。又如诗歌没有比杜甫更高的，杜甫有《诗学大成》；经书出自孔子，孔子有《四书活套》，如果能求得这两本书，和这本《草韵》就构成三绝了。”那人惊讶地说：“孔子难道有《四书活套》吗？”杨慎说：“孔子既然没有《四书活套》，王羲之难道会有《草书百韵》吗？”那人才明白过来。

译宋太宗淳化三年，取出内府所藏的历代书法真迹，命令侍书王著在禁中摹刻，整理为十卷，这就是历代法帖的始祖。（《谙系杂说》）

汉朝兴起时，有了草书，不知道作者的姓名。到汉章帝时，有杜伯度、崔瑗、崔实都号称擅长，从仓颉的科斗书第一次变为史籀的大篆，第二次变为李斯的小篆，第四次变为程邈的隶书，到草书就是第五变了。（《古今原始》）

吴人皇象擅长草书，世人称其书法沉着痛快。（《五色线》）

北齐郎基担任郑州长史，性情节俭，只让人抄写书籍。潘子仪写信给他说道：“在任上抄写书籍，也是风流罪过。”（同上）

钟繇创立行书书法，既不是草书也不是真书（楷书），脱离方形遁去圆形，偏向真书的称为真行，带有草书笔意的称为草行，书法到这一步，总共经历了六次演变。蔡伯阶创立八分书，就是第七次演变了。（《古今原始》）

《毛诗》三万九千一百二十四字，《尚书》二万五千七百字，《周礼》四万五千八百六字，《礼记》九万九千二十字，《周易》二万四千二百七字，《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字，《论语》一万二千七百字，《孟子》三万四千六百八十五字，《孝经》一千九百三字，大小九经，合计四十八万四千九十五字。且以中等才智为基准，如果每天诵读三百字，不过四年半就可以读完。或者有人天资稍钝，减少中等才智的一半，每天诵读一百五十字，也只需九年就可以读完。如果能够熟读并温习，使它们入耳铭心，长久不忘，全在于每日积累的功效罢了。（《郑耕老劝学》）

九经并非唐代制度，也不是宋代制度，唐代以《礼记》、《春秋左传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《书》、《春秋》、《公羊传》为小经。宋代合并三传，舍弃《仪礼》而以《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》、《春秋》为六经。又将《孟子》升格为经，《论语》、《孝经》为三小经。明代郝敬的九经大不相同，于是我私下认为《仪礼》、《公羊传》都不可缺，应当补入，说《仪礼》五万六千六百二十四字，《公羊传》四万四千七十五字，《谷梁传》四万一千五百十二字，合计十四万二千二百十一字，每天诵读三百字，再一年三四月就可以读完，即使减半，也不过二年半。至于《尔雅》十一卷，留存用来浏览，可以不要求背诵。唉！用《禹贡》治理黄河，用《洪范》观察灾变，用《春秋》决断狱讼，或者用它出使。用《甫刑》校订律例条法，用三百五篇诗篇当作谏书，用《周官》实现太平，用《礼》制定服制，以振兴太平，这就是《两汉志》所说的，这才可以称为真正的经术，大概是从父亲教诲中听来的。（《太原阎咏识》）

◎器用 制作器物崇尚取象，圣人的精微意旨寄托其中。围棋始于尧舜，琴有五弦的制度，人们都熟悉了，何必深究。至于名物、象数、学问，深奥微妙难以看见，很少听说不知道的人，往往不在远处。推究而得到它，不让一器一物有误，也是读书的乐趣。偶尔涉及到，不要嘲笑多事。

唐太宗说：“舜制作漆器，而劝谏的有十七人，器物上涂漆从舜开始。”（《古今原始》）

秦始皇推行半两钱，古人“钱”字写作“泉”，从秦开始称为钱，后来的八铢四铢，都源于此。（同上）

宋太宗将占城稻种发给百姓，这是中国有旱稻的开始。（同上）

伊尹制作草鞋，就是现在的麻鞋，秦代用丝制作。凡是娶媳妇的人家，先下鞋，取和谐的意思，后来沿袭这个习俗。（同上）

王肯堂说：“砚台瓦始于唐人。”邵伯温说：“砚台中隆起像瓦，以不留墨为贵，百年后才变得平整，现在砚台中凹陷不是古法。”（《物理小识》）

葛天氏开始唱歌，阴康氏开始跳舞，朱襄制作瑟，伏羲制作琴、埙、箫，女娲制作笙、竽。黄帝制作钟、磬、鼓、吹、铙、角、钲，制定律吕，设立乐师。少昊制作浮磬，舜制作崇牙，禹制作鼗，桀制作烂漫之乐，纣制作北里之舞，周代有四夷之乐。秦代蒙恬制作筝，汉代田横的门客制作挽歌，梁代有高丽舞轮之伎。唐高宗设置梨园作坊，玄宗设置教坊，倡优杂伎，元人创作传奇。（《涌幢小品》）

鞋子自古都有，称为履，鞋帮鞋面都画五色。汉代有伏虎头鞋，开始用布包裹鞋帮，上脱下，加上锦作为装饰。到东晋用草木编织鞋，就有凤头履，聚云履，五朵履。宋代有重台履，梁代有笏头履，分捎履，立凤履，又有五色云霞履，汉代有绣鸳鸯履。（同上）

诗词中有院落篱落，村落部落，落，居住的意思。唐宫中巷有野狐落，又有碧落。勾践战败士兵三十人，在干遂擒获夫差，遂者，道路的意思；干是水

译水湾的高处，就是江边和河边。左思在《吴都赋》中说：“长干延属。”金陵有地名长干，这里的“长”和“干”二字都是实词。史书说：“越过矮墙来等待他。”隐，就是矮墙，与“埒”字意思相同。（出自《闲言长语》）

译孔颖达说：“古人并不骑马，所以查阅经史记载，正月里没有盲目骑马的人，应当是从周末时期，赵武灵王才开始。又李牧每天杀几头牛犒劳士兵，练习骑射，也是从这里开始见于记载的。”（《抱璞简》）

从前通用的货币，金代初期不说银钱，银子见于典籍记载的，始于《禹贡》。辕臣伯陵制造钱刀，钱币的制度才开始，太公只是货财中的一种而已，并不常用。自从汉代铸钱用来流通各种货物，几千年来都用钱，梁朝临川王萧宏甚至积聚钱币装满上百间屋子，搜刮钱币三亿万。唐高宗因为滕王、蒋王都喜欢积聚钱财，赐给他们两车麻绳作为穿钱的绳子，以此来羞辱他们。金银虽然使用，但是国家赋税物价，并不以它们为标准。丁口、田亩的租庸都纳入度支，军国费用除了五谷、丝麻之外，折纳的都是钱。金人只使用银钱，到了元代并不铸钱，而使用纸币。武宗年间一度铸钱，随即停止，而纸币才开始有与金银等值的条例；然而也说金银钱货通用等值，并不只说银。到了明代，租税、专卖、赎罪，一概征收银子，银子才开始在天下独重，各种物品都以银子为标准了。（《怀秋集》）

凡是门用栗木做门栓的，夜里可以防备远处的盗贼。（《从容录》）

冬至时阴气极盛阳气初生，梅、桃、李、杏花，都是五瓣的。夏至时阳气极盛阴气初生，威灵仙、鹿葱、射干、净瓶、蕉、栀子花，都是六瓣的。（出自《音缀》）

周宣王的史官《史籀》遵循科斗书的体例，采撷苍颉古文的优点，综合其遗留的美好之处，另外创立新意，称为籀文。（《书自述》）

人的感情往往相信远处的而怀疑近处的，以讹传讹，没有比石鼓更严重的了。有人认为它是成王的鼓，有人认为它是宣王的鼓，有人认为它是文王的鼓、宣王刻的，又有人指认它是秦国的鼓。这都是因为韦苏州、韩吏部各位先生喜好古物太过分，被古物所误导，偶然见到石鼓上的古文，来不及详细考察，舍近求远，揣摩影象。后人看到两位先生推崇信任，更加加以想象，把假的当成真的，谁知道它是宇文周的鼓，它的文字出自苏绰等人的手笔，它的字体也是摹仿古文而作的呢？现在只要根据它的文字来考察，就可以明白了。从第一章到第十章所叙述的，麋鹿、雁兔、〇〇、鲤鱼，不一而足，大都是从《车工》《吉日》等篇中拾取智慧而写出的，这可以看出金人马子卿的辨析，必定是可信而有证据的。焦弱侯说：“根据《北史·苏绰传》，周文帝做丞相时，想要革除文章浮华的弊端，趁着魏文帝祭祀宗庙，群臣都到齐，于是让苏绰书写《大诰》，奏请实行。此后文笔都依照他的体例，而魏文帝十一年十月，曾经在西边岐山狩猎，他的儿子武帝保定元年十一月丁巳日，在岐阳狩猎，五年二月巡幸岐州。由此说来，那么石鼓文是宇文周所造无疑，文字既然仿照书法，那么诗礼仿照诗歌也无疑。太和元年正月，考察路寝，命令群臣赋写古诗，这也是一个证据。”

烟和酒不知道从哪里来，有人说仙草能治疗百病，有人说它能枯竭肠液、沾染瘟疫，然而人们像赶集一样追逐它，片刻不离手。闺阁中的美女，也把它当作餐香茹柏，功效胜过茶，味道超过酒，没有人知道它的原因。（《怡曝堂集》）

冬天用杨花铺在砚槽里就不会结冰，叫做风膏，或者用盐磨墨，或者用火酒。（《物理小识》）

火药从外国传来。宋开宝二年，岳义方进献火箭。张和仲记载虞允文在采石船的船上，发射霹雳炮，那是用纸做的，里面装满石灰和硫磺，落入水中火就从水里跳出来。永乐年间设立神机营，西洋用尺测量已经很精密了。唐代有火树银花，想必已经使用它了吧？硝石加入杉木炭就直发，加入硫磺就横爆，加入黄矾就〇并猛烈，加入箬瓢灰就稍微有声音，碾碎西匡石粉，那么发射时不先发光，试验它，堆之间相距一丈，点燃一个就能波及各个堆的，是万忤的。在手掌上点燃它，毫无损伤，因为它速度快。加入铁蛾和樟脑就形成花形，现在叫做烟火御铳的，湿絮、鱼网、土囊，柔能制刚。岳珂《程史》说：汴京城旧时多曲折，蔡京方之粘罕〇离开不看城而笑，在四个角落种植火炮，随着力量击打它。城墙既然拉直，一炮所望之处都站不住了。魏子一说：敌台应该筑成三角形，依附城墙像菱叶，两个眼睛都有小门可以出去，而外面的火炮不能攻打它。城墙基址砌石上面，就用土筑造它。炮弹进入土中，就陷进去出不来。（同上）

唐武后幸临冯小保，让他做僧人，改名叫怀义，封为梁国公，所以衣帽都用朝服打扮。衣服用大袖子，像朝服的制度，叫直掇，叫偏衫，叫宽衣，加上锦绣，耻于他肉袒，用袈裟代替；耻于他赤脚，用鞋履穿。帽子有五种福分叫毗卢，或者施以八宝，或者想用金玉，其他僧人都像他一样。凡是画佛像，就有唐像、梵像的说法，始于武后。（《原始秘书》）

饮茶有人说始于梁天监年间，见于《洛阳伽蓝记》，不对。查《吴志·韦曜传》，孙皓每次宴饮，没有不整天喝酒的，大概以七升为限，虽然不全部喝进嘴里，都浇灌取尽。韦曜平时喝酒不超过二升，有时为他裁减，有时赐茶〇来代替酒。那么三国时就知道饮茶，只是不能像后世那样兴盛罢了。等到

译唐代中期实行专卖制度以获取利益，于是其收入便与煮海水制盐的税收相抗衡，直到如今国家财政仍多依赖于此。

译世人谈论酒的起源，说法有三种。第一种说：“仪狄开始造酒，与大禹同时代。”又说：“尧帝饮酒千钟，那么酒开始于尧、禹的时代。”第二种说：“《神农本草》记载了酒的性味，《黄帝内经》也谈到酒致病，那么酒并非始于仪狄。”第三种说：“天上有酒星，酒的创造，大概与天地并存了。我认为仪狄这个名字，不见于经典，只出自《世本》，不是可信的书。”有人问：“不是仪狄，而是杜康。”魏武帝《乐府》也说：“何以消忧，惟有杜康。”我认为杜康本出自刘累，在商朝为豕韦氏，周武王封他在杜地，传国到杜伯被周宣王诛杀，子孙逃奔晋国，于是有以杜为姓氏的人，士会也是他的后代。或许杜康因为善于酿酒而在世上闻名？说酒始于杜康，也不对。酒三星在女御星旁边，后世的天文学家，或许考证过。我认为星星点缀在天上，虽然从混沌初开时就有。但是事物在下产生，而在上感应，推究其应验于某颗星，这是随着世代的变迁而显著出来的。比如宦官、坟墓、弧矢、河鼓，都是太古所没有的，天上有这些星，那么推究它们可以知道其类别。那么酒究竟是谁开始造的呢？我认为是有智慧的人创造的，后世沿袭而不能废除，所以圣人不杜绝人们共同喜爱的东西，用于郊庙祭祀和宴享，作为人的常事，又怎么知道它始于谁呢？古人饮食必定祭祀祖先，酒也未曾说过祭祀的是谁，由此可以知道了。《夏书》叙述大禹告诫歌词说：“甘酒嗜音。”《孟子》说：“禹厌恶美酒而喜好善言。”圣贤的书，可信的言论，没有比这更早的，然而酒未必在此时开始制造。（同上）

金刚钻出产于西番深山的高顶，人不能到达。于是鹰鹞捕食，连同肉吃进腹中，而当地人在鹰鹞的粪便中得到它，看大小定价。如果辨别真伪，在炭火中烧红，放入浓醋中浸泡，假的疏松而容易碎裂，真的坚硬而可用。如果丢失了，和灰土一起扫在乳钵内研磨，发出响声的就是它。（《尊俎余功》）

我家乡的人善于经商，远行客居四十年不回家，也没有音信。妇女坚贞，靠缝补衣物度日，人们很少见到她的面。等到丈夫回来，妻子奇怪他依然贫穷，又没有行李，对着他哭泣。那人说：“我的货物都带在身上，不要担心。”从伞柄竹中倒出一盆金刚钻，于是变得非常富有。

如今世俗用金银做成环，戴在妇女手指间，称为戒指。根据《诗经》注疏，古代后妃和众妾，按照礼仪进见君主，史官记录其月日，授予她们环，用来决定进退。生子的那个月辰，用金环退避，应当进见的人用银环进见，戴在左手，已经进见的人戴在右手。事情无论大小，都记录成法，那么世俗所称的戒指，是有来历的。（《三余赘笔》）

如今士人和百姓所戴的方顶大巾，相传明太祖召见会稽人杨维祯，杨维祯戴着这种巾去见。皇上问戴的是什么巾，杨维祯回答说：“四方平定巾。”太祖很高兴，于是命令士人和百姓依照它的形制佩戴。有人说有关部门最初进呈样式，方直其顶，太祖用手按倒落后，形状很像“民”字，于是定为制度。根据洪武二十四年三月二十六日，礼部右侍郎张智同各官奉圣旨，让礼部将士民戴的头巾样式，再次申明整理。张智于是奏请施行，先前制定了软巾制度，已经曾经拟定，而小民往往制造，破烂不堪，纱罗用纸粘裹，竹丝添花，混杂制造售卖，违背礼制，应当申令禁止。于是先前违制的人，卖的人和买的人同罪，这样看来当时的巾制，是太祖自己定的，恐怕不是杨维祯和手按所致。（《枝山前闻》）

太古时期吃生肉喝血，有巢氏开始教导百姓吃果实，燧人氏开始用火制作食物来烧烤，神农氏开始耕作炒米。轩辕氏造粥饭羹炙脍，公刘制作资糕麻团，周公造汤团，鲁敬姜作不托，汝颓作粽。秦昭王作蒸饼，汉高祖作胡饼，金日磾作胡饼，刘安作豆腐，诸葛亮作馒头夹饣炎，石崇造馄饨，梁武帝造面角。（《稗史》）

《汉书》五城十二楼，是仙人居住的地方，诗人多用此典故。东坡词：游人都上十三楼，不羡（竹西）歌吹古扬州。用的是杜牧诗“婷婷袅袅十三余”的句子。永乐年间，晏振之《金陵春夕诗》：花月春江十四楼。人们大多不知道这件事。大概洪武年间建造来宝重译，清江石城，鹤鸣醉仙，乐民集贤，讴歌鼓腹、轻烟淡粉、梅妍柳翠十四楼在南京，用来安置官妓，大概当时尚未禁止缙绅使用妓女。（《升庵外集》）

《博物志》说：“尧造围棋，以教后世，有人说舜造。”（《事始》）

夏桀开始设置侏儒优倡戏，周偃师开始制造傀儡，宣王开始养斗鸡，楚熊渠造弄丸，勾践开始弄潮，无终嘉父作千秋球戏，秦武王作角抵，始皇作曼延鱼龙水戏，汉武帝增加幻眼走索寻撞舞输弄碗影戏，唐玄宗制舞马舞象之戏。

译夏桀的臣子乌曹发明了赌博用的围棋，季咸创造了胡面子，韩信制作了纸鸢。汉武帝创立了猜拳和斗草的游戏，刘向发明了弹棋，周武帝创造了象棋，唐代的明崇俨发明了买鬼游戏，宋江创造了差牌。还无制作了谜语，卢敖创造了市语，晋代的梵僧了义发明了翻语。

译滇南都制作棋子，而以永昌产的最为第一，这大概是水土不同的缘故。烧制棋子的方法，用墨铅七十斤，紫英石三十斤，硝石一百二十斤，作为一料，可以得到棋子三十副，然而耗费的人工本钱已经三十六七两了。棋子的颜色以白得像蛋清、黑得像鸦羽的为上乘。如果是鹅黄鸭绿，内外通透明亮的，即使是拿给路人赠送，他们也不会接受。烧制棋子的人，以郡庠生李德章为第一，他世代传承火候技艺，不传授给别人。我在永昌时，曾经用高价得到过他的棋子，拿出来和郡中的大夫们比试，他们都不能超过我。庚申年冬天，棋子被叛兵抢掠，可惜啊！现在滇中的游客，拿出五钱银子，就能买到三百六十副棋子，哪里还有好的东西呢？（《南中杂说》）

榆石，是点苍山出产的。凿开坚硬的石头，深入八里多，耗尽民力来开采，以逼真如画作为佳品，然而佳品终究不能普遍见到。康熙十二年，我常进入逆藩的便坐，看见一个石屏，高六尺，宽四尺多，山水木石，与元代名家的笔法没有区别。有人说：“这是黔宁王旧时的物品。”唉！这种奇特的物品，原本不是寻常可以遇到的，而士大夫一定要困竭民力来获取它，小的既不可用，大的又不能佳美，而且笨重可厌，不是人力可以搬动的，为什么要劳民伤财，来购买这种难得而无用的东西呢？（同上）

《路史》记载何俊有篇文章说：“现在的人称道顾恺之、陆探微的笔法，然而这不过是晋宋之间的人罢了。我家却有汉代的画，这是世上未曾见到，也是世人所不知道的。那画不是在绢帛上，也不是在纸上，而是画在车螯壳上，这是姑苏沈辨之到山东卖画买回来的，听说那里的盗墓人，每次发掘一座墓，墓下就有几十块石头，上面的画都是人物，像现在的春宫画，中间有干男色的。画法与《隶释》中有一块碑上所画的人大致相似，其笔法有拙朴之处，顾恺之、陆探微尚且保留着这种遗意，到了唐代就逐渐变得巧饰了。车螯就是蜃，野鸡进入大水变成蜃，野鸡有文采，所以蜃也有文采。登州海市就是蜃气，只是不知道墓中要用这东西做什么！我看北齐邢子才作文宣帝哀册文说：‘攀蜃辂而雨泣。’王筠昭明太子哀册文说：‘蜃辂峨峨。’江总陈宣帝哀册文说：‘望蜃综而攀标。’齐谢眺敬王后哀册文说：‘怀蜃卫而延首。’就知道古代帝王的墓中都使用它，大概是放在棺材的四周，以防狐狸兔子打洞；画上春情，也像是厌胜之术，恐怕蛟龙侵犯吧。”（《云谷卧余》）

古瓷的名称很多，其中称为哥窑的，很久不知道出处。近来阅读一本书，南宋时龙泉县有姓章的人，哥哥名叫生一，弟弟名叫生二，兄弟各自主持一个窑，而生一制作的瓷器为佳，所以用哥窑来区别它。哥窑多有断纹，现在温州、处州人还称为章窑。（同上）

《龙蛇河图》说：“弓的名字叫曲。”张太公《兵法》说：“弩的神名叫远，望箭的神名叫续，长刀子的神名叫脱光。古人铸刀在五月丙午日，取纯火精，以配合它的数理。”（《客中闲集》）

古代饮酒击博，其形状像箭，长五寸，数量为六，用象牙刻制，头像鹤，所以叫六鹤齐飞。宋齐以后，有了骰子的制度，就是六鹤的演变。（同上）

现在的三弦，始于元代，小山词中说：“三弦玉指，双钩草字，题赠玉娥儿。”（《升庵辞品》）

白居易与元稹常以竹筒装诗，往来唱和，林逋因此有“带斑犹恐俗，和节不防山”的诗句。常说既然有诗筒，就不必吟咏，以助清兴。一天许判司执中远用葵笺分赠给我，绿色而有光泽，八分墨色显得有精神，带着露水的葵叶研磨汁液，用布擦在竹纸上，等稍微干后，用温火熨烫。许判司曾有诗说：“不取倾阳色，那知恋主心。”这种方法不仅便于山居人家，而且知道两位先生都有葵藿向阳的心意，又岂不比题写芭蕉、书写柿叶更好呢？（《山家清事》）

我既有诗癖，又把它放在竹筒中寄给人，不免累赘，偶然用纸筒印上竹子的样子在上面，题词说。

绿沉人们大多不知道，老杜说：“雨抛金锁甲，苔卧绿沉抢。”又皮日休《竹诗》说：“一架三百本，绿沉森冥冥。”这才知道名字了。又见吴淑《事类赋》说：“绿沉亦复精坚。”引用《广志》说：“绿沉，古弓名。”又引用刘邵《赵郡赋》说：“其器用则六弓四弩，绿沉黄间，堂溪鱼肠，了今角端。”（《侯鲭录》）

笛子本来有四个孔，京房在后面加一个孔，作为商声，本来是黄帝后的伶伦制作的。

染黄帝观察翟鸟草木的花色，于是染出五种色彩作为文章。（《群碎录》）

夜航船只有浙西有，然而它的名字很古老了。古乐府有《夜航旧曲》，皮日休《答陆天随诗》说：“明朝有物元君信，拥酒三瓶寄夜航。”（《

译《中吴纪》）

古代的书都是卷轴形式，到了唐代才开始出现叶子装，也就是现在的册页书。（《演繁露》）

译城门的名字，自古以来就有。如今天下著名的城池有数千座，各自确立名称；然而只有苏州的阊门，以及苏州的葑门、娄门、盘门、蛇门，和杭州的钱塘门最为著名，即使是儿童也能说出。南方的聚宝门，北方的哈答门、任城门，是元朝的旧名，而哈答门改名为崇文门，任城门改名为宣武门。现在人们都沿用旧名而不称新名，大概是因为这些名字已经在人们的口耳相传中，难以改变罢了。那些并非城门却著名的，如蓟门、剑门、夔门、荆门、吴门、彭门、雁门，是古代雅致的称号。相传的春明门，上级官府都不允许设立城门。（《涌幢小品》）

天主堂位于北京宣武门内东城角，是大西洋信奉耶稣教的人建立的。利玛窦说，欧罗巴国航海九万里来到中国。神宗皇帝命令供给粮食并赐予宅第，在这宅第的左侧建造了天主堂。教堂的形制狭长，顶部像覆盖的幔帐，旁边有雕花的窗户，彩绘奇异，那是他们国家的装饰风格。供奉耶稣像，其上的画像看起来像雕塑，面貌约三十岁左右，左手拿着浑天图，右手叉指仿佛在论述，接着手指所指之处，胡须眉毛竖起的像愤怒，飞扬的像喜悦。耳朵隆起如轮，鼻子隆起如准，眼睛似乎有神采，嘴巴似乎有声息，中国画的技巧，在这方面比不上。所具备的香灯、盖布、帷幔，修整洁净，形态奇异。右边是圣母堂，圣母面貌像少女，手里抱着一个婴儿，就是耶稣。衣服不是缝制的，从头顶覆盖到身体，供奉的物品与左边一样。查阅《耶稣释略》说：耶稣翻译过来是救世主，是陡斯降生后的名字。陡斯创造天地万物，没有始终和形际，因为人始祖亚当，用阿袜的话说不信奉陡斯，陡斯降世，拯救有罪的人。汉哀帝二年庚申，诞生在如德亚国，童女玛利亚的腹中，而以耶稣称呼，居住了三十三岁，般雀比刺多用法令将他处死。死后三天复活，复活三天升天。死者，是明察人事；复活而升天者，是明察天道。他们的教义中，耶稣称为“契利斯督”，法王称为“俾斯玻”，传法者称为“撒责”。而铎德（如利玛窦等人）信奉教义的人称为“契利斯当”（如丘良原等人）。祭祀陡斯以七天为期，称为“米撒”，在耶稣降生、升天等日子称为“大米撒”。刻有《天学实义》等书流传于世。他们国家的风俗擅长制造奇巧的器具，如简平仪（仪器有天盘，有地盘，有极线，有赤道线，有黄道圈，本名范天圈，是测验的根本），龙尾车（下水可以用它向上提，取义龙尾象征水的尾部，尾部上升，该物有六个部分，叫轴，叫墙，叫围，叫枢，叫轮，叫架，涝时用来排水，旱时用来人力灌溉，借助风水，功效与人牛相当），沙漏（形状像鹅卵石，里面装满沙子，颠倒漏下，沙漏完则时间到，沙的重量与时间对应，用来计时），远镜（形状像尺许长的竹笋，抽出来，伸出五尺左右，节节都是玻璃，眼光透过它则能看清大小，看清远近），候钟（应时自动敲击有节奏），天琴（铁丝弦随按下的音调如乐谱）之类。利玛窦死后，他的朋友庞迪峨、龙华民等人代替主持教务，教法只交友不拜师，只拜耶稣，中国有学习的人，信奉他们的厄格勒西亚七式。（《帝京景物略》）

◎禽兽篇：把雀鸟当作鸾凤，把獐子混同于鹿，那些昏昧的人究竟追求什么必定呢？鼓动翅膀戴着角，没有奇异的动物不〇，虽然〇〇白发苍苍，势必要不能涉猎。偶尔提及，随笔记录，也说是张华的雉化、耶律楚材的角端相同，不是临时敏捷应对的人所能做到的。

胎生的动物眼睑从上往下闭合，卵生的动物眼睑从下往上闭合，湿生的动物眼睛没有眼睑，化生的动物眼睛没有孔窍。蜮没有眼睛，蟒蛇眼睛圆，〇眼睛旋转，斑鸠眼睛方，鱼眼睛不闭合，鸡喜欢斜视，龙看不见石头，鱼看不见水。雀鸟晚上视力模糊，猫头鹰白天失明，猫的眼睛在正午时，收缩扩张像线一样，鹗的眼睛遇到夜晚，明察秋毫。马在夜间行走，目光所照之处有三丈，虎在夜间行走，一只眼睛放光，一只眼睛看物。（《博物志》）

安南武平县封溪中，有猩猩，像美人，懂得人语，知道往事。因为嗜好酒，所以用木屐捕捉它，关在笼子里上百只同牢，想要吃它，大家自己推举肥壮的互相送别，流着泪告别。当时送给封溪县令，用〇巴覆盖，县令问是什么东西。猩猩在笼中说道：“只有我和一壶酒罢了。”县令笑着接受了，饲养畜养能传送言语，人不如它。（《朝野佥载》）

俗话称母马为课马，出自《唐六典》。凡是母马四年产驹一次，羊则当年产羔，课指每年产驹犊。（《孔氏杂说》）

成化五年六月，黄河在杏花营决口，有一个卵浮在河中，大如人头，下部尖锐端正圆形，质地青白，略微具备五色，又多黧黑点。渔夫得到它，守河的人用十匹布交换。用手摇动它，中间汨泪作响如水声，又非常重，气暖而润泽，不知是什么祥瑞。有人说：“是龙卵。”然而龙是胎生，未曾听说有卵。过了三天，和佥宪在州桥西，在墙上画下它的形状，并且在上面写道：“玄珠占法，江湖出现龙卵，预示大水。”前一天，卵送到开封府，大家都害怕不敢收下，守与判官推辞之间，坠落在地中，只有水而已。（《悬笥琐搜》）

龙没有耳朵，鱼也没有耳朵，柔鱼没有骨头，马没有胃，蛤蜃没有内脏。獐没有胆，鼠也没有胆（有人说鼠

译胆在头部，〇夷鱼也没有胆，也没有腮。猴子没有脾脏，兔子也没有脾脏，也没有肾脏，螃蟹没有肠子，蛤蟆也没有肠子。鸟类没有肺，鸨没有舌头，也没有后脚趾，蛇没有脚（有人说蛇都有脚。五月五日取蛇烧，让它热，用酒浇它，放在中间，脚就出来了。又说蛇用桑木柴烧就会露出脚来）。猪没有筋，蚯蚓也没有筋，也没有心脏。虾蛤没有血。会飞的没有胃，会走的没有翅膀。獐有牙齿但不能咬，鹿有角但不能顶。鸭子有翅膀但不能飞（陈藏器《本草》引用尹子的话说家鹅叫骛，不能飞翔，就像平民百姓守着耕种庄稼一样），没有脚却能飞的只有〇蛇。又说〇吉蜣没有鼻子，水母五天，蚕没有胃，鱼鳖没有耳朵，蛇用眼睛听。（《汉隽格物》）

译冶炼金属用盐，雕琢玉石用石，漂洗锦缎用鱼，漂洗布匹用石灰，煮羊肉用鼠留草，煮鳖肉用蚊草，饭糁用青石，猫粪能腐蚀锡。火烧蛇足则蛇肉脱落，人烛烤鼋肉则肉收缩，鱼吃豆则死，鼠吃豆则肥。蟹沾漆则散开，麻沾漆则涌起，桂树沾葱则变软，树木沾桂则枯萎，石头沾鹊髓则熔化，银沾野鸡粪则干枯。金沾伯劳鸟血则晦暗，铁沾鹈鹕膏则发光。〇〇厌恶火，孔雀能辟除邪气，琥珀能吸附细草，水獭胆能分杯，戎盐能累叠蛋，谷胶能团沙，这是事物相互制约的道理。（《珊瑚网》）

鸺留鸟观看时交配，雀舌相抵时交配，龟鼋看影子时交配，虾蟆听声音时交配。乌鸦靠唾液哺乳，鹤靠足迹行走，喜鹊靠树枝缠绕，鸳鸯〇〇交配，ず鹆靠脚交配。鹤靠声音孕育，鳖靠目光孕育，〇〇靠晴天孕育，鹭靠目光孕育，雁靠影子孕育，鱼靠思念孕育，蛭靠节律孕育。孔雀靠雷声受孕，〇蛇靠听声受孕，兔靠舔舐受孕，鸬鹚靠口受孕。各种蛇中只有蝮蛇是胎生，蝴蝶、络纬、蟋蟀是化生，蝴蝶也靠须交配。凡是鸟类都是雄性追求雌性，只有雀、鹌鹑、鸳鸯，则是雌性追求雄性。（同上）

老虎吃狗，斑鸠吃桑葚，猫吃薄荷就会醉。老虎名叫李耳，凡是老虎吃人如果耳朵没有缺损，是因为忌讳它的名字。只有每吃一个人，耳朵就缺损一块。（《测微录》）

去势这件事，猪叫豕贲，牛叫〇，马叫扇，人叫阉。（同上）

枭鸟白天吃母亲，破獍兽吃父亲，象州出产的兽叫懒妇兽，淮南出产的鱼叫懒妇鱼。蚊子叫白鸟，萤火虫叫丹鸟，衔羽鸟叫周周，比肩兽叫蛩蛩。（同上）

所以新生的，龙换骨，蛇换皮，鹿换角，象换牙，蟹换壳，都是一生只换一次，只有鹿每年换一次，龙和象六十年骨长全后才换。臭而神奇的，朽木变成蝉，积谷生出蠹虫，坏裙生出蝴蝶，腐茵生出蜜蜂。（《莫氏入林》）

百兽率舞，解释者说羽毛和鳞片都可以称为兽。我认为凡是兽也可以称为禽，《后汉书》中华佗对吴普说：“我有一门技术，叫五禽之戏：一是虎，二是鹿，三是熊，四是猿，五是猿。”这虎鹿熊猿都称为禽，也是百兽的例子。（《辨讹编》）

旧说兔子没有雄性，所以望月而孕，吐出生子，《博物志》曾经说过。王充《论衡》说兔子舔雄兔的毛而孕，等到生子，从口中出来。《古乐府》说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，两只兔子在地上跑，怎么能知道我是雄是雌？”那么兔子自有雌雄，只是雌雄难以辨别罢了。《诗经》说：“难道说我圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”这是乌鸦的雌雄也难以辨别的。古人说日乌月兔，相传已久，传说说：“太阳无光则乌鸦不现，乌鸦不现则飞乌隐窜。”汉元帝永光元年，日中无光，那天长安没有乌鸦。而今世占卜兔子多少的，以八月十五，月亮明亮则兔子多，月亮昏暗则兔子少。解说者说天下的兔子都是雌性，而顾兔是雄性，然而没有说天下的乌鸦都是雌性，而三足乌是雄性的。（《珊瑚网》）

猿啼的地方，蕨菜就多，每一声就生出万茎。（《穷幽记》）

陶九成说：“瀛莫二州之间，塘乐之上，有两种禽鸟：一种像鹄，颜色正苍而喙长，凝立在水边，不动，鱼看它下面，就取之，整天没有鱼，也不换地方，名叫信天缘。一种像鹜，奔走在水间，腐草泥沙，唼唼然全部搜索才停止，没有一刻少休，名叫漫书。信天缘好像无能者，却与漫书同样度过一天，没有饥饿之色反而更加壮大，两种禽鸟禀性不同如此。按信天缘一名信天翁，明朝兰廷瑞有诗：‘荷钱荇带绿江空，唼鲤含鲨浅草中。波上鱼鹰贪未饱，何曾饿死信天翁？’此说可以讽世。”（《群谈采余》）

谚语说：“鹭鹫忙忙，何曾饿杀〇壮〇？”与此相同。

五月五日，虾蟆必定伏在水草中不鸣，七月七日乌鹊则聚集在林木中不飞。丙日嘉鱼出穴，甲子庚申，玳瑁闭口不食。野雉知道雷起处，虔知道冲破，燕子知道避开戊己，喜鹊巢知道背对太岁，由此可以验证历法与方位。（《余冬序录》）

胡桃的券，让鸡夜鸣；甑瓦的契，投枭自止。把胡桃东南枝劈开，写券字记，放在鸡栖下，则夜鸣不止。所以甑瓦写契字放在墙上，如听到枭鸣，取以投之，即不敢再鸣。（《感应类从志》）

飞者栖木食木，鹰〇的毛像木；走者栖草食草，虎豹的毛像草。飞的类喜欢风而敏于飞上，走的类喜欢土而利于走下。在水者不闭眼，在风者闭眼。走的类，上睫毛接下；飞的类，下睫毛接上。牛顺物，乘顺风而行则顺；马健物，溯逆风而行则健。鱼逆水而上，鸟向风而立。虱阴物，行必北首；蟹海族，行必东首。又烧毛入水中，沉者是雄，浮者是雌。不仅物如此，男生而伏

译女子则俯卧着身体。阳气聚集在面部，所以男子的面部较重，溺水而死必定是俯卧；阴气聚集在背部，所以女子的背部较重，溺水而死必定是仰面。

译九窍的动物是胎生的，八窍的动物是卵生的。（《物理小识》）

翠鸟起初在高处筑巢以躲避祸患，等到生了幼鸟后因为喜爱它们，担心幼鸟从树梢坠落，便把巢筑低一些。幼鸟长大后羽毛丰满，翠鸟更加喜爱它们，又再次把巢筑得更低，结果人们便趁机把它们捉走了。（《水经注》）猩猩知道过去的事却不知道未来的事，封溪山谷间常常有数千只猩猩成群活动，当地人在路边摆设酒和酒糟，编织草鞋并相互连接起来。猩猩看到酒和草鞋，知道是当地人设下的圈套，便知道设圈套者的祖先姓名，于是呼喊名字说：“你想捉我。”然后离开，接着又再三互相商量说：“去尝尝那酒。”等到喝了酒的味道，直到喝醉，便拿起草鞋穿上，于是被人擒获，全部被抓获，没有遗漏的。（《鸡林小录》）

周丞相与客人在园中闲步，观赏一群鹤，问道：“这是雌鹤呢，还是雄鹤呢？”客人在旁边说：“兽类称雌雄，禽类称雌雄。”丞相说：“《诗经》中有‘雄狐绥绥’，狐狸不是兽类吗？又有‘牝鸡司晨’，鸡不是禽类吗？”客人无法回答。虽然如此，‘牝牡’二字从牛旁，‘雌雄’二字从隹旁，本是禽兽的区别。除了‘雄狐’‘牝鸡’之外，经史中也不多见。（《博物志》）

歙县有个叫许客的人在徐州做生意，仓库里收储小麦，养了一只黄狗，每天到许客家吃饭，傍晚便去仓库守麦，寸步不离。许客回家后，到了第二年遇到事情，担心麦子被虫蛀，把钥匙寄给经纪人代为晾晒。经纪人带着钥匙来到仓库，那只狗奔跑嚎叫，咬住经纪人的衣服，有禁止抗拒的样子。等到看见许多人开仓挑麦，那只狗用头撞击仓库，众人脚踢拳打那只狗，狗竟然跳入河中淹死。许客回来后设祭痛哭它。宁王叛乱，叛军抵达安庆城外，居民奔走逃散无影无踪，房屋化为灰烬，尸体堆积遍野。有一个姓姜的人，全家逃往乡间，唯独丢失了祖父，等到兵退回家，竟然找不到祖父的踪迹。一天往南庄寻找，忽然看见自家的狗，坐在一具尸体旁。看见有人来，跳跃摇尾伏在地上，才知道守护的是祖父的骸骨。（《先曾祖日记》）

有人患膈症，每次吃饭就呕吐；一只猫在他面前，吐出食物，猫便吃下去。后来那人死了，猫在棺材前哀鸣七天，不吃东西而死。（《讠刃庵偶笔》）

歙县方无违带着家眷居住在维扬，常养一匹马，马齿已老。方无违去世后，他的儿子把马卖给镇江军营。一天马忽然浮水渡江，到达瓜州后径直奔向扬州城，闯入方无违的旧居，看见灵柩停在厅堂，悲鸣徘徊，全家惊恐观看，马浑身还湿着。营兵也追踪到他们家，于是退还原价，把这匹马养在天宁禅寺。（同上）

歙县方禹成在宣城经商，常养一只狗，徽州猎师赞赏它骏快，用四两银子买下，带着它打猎，收获果然比其他狗多一倍。两个月后，狗忽然不见了，猎人怀疑它逃回原处，寻访到方禹成家，狗果然在那里。看见猎人到来，急忙跑进内室，伏在床下，呼唤也不出来。方禹成心生怜悯，于是退还原价，这只狗仍养在家里。从徽州到宣城三百多里，狗能记住原来的道路，更加相信黄犬传书的事。（同上）

蜉蝣活三天，蚕活二十七天，蝉活三十天。蟪蛄不知春秋，老鼠寿命三百岁，猿猴八百岁，狐狸和鹿各一千年，鹤两千年，龟三千六百年。燕子一千年长出胡须，龟一千年能听懂人语，虎一千年脱落牙齿而长出角，蟾蜍一千年头上长角，下巴下有红色的八字。千年的树精变成青羊，万年的树精变成青牛，百岁的狐精变成美女，百岁的蝙蝠变成仙鼠。〇行属于寅类，仄行属于蟹类，连行属于鱼类，纾行属于蛇类。鸿雁行走有秩序，前进有渐进，〇鸽飞翔时鸣叫，行走时摇摆。大象行走先用鼻子拄地，鹦鹉行走先用嘴啄地。（《客中闲集》）

世间万物，没有不生虫的，木、水、土之中，生虫最多，这本来是常理。至于火中生虫，就是火鼠，极南方有这种动物，它的毛可以做火浣布。阴山以北，积雪历经世代不融化，其中生出蛆虫，大如葫芦，北方人称为雪蛆，味道极甘美。张子和是医生，著有《儒门事亲书》，说看见百姓家一个铁锅底上，鼓起一个铁泡，捶破后有一只红虫，它跑得像飞一样，它的嘴极硬，这是金铁之中也有虫啊。（《录异篇》）

矾石蚕吃了就肥大，老鼠吃了就死；巴豆人吃了就死，老鼠吃了就肥大。《周礼》中蝈氏掌管去除蛙黾，焚烧牡〇的羽毛，用灰洒在上面，就死了，用它的烟覆盖在上面，就所有水虫无声。黾，是耿黾，尤其愤怒鸣叫。北鞠，鞠不花者，用它的烟覆盖在上面，假如风从东方来，就在水的东面生烟，让烟向西行覆盖在水上，就所有水虫无声。人家靠近水的，这声音烦〇舌，最为可恼，这方法未曾试验过。然而物类相互制约，有自然的道理，如琥珀拾取芥草，磁石吸引铁，戎盐累卵，獭胆分杯，酿漆用蟹，浣锦用鱼，散血用藕皮，毁金用羊角。至于蟹烟聚集老鼠，人肌粉犀，诸如此类，不可详尽记载。（《竹窗小品》）

颖滨解释《庄子》说：“鱼不怕网罟而怕〇鹕，是怕它的天敌。”动物害怕它的天敌，确实有奇怪的地方。我乡里中一个村童，曾经看见十几只大蛙，聚集在

译山东没有老虎，浙江没有狼，广东没有兔子，西蜀没有鸽子。（同上）

岭南人喜欢吃蛇，改称它为茆蝉，草螽称为茅虾，老鼠称为家鹿，蛤蟆称为〇瓜蛤，这些都是他们曾经吃过的东西。海中奇特的鱼，黄鱼能变成鹦鹉；泡鱼（去声）大的像斗一样，身上有刺，能变成毫猪；沙鱼中有斑纹的，能变成鹿。（同上）

怀孕的人不能吃兔肉，也不能看见兔子，否则胎儿会唇裂。又不能吃生姜，否则胎儿会多指。（《方解》）

文登人吕亢熟悉草木虫鱼，在台州临海做官时，命令工匠绘制蟹图，共有十二种：第一种叫蝤蛑，是蟹中巨大的，两个大螯有细毛像苔藓，八只脚也有微毛。第二种叫拨掉子，形状像蝤蛑，螯和脚没有毛，后面两只小脚薄而微阔。被人食用的也很奇特，它大如升，南方人都叫它蟹，八月间大量出现，人们采集它，与人搏斗，它的螫刺很厉害，往往能害人。第三种叫拥剑，形状像蟹但颜色黄，其中一个螯偏长三寸多，有光泽。第四种叫{彭虫}〇骨，螯有微毛，脚无毛，用盐腌制后在市场上售卖。《尔雅》说：“{彭虫}〇〇小的叫〇劳，说小蟹者〇〇〇劳，吴人叫它{彭虫}〇越。”《搜神记》说这种动物曾经通人梦，自称长卿，现在临海人多叫它长卿。第五种叫竭朴，比蟛〇骨大，壳黑有斑纹，螯正红，常以大螯遮日、小螯取食。第六种叫沙徇，像{彭虫}〇骨，在沙土中打洞，见人就跑，曲折改变道路，抓不到。第七种叫望潮，壳白色，居住时背坎向外，潮水要来时都出坎，举起螯像眺望，不失常期。第八种叫倚望，也像{彭虫}〇骨大，居住时常东西张望，走不四五步，又举起两螯，用脚起望，只有进入洞穴才停止。第九种叫石〇困，比常蟹大，八只脚和壳通红，形状像鹅卵。第十种叫蜂江，像蟹的两螯，脚极小，坚硬如石，不可食用。第十一种叫芦虎，像{彭虫}蜞，正红不可食用。第十二种叫{彭虫}蜞，比〇骨大，比常蟹小。吕君说：“这些都是常看到的，北方人罕见，所以绘成图。又有海商说海中{局黾}{辟黾}岛东边一岛，多蟹，种类很奇特。有虎头的，有翅能飞的，有能捕鱼的，有壳大兼尺的，因为不是亲眼所见，所以不画。”李履中得到一本，为之作记。我家在楚地，做官游历江浙闽广，认识的蟹类很多。也不完全与前说相同，而所谓黄甲白蟹〇寻〇截等种类，吕图没有记载，难道名称不同吗？所以记录其详情，以展示给博雅的人。（《客中闲集》）

凡是吃断肠草的人死，老虎吃了它百日不馋。凡是吃砒霜的人死，龙吃了它而肥。物性的奇特，有像这样的。（《客退纪谈》）

凡是草本，被牛吃了一定茂盛，被羊吃了大多枯萎，所以谚语说：“牛食如浇，羊食如烧。”为什么相反如此？静思牛是土畜，土能养物，所以牛色苍而庞厚，有春生之象。闻死而觳觫，也是好生之意。羊是金畜，金主杀伐，所以羊色白而气腥膻，有秋杀之象。见死而无惧，也是喜杀性。二物禀生既异，必然口中涎沫，也具有这种性，所以草的茂盛枯萎，是生杀之气导致的（同上）。

狼多藉草，草秽乱叫狼藉。狼肠直，所以边塞用狼矢为烟，鸣则后窍皆沸。狼畏圆，人解带作圈，狼辄去。淮南说：“狼皮在户，竿不敢出。”罗愿说：“狗是豺之舅，见狗则跪，也各有所制。”（《物理小识》）

山谷有一帖云：“胡居士尝言鹿性清烈，多别粮草，恒食九物，余则不尝。九草者，一曰葛叶，及花鹿葱，{艹鹿}药，白蒿，水芹，甘草，齐头蒿，山耳，荠{艹尼}也。享神用其肉者，以其性烈清净故也。凡饵药者，勿食鹿肉，必不得力，以鹿常啖解毒之草，能散诸药性也。”此可补《本草》及《齐民要术》之遗。（《续金石录》）

江陵松滋枝江村，射鹿者率以淘河鸟胫骨为管，以鹿心上脂膜作簧，吹作鹿声，有大号小号呦呦之异。或作鹿鹿声则{鹿殷}鹿毕集，盖为牝声所诱，入得壳矢而注之。南中多鹿，每一牡，管牝百头，至春羸瘦，盖游牝多也。及夏，则唯食菖蒲一味，自肥。当角解之时，其茸甚痛，猎人逢之，其鹿不敢逸。走伏而不动，猎者以绳系其茸，截而取之，先以其血来啖，然后杀鹿。（《日知录》）

康熙丁巳，休宁西乡，一猎户偕其徒往深谷，伏丛莽间，捕巨鹿。其徒忽见鹿奔出，急以鸟铳打中之，喜甚，往取焉，则死者其师也。邑令毕拘其妻与邻

译审讯他，两人素来没有嫌隙，只是卖了他女儿来安葬她，因误杀而得以免除抵罪。

译饲养两只小兽，名叫吼，形状像兔子，两只耳朵尖长。狮子发威时，就牵着吼给它看，狮子畏惧顺从不敢动弹。因为吼的尿液沾到狮子身上，肉就会腐烂。吼又害怕雄鸿，雄鸿引颈高鸣，吼就畏惧顺从。又如大象见到狮子，就奔跑，见到老鼠就害怕。飞虫害怕蜘蛛，蜘蛛害怕蜜蜂，万物各自有所制约，有所畏惧。（《竹窗小品》）

通天犀角，有一条白色纹理像丝线的，用它盛米放在鸡群中，鸡想要去啄米，到了那里就惊退，所以南方人称之为骇鸡犀。得到一尺长的真犀角，刻成鱼形，衔入水中，水常常自动分开。方圆三尺，可以让人在水中屏息呼吸。用它的角做成发钗，将要煮毒药做汤时，用这钗搅拌，都会产生白沫，不再有毒了。（《汉隽格物》）

大象鼻子尖端有爪可以拾取针，肉有十二种，只有鼻子是它的根本肉。陶贞白说夏天配药，适宜把象牙放在药旁边。南方人说大象尤其讨厌狗叫声，猎人带着干粮登上高树，搭建熊巢等待它。如果有象群经过，就发出狗叫声，大象全都举起鼻子吼叫，守着不再离开。经过五六天困倦倒下，就下去暗中刺杀它，耳孔薄得像鼓皮，一刺就死。胸前的小横骨，烧成灰用酒服用，让人能浮在水面上出没。吃它的肉，让人身体沉重。古训说大象怀孕五年才生产。（《酉阳杂俎》）

竹鸡善于斗架，捕捉的人激起媒鸟鸣叫而引来它。鹧鸪喜欢洁净，捕捉的人打扫地面布置谷物而捕获它。麂行走必定沿着一条小路，设套的人追踪它行走的地方擒获它。海鱼吐出黑水来遮蔽自己，渔夫看见黑水就撒网捕捉它。其他如衔芦苇来自我保卫，共穴居住来防备锋芒，结阵来抵御暴行，敏捷的称为韩氏的卢犬，狡猾的称为东郭的兔子，难道智慧不足以保全自身，总是无奈被人巧妙捕捉吗？（《说储》）

喂马的方法，必定观察它的牙齿经历劳累安逸而调节休息。马四年长两齿，五年长四齿，六年长六齿完成。七年右齿脱落，八年上下两边各一齿脱落，九年上下全部脱落。十年下面两齿脱落，十一年下面四齿脱落，十二年全部脱落。十三年下面两齿长平，十四年下面四齿长平，十五年下面全部长平。十六年上面两齿脱落，十七年上面四齿脱落，十八年上面全部脱落。十九年上面两齿长平，二十年上面四齿长平。年龄的长短，只有马齿最准确，所以人自谦说：“犬马的年龄大了。”（《相马经》）

驴马的幼崽，行走有先后，上旬出生的走在母亲前面，中旬出生的走在母亲身侧，下旬出生的走在母亲后面。（《侯鲭集》）

山獭出自宣州的溪洞中，俗称为补助的重要药物。洞中人说道：“獭性情淫邪毒辣，山中有这种东西，凡是雌性野兽都躲避离开。獭没有配偶，抱着树木枯死，洞中的土人尤其珍视它。”能解药箭毒，中箭的人研磨它的骨头少许，敷上立刻消除，一枚价值黄金一两。（《草注》）

狐狸互相讨好，必定先交嘴（用口相接），猿猴互相蛊惑（蛊惑群体），必定先啼叫，这是万物的本性。（《玄池子说林》）

商汝山中多麝，极其爱惜它的脐部。每当被人追逐，形势危急，就自己跳下高岩，举起爪子撕裂它的香囊，被捆绑而死，仍然拱起四只脚，来保护它的脐部。李商隐诗说：“投岩麝退香。”许浑诗说：“寻麝采生香。”就是这个意思。狨像老鼠但大，尾巴长且金色，川峡深山中人，用药箭射它，取它的皮做卧褥被坐毯之用。非常爱惜它的尾巴，既然中毒，就咬断尾巴扔掉，厌恶成为身体的祸患。杜甫诗说：“狨掷寒条马见惊。”大概是因为轻捷喜欢爬树，是猱之类。牦牛出自西域，尾巴长，中国取来做缨饰，有人射它，也自己断掉尾巴，左传所说的雄鸡自己断掉尾巴。（《汉隽格物》）

不烬木火中有老鼠重十斤，毛长二尺多，细如丝，常居火中，时时出来而毛色白，用水追逐并浇它立刻死。它的毛织成布，做衣服，如果有污垢，用水洗火烧它就干净。（《神异记》）

老鼠生子依据月份数量，如五月生五子，六月生六子之类。陈守阳说：“兔子生产也是这样，曾经十二月得到母兔剖开它，得到十二子。又兔子将要生产，口中先吐涎沫，次数合适才生产。”（《物原》）

想要知道鸟的雌雄，用翅膀辨别，右翅盖住左翅是雄性，左翅盖住右翅是雌性。（《说储》）

石鼠专门吃山豆根，宾州人把它的胆晒干，治疗咽喉疾病像神一样，称之为石鼠胆。（《方解》）

山民说：“熊在山中行走数千里，都有潜伏的地方，必定在石岩枯木中，山民称之为熊馆。只有老虎走出百里外，就迷失道路。”（《怀秋集》）

《博物志》说敦煌向西渡过流沙，前往外国千余里中没有水，有时有伏流的地方，人不能知道。骆驼知道水性，经过那里，就停步不走，用脚踏地挖掘，就得到水。又《格物论》说骆驼有灵性，能知道水脉，识别泉源，风将要发作，就伸长脖子鸣叫。负重致远，力气可达千斤，日行三百里。（《珊瑚网》）

译山东有一条路，通往高丽，中间有二十天无人烟的地方，于是祭祀山神，祈求一只豺狗相伴护送，将煮熟的肉先喂给它，遇到老虎时跳上它的背并撒尿，老虎的肉就会溃烂。每晚人们在树下露宿，豺狗撒尿围成一圈，百兽都收敛躲避。那地方海边有居民居住，没有豆类之类的作物，油脂无法获取。有一种鸟像鸭子，自己叫自己的名字“压油压油”，当地人捕捉到它，用力压榨出油，把它扔进海里。又活了四五天，仍然飞绕村庄，人们又压榨它出油作为供给，这才知道上天不缺乏供人使用的东西竟是这样。

译贵州思南有一座山叫甑峰，位于大山之中，形状像蒸饭的甑，因此得名。这座山盘踞在铜仁、思州、石阡一带，方圆数百里内没有人居住，即使进入也大多无法到达，所生长的草木大多形态奇异。有一种野兽叫宗彝，类似猕猴，在树上筑巢，年老的住在上面，子孙依次住在下面。年老的很少出来，住在下面的子孙，出去采到果实，就传递到上面。上面的吃了，然后才传递到下面，下面的才开始吃；上面的没吃，下面的不敢吃。先代的儒者说先王把它画在礼服上，是取它孝顺的意思。（《侯鲭录》）

〇〇是兽类中最大的，长着龙头、马尾、虎爪，长四十丈，善于奔跑，以人为食物。遇到有道的君主，就隐藏起来，否则就出来吃人。（《博物志》）

海鳅是水族中极大的，而且变化莫测的，梧川山界有一个海湾，上下五百里，横截海面，而且极其深。到了二月之交，海鳅来这里生育，隐隐约约的轻云覆盖在上面，人们都知道那里有海鳅。等到风日晴暖，就有小海鳅浮在水面，眼睛还没睁开，身体呈红色，随着波浪荡漾而来。当地人用舴艋装载藤丝编织成手臂，大的每三人守一根，它的顶端分叉处逆着装上两三支枪头，逆流而上，遇到就一起举枪射中它的身体，放开绳索任它漂去。稍微安定后，再用前面的方法射击，一两个人射完后，就划船靠岸，把受伤的放在沙滩上，慢慢收回绳索。这东西刚出生时眼睛闭合，什么也看不见，而且忍受枪伤疼痛，轻轻荡漾随波而至，逐渐登上浅处，潮水退去搁置在沙滩上，不能动弹。全家分块它的肉，用来煎油，也太大了吧！（《海槎余录》）

山魈，岭南到处都有，一只脚，脚掌向后，手脚分三叉。雌性的喜欢传递脂粉，在大树中空处做窝，有木制的屏风帐幔，食物很齐全。南方进山的人，大多携带黄脂铅粉及钱等物随身。雄性的叫山公，一定索要金钱；遇到雌性的叫山姑，一定索要脂粉，给予的人能得到保护。唐天宝年间，北方客人有去岭南进山的，大多夜里害怕老虎，想上树住宿，忽然遇到雌性山魈。那人平时携带轻便行李，于是下树再拜，呼喊山姑。树中远远问有什么货物，那人把脂粉给她，她很高兴，对那人说：“安心睡觉不要担心。”那人住在树下，半夜有两只老虎想来到那里，山魈下树，用手抚摸虎头说：“斑子，我的客人在，应该快点离开。”两只老虎于是离开。第二天辞别，山魈谢客非常恭敬。难以理解的是，每年与人一起耕田，人出田地和种子耕地，种植都是山魈做的，谷物成熟就来叫人平分。性格正直，与人平分，不取多的，人也不敢取多，取多的遇到天灾疫病。（《广异记》）

交州有一种果然兽，它的名字自己叫出来，身体像猿，狗脸，尾巴长，腹部有圆斑花纹，皮可以做褥子，华丽好看温暖。（《南州异物志》）

西域有一种兽像狗，含着水〇巽马的眼睛，马就昏眩想死，所以所有的马都害怕它，名叫马见愁。宣宗时国人进献它的皮，皇帝赐给群臣，编成马鞭，一扬就走，叫不须鞭。（《采兰杂志》）

狗缨国进献一种兽，名叫貌，吴大帝时还有见到的人。这种兽善于逃跑，进入人的房间偷吃，已经大叫，人寻找它，就看不见了。所以至今吴地风俗用空拳戏弄小孩说“我吃掉你”，然后张开拳头说“貌”。（《异物汇编》）

懒妇像山猪但小，喜欢进入禾苗，人用机轴织〇的器具挂在田里，就不再靠近。安平七源等州都有。（同上）

鸡〇厌恶它的同类，鸳鸯玄鸟担忧它的同类。厌恶同类的人，相遇就搏斗。〇形状像鹊，长尾巴红嘴。鸳鸯是匹鸟，和燕两种鸟，早晨奇异而傍晚成双，喜爱同类。（同上）

干〇从水来说，从北向南，斥〇从山来说，从南向北。干〇音雁，是随阳的鸟。冬天到南方，聚集在江边，所以字从干。斥〇也音雁，仲春寒气尽，雁开始向北，燕代还冷，还聚集在山谷岩缝之间，所以字从斥。（同上）

凫{殴鸟}的混杂，鹇鹭的洁净，凫{殴鸟}是鸭类，颜色不纯正，所以叫杂。鹇白色像山鸡，行动悠闲。〇〇鸣叫而草衰，泽雉啼叫而麦齐，泽雉像商〇，季春之月开始鸣叫，麦子已经平陇了。〇〇，《尔雅》叫它贝〇，就是伯劳，形状像害〇〇，而《左传》叫它伯赵。《方言》说：“孤鸡鸣叫则草衰，风翔则风，雨舞则雨，霜蜚则霜，露翥则露。”风禽是鸢类，越人叫它风伯，飞翔则天大风。一足鸟名叫商羊，天将下雨就飞鸣，孔子在齐庭辨别。东方朔说：“商羊听到钟声就鸣叫，听到鼓声就跳舞。”〇〇，鸟名，它的羽毛可以做裘，以避极寒，〇〇飞就降霜。露禽，是鹤。《古今注》鹤千年就变苍，又二千年变黑，就是所谓的玄鹤。子野鼓琴，玄鹤来舞，露下就鸣叫。鹤驯养在家庭的，饮露就飞去。林鸟早晨嘲笑，水鸟夜晚掖，山鸟岩栖，原鸟地处

译林中的鸟儿在清晨将要飞翔时，聚集在一起发出啁啾的叫声。山岩上的鸟儿大多不筑巢，平原上的鸟儿如蓝鹊之类就是这样。灵鹊是喜庆的征兆，怪鸟的声音令人掩耳，鹊鸟鸣叫则预示喜事。怪鸟，又名鸺留，《广雅》说：“江东人称它为怪鸟，听到它的叫声多有灾祸，人们厌恶它而掩住耳朵。”鹌鹑在野外则讲义气，被豢养则互相搏斗；水鸭在沼泽中则成群，被惊扰则互相追逐。《月令》说：“田鼠化为鹌鹑。”关东地区称它为鹌鹑，蜀地和陇右称它为盾。在田野里得到食物时鸣叫互相呼唤，夜晚则成群飞翔，白天则伏在草丛中，驯养久了见到食物，就会互相搏斗。鹜，就是野鸭，飞翔停歇在大泽之中，成群居住，一旦被豢养惊扰，就会厌恶同族而互相逼逐。（《格物论》）

译鹦鹉被抚摸背部就会哑，鸲鹆被剔舌头就能说话。鹦鹉产自陇西，是善于说话的鸟，人用手抚摸擦拭它的背部，它就会哑。鸲鹆如今人们养育它的幼雏，用竹刀剔除舌根，教它说话，又能跳鸲鹆舞。扶老鸟强壮有力，〇〇鸟友爱兄弟。《古今注》说：“扶老就是秃〇，形状像鹤，大的身高七八尺，善于与人搏斗，喜欢〇舀蛇干，烤熟了吃，能增强人的气力，跑起来像奔马。”〇〇是雀类，《尔雅》说：“〇渠。”《毛诗》说：“是水鸟，比雀大，高一尺，尾巴尖，嘴长，脖子黑，羽毛青灰色，腹部白色，飞时就鸣叫，行走时就摇动。”又说：“〇〇在原野上，兄弟间有急难。”〇〇同母的鸟，飞翔鸣叫时不分离，诗人取此来比喻兄弟间友爱之道。

き寮〇〇，大雁的仪态，白鹭的次序，〇鹊啁啁鸣叫，向下整齐地排列在众屋檐下。（同上）

〇，是篱〇，属于雀类，是众人的象征，表示多。鹩鹑雄性脚高雌性脚短，鸠〇〇雌性在前雄性在后，鹩是雀类。鹩鹑这两种鸟，雄性的脚高，雌性的脚短。鸠，是鸣鸠，〇〇大如鸽子，生在关西称为鸟。憨急这两种鸟，雌性飞雄性就跟随，雌性停雄性就停，雄性飞常在后。っ将要孵卵时，子鸣母应，雏鸟既生，母鸣子应。鸟伏卵将成时，子在卵中鸣叫母应和，鸟既出雏，母鸣子应和。（《升庵外集》）

斑鸠辨别雏鸟，枭鸱伤害母亲，班是次序的意思。凡是哺育幼鸟，早晨从上面往下，晚上从下面往上，其他鸟都不是这样。枭在巢中，母亲哺育它，羽翼长成，啄食母亲后自己飞走了。（《测微录》）

吃活物的鸟嘴长，吃谷物的鸟嘴短，善于搏斗的鸟嘴利，善于鸣叫的鸟颈长，羽毛顺应四季，颜色符合五方。吃活物的鸟嘴长，是水鸟一类。吃五谷的鸟嘴都短，善于搏斗的鸟嘴利，善于啼鸣的鸟颈长。春天羽毛柔弱，夏天稀少而更换，秋天梳理，冬天更生细毛以自温。仓莺一类，象征东方木行。朱鸟一类，象征南方火行。黄鸟一类，对应中央土行，象征季夏。白鹭一类，象征西方金行。玄鸟象征北方水行。羽类变化，随时令转运，天道始终，以成就物性。仲春时节，鹰化为鸠。季春时节，田鼠化为β。仲秋时节，鸠复化为鹰。季秋时节，雀入大水为蛤。孟冬时节，雉入水为蜃。《淮南子》说：“鹜化为鹞，鹞化为〇，〇化为布谷，布谷复为鹞鸡。顺应节令而变化。生物是乾的开始，成物是坤的终结，随日变化，成就万物之性。”（《续五色线》）

《禹贡》说疏导渭水从鸟鼠同穴开始。唐孔颖达注疏说：“一鸟一鼠，共为雌雄同穴而居，山因此得名。有人经过庄浪亲眼见到，鸟形似雀而稍大，头顶长出毛角，飞即入崖穴。穴口有鼠，状如人家常鼠，但唇缺似兔，蓬尾似鼯，与鸟都进入，彼此亲昵，有类雌雄者，问当地人，都能说出。”（《升庵外集》）

〇，是毅鸟，毅不知死。鸥，是信鸟，信不知用。〇形状像鸡，头上有冠，性敢于斗，死了还不知道放置，是不知死。《左传》说：“〇冠武士戴它，象征其勇。”鸥，是水鸟，如鸽〇而小，随潮而翔。迎浪蔽日叫信鸥，是鸥的别类，群鸣喈喈优优，潮至则翔，以水响为信，反被鸷鸟所搏，是能知信而不知所以自用。鹬有文采而贪，鸢不搏击而贪。鹬形状像燕，绀色杂出，有文采，在水边伺蚌出，啄而食之，反被蚌所含，紧闭其嘴，滞死水中，不知所食，反以为害，《左传》说“聚鹬为冠”是也。鸢是鸱，不善搏击，贪于攫肉。（《稗史》）

〇〇能敕水，所以水宿而物莫能害。鸩能巫步禁蛇，所以食蛇。啄木遇蠹穴，能以嘴画字成符，蠹虫自出。鹊有隐巢木，所以鸷鸟莫能见。燕衔泥常避戊巳日，所以巢固而不能倾。鹳有长水石，所以在巢中养鱼而水不涸。燕恶艾，雀夺其巢，即衔艾置其巢中，燕遂避去，都是鸟之有智。（同上）

丹阳练湖有人以打雁为业，先养一〇雁，系脚置几上食，飞者见食而下，则以网覆之。那年有一只孤雁，自空中飞下，与〇雁盘桓半日，上下引飞，〇者因系脚不能同去，二雁竟以颈相缠而死。守者至，验二雁，〇者雄也，飞来者雌也，不觉心动，竟废其业。（《先曾祖日记》）

风骨黑，雌雄旦夕鸣各异，雄鸣节节，雌鸣足足，行鸣曰归嬉，止鸣曰提抉。（《怀秋集》）

凤九苞：一曰口包含，不妄鸣也；二曰心合度，进退精也；三曰耳听达，居高明也；四曰舌诎伸，能变声也；五曰彩色光，文彩呈也；六曰冠距先，

译这是南方流行的；第七种叫距锐钩，威武可以称颂；第八种叫音激扬，声音远播；第九种叫复文户，不胡乱接纳。（《论语铎》）

译凤凰像喜鹊，羽毛呈青黑色，颈部的羽毛像雄鸡的鬃毛。头上有冠，尾巴下垂着两根柔软的骨质长条，各长一尺四五寸，末端才有一簇尾毛。冠和尾的形态奇异，大致像凤凰，鸣叫声清越，像笙箫，能演奏曲调，完美契合音律。又能模仿百虫的声音，生活在左右溪洞中，极难得到，然而书籍传记中没有记载，大概是因为人们很少认识它。

罗州山中多孔雀群飞，每数十只为一对。雌孔雀尾巴短，没有金翠色的羽毛，雄孔雀出生三年有小尾巴，五年长成大尾巴。初春时尾巴生长，三月四月后又凋落，与花萼的荣枯同步。然而它喜爱自己的尾巴而非常嫉妒，凡是想要在山中栖息，必须先选择能放置尾巴的地方，然后才停下来。南方人捕捉它，等待大雨时，前往擒获。尾巴沾湿而沉重，不能高飞，人虽然到了，它爱惜自己的尾巴，怕被人伤害，不再飞翔。即使驯养了很久，见到美貌妇人，穿着漂亮衣裳，以及穿丝绸衣服的童子，必定追逐并啄击他们。美好时节，明媚景色，听到管弦笙歌，必定舒展翅膀和尾巴，顾盼而舞，好像有意志一样。山谷中的少数民族烹煮食用，味道像鹅，能解百毒。人吃了它的肉，吃药不能治愈疾病，它的血和头，能解大毒。南方人得到它的蛋，让鸡孵化，就能成功，它的脚稍微弯曲，它的鸣声好像说“都护”。当地人取它的尾巴，拿着刀在可以隐蔽的竹林中隐藏，等待经过，迅速切断它的尾巴。如果不立即切断，回头一看，金翠色就不再光彩。

雀眼到晚上就看不见东西，有人到晚上昏暗时看不见东西，称为雀盲。鸺鹠夜里能看清细微之物，白天闭眼看不见山丘，这是物类不同的本性。

雁栖息在江湖岸边，沙洲之中，动辄千百只，大的雁在中间，命令雁奴围起来警戒。南方人有捕捉的，等到天色阴暗，或者没有月亮时，在瓦罐中装蜡烛，拿着棍棒的几个人，屏住呼吸悄悄行走。将要接近时，就稍微举起蜡烛，然后放下，雁奴惊叫，大雁也惊动。过了一会儿又安定，又想要前进举起蜡烛，雁奴又惊动。像这样几次，大雁愤怒啄击雁奴，拿着蜡烛的人慢慢逼近，再举起蜡烛，雁奴害怕被啄，不再惊动了。于是高高举起蜡烛，拿着棍棒的人一起进入雁群中，乱打，收获很多。

北方有白雁，像雁但小，颜色白，深秋时来。白雁到来就降霜，河北人称为霜信。杜甫诗说：“故国霜前白雁来。”

山鸟头上有彩色羽毛，叫山鸡山雉，长尾九条，珍视保护它。林木茂密就不进入，大概是因为爱惜尾巴，常怕触伤羽毛。下雨就躲避在山岩下，怕弄湿。久雨也不出来觅食，忍死无怨，与众不同。又说：“人只想取它的尾巴，必须在大寒冰冻时，远远窥视雌雄一起栖息在其他地方，渐渐放活水流动，浸湿它的尾巴而冰冻粘住，并不能飞翔时，三四人齐声大喊，这鸟就飞，尾巴冰冻，拔折而去。”后人得到，卖给豪门。颈上有彩色囊，叫避株雉，出自华岳山中。晴朗天气，颈上出现彩色，阴雨天气，毛卷曲而没有彩色。也躲避树林，所以叫避株，任昉说：“名叫吐绶鸟。”

鹧鸪飞行逐月，如正月飞一次就停在巢中，不再起飞。十二月飞十二次。最难捕捉，南方人设网取它。

河州有禽鸟名叫骨托，叫声像雕，高三尺左右，以名字自呼，能吃铁石。郡守每次摆酒，就拿出它来娱乐宾客。有人怀疑铁石非常坚硬，不是可吃的东西，等到取三寸白石，系上丝绳，投在它面前，就啄食吞下。很久拉出来，看石头已经烂如泥了。

顾渚山中有鸟像鸲鹆但小，苍黄色，每到正月二月，发出声音说春起也；到三月四月，发出声音说春去也。采茶人称为报春鸟。

布谷鸟又名各家插禾，又名春去也，因为它的声音相似。南方都有，有人说就是子规鸟，不只是顾渚有。

南海各郡，郡人到八九月，在池塘间采鱼子放在草上，悬挂在灶烟上。到二月春雷发动时，却收回草浸泡在池塘间，十天内就像虾蟆子形状，都变成细鱼，大小如头发。当地人编织藤竹笼子，涂上禹余粮，或遍洒蛎灰，收水贮存鱼儿，在市场上卖，称为鱼种。在池塘间一年内，可供食用。又拂林国有羔羊生于土中，然而它的脐带与地相连，割断就死，只有人穿着铠甲骑马击鼓惊吓它，羔羊惊叫而脐带断，让它追逐水草。又《博物志》说：“取鳖卵如棋子，捣赤苋汁和合厚，用茅包裹，六月中投入池泽内，经过十天变成鳖。”

乌贼鱼晒干，俗称为螟脯，它腹中的墨，可以写在纸上，经年而自行脱落痕迹。奸诈之徒，有人用写契约欺骗人。又龟尿磨墨写字在木板上，可渗入寸许，虽然水洗斧削，也不磨灭。

古代一国嫁女，

译同姓的两个国家送媵妾陪嫁。《仪礼》中有“媵爵”的记载，意思是先饮一杯酒，随后两杯酒跟随其后。《楚辞》中“鱼鳞鳞兮媵予”一句，说的是江海之间鱼群游动必定是三条一起，如同媵妾跟随正妻，先一条后两条，民间俗称这种鱼为“婢妾鱼”。唐诗中有“江鱼群从称妻妾，塞雁联行号弟兄”的诗句。（出自《升庵外集》）

译蛇变成鳖，蔚千户曾在沙滩上亲眼见过。起初，蛇盘成一团，反复抛掷自己几十次，像一张面饼，过了一会儿，四条腿长出来了，过了很久，它蹒跚着走进沙子里离开了。所以鳖还没有入水时，腹部底下还有蛇的纹路，吃了它会死人。（《稗史》）

黟县有个富户兄弟争夺财产，在官府打官司。一天去受审，哥哥先走，路上经过休宁，遇到一条大蛇冲上道路，停下轿子观看。蛇盘在田里，变成了巨大的鳖，（哥哥）感到惊诧就离开了。他的弟弟后到，恰好看见这只鳖，命令轿夫把它取来，带到住处，买酒烹制鳖，请哥哥一起吃。哥哥问鳖是从哪里来的，弟弟告诉他在某处获得的。哥哥说：“这是蛇变的，不能吃。”弟弟不信，再三强迫哥哥，哥哥苦苦劝阻。弟弟怀疑哥哥的话是假的，生气地说：“你坚决不吃，我自己吃。”刚举起筷子，哥哥已经抓住他的手说：“一定不信，可以先喂狗吃，然后自己吃也不晚。”于是用来喂狗，狗立刻死了，弟弟非常感动哭泣，握着哥哥的手说：“早知道哥哥的心意这样，哪里会有争产的事呢？”于是停止诉讼，和好如初，感情比开始时更加深厚。某位叔祖见澜公宴请客人，恰好有一位客人来得很晚，大家都围坐着等他。厨师端上烹好的鳖，怕它凉了，用碗盖着。过了一会儿，那碗渐渐升高，铿的一声突然掉在桌子上，大家都惊讶地看着，怀疑它有怪异，把它喂给狗，狗死了。幸亏这位客人后来才到，众位客人才得以保全。（《讠刃庵偶笔》）

南方人饲养金蚕，蚕是金色的，用蜀锦喂它，收集它留下的粪便，放在饮食中用来毒人，人会死。蚕善于招来其他财物，使人突然发财，而送走它极其困难，水火刀兵，都不能伤害它。一定要多用金银，把蚕放在里面，扔到路边角落，有人捡起来，蚕就跟着去了，这叫做嫁金蚕。（《风俗通》）

青蚨像蝉但形状稍大，它的味道辛辣可以吃，每次产卵一定依附在草叶上，大得像蚕卵。人把卵带回家，它的母亲也飞过来，不论远近，它的母亲一定知道地方。然后分别放在市场上，埋在东边阴墙的下面，三天后打开，就用它们的血分别涂在钱上。每次买东西先用子钱，那么子钱就回到母亲那里，用母钱的，那么母钱就回到子钱那里，这样轮流返还，不知道休息。如果买金银珍宝，那么钱就不回来了。青蚨又名鱼伯。（《穷神秘苑》）

从前有母子离别，母亲每次看到〇萧蛸垂下的丝粘在衣服上，就说儿子一定到了。不久果然如此，所以名叫喜子。儿子思念母亲也是这样，所以叫喜母，都是一样的意思。（《采兰杂志》）

袁〇《秋日诗》说：“芳草不再绿，王孙今又归。”人们都不理解。施阴看到后说：“王孙，就是蟋蟀。”（《谢氏诗源》）

吕晋伯说：“除虱的方法，吸纳北方的气，呵气在笔端，写下‘敛深渊默漆’五个字，放在床帐之间，就能除去，这个道理不可理解。”（《存余堂诗话》）

南海有一种虫没有骨头，名叫泥，在水中就活，失去水就醉得像一滩泥一样，所以叫醉如泥。（《杜诗注》）

像蟹但小，世人传说汉朝醢刑彭越，赐给诸侯，九江王英布打猎得到后不忍看，全部倒在江中，变成了这种动物，所以名叫彭越。（《博物志》）

《东方朔传》说：守宫，是虫名，用容器养它，喂它吃丹砂，满七斤，捣碎一万杵，用来点女子身体，终身不褪色。如果有男女之事，就褪色了，说可以用来防范淫逸。《尔雅》说：“这种虫就是〇蜒，像蜥蜴，灰褐色，在人家屋壁间，形状虽然像龙，是人们玩赏习惯的。”《淮南万毕术》说：“取守宫刚交合阴阳，把雌雄分别藏在瓮中，阴干一百天，用来点女子手臂，就生出花纹，男子交合，就立刻褪去。”（《感应经》）

蚺蛇的肉无毒，当地人吃它。它的脂肪和涎沫，沾到男子生殖器就消缩不举。曾经听说有若干军士，渡过一条水都得了阴痿病，大概这条水是蚺蛇出没的地方，里面有涎沫的缘故。鹿脂也是这样。（《南州异物志》）

一个人被蛇咬伤，痛苦得要死，看见一个小孩子来说：“可以用两把刀，在水里互相磨，取水喝就有效。”说完，变成了绿螈，跑进墙洞里。那人按照方法治疗，立刻好了，因此称绿螈为蛇{〇巫}，就是守宫。（《二酉余谈》）

听说朱崖人，每逢晴天看见海中远山罗列，都像翠屏，而东西不定，都是蜈蚣。虾须长四五十尺，这种动物不值得奇怪。（《岭表异物志》）

鱼跳跃，那么蜥蜴在草中稍微靠近，便一起浮在水上交合。事情完毕，鱼游到水底，蜥蜴回到草中。（《异物志》）

负有刚劲之气的人，有非威严的威严，所以松桧不栖息蝉，熊豹的皮上不生蚂蚁。（《空同子》）

有个家主命令婢女杀鳖，鳖再三看着婢女，有求生的意思，婢女怜悯地把它放进池子里。主人索要鳖羹，婢女谎称鳖已经逃走了。主人发怒，杖打她几乎打死。后来婢女患热病死，当时正值黑夜，没能入殓，弃在池边。第二天去收殓，又活过来了。询问她，就说：“恍惚间有东西蹲在我胸口，那凉意透心，于是渐渐清醒。”看它，就有池中的污泥，堆在胸口，而

译身边有鳖爬行的痕迹，难道是先前那只鳖来报恩吗？

译徽高怀从事鳝鱼面业，在扬州小东门每天杀几千条鳝鱼。一个婢女怜悯它们，每晚偷偷从缸中取出鳝鱼，从后窗抛入河中，这样持续了多年。一天，面店被烧毁，婢女踉跄逃出，被火烧伤，困卧在河边，夜深睡去。等到醒来疼痛减轻，火疮全部痊愈。查看伤口，发现河底的污泥堆在疮处，地上有鳝鱼爬行的痕迹，这才知道先前所放生的生命，来救她了（据医书记载，河底泥能涂抹汤火伤）。徽高怀感到奇异，于是停止这项营生。等到拆锅时，下面有洞穴，里面盘踞着好几石活鳝鱼，全部捞起放归河中。（同上）

◎《类聚》数考古说：流芳遗臭，固然如此，但也存在定数。当它兴盛时，贤人君子接踵而至；当它衰败时，奸邪之徒成为得失的根源，纷纷扰扰。天地也有不能自主的时候，但通过它的兴盛可知其兴起的原因，通过它的衰败可知其败落的原因。这也是阅览者可以借鉴的。

△燧人氏的四位辅佐：明由（晓升绂），必育（受税俗），成〇专（受苦诸），陨丘（受延嬉）。

△伏羲氏的六位辅相：金〇是（主管教化风俗），鸟明（主管建立福泽），视默（主管灾祸邪恶），纪通（主管中央职事），仲起（主管海陆），阳侯（主管江海）。

△黄帝氏的七位辅佐：风后（接受金法），天老（接受天篆），五圣（接受道级），知命（接受纠俗），窥纪（接受变复），地典（接受州络），力墨（即力牧，接受准斥）。

△少昊氏的四位叔父：重（勾芒），该（蓐收），修，熙（都担任玄冥）。

△羲和氏的四个儿子：羲仲，羲叔，和仲，和叔。

按：羲和的四个儿子就是尧的四岳，分别掌管四方诸侯，所以称为四岳。

郑玄说：“尧已经将阴阳分为四季，任命羲仲等人担任官员，主管四岳的事务。”

△舜时的八位伯父：伯夷为阳伯，羲仲后代为羲伯，弃为夏伯，羲叔后代为羲伯，咎繇为秋伯，和仲后代为和伯，垂为冬伯，还有一位伯父空缺。

△高阳氏的八位凯：疮舒，聩岂攵，〇ρ，大临，庞降，庭坚，仲容，叔达。

△高辛氏的八位元：伯奋，仲堪，伯献，季仲，伯虎，仲熊，叔豹，季狸。

△四位凶徒：㸌兜，共工，鲧，三苗。

△舜的九位官员：禹（担任司空），弃（伯复），契（担任司徒），咎繇（担任士），益（担任虞），垂（担任共工），伯夷（担任秩宗），龙（担任纳言），夔（掌管音乐）。

按：禹、稷、契、皋陶、伯益，就是舜的五位大臣，《楚辞·七谏》又称他们为八位。

师盖即在这五位大臣的基础上增加了垂、益、夔，五位大臣八位老师不再注释。

△舜的七位朋友：雄陶，方回，续牙，伯阳，东不訾，泰不虚，灵甫。

△殷商的三位仁人：微子，箕子，比干。

△周文王的四位朋友：闳夭，太公望，散宜生，南宫适。

△太姒的十个儿子：伯邑考，武王发，管叔鲜，周公旦，蔡叔度，曹叔振铎，霍叔武，成阝叔处，康叔封，蚺季载。

管叔、蔡叔、霍叔监视殷商，称为三监。

△武王的十位乱臣：周公旦，召公〇，太公望，毕公，荣公，大颠，闳天，南宫适，散宜生，邑姜。

△二五耦：梁五，东关五。

晋文公流亡时的五位随从：狐假，赵衰，颠颉，魏武子，司空季子。

△五位霸主：齐桓公，晋文公，宋襄公，秦穆公，楚庄公。

△周朝的八位士人：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季〇。

△郑国的七穆：子展（赋《草虫》），子西（赋《黍苗》），子产（赋《隰桑》），公孙（赋《桑扈》），伯有（赋《鹑之贲贲》），子太叔（赋《野有蔓草》），印叔（赋《蜉扈》）。

△三位良臣：子车奄息，仲行，钅咸虎。

殉葬的习俗起源于此，孟子说：“制作俑人殉葬就没有后代了，何况用人殉葬呢？”那么秦朝的刻薄寡恩，其端倪已经显现，难道只是归咎于秦始皇和李斯吗？

△鲁国的三桓：仲叔谷文伯（从世子开始，到文伯共六世），叔孙得臣庄叔（从穆子开始，到庄叔共六世），季孙行父文子（从武子开始，到文子共六世）。

△隐逸之士：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。

△作者七人：仪封人，荷篑，晨门，楚狂接舆，长沮，桀溺，荷条丈人。

注不指明具体其人，但在包氏注中可见的，就是这样。

△齐国的四位客人：晋〇克（瞎眼），鲁季孙行父（秃头），曹公子首（驼背），卫孙良夫（跛脚）。

四人不幸，一个瞎眼、一个秃头、一个驼背、一个跛脚，又不幸都出使齐国，又不幸遇到齐君的母亲，又不幸遇到齐君的无礼，让瞎眼的人驾驭瞎眼的人，秃头的人驾驭秃头的人，驼背的人驾驭驼背的人，跛脚的人

译御跛，于是让千百代以后的人仍然为之失笑。然而如果没有这件事，这四个人就不会流传后世，这又是因祸得福。

△三位卿大夫以善于知人著称，分别是庄子、范文子、韩献子。

译△仲尼弟子《史记》本颜回（字子渊），闵损（字子骞），冉雍（字仲弓），冉求（字子若），仲由（字予路），宰予（字子我），端木赐（字子贡），言偃（字子游），卜商（字子夏），颛孙师（字子张），曾参（字子舆），澹台灭明（字子明），宓不齐（字子贱），原宪（字子思），公冶长（字子长），南宫适（字子容），公晰哀（字季次），曾╀（字晰），颜无繇（字路），商瞿（字子木），高柴（字子羔），漆雕开（字子开），公伯寮（字子周），司马耕（字子牛），樊须（字子迟），有若（字子），公西赤（字子华），巫马期（字子旗），梁〇（字叔鱼），颜辛（字柳），冉孺（字子鲁），曹恤（字子循），伯虔（字子析），公孙龙（字子石），冉季（字子产），公祖句兹（字子之），秦祖（字子南），漆雕哆（字子敛），颜高（字子骄），漆雕徒父，壤驷赤（字子徒），商泽（字子季），石作蜀（字子明），任不齐（字选），公良孺（字子正），后处（字子里），秦冉（字问），公夏首（字乘），奚容箴（字子晰），公坚定（字子中），颜祖（字襄），邬单（字子家），句井疆，罕父黑（字子索），秦商（字子丕），申党（字周），颜之仆（字叔），荣旗（字子祖），县成（字子祖），左人郢（字行），燕〇（字思），郑国（字子徒），秦非（字子之），施之常（字子恒），颜哙（字子声），步叔乘（字子车），原亢籍，乐〇（字子声），廉絮（字庸），叔仲会（字子期），颜何（字冉），狄黑（字晰），邦巽（字子敛），孔忠，公西舆如（字子上），公西╀（字子上）。

按：《史记》说，亲自受业并精通道术的有七十七人，而所列弟子传只有七十六人，不知是偶然遗漏了一人呢。《史记》七十六是七十七呢，年代久远，无法查考，即使有其他版本，也不足取信，姑且存疑罢了。

△孔子四友颜回，子贡，子路，子张。

△孔子六侍颜回，仲弓，子路，宰我，子贡，公西华。

△晋六卿赵无恤襄子（赵衰始为卿，至恤四世），范吉射昭子（士会始为卿，至吉射五世），智瑶襄子（荀首始为卿，至瑶六世），荀寅文子（荀林父始为卿，至寅四世），魏多襄子（魏绛始为卿，至多四世），韩不信简子（韩厥始为卿，至不信四世）。

△三官唐宏，葛雍，周武。

三官是周厉王时的人，屡次劝谏厉王不被听从，弃职游历吴国，当时称吴客三。

真君厉王崩，复归于周，道家所指三官者，想附会于此。

△齐威王疆场四臣檀子（守南臣），<贝兮>子（守高唐），黔夫（守徐），种首（备盗贼）。

△四公子田文（齐孟尝君），魏无忌（魏信陵君），赵胜（赵平原君），黄歇（楚春申君）。

△三邹子邹忌，邹衍，邹阳。

△汉三杰张良，萧何，韩信。

△商山四皓园公（姓园，名秉，字宜明），绮里季（姓吴，名实），夏黄公（姓崔，名廓，字少通），角里先生（姓周，名术，字元道）。

△七国吴王濞，楚王戊，赵王遂，胶西王〇，〇川王贤，济南王辟光，胶东王雄渠。

△从有三王皆京兆尹王章，王尊，王骏。

△二疏太子太傅疏广（字仲翁），太子少傅疏受（字子公）。

△麒麟阁功臣大将军博陆侯，张安世，韩增，赵克国，魏相，丙吉，杜延年，刘德，梁丘贺，萧望之，苏武。

△周氏五龙重合令子舆（居宋里），栎阳令子羽（居东官里），东海太守子仲（居宜唐里），兖州刺史子明（居西南里），颖阳令子良（居遂兴里）。

曹绿汝南周燕少卿之五子，各居一里，并以需索退让著名。

△二龚龚胜（字君实），龚舍（字君倩）。

△三牲马渊，牛崇，羊嘉。

△二唐唐林（字子高），唐尊（字伯高）。

△二母陈涉母（知废），王陵母（知兴）。

△王氏五侯王谭平阿侯，王商成都侯，王章红阳侯，王根曲阳侯，王逢时高平侯。

△四子（怀德不仕）

译逢萌、徐房、李昙、王遵。

△蒋诩，字元卿，有两位隐士朋友，一位叫求仲，一位叫羊仲。

译△二刘：刘向，刘歆。

△河北二十八将：邓禹，吴汉，贾复，耿弇，寇恂，冯异，岑彭，祭遵，邳彤，耿纯，王霸，臧宫，景丹，杜茂，朱祐，刘隆，马成，王梁，姚期，盖延，马武，刘植，任光，李忠，万修，陈俊，傅俊，坚镡。

△河西五守：武威太守梁统，金城太守库钧，张掖太守史苞，酒泉太守竺增，敦煌太守辛彤。

当时隗嚣怀有异心，纪等五人推举窦融为大将军，以守卫河西。

△钜下二卿：马严（字威卿），马敦（字孺卿）。

△三丘：丘昂，丘夷，丘矩。

△扶风三达：韦孟达，公孙伯达，魏仲达。

△汉末八使：周举，杜乔，周栩，栾巴，冯羡，郭遵，刘班，张纲。

△韦氏三君：韦顺，韦豹，韦义。

△杨氏四公：杨震，杨秉（杨震之子），杨赐（杨秉之子），杨彪（杨赐之子）。

△袁氏四世五公：袁安，袁敞（袁安之子），袁汤（袁敞之子），袁逢（袁汤之子），袁隗（袁逢之弟）。

△二难：陈元方（陈纪），陈季方（陈谌）。

又查考邯郸淳所撰《陈纪碑》，元方、季方与其父太丘长陈仲弓，并称为“三君”。

△五处士：徐稚，韦著，袁闳，姜肱，李昙。

△汝南六孝廉：周子居，黄叔度，艾伯坚，郅伯句，封武兴，盛孔叔。

△三君：大将军窦武，太傅陈蕃，侍中刘淑。

△八俊：李膺，王阳，杜密，朱寓，魏朗，荀翼，刘陶，赵典。

△八厨：王育，蕃响，秦周，胡母班，刘翊，王考，张邈，度尚。

△八顾：郭泰，夏馥，尹勋，羊陟，刘懦，蔡衍，巴肃，宗慈。

△八及：陈翔，张俭，范滂，檀敷，孔立，范康，岑晊，刘表。

△又八及：米楷，王盘，陈耽，薛郭，宋布，唐就，瀛咨，宣褒。

△颖川四长：荀淑，锺皓，陈寔，韩韶。

△二十四贤：杜乔，张奂，向翊，陈蕃，施延，李膺，朱寓，杜密，韩融，荀爽，房植，姜肱，陈球，王畅，申屠蟠，张俭，郑玄，冉覞，李固，郭泰，朱穆，魏朗，徐稚，皇甫规。

△凉州三明：张奂（字然明），皇甫规（字威明），段颎（字纪明）。

△韦氏三义：韦权，韦瓒，韦矩。

大尉掾韦子力的儿子们，都具备仁义孝悌的美德。

贾虎兄弟三人，当时被称为“贾氏三虎”，可惜其两位弟弟的名字不显赫，故未列入。

△荀氏八龙（均为朗陵令荀淑之子）：

荀俭（字伯慈），荀绲（字仲慈），荀靖（字叔慈），荀寿（字慈光），荀汪（字孟慈），荀爽（字慈明），荀肃（字敬慈），荀诜（字幼慈）。

△公沙五龙（均为公沙穆之子）：

公沙绍（字子起），公沙孚（字允慈），公沙恪（字久让），公沙逵（字义则），公沙樊（字义起）。

△李氏四龙：李亮，李仲，李训，李秀。

△京兆三休：金敞（字元休），王延（字文休），少吊端（字甫休）。

△蜀二郎：李骧，杜珍。

△寺中二绝（均官至大理）：

宋世轨，苏珍之。

△魏文四友：司马懿，陈群，朱铄，吴质。

△双丁：丁仪，丁廙。

△邺中七子：孔融，陈琳，王粲，刘桢，阮瑀，应玚，徐干。

△台中三狗：何晏，邓扬，丁谥。

△两隽：何妥，萧赉。

△竹林七贤（颜延之除去山涛、王戎，称为“五君”）：

阮籍，嵇康，山涛，刘伶，阮咸，向秀，王戎。

△吴八绝：吴范相风，刘惇占气，赵达具，皇象书，严子卿棋，曹不兴画，宋寿占梦，孤城郑姥相。

△一台二妙：卫瓘，索靖。

△二陆：陆机，陆云。

△王家三子不如卫家一儿：王澄，王玄，王济，卫瓘。

△二冯：冯立，冯野王。

△晋八达：童昶，王澄，阮瞻，庾敳，谢鲲，胡母辅之，于法龙，光逸。

△河东八裴：裴徽，裴楷，裴绰，裴瓒，裴邈，裴遐，裴康，裴頠。

△琅琊八王：王祥，王戎，王澄，王道，王绥，王衍，王敦，王玄。

△太原王、京兆杜五世盛德：

王昶，王湛，王承，王述，王坦之。

杜畿，杜恕，杜预，杜锡，杜预。

△二谢：谢灵运，谢惠连。

△八儒：以道自居，为子思氏之儒；衣冠动作，为子张氏之儒；颜氏传《诗》，为讽谏之儒；孟氏传《书》，为疏通致远之儒；漆雕传《礼》。

译子弓氏传授《礼》，成为恭敬节俭、庄重严肃的儒者；仲梁氏传授《乐》，成为移风易俗的儒者；乐正氏传授《春秋》，成为善于连缀辞藻、类比史事的儒者；公孙氏传授《易》，成为纯洁精微的儒者。

译第三类墨家：尹文的墨家，相里勤、五侯子的墨家，若获、已齿、邓陵子的墨家。

晋朝八王：赵王司马伦，齐王司马冏，河间王司马颙，成都王司马颖，淮南王司马允，鄱阳王司马炽，长沙王司马乂，东海王司马越。

东海王司马越府中有三位杰出人才：潘滔（大才），刘舆（长才），裴邈（清才）。

兖州八伯：阮放（宏伯），阮孚（诞伯），刘绥（季伯），郗鉴（方伯），胡母辅之（达伯），卞壶（裁伯），蔡谟（朗伯），羊曼（黠伯）。

三人合为一龙：华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。

东晋中兴三明：荀崧，蔡谟，诸葛恢。

三人表字都叫道明，所以称京都三明，有蔡氏儒雅、荀氏清正的声名。

浔阳三隐：陶潜，周续之，刘遗民。

莲社十八高贤：慧远，慧永，慧持，道生，昙顺，僧敷，昙恒，道邴，昙铣，道敬，佛驮邪舍，佛驮跋陀罗，刘程之，张野，周续之，张诠，京炳，雷次宗。

宋文帝说天下有五项绝技：杜道鞠弹棋，范悦作诗，褚欣远摹写书法，褚胤下围棋，徐道度治病。

颜延之的四个儿子各得其一：颜竣得笔法，颜测得文采，颜竣（此处原文疑误，应为颜竣或另一子）得义理，颜跃得酒量。

同时期的两位美男子：谢琨，谢晦。

会稽三康：丁潭（字世康），孔愉（字敬康），张茂（字饣韦康）。

天子四位好友：谢朏，褚炫，江敩，刘悛。

周氏五侯：周札，周懋，周筵，周缙，周勰。

张氏五龙：张演，张镜，张永，张辩，张岱。

东海三何：何思澄，何逊，何朗。

湘东二迟（都是湘东太守）：迟昭周，迟咫。

双璧：陆澄，陆恭。

柳氏二龙：柳恽，柳悦。

竟陵王八友：范云，萧琛，任昉，王融，萧衍，谢朓，沈约，陆倕。

二苏：苏亮，苏绰。

何氏三高：何求，何点，何胤。

二高：高闾，高魏。

东昏侯六贵：始安王萧遥光，徐孝嗣，江祀，萧坦之，江祀（此处原文疑重，或为江祏），刘暄。

邺中四贵：孙腾，司马子如，高岳，高隆之。

三才：溢子（此处原文疑误，或为邢子才之误），邢子才，魏收。

四杰：王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王。

唐十八学士：杜如晦，房玄龄，虞世南，褚亮，姚思廉，李道玄，蔡允恭，薛元敬，颜相时，苏勖，于志宁，苏世长，薛收，李守素，陆德明，孔颖达，盖文达，许敬宗。

二盖：盖文达，盖文懿。

河东三凤：薛元敬，薛收（薛元敬的叔父），薛德音（薛元敬的族弟）。

郎家二贤：郎蔚之，郎楚之。

凌烟阁功臣：长孙无忌，李孝恭，杜如晦，魏征，房玄龄，高世廉，尉迟恭，李靖，萧瑀，于志宁，刘宏基，屈突通，殷开山，柴绍，长孙顺德，张亮，侯君集，张公谨，程知节，虞世南，刘政会，唐俭，李世勣，秦叔宝。

三列：韦季武，韦叔错，韦叔谦。

太公庙十哲（以张良配享）：穰苴，吴起，韩信，李牧，李靖，孙武子，范蠡，白起，乐毅，李勣。

一门三相：韦思谦，韦承庆（韦思谦之子），韦嗣立（韦承庆之弟）。

户部二妙：韦维，宋之问。

四夔：韩会，卢东美，张正则，瞿造。

五王：汉阳王张柬之，平阳王敬晖，扶阳王桓彦范，南阳王袁恕己，博陵王崔玄暐。

香山九老：胡果（八十七岁），吉旻（八十八岁），刘真（八十七岁），郑据（八十五岁），卢贞（八十二岁），张浑（七十七岁），白居易（七十四岁），狄兼谟，卢贞（因年龄未满七十岁与会而不列入）。

竹溪六逸：孙巢父，韩准，裴政，张叔明，李白，陶沔。

饮中八仙：贺知章，汝阳王李琎，李适之，崔宗之，李白，苏晋，张旭，焦遂。

吴中四士：包融，贺知章，张旭，张若虚。

大历十才子：卢纶，吉中孚，韩翃，钱起，司空曙，苗发，崔峒，耿伟，夏侯审，李端。

三俊：李德裕，元稹，李绅。

龙眠三李：李元中，李公麟，李亮工。

关中三绝：郑珣，林滋，詹雄。

二郑：郑谠，郑畋。

谏臣三人：张符，赵麟，牛丛。

五老榜：曹松，王希羽，刘象，柯崇，郑希颜。

旗亭三才子：王之涣，王昌龄，高适。

二扈：扈蒙，扈载。

三罗：罗虬，罗陶，罗邺。

五鬼：王钦若，丁谓，陈彭年，刘承规，林特。

译四贤一不肖：范仲淹、余靖、欧阳修、蔡襄、高若讷。

睢阳五老：冯平、杜衍、王焕、毕世良、朱贯。

二蔡：蔡卞、蔡京。

译△三人不负科名：王曾、宋庠、冯京。

△二宋：宋郊、宋祁。

△五桂：窦仪、窦俨、窦侃、窦〇、窦僖。

△闽四先生：周希孟、陈烈、陈襄、郑穆。

△伊洛渊源：周濂溪、程明道、程伊川、邵康节、张横渠、张戬、吕希哲、范祖禹、杨国宝、朱光庭、刘绚、李吁、吕大忠、吕大钧、吕大临、苏〇、谢良佐、游酢、杨时、刘安节、尹〇享、张绎、马仲、侯重良、王〇、胡安国、王岩叟、刘立之、林大节、张闳中、冯理、鲍若雨、周孚先、唐棣、谢申、潘〇、陈经正、李处遁、孟厚、范文明、畅中伯、李朴、畅大隐、郭忠孝、周行己、邢恕。

△伊洛续集：罗从彦、李侗、朱子、张┉、吕祖谦、蔡元定、黄〇、李燔；张洽、陈淳、李方子、黄灏、庆德明、叶味道、石子重、辅广、杜华、方仁仲、赵师渊、真德秀、何基、王柏。

△程门四先生：谢良佐、游酢、吕大临、杨时。

△庆历圣德诗：范仲淹、韩琦、杜衍、富弼、欧阳修、余靖、王素、蔡襄。

△七老会：孙论、吴师道、梁宏、朱光复、贾亨彦、张景达、唐愈。

△二丁：丁宝臣、丁宗臣。

△四洪：洪朋、洪刍、洪炎、洪羽。

△洛下耆英会：文彦博、富弼、冯行己、席汝言、王拱辰、楚建中、王尚恭、王慎言、刘几、赵丙、张宪、张问、司马光。

△元〇奸党碑：司马光、吕大防、文彦博、刘挚、范纯仁、韩宗彦、梁焘、曾布、王岩叔、苏轼、王存、傅尧俞、郑雍、赵瞻、韩维、孙固、范伯禄、胡紧愈、李清臣、刘奉世、范纯礼、安焘、陆佃、吕公著、黄履、张商英、蒋之奇（以上文臣曾任执政官二十七人）。苏辙、刘安世、范祖禹、朱光庭、曾肇、赵君锡、马默、孔武仲、姚π、王觌、孙觉、钱勰、李之纯、鲜于亻先、范纯粹、赵高、王钦臣、孙〇、李周、吕陶、赵彦若、孔文仲、韩川、贾易、王右、王份、吴安特、顾临、吕希纯、丰稷、张舜民、张问、杨畏、邹浩、陈次〇、谢文〇、岑象求、周鼎、徐〇、路昌衡、董知逸、上官均、叶涛、龚原、郭知章、张康国、叶祖洽、朱绂、朱服（曾仕待制官以上四十九人）。秦观、黄庭坚、晁补之、张耒、吴安诗、欧阳斐、刘唐老、王巩、吕希哲、杜纯、张保源、孔平仲、汤馘、司马康、宋保国、黄隐、毕仲游、常安民、汪衍、余爽、郑爽、常立、程颐、唐义问、余卜、李格非、陈〇、任伯雨、张庭坚、马滑、陈乳、陈光裔、苏嘉、龚〇、王回、吴希续、吴俦、欧阳中立、尹材、叶伸、李茂直、吴处厚、李续中、商倚、陈佑、虞防、李祉、李氵突、李之仪、范正平、曾盖、杨〇、苏〇、葛茂宗、刘谓、柴兖、洪羽、赵天祖、李新、衡钧、兖公适、冯伯乐、周证、孙琛、范汇中、邓考甫、王察、赵〇、封觉民、胡端修、李杰、李贵、赵令时、郭执中、石芳、金极、高公应、安信之、张集、黄策、吴安逊、高渐、周永微、张夙、鲜于绰、吕谅卿、宋弦、王贯、吴明、梁安国、王吉、檀固、苏迥、何大受、王箴、鹿敏求、曾纡、汪公望、高士育、邓忠臣、种师极。郁贶、韩治、秦希甫、钱景祥、钱希白、何大正、周纡、吕彦祖、梁宽、沈于、罗鼎臣、曹兴宗、刘渤、王极、黄安期、于肇、陈师锡、黄迁、黄邦正、许尧甫、胡良、杨フ、梅君俞、寇宗颜、张君、李修、逢纯熙、高道格、黄才、曹兴、侯顾道、周遵道、林肤、葛辉、宋寿岩、王公彦、王交、张甫、许安修、刘吉甫、胡潜、董祥、杨环宝、倪直儒、蒋津、王守、邓元中、梁俊民、王阳、张裕、陆表民、叶世英、谢潜、陈唐、刘经国、扈克、张恕、陈并、洪刍、周谔、萧彤、赵越、滕友、江询、方造、许端卿、李昭〇、向训、陈察、钟正甫、高茂华、杨彦璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士（余官一百七十七人），王〇、章〇（为臣不忠，曾任宰臣二人）。

△二陈：陈师锡、陈〇。

△北京三杰：魏谷倚、富嘉谟、吴少微。

△城南三杰：唐容、唐麟、乐韶。

译第三等俊士：郑少微、杨天惠、季新时。

译△二吴：吴可、吴几，吴知几。

△何氏三凤：何棠、何榘。

△南渡四将：岳飞、韩世忠、刘钩、张俊。

△二刘：刘安节、刘上节。

△二汪：汪涓、汪庆辰。

△四俊：刘正夫、范致虚、吴材、江屿。

△江左二宝：胡伸、汪藻。

△海滨四先生：陈襄、陈烈、周希孟、郑穆。

△三石：石安民、石安行、石安特。

△三刘：刘嵩、刘岑、刘峤。

△二韩：韩祥、韩补。

△诗四大家：陆游、范成大、杨万里、尤袤。

△四州五凤：谢固、谢田、谢因、谢圆、谢困。

△丑幸臣三俊：尤彬、喻峙、陈宓。

△婺州四先生：何基、王柏、金履祥、许谦。

△四灵：赵灵秀（师秀）、翁灵舒（卷）、徐灵晖、徐灵渊（几）。

△宋亡三忠：文天祥、陆秀夫、张世杰。

△宋遗民十一人：谢皋羽、王鼎翁、方韶卿、唐玉潜、林景熙、汪大有、龚圣宇、张毅父、吴子善、梁隆吉、郑所南。

△三魁不负所学：李黼、李齐、泰不华。

△新安三俊：唐元、洪炎祖、俞赵老。

△元四俊：木华黎、博尔术、博尔忽、赤老温。

△儒林四杰：柳贯、虞集、揭斯、黄潜。

△国初三老：杨维祯、沈梦麟、滕克恭。

△明初诗四名家：高启、刘基、张羽、徐贲。

△逊国殉难诸臣：方孝孺、铁鉉、卓敬、陈迪、暴昭、景清、练子宁、齐泰、黄子澄、张紞、毛太、黄观、姚善、黄钺、王叔英、王艮、王良、谭翼、曾凤韶、周是修、魏冕、邹朴、叶福、邹瑾、陈继之、刘端、梅殷、刘景、陈思贤、高魏、卢原质、胡子昭、茅大方、司中、郑公著、胡润、高翔、侯泰、戴德彝、郭任、卢迥、杨任、费魁、连楹、廖璘、王度、董镛、甘霖、林英、于志、能镡、宋徵、黄希范、程通、蔡运、储福、何中、汤宗、卢振、巨敬、韩永、黄彦清、程本立、袭泰、方法、张安、周瑛、谢升、周继瑜、陈彦回、张彦方、张国安、叶仲惠、徐子权、东湖樵夫（即牛景先）。

△从亡诸臣（本顾岱建文从亡先生碑）：

程济、叶希贤、杨应能（三人始终相随），史彬（三至滇），郭节、程亨、焦云（三人一至滇），黄直、冯溥（二人至滇而病死），严震（相遇而死），沐晨（阴护）。

（按纪事始谋从亡者，盖二十有二人，囚耳目众多，谕令散去，故至滇者，仅寥寥数人耳。然焦云黄直并不在此二十二人之中，不知何故，至严震沐晟又因事而至，不可以从亡目也，今并记其余，以志一时忠义云尔。兵部侍郎廖平、刑部侍郎金焦、编修赵天泰即葛衣翁、按察司王良后殉死，参将蔡莲后殉死，刑部郎中梁田玉、中书舍人梁良玉、梁良节、宋和、镇抚牛景先，即东湖樵夫后殉死，王资、刘中、待诏郑洽、钦天监王之臣、老补锅）。

△三杨：杨士奇（西杨）、杨荣（东杨）、杨溥（南杨）。

△举业八大家：王鏊、唐顺之、瞿景淳、薛应旂、归有光、胡友信、杨起元、汤显祖。

△翰林四谏：章懋、罗伦、庄昶、黄仲昭。

△七才子：李攀龙、王世贞、梁有誉、宗臣、吴国伦、谢榛、徐中行、王世懋。

△浙江三异人：刘基、于谦、王守仁。

△二难：郑复言、雍言。

△二何：何良传、何俊。

△林下九相（在万历初年）：

李本、严讷、徐阶、李春芳、商拱、郭朴、陈以勤、殷士儋、越贞士。

△三人做得好事：孙燧、胡世宁、王守仁。

△二阎：阎仲实、阎仲宇。

△五湖五隐：刘麟、吴琼、施侃、龙霓、孙一元。

△议礼罢斥诸臣：杨廷和、蒋晃、汪俊、乔宇、杨慎、王元正、何孟春、金献民、徐文华、秦金、赵鉴、赵璜、余琳、朱希周、刘玉、王时中、张瓒、汪举、潘希曾、张九叙、吴琪、张瓒、陈洸、张缙、苏民、余瓒、张仲贤、葛桧、袁宗儒、贾咏、丰熙、张璧、舒芬、杨继聪、姚涞、张衍庆、许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆钅戈、王相、应良、金皋、林时、王

译思、谢ナ、毛玉、曹怀、张嵩、王〇、张<羽廷>、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡炳、余翱、叶奇、郑本公、杨枢、刘颍、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘〇、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗狱、王璜、沈教、钟钦密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚、余宽、党承志、刘天民、马理、徐一鸣、刘勋、应大献、李舜臣、马冕、彭泽、张〇、洪伊、黄待显、唐〇、贾继之、杨昌、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿、申良、郑漳、顾可久、娄志德、徐嵩、张庠、高圭、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈廷鸾、高登、程旦、尹嗣思、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、邱其仁、祖琚、张希尹、金中夫、丁律、余才、汪必果、张<羽惠>、张怀、翁君、李文中、张璨、张镗、丰坊、许瑜、丁汝夔、臧应奎、陶滋贺、缙□、姚汝皋、祖淑相、葛潮、刘漳、杨仪、王德明、汪溱、黄加宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余祯、陈赏、李可登、刘从学、相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骏、白辙、许路、戴钦、张俭、刘士奇、祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰、赵儒、叶宽、张子哀、汪登、刘玑、江珊、金廷瑞、范钅〇、庞淳、伍余福、张凤来、张羽、车纯、蒋琪、郑镏、毋德纯、蒋同仁、王玮、刘道、陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾。

译△〇难诸贤：杨忠烈涟，左忠毅光斗，缪文贞昌明，李忠毅应〇，高忠宪攀龙，周忠毅宗建，周忠介顺昌，黄忠端尊素，周忠惠起元，顾裕愍大章，魏忠节大忠，周忠毅朝瑞，万忠贞〇景，袁忠毅化中。

宦官寺人的祸患，自从唐代刘季述以来，没有比魏忠贤更严重的了。他口衔天子的诏令，威势福泽任由自己放纵，而各位贤臣奋起不顾自身安危，竟到了如此地步。唉！多么刚烈啊！而那些没有明显成为仇敌却死去的，则有刘公铎、丁公乾学、吴公怀贤、夏公之令等人；又有虽然与宦官结仇却没有死去的，则有文公震孟、惠公世扬等人。但他们作为天地间的正气、宇宙中的伟人，则是一样的。

△吴门五义士：颜佩韦，马杰，杨念如，沈扬，周文元。

△钦定逆案：魏忠贤，客氏（以上为首逆二人）。

崔呈秀，李永贞，李朝钦，魏良卿，侯国兴，刘若愚（为首逆同谋六人）。刘志选，梁梦环，倪文焕，李永祚，田吉，刘诏，孙如冽，崔应元，许忠选，薛贞，曹钦程，陆万龄，吴淳夫，李夔龙，许显纯，张体乾，田尔耕，孙云鹤，杨震（交结近侍十九人）。魏广微，徐大化，霍维华，郭钦，张讷，阎鸣泰，周应秋，李之才，李鲁生，杨维垣，潘汝祯（交结近侍次等十一人）。顾秉谦，张瑞图，来宗道，李蕃，冯铨，郭允厚，薛凤，朱童蒙，孙杰，张我续，李春华，王绍徽，杨梦兖，李春茂，刘廷元，谢启光，徐兆魁，邵辅忠，杨所修，贾继春，徐绍言，范济世，李养德，阮大钺，姚宗支，陈九畴，亓诗教，赵兴邦，傅槐，安仲，孙国祯，郭巩，冯嘉会，曹思诚，孟绍虞，李恒茂，张朴，郭尚友，李精白，秦士文，张文熙，杨惟和，何廷枢，陈朝辅，许宗礼，卓迈，卢承钦，陈尔翼，石三畏，郭兴治，刘徽，智铤，何宗圣，王拱，汪若极，陈维新，门克新，游凤翔，田景新，吕纯如，吴殿邦，黄运泰，李从心，杨邦宪，郭增光，单明翊，王黜，李嵩，牟志夔，张三杰，曹尔祯，毛一鹭，张文郁，周维持，徐复阳，黄宪卿，许斯孝，张养素，汪裕，梁克顺，刘宏光，温皋谟，鲍奇谟，陈以瑞，庄谦，龚萃肃，李应荐，何可及，李时馨，刘〇，王大年，余合中，徐吉，宋祯汉，张汝懋，许可徵，刘述祖，李灿然，刘之待，孙之獬，吴孔嘉，季寓庸，潘士闻，张元芳，阮钅鼎铉，李若琳，张永祚，周良材，曾国祯，张化愚，李桂芳，张一经，陈殷，夏敬承，周宇，魏豸，郭希禹，颉鹏，李际明，魏宏政，岳骏声，郭士望，张聚垣，周锵，徐四岳，辛思齐，胡芳桂（以上交结近侍又次等一百二十七人）。黄立极，施凤来，杨景辰，王之臣，房壮丽，董可威，李思诚，冯三元，胡廷宴，张九德，朱国盛，冯时行，乔应中，杨维新，董懋中，周昌晋，吕鹏云，杨春茂，徐景濂，陈保泰，虞廷陛，郭兴言，周维景，徐扬先，陈序，曹谷，朱慎〇，叶天培，郭如暗，何早，虞大复，欧阳克材，邸存性，葛大同，李宜培，谭谦益，夏之鼎，张九贤，徐溶，潘舜历，吴士俊，李三楚，童舜臣，陈守瓒（以上交结近侍等四十四人）。

△江西四家：罗万藻，陈际泰，艾南英，章世纯。

△明末四公子：陈定生（贞慧），冒辟疆（襄），方密之（以智），侯朝宗（方域）。

△四镇：高杰，黄得功，刘良佐，刘泽清。

●卷八。豕渡寄寄园主人说：“人如果真能言善辩，即使枕着流水漱口，难道不是极佳且千古绝妙吗？虽然如此，习以为常而不加考察，像击盘扪烛那样，以为真理就在这里，岂不是要贻笑于高雅之士吗？随手考证错误，用来自我警示，并非一定要率领天下人都这样做，否则如果每天在鞋履点画之间苛责这些人，而大方向上的错误却误导了不少人，那又将怎么办呢？”

◎物类错误没有比物名差异更细微的了，那些称呼强行加上去却不被接受的。蹲鸱招致讥笑，金根引来非议，难道要为贤者隐瞒吗？落笔开口，不可不谨慎。

骨董是方言，起初没有固定的字，苏东坡曾经做过骨董羹，使用这两个字，晦庵先生《语类》只写作汨董。（《霏雪录》）

包衡说：“道家书以一卷为一卷，陶九成《说郛》沿用此说。佛家书以一条为一则，洪景卢《容斋随笔》沿用此说。卷音周，也写作卷，与轴相同。”（《续说郭》）

我自行编订文集，也曾使用

译“弹”字分为上下两卷，仔细考察，可知“弹”是为道书而设，因为与“轴”同义，所以借用来使用。

译“千里莼羹，未下盐豉”，世人多认为这是指清淡煮制的莼菜羹，没有用盐和豆豉来调和，这是错误的。“未”字是“末”字的误写，“末下”是地名，这两个地方出产这两种东西罢了，那个地方现在属于江干。（《同语录》）

茧绸在明初尚未流行，到了明末崇祯年间，臣僚听说皇上厌恶华丽，于是大多穿茧绸做的衣服，这才开始盛行。周栎园说：“茧绸具备五种优点：颜色不需要染色点缀就有文采，这是第一。洗涤即使破旧，也不容易褪色，这是第二。日常穿着的上等品，十年也不会坏，这是第三。和皮革衣服放在一起不显得过于华丽，和细绢衣服放在一起不显得过于粗野，这是第四。出门不需要换衣服，吉事凶事都可以穿，这是第五。”然而元世祖二十五年记载灾异说：“秋七月火星侵犯氐星，太阴遮蔽毕星，济南保定路唐县野蚕结成茧，丝可以织成帛。”又《金史·太宗纪》记载：南京统帅把锦州野蚕结成的茧进献上来，赏赐了那里的长官。可见前世就已经知道有茧绸了。现在山东各地都有，每年都是常事。这种蚕散生在野树上，养蚕的人在那时，一定在树林下搭建棚屋，拿着竿子驱赶鸟鼠的侵害。生在楮树上的叫楮茧，生在椿树上的叫椿茧，生在椒树上的叫椒茧。大得像鸟卵，生在深山丛枝间的。比起其他茧特别小，才像手指上的螺，叫山茧，质地更好，每年收获三次，山东人依靠这个作为生计。（《云谷卧余》）

古人的私印，有的叫某氏图书，有的叫某人图书之记，大概只用来识别图画书籍，其他则不这样。现在的人对于私刻的印章，一概称为图书，可以说是错误了。（《听雨纪谈》）

世人只知道封膜作画，不知道从舜的妹妹嫘开始。客人说：“可惜这种神技，创始于妇人。”我说：“嫘曾经把舜从瞍象的祸害中解救出来，那么造化在手，足以作为画祖。”（《客中闲集》）

《事始》说蒙恬造笔，蔡伦造纸，都不一定如此。蒙恬是秦朝人，而《诗经》中已经有彤管。又孔子作《春秋》，该用笔就用笔，该削去就削去，在获麟时停笔。又《尚书》中候说：“玄龟背着图出来，周公拿着笔及时写成文章，”它的来源已经很久了。马大年于是附会认为是简牍用的笔，就是现在的竹笔，不是毫毛做的。至于蒙恬开始使用兔毫，却不知道《庄子》书中，有舔笔和墨的句子，那么用毫毛染墨就很明白了，竹笔怎么可以舔呢？《庄子》在蒙恬之前，笔不始于蒙恬就很明白了。又如蔡伦是后汉人，而《前汉·外戚传》说：“赫蹄就是小纸。”那么纸已经出现在前汉，恐怕不是始于蔡伦。然而蒙恬所造的，比前世精工是有的，说始于这两个人，则不可以。（同上）

现在的书籍，每册必定有几卷，或者多到十几卷，这只是保留了卷的名称罢了。古人藏书，都做成卷轴，邺侯家书多，插架三万轴就是如此。这种制度在唐朝还这样，后来因为卷舒困难，于是改为折叠，久了折叠处断裂，于是分为簿帙，以便检阅，大概是越久远越失去真相了。（《听雨纪谈》）

刘仲原在左冯翊得到两个铜斛，其中一个说：“始元四年造。”另一个说：“甘露元年十月造。”数量都相同，说“容十斗”。后面刻着：“重四十斤，用现在的权量比较，容三斗，重十五斤。”于是知道古今不同。《汉书》于定国喝酒到一石不醉，那就是喝三斗。晋刘伶五斗解酲，一饮一石，那就是一饮三斗，而一斗五升扶头罢了。《魏志》说：“曹公帐下有典韦持双戟八十斤。”那就是一戟重十五斤，两戟共重三十斤罢了。（同上）

碑用在墓上就下棺，用在庙上就系牲。古人因此在上面刻文，现在佛寺竖立大石刻文，士大夫都题曰碑铭，为什么呢？我不明白。（宋祁《笔记》）

现在的炮名叫佛狼机，人多不理解它的意义。最近阅读《筹海图编》才知道佛狼机是国名，不是器名。明正德年间，顾佥宪应祥代理海道，有大船两艘，直到广城怀邑，称佛狼机国入贡使者名叫加必丹。当时武宗南巡，夷使羁留在会同馆，一年后遣送回去，因为遗留了这个制度，于是用地名命名器物，如驴称卫，龟名偻句也。（《云谷卧余》）

庄子、子贡经过汉阴，看见一个老人，正要为圃畦，凿隧道进入井，抱着瓮出来灌溉。子贡说：“凿本为机，后重前轻，提水像抽一样，快如沸汤，它的名字叫槔。”那么现在的水车，原名槔，槔边方备警急，作高台，台上作桔槔。桔槔头有兜零，把薪苇放在其中，常低着，有寇就燃火举之，用来互相告知叫烽，望其烟叫燧，《唐诗》“桔槔烽上暮烟飞。”（《稗史》）

曾经看见小说记载一个富人内室丢失金子，责问众婢女不承认，想要买狼筋来治她们，一个婢女惊惧想要逃跑，于是抓获。我不知道狼筋是什么东西，而且怎么能察出盗贼？一天偶然阅读《续博物志》说：唐武宗四年，官府购买郎巾，有怀疑是狼筋的。有老僧说：“

译贫僧过去曾花一千钱，在胡商那里买到三枚，形状像巨大的蛹，头部光亮并带有黄色。“泾州节度使段某家中丢失了十几件银器，召集奴婢围在庭院中烤火，虫子颤抖移动，有一个女奴脸颊嘴唇之间在动，于是知道她是偷看器物的人。”由此可知写小说的人学识渊博到了这种地步，人不读书，即使是小说也有不了解的地方，学习可以停止吗？《续博物志》说这是晋代石撰所著，然而书中记载有南唐元宗的事迹，以及开宝年号，难道是晋代人到了宋代还活着，这本书或许成于宋代吗？（《云谷卧余》）

译事物能够恢复本来形态的，才称为“化”。《月令》中说鹰化为鸠，那么鸠又会化为鹰；田鼠化为鹑，那么鹑又会化为田鼠。那些不能恢复本来形态的，就不称为“化”，比如腐草变成萤火虫，蛤蜊变成蜃，雀变成蛉，都不称为“化”。

唐代人《悼亡妓诗》中有句：“断肠犹系琵琶弦。”其中“琵”字应当读作“丞弼”的“弼”。

柳花与柳絮截然不同，生长在叶间、呈鹅黄色的是花。等到花谢落，就在花蒂上结出果实，果实成熟后，像棉花一样乱飞的是絮。古今的吟咏往往把絮当作花，把花当作絮，毫无区别，为什么呢？

隋炀帝开凿运河竣工后，选取吴越民间十五六岁的女子五百人，称为殿脚女，安置在龙舟上。每条彩缆由十个女子牵引，中间夹杂着十只羊。当时正值酷暑，翰林学士虞世基献计，请求种植垂柳，栽在沐梁两堤上，一是因为树根向四周伸展，可以固护河堤；二是牵引龙舟的女子可以乘凉；三是牵引龙舟的羊可以吃柳叶。皇上非常高兴，下诏民间每献一株柳，赏赐一匹绢，百姓争相献柳。皇帝亲自栽种一株，群臣依次种植，最后才轮到百姓。民谣说：“天子先栽，然后百姓栽。”栽种完毕后，皇帝御笔赐垂柳姓杨，所以叫杨柳，然而《诗经》中“东门之杨，其叶〇〇”，指的是柳叶随风扬起的样子罢了。

摺叠扇又名撒扇，因为收起时折叠，使用时散开。有人写作“撒”字是不对的。“撒”即团扇。团扇可以遮面，所以又叫做便面，从前人的题咏和图画中就可以看出来。听说撒扇在宋代就已经有了，有人说始于永乐年间，因为朝鲜进贡松扇，皇上喜欢它卷舒方便，命令工匠按照样式制作。南方妇女都用团扇，只有妓女用撒扇。近年良家妇女也有用撒扇的，这也可见风俗日益趋向轻薄。

平江侯陈豫镇守临清时，馆舍中的客人作诗，有“檐前络纬啼”的诗句。侯爷说草虫不能说“啼”，于是弹劾了他。不知道“络纬啼”，李白已经说过了，客人最终无法为自己辩白，这两个人大概没有读过李白的诗吧。成化年间，有个官吏上书议论时事，礼科给事中嫉妒他，因为“激厉风俗”的“厉”字不从“力”，参奏送交法司问罪。不知道“厉”本是古字，《汉书》中凡是说风厉、勉厉，都不从“力”，这个官吏也无法为自己辩白，这两个人大概没有读过《汉书》吧。兵科给事中审阅兵部的题本，因为“伎”字不从“女”，喝令吏员杖责他。第二天有个不平的人，命令受杖的吏员拿着韵书进献，给事中于是羞愧地安慰并遣散了他，这大概是认识俗字，不认识古字的缘故。凡是遇到别人文字中自己未见过的，就急于挑剔指责，以后能不后悔吗？

孟光举案齐眉，俗人直接认为是几案。吕少卫对林少颖说，案是古时的碗字，所以举起来与眉毛齐平。张平子《四愁诗》：“何以报之青玉案。”指的是青玉碗罢了。像这类情况，都不能因为习以为常，就忽略而不考证，被有识之士所讥笑。

习语错误地沿袭已久，名称与实际不符，又能怎么办呢？加以厘清区别，也是我们读书的乐趣。多的不胜枚举，随手记录下来，以破除积久的疑惑，以启发新的见解。

元世祖确定笞杖刑罚后，说天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下，从此合该笞五十，只笞四十七；合该杖一百，只杖九十七。明朝洪武初年，将《大诰》颁行天下，命令官民人等，拥有这本书的，如果犯笞杖徒流罪名，每减一等；没有这本书的，每加一等。现在的断案者不知道其缘由，凡是案牍都写“大诰减等”，失去了本意。

古人所说的“除”，是像台阶等级一样晋升，为什么新授官职叫做“除”，“除”与除去不用的“除”同音，为什么呢？大概是因为官职不可久任，久任则奸弊日益加深，像身负重爵的人，恩威日益增加，声势日益加重，人望日久，叛乱的萌芽就会兴起，篡夺的祸患就会发生，国家必然危险，所以官职不可久居其任。宋高后临死前，对大臣吕大防说：“你们久居其任，可以退下，让天子另找一班新人任用。”正是这个意思。“除官”一词，由来已久。近代选官部门补授官职，先写旧官职在前，再写拟任官职在后，新旧相衔，所以叫“衔”。

唐代新格，以正月、五月、九月为忌月，现在的人沿袭认为不宜上任。考查《唐书》，武德二年正月甲子，下诏从今起正月、五月、九月不得行刑，禁止屠杀。（白居易在杭州诗曰：“仲夏斋戒月，三旬断腥膻。”）戴埴《鼠璞》说：“佛教《智论》天帝释用宝镜照四大神洲，每月移动一次，察人善恶。正五九月照南赡部洲，唐人因此这三个月不行死刑，叫三长月，因此禁止屠宰，不上官。”《菽园杂记》说新官上任，应该祭告神祗，必须宰杀，所以忌讳。按正五九月不上任，自是五行家的说法。

译不因为屠宰之事，这种传说流传已久，也并非始于唐代。《北齐书》记载：文宣帝将要接受北魏的禅让，有人进言说：“五月不可入宫，触犯了这个忌讳就不能在位终老。”文宣帝说：“我既为天子，就没有下期（指不再退位或改元），难道会不能在位终老吗？”又考证《左传》，郑厉公恢复公父定叔的职位，让他于十月入朝，说是吉祥的月份，以凑成双数。而颜师古注释《汉书》中李广命运坎坷时，认为“数奇”是指命运单数而不成双。由此看来，以双数为吉祥，以单数为忌讳，喜好双数而厌恶单数，古人就已经有了这种观念。（《日知录》）

译《礼记》中询问人的年龄，如果是二十岁就说“弱冠”，大概是因为不熟悉句读，把两句话当成一句话来读了。人出生十年，称为“幼学”，这也是两句话，论年龄则年幼，按礼制则应当学习了。二十岁称为“弱冠”，年龄虽然尚弱，按礼制则应当行冠礼了。三十岁开始强壮，按礼制则应当有妻室了。四十岁称为“强而仕”，五十岁称为“艾”，按礼制则应当担任官职处理政务了。六十岁称为“耆”，按礼制可以出使一次了。七十岁称为“老”，八十、九十岁称为“耄”，按礼制不再施加刑罚了。这些都应当作为两句话来点断，现在的人把它们都作为一句话来点断，这是错误的。

周文王名昌，而箕子向周武王陈述《洪范》时说：“使羞其行而邦其昌。”周厉王名胡，而在他的儿子周宣王时期的《诗经》中说：“胡不相畏？”这是《诗》《书》中不避讳君王名讳的情况。《周颂》是祭祀周文王、周武王的乐歌，《〇》篇中说“克昌厥后”，《噫嘻》篇中说“骏发尔私”，这是宗庙中不避讳的情况。《春秋》中鲁僖公名申，而记载戊申日。鲁定公名宋，而记载宋仲几。鲁庄公名同，而记载同盟，这是撰写文章时不避讳的情况。

曲江宴，是唐朝初年设立用来安慰落第举人的，后来废弛，有关部门不再整顿，而进士们在这里聚会同年，见于《盛唐纪事》和李肇的《史补》。大概起初不过是用来为〇毛〇〇解闷的举措，后来用来优待贤才俊杰，最后则用来放纵豪举，崇尚游玩观赏了。

孔子师从老〇冉的说法，始于《庄子》，因为师从老子，所以他的著作讥讽侮辱古今圣贤，唯独推崇老子到了极点，假托孔子的言语来赞誉他。后来汉代儒生编纂《礼记》，承袭了他的话说：“闻诸老〇冉。”司马迁在《史记·老子传》中，又增加了许多老子训诲孔子的言语；孔鲋作《家语》，记载孔子的行事，于是据以此作为证据，由此坚定了后学者的信念。不知道《庄子》一书，大多是虚构的寓言，当时距离孔子不远，知道天下人崇信他的学说，所以借以抬高身价。《礼记》、《家语》、《史记》出现在《庄子》之后，看到孔子是万世师表，不应该礼乐没有来源，而“问礼于老〇冉”这一句话，又在各种书中都详细记载，没有人知道它始于《庄子》。不知道老子的教化，主张清净无为，他的著作厌恶轻视礼乐，抨击斗斛、折断秤杆、焚烧符节、破坏印玺等言论，〇冉又有什么礼可以问呢？孔子对于别人的善行，像管仲的仁德，子产的恩惠，都极力称赞来不及，难道会有〇冉是圣人的老师而故意埋没他吗？如果《庄子·外篇》记载〇冉是周朝的藏书史官，或许〇冉所选取的书籍很多，孔子因此前往询问〇冉，或许有这种道理。不然的话，《鲁论》为什么没有一句话提到〇冉，而〇冉的礼制为什么不全部传授给他的门徒，而甘愿成为抛弃名节、荡毁礼教的罪人呢？苏东坡曾经说庄子虽然讥讽孔子，实际上尊崇孔子，书中没有叙述百家之学，有说譬如耳目鼻口，各自有所明白而不能相通，所以墨翟、宋钅开、禽滑〇、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老〇冉，直到庄周，都列名叙述他们。邹鲁的士人，穿丝束带的先生，他们在诗书礼乐方面大多能明白，所以推崇而不敢斥责，这又可以看出庄子之前推崇老〇冉的人，是连同孔子一起的。

行人司的宪性性格狂放怪异，喜欢吃生肉，是丙戌年的进士。出使高丽，旧例有赏赐蟒衣玉带，等到到达那个国家执行使命时，是与国王相见时所用的。他急忙在京城披戴，骑马拜见客人，人们都暗中嘲笑。一出城，就用八抬大轿奔驰进入辽东，设置中军官摆威风，庄重如同巡抚。辽东巡抚是韩耀，是个嫉妒的人，来拜见稍晚就不接纳，大大相违背，而且自夸入朝就担任吏科给事中，提前咨询考察贤良与否、得失情况。韩耀怀恨在心，嘱咐随行的人，凡是说一句话、做一个动作、赠送礼物，都秘密记录上报。出使事务完毕，还没有进入京城，而韩耀的奏疏到了，被逮捕致死，他的两位亲人也死了，辱没使命、杀害自身，真是狂妄之人不值得惋惜。我的同年夏子阳以给事中的身份出使琉球，在杭州城也佩戴玉带、乘坐八抬大轿，到了福建与巡抚徐学聚大大相左，勉强了事而归，升任太常少卿，不久去世，夏子阳本是仁慈的人，却只到此为止，可怜啊！

《汉书·张良传》赞语说“魁梧奇伟”，苏林说“梧”读作“悟”，颜师古注释说“可惊悟也”，或者读作“吾”是错误的。

闲居使用“绿野”，是裴度在唐文宗时留守东都治理厅堂，虽然穿着野服萧散，不过问政事，当时还保留留守台，不是闲居的事。宫观使用“莲社”，是白居易退休，与僧人如满在香山修习净土功课，号称白莲社，这是退休后的事。

唐朝雁塔题名石刻，凡是留题姓名，僧人、道士、平民，前后没有区别，不只是新进士。唐朝进士特别在曲江宴赏之余，有这种聚会，就像现在北方使者经过钱塘，惯例在浙江观潮，在天竺烧香罢了。如果泛泛地把雁塔题名作为登第庆贺的言辞，那么观潮烧香，也可以专门说是穹庐来的使者吗？

关于逊国的各种书籍，记载铁氏二女的诗，说铁司马就义，二女没入教坊，向原来的问官献诗，皇上听闻，得到赦免，出嫁士人。考察铁长女的诗

译这是吴人范昌期题写在老妓画卷上的作品。诗中说：“教坊落籍洗铅华，一片春心对落花，旧曲听来空有恨，故园归去却无家；云鬟半〇临青镜，两泪频弹湿绛纱，安得江州司马在，尊前重为赋琵琶？”范昌期字鸣凤，他的诗见于张士沦的《国朝文纂》。同时期的杜琼字用嘉也有和韵诗，题为《无题》，那么这显然不是铁氏所作。次女的诗中所谓“春来雨露深如海，嫁得刘郎胜阮郎”，其言论尤其不合情理。宗正睦〇〇论述革除年间的事情，说建文帝流落西南，那些将领都是好事者伪造的，那么铁女的诗也就可知了。关于革除年间的琐事，野史所载，大半都是错误荒谬的。本朝闺阁诗，出于好事者假托的居多，比如章纶母亲金节妇的诗“谁云妾无夫”一篇，是高季迪的诗；陈少卿妻子的诗“野鸡毛羽好”一篇，是释道原的乐府诗；甄节妇的长歌“泉流不归山”，是罗一峰的诗，现在全都删削了。（《列朝诗集》）

译小青这个人，本来并不存在，是同县书生谭生编造传记和诗歌，与朋友开玩笑说：“‘小青’二字，拆开是‘离’和‘情’字，‘青’字正书时心旁像‘小’字。”有人说姓钟，合起来就是“钟情”二字。他的传记和诗歌，都不怎么好，但流传日益广泛，被改编成传奇故事，甚至有人以“孤山探访小青墓”作为诗题。俗语不实，流传开来便成了定论，实在令人喷饭。因为这件事出自虞山，所以附记在这里。（同上）

起复，是指丧期未满，勉强被起用任职，也就是所谓的“导情起复”。比如欧阳修在晏殊的神道碑中写道：第二年升任著作佐郎，遭遇父亲丧事离职，不久真宗皇帝思念他，就在他的家中起复，任命为淮南发运使。以及史嵩之丧父后，运作谋求起复，都是这类情况。现在的人不考证，惯例把服丧期满称为起复，这是错误的。宋代官职名称上也带有“起复”字样，比如“起复左仆射中书门下平章事臣赵普”就是例子。（《霏雪录》）

古人的著作，大多值得流传，但他们未曾自己谋求流传。把书藏在家中，或者当时，或者后世的人看到并喜爱它，为之雕版印刷，与众人共同欣赏，所以能够流传。五代时期和凝有文集百余卷，自己雕版发行于世，有见识的人批评他，可见在此之前没有自己刻印文集的人。现在的人不自量力地衡量自己的诗文是否值得流传，一概雕版发行于世，因此流传下来的少，而不流传的多。（《云谷卧余》）

下洋兵邓老说，他曾经游历各国，只有地上的物产有所不同。至于天象的大小、远近、显晦之类，即使是遥远的国家观看，也与中国完全一样。我因此更加知道，过去将二十八宿分别隶属于中国九州的说法，是错误的。（《枝山前闻》）

“不如意事常八九，可与人言无二三。”这是世俗习惯传诵的话。贰师却说：“可与人言无二三。”更觉得意味深长。《临汉诗话》认为王维诗句“闭户读书多岁月，种松皆作老龙鳞”，连古木也有情趣。（《啸虹笔记》）

大德丁未年，吴中螃蟹灾害像蝗虫一样，平坦的田地都爬满了螃蟹，稻谷被吃光。吴地谚语说“虾荒蟹乱”，正是指这种情况。考证《吴越春秋》，越王勾践召见范蠡说：“我与您谋划。”吴子说：“还不行，现在他们的稻谷和螃蟹没有留下种子，这样可以吗？”大概是说螃蟹吃稻谷。螃蟹危害稻谷，自古以来就是这样，用五行来占卜，这是兵象，这也属于披坚执锐、介甲之类。第二年海贼肖九六大肆抢劫，杀人流血。（《平江记事》）

王安石学问广博，但也有失误，比如《周官》说“赞牛耳”，王安石说取其顺从听话。不知道牛有耳朵但没有耳孔，本来是用鼻子听。《诗经》说“谁谓鼠无牙”，王安石说老鼠确实没有牙齿，不知道老鼠确实有牙齿。过去曾有人牵一头牛来与王安石辩论，又曾经抓一只老鼠与他较量，王安石说：“是的。”（《客中闲集》）

《古今考隽》：仲夏之日为长至，仲冬之日为短至，现在世俗语言把冬至称为长至。《尧典》：仲夏平定南方政事，称为长至，仲冬平定朔易；日短至，这就是证据。（《蓉氵正集》）

儒者读书，大多随俗称呼，不遵循本音，有的人终身不醒悟。凡是读“廷”（音定）都读作“廷”（音亭），所以“廷中”、“廷争”、“柏者鬼之廷”、“游神之廷”，都读作“庭”。“假借”的“假”（音嫁）都读作“假”（音贾），“朝请”（音才嫁切）都读作“请”（屈请之请），“烂脱”（音夺）都读作“脱”，“太守”（音狩）读作“守”，“周身之防”（去声）读作“防”，“廷尉评”（去声）读作“评”，像这样的很多。（《笔记》）

宋代蔡忠惠创建洛阳桥，世俗传说他移檄海神，一名士兵应募，得到“醋”字回来。解释说：“酉月二十一日。”这件事也很奇特。但实际上是明朝蔡锡的事情，《名贤录》说：“蔡锡字廷矛，鄞县人，考中永乐癸卯年乡试，进入国子监，因学问品行被选授为兵科给事中，升任泉州知府。当时洛阳桥毁坏，挖掘旧石，有刻文说：‘石头腐烂，蔡公再来。’于是捐出俸禄修缮，桥本来跨越海潮，每天奔涌，施工极其困难。蔡锡于是写文章檄告海神，招募能拿到批复的人，没有人响应，忽然有一个醉汉踉跄上前说：‘我能去。’于是饮酒大醉，自己潜入海中，好像有神接引他，于是拿到批复回来，回复给蔡锡，上面有一个‘醋’字。蔡锡随意猜测说：‘难道是八月二十一日吗？’刻定在这一天动工，潮水十天没有到来，桥于是完工，改名为万安。百姓感激他，在旁边立祠，配享端明，蔡锡多次升官至湖广巡抚。”（《博学汇编》）

世俗传说李白在采石，因为醉酒泛舟，看见月影俯身去捞取，于是溺水而死；这种说法非常荒诞，不值得相信。查考李阳冰写的《太平草堂序》说：“阳冰在当涂试任县令，李白病重，草稿若干卷，手稿未整理，在枕头上交给简札，让我写序。”又李华写的公墓志，也说：“赋临终歌而死。”那么捉月的说法正与杜甫吃美食白酒牛炙而死的情况相同了。（陈焯《与同人书》）

《诺皋记》有三种说法，《西溪丛语》依据巫皋的事，来驳斥晁氏是错误的。《抱朴子

译诺皋大概是六甲神名之类，必须三种说法都具备，才能穷尽它。

译北魏时期，侯莫陈悦杀害了贺拔胜，“侯莫陈”是三字复姓。陈眉公所著的《通鉴》自以为精熟详洽，却误将侯莫陈悦当作两个人，这已经够可笑了。竟然还有《通鉴金丹》一书，把“侯莫”二字都删去，只写“陈悦”，这就更加奇怪了。如果《纲目》在记载梁元帝之子萧方等时，谁不知道他是萧方诸的兄弟，却以误脱“等”字为讥讽，那又算怎么回事呢？（《啸虹笔记》）

古乐府《河中之曲》咏叹莫愁女说：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”后人大多误以为是有十二行金钗，不知道是莫愁一人独自插着十二行金钗，古代妇人的发髻与现在不同。（《稿简赘笔》）

母亲还在堂上，就把舅舅称为“渭阳”，这难道不是母亲诅咒自己的亲人吗？（《杂纂》）

◎称谓的错误，是因为人们习惯用那个名称来称呼那个人，习以为常而不觉得，忽然有人告诉他：“这是大错。”世人必定惊讶叹息，还是不会惊讶呢？但最终还是会犯错。既然已经错了，却始终不相信自己错了，像这样的情况，也就听任他们那样称呼罢了，又何必去辩驳呢？

《列子》记载孔子说：“西方有圣人。”阿谀佛教的人认为是指释迦牟尼，这都是荒谬的。《国语》中姜氏说：“西方的书上有这样的话：‘安于怀安，实在是祸害大事。’”注解说：“《周语》中‘谁将西归’，西方的人，都是指周朝。”我认为孔子如果真有这句话，是指以前的周文王，与佛教有什么关系？至于王通直接指称佛为西方圣人，他的学问水平就可以知道了。（《坦斋通编》）

《周礼》记载：媒氏在仲春之月，命令男女聚会，这个月，私奔的人也不禁止。这即使是后世荒淫的君主，也没有这样的法令，难道是周公制定礼法而有这样的规定吗？我查考古代有“聘则为妻，奔则为妾”的说法，用“奔”对应“聘”，说明确实有“奔”这一说法。我想，“奔”应当是指草率成婚，就像现在乡野小户人家那样，不能像正式聘娶那样六礼完备罢了。大概是因为遭受荒灾侵扰或死丧之事，或者孤弱无法自存，如果一定要等待礼制完备而耗费岁月，那么迟迟无法成婚，男女失所的情况就多了。所以先王开通这一途径，来补救大礼的不足，不等到他们已经混乱才为他们安置。所谓“令”，是媒氏命令他们，既然有命令，就不是私自结合。所谓“不禁”，是不禁止他们缺少礼制，难道真的是指翻墙私奔、露水姻缘吗？不然的话，判妻入子还要记录在册，迁移安葬夭折者还要禁止，而对于轻浮淫荡的私情，反而为之引导，这合乎情理吗？（《云谷卧余》）

国号前加上“大”字，始于元朝，明朝沿袭这一做法，是为了区别于小明王。那些说“大汉”“大唐”“大宋”的，是臣子及外国尊称的词语。最近看到新安刻印的《历祚考》一书，在汉、唐、宋以及司马晋前面都加上“大”字，失去了最初的用意。（《涌幢小品》）

晋朝有人称呼父亲的字，晋朝人胡母辅之（字彦国）有一天正在喝酒，儿子谦之厉声说：“彦国年老，不能为你做将领，让我屁股对着东壁。”又有人王〇姿容美好，曾经照镜子自赏，称呼他父亲的字说：“王文开生出这样的儿子吗？”有称呼丈夫字的，吕后微贱时，曾经称呼高祖的字为“季”。有称呼叔父字的，袁种称呼他的叔父袁盎说：“丝能每天喝多少酒？”按照《仪礼》，儿子祭祀父亲必须称父亲的字，大概古人成年后取字，是出于对名字的尊敬，由此可知字是古人所看重的，不把它当作忌讳，是很明显的。现在的人忌讳名字也忌讳字，这是不对的。又人生前叫名，死后叫讳，所以庙讳叫讳，御名叫名。（《说储》）

生者称名，死者称讳，是周朝的礼制，周人用讳来侍奉神灵，名字最终要改为讳，但在临文时不避讳。近日士大夫的文章中，称活着的人的名字，也说“讳某”，这是不合礼制的。（《绿雪亭杂言》）

偶然翻阅《宋史》，陶〇本姓唐，因为避石敬塘的讳而改姓。然而当时姓唐的，难道只有陶〇一人吗？比如唐景思，石敬塘时任贝州行军司马，历经出帝时期，没听说改姓。陶〇为了逢迎取媚，他的人品由此可见，即使改在晋代也就罢了。汉、周、宋改朝换代之后，为什么不恢复呢？因此想到古人因为避讳而改变名称的，在当时或许有不得已的原因，改朝换代之后，沿袭不改，非常没有意义！大约列举一下，把恒山改为常山，是避汉文帝的讳。正月读平声，是避秦始皇的讳。把庆湖改为湖，是避汉安帝的讳。把虎林改为武林，是避唐世祖的讳。避汉明帝的讳，蒯彻改为蒯通；避司马昭的讳，昭君改为明妃；庄君平、庄子陵避汉明帝的讳，都把庄改为严。因为唐太宗的讳，凡是“世”都称“代”；因为宋孝宗的讳，凡是“慎”都改为“谨”，而慎德秀也改为真德秀。如果吴主的女儿名“二十”，至今还把“二十”读作“念”，时间已经过去而不恢复，习以为常而不察觉罢了。从元明到现在，偏名、嫌名都不避讳，确实超越千古了。（《云谷卧余》）

近来娶媳妇，新妇用帕子或绫纱蒙住头，这种礼制不知起源于哪一年。按照《通典》，杜佑议论说：“婚姻是王化的根本，人伦的基础，拜时之妇，《礼经》没有记载。从东汉魏晋，直到东晋，都有这种事。”按照他的议论，或许当时处于艰难时期，遇到良辰吉日，急于嫁娶，才制定这种制度，用纱

译用黑布蒙住新娘的头，由新郎揭开，随即拜见公婆，便算成了媳妇。六礼全部舍弃，只行合卺之礼，这违背了政教的大原则，形成了仪容礼法的弊端。由此看来，蒙头的习俗，流传已经很久了，但古代是因为错过婚期、急于成婚而礼数不全才这样做的，如今却成了通行的做法。

译曾阅读《李氏刊误》说：“婚期说次日新娘在庭院拜见公婆，接着拜见丈夫的长辈亲属，内外故交旧识，都应当接受新娘的礼节，统称为客，所以有拜客的名称。现在不是亲戚不是故交，都列坐，而观看新娘容貌，这哪里适宜呢？”（《怀秋集》）

看这个就知道观看新娘的陋俗，从唐代就已经这样，不只是我们徽州沿袭它。我想要改变这种风气，从第三个儿子景行辛酉年娶媳妇进门时，就除去这种积习，乡人觉得奇怪。希望我们郡的士大夫家为此倡导，各家就效仿它。近年来世家大族观看新娘的陋俗，也逐渐改变了。

世人传说苏子瞻有个小妹，嫁为秦淮海的妻子，而编造没有根据的言论来证实它，都是虚妄的。查《墨庄漫录》说：“延安夫人苏氏，是丞相苏子容的妻子，有词流传于世，有人认为是东坡的妹妹，嫁给柳子玉的人所作，不对。”《菊坡丛话》说：“老苏先生的女儿，年幼就爱好学习，慷慨能写文章，嫁给母亲兄长程〇的儿子程之才，作诗说：‘你母亲是你的伯舅，请求用他的儿子来结亲，乡人婚嫁重视母族，虽然我不肯将怎么办？’人说苏子没有妹妹，却有这首诗。”那么子瞻本来有两个妹妹，一个嫁给柳子玉的儿子，一个嫁给程之才，只是不是秦淮海罢了。（同上）

颜子推《家训》说：“从前侯霸的子孙，称他们的祖父为家公，陈思王称他的父亲为家父，母亲为家母，潘尼称他的祖父为家祖，古人所行的，今人所笑的。现在南北风俗，说他们的祖父及双亲，没有不这样说的，乡下粗俗的人，才有这种说法。淮北齐人，到现在几乎七百年，称家祖的又纷纷出现，都是名家望族，也不能避免。家父母的称呼，俗辈也有很多，山简说年龄将近二十，不被公家所知，大概指他的父亲，不是祖父。”（《宾退录》）

丈人称为泰山。玄宗开元十三年，封禅于泰山，张说为封禅使。张说的女婿郑镒本来是九品官，旧例封禅后，从三公以下，都升迁一阶一级，只有郑镒是封禅使女婿，突然升迁到五品，兼赐绯服。因为大〇次，玄宗见郑镒官位腾跳，奇怪而问他。郑镒没有话回答，优人黄蟠绰奏说：“这是泰山的功劳啊。”因此把丈人称为泰山。我不认为这样，应当是泰山有丈人峰的缘故吧。（《释常谈》）

唐宋人没有在官衔之上书写状元的，到元代还是这样，只有会稽杨维祯廉夫在元代末年书写李黼榜进士，甚至刻在印章上。大概李黼是死节的臣子，廉夫书写它，想要自己依附于忠节之后，他的心意本来有所在，而且与李黼相知，不忍忘记。后来的人就效仿廉夫的故事，书写宋文公为王佐榜进士，说王佐足以增加文公的声望吗？只有志书应当用这种方法，说一榜之首，保存它足以征信。（《涌幢小品》）

世人说诸葛瑾为豫州，派遣别驾到朝廷，说：“小儿恪知道谨慎，你可以告诉他，快去见恪。”恪不与他相见，后来相遇，别驾叫恪咄咄郎君。（《续释常谈》）

《唐·回纥传》咸安公主下嫁可汗，上书非常恭敬，他的话说从前是兄弟，现在是半子。（同上）

古代宾客得到主人的酒就奠，一人举酒酬地，所以有祭酒的称呼。只有祖道则主人自己祭，现在人席中都行祖道的礼节，错了。（《苏谭》）

王右军曾祖即丘子讳览，祖侍御史讳正，所以右军书《兰亭记》，览字加才，其他书正都作政字，以示避讳。后人不知道，相沿用它以为古，不知道它在义理上不恰当。又如唐人讳〇，以丙丁为景丁，讳渊，以殷渊源为深源。宋人讳恒，以田恒为田常，讳桓，以齐桓公为威公。讳贞，以王文贞旦、王文贞曾都改为文正，真正谥文正的，范希文、司马君实而已。在后世都应当订改原文，而一切沿用，不知道它不对，为什么呢？（《读史订疑》）

亲自传授学业的为弟子，弟子再传授给他人为门生。所以《史记》说：“七十二弟子传。”而欧阳公为转相授受者说门生。（《群碎录》）

太史公《夏本纪》从禹即天子位以后，说帝禹，至于帝履癸，又说帝桀。《殷本纪》从太甲书帝太甲，至于帝纣。《孔氏杂说》说二王也能称帝，引《史记·夏记》称帝桀是对的，为什么只有桀称帝呢？《商纪》说：“周武王为天子，他的后世贬帝号，号为士。”《索隐》说：“按夏殷天子，也都称帝，代以德溥，不及五帝，姑贬帝号，号为王，所以本纪都称帝，而总说三王。”又谯周说：“夏殷的礼节，生称王，死称庙主，都以帝名配之，见《索隐》。”《国语》说：“玄王勤商，帝甲乱之。”又说：“商王帝辛大恶于民。”帝辛就是纣

译然而《易经》中提到帝乙，《尚书》也提到帝乙，夏朝和殷朝称君主为“帝”，没有比这更可信的了。

译同乡人按年龄排定座次，即使尊贵到卿大夫的人，在乡里也都要谦逊退让、遵循厚道，说乡里之中没有比年龄更值得尊重的了，如果不这样，人们一定会非议他。考察《礼记》，受一命官职的人在乡里按年龄排序，受再命官职的人在宗族内按年龄排序，受三命官职的人则在宗族内不按年龄排序，这是尊重贵者的道理。我曾经说，乡里的士大夫，同辈之间按年龄排序是可以的，如果对方不是那样的人，也按年龄来尊崇他，不就近乎失礼了吗？蓝田吕氏的《乡约》说：“不是士人一类的人，不按年龄排序。”这话说得对。

春明门外，当路墓前，有界碑题写着：“汉太子太傅萧望之墓。”有官员看见觉得奇怪，说：“春明门的匾额是正方形的，加上‘之’字是可以的。像这样界碑直行书写，只该题写‘萧望墓’，何必用‘之’字呢？”唐代有卢鸿一，取《尸子》中“鸿常一”的意思，而《通鉴纲目》记载征召嵩山处士卢鸿为谏议大夫，错误地把“鸿”当作单名。注释《三十国春秋》的萧方等，大概“方等”是佛经名，他的弟弟名叫方诸、方知，而胡三省注释《通鉴》，去掉“等”字称为萧方，这也是因为不知道而造成的错误。至于方朔、葛亮，这是什么话，而在诗中往往能见到，古人的姓名，被随意删减削蚀的很多了，难道只有萧傅吗？

现在登科录叙述考生的出身来源，往往说某地籍贯某地人，这是不对的。舜出生在诸冯，迁徙到负夏，死在鸣条，因为都是东夷地区，所以是东夷人。文王出生在岐周，死在毕郢，都是西夷地区，所以是西夷人，何曾说过某地籍贯某地人呢？四代以后服缌麻，已经丧服穷尽而亲情断绝了，何况四代以上的人呢？还说某地人，太没有意义了！有人说：“朱子是福建人，还自称新安，为什么呢？”回答说：“韦斋先生本是婺源人，因为做官进入福建，生下朱文公，寄居在建阳的考亭，他说新安，是不忘根本。”我的先父氵亭懿公冕，是吉安庐陵人，因为公务来到京城，喜爱这里山水的秀丽，于是安家在这里。而我的母亲郭氏嫁给他后生下我，所以我出生在金陵，而自称庐陵，是不忘根本罢了。如果世代已经久远，还这样说，岂不是太没有意义了吗？

卷九。裂眦寄。寄园主人说：“裂眦一寄，我专门为平定寇乱而作。我担任交城县令，交山延邪几个郡县，被称为盗贼的老巢，常常乘着风势出来危害百姓，攻破城邑，杀害官员，听到的人都目裂发竖。我奉都司命令剿灭盗贼，几十个头目，不畏惧艰难险阻，用计谋全部歼灭他们，招降他们的党羽，晋地的人为此感到痛快。唉！涓涓细流不停止，将成为江河，盗贼一起事，百姓陷入水火，在萌芽状态折断巨大的树枝，这是在关心百姓疾苦的人的职责了。其他如忠义之士遭遇困顿，国事崩溃，又是导致寇乱的大根源，能不以此为鉴吗？”

流寇琐闻。寇乱值得说吗？即使说遗臭万年，何必污损纸笔呢。然而同样是闯、献，有的剿灭他们就胜利，有的触犯他们就粉碎，平定寇乱难道没有方法吗？于是收集琐碎的谈论，也用来帮助认识。

流寇起于崇祯元年，直到明朝灭亡，大体都是边盗逃兵，土寇饥民，这边扑灭那边兴起，不可胜计。始于王嘉胤，终于李自成、张献忠，百姓遭受毒害，实在不可言说。

寇乱的毒害，萌芽于陕西，蔓延于山西，到达京畿以南，蔓生于河南、湖北、四川、江北，出没于陕西、河南、湖北、四川，践踏没有空闲的日子，百姓遭受屠杀，杀死八百万人，流血三千里，大概不止于此。

群盗闯、献，糜烂天下，攻破城池屠杀邑镇，直到没有安宁的日子。列举出来，使研究古史的人，知道百姓的不幸。崇祯元年戊辰十一月延安大饥荒。参政洪承畴攻打盗贼。府谷百姓王嘉胤倡乱，又有不沾泥、杨六郎。白水盗贼王二等掠夺蒲州韩城。劫持宜君监狱。联合王嘉胤五六千人。米脂李自成跟随王嘉胤，不久群盗被攻破，李自成逃跑隐藏。延安张献忠跟随起事。二年己巳正月这一年陕西大旱。洛川、淳化、三水、略阳、清水、成县、韩城、宜君、中部、石泉、宜川、绥德、葭耀、静宁、潼关、阳平关、金锁关，流贼肆意掠夺。固原逃兵掠夺泾阳、富平，抓获游击将军。二月官兵剿灭汉南盗贼，平定。张献忠占据米脂十八寨请求投降。三月流盗掠夺真宁、宁州、安化、三水。四月固原盗贼侵犯耀州，参政洪承畴击败他们。十一月京城警报。山西巡抚耿如杞的军队在涿州叛乱，掠夺良乡的精锐士兵，都成为盗贼，扰乱山东。大盗混天王掠夺延川、米脂、青涧。耿如杞军队叛乱，李自成与他们合兵万余人，推举高迎祥为闯王，自称闯将，寇掠山西、河南。三年庚午正月陕西连年旱灾，边卒因为饥饿和军饷哗变，刘懋奏请裁减驿站，于是盗贼更多。陕西边盗王子顺、苗美联合逃兵掠夺绥德，包围韩城，侵犯青涧，苗美的叔叔苗登雾聚集在安定。王嘉胤攻陷府谷。其他盗贼进入山西，侵犯襄陵、吉州、太平、曲沃。王子顺、苗美攻陷蒲县，盗贼从神木渡河，分三部侵犯赵城、洪洞

译汾州、霍州一带，劫掠石楼、永和、吉州、隰州。贼首号称横天一字王。五月

译叛军攻破金锁关。六月，王嘉胤攻陷黄甫咱、清水两座军营，占据府谷，掠夺延安、庆阳，许多城堡失陷。王子顺、张述、圣姬三儿投降。叛军首领黄虎、小红狼、一丈青、龙江水、掠地虎、郝小泉都被免死安置。山西流寇攻破蒲城、路安。八月，王嘉胤勾结西人入侵。十月，王嘉胤攻陷清水营，再次攻陷府谷，大盗李老柴攻打合水。十一月，叛军攻陷河曲。十二月，神一元攻破宁塞并占据它，包围靖边，攻陷柳树涧、保安等城。崇祯四年（辛未年）正月，御史吴〇赈济饥荒。神一元攻陷保安，被官兵击败而死，他的弟弟神一魁统领他的部众。山西叛军侵犯平阳，王嘉胤渡河，掠夺菜园沟。二月，神一魁劫掠宁下，攻破庆阳、东关。宜君叛军赵和尚等人侵犯泾阳、三原、韩城、澄城。神一魁攻陷合水。三月，副总兵曹文诏大败叛军。孙继业、茹成名投降。陕西盗匪刘五、可天飞占据鹿角城，混飞、独行狼聚集在芦保岑，分别侵犯各县，攻陷武安、华亭。王老虎包围庄浪。宜君、雒川盗匪起事。四月，神一魁投降，其余党郝临庵、刘六等人众数万肆意掠夺。叛军攻陷始兴。投降的叛军不沾泥再次攻打米脂，巡抚洪承畴剿灭他们，杀死双翅虎，捆绑柴金龙使其投降。五月，当时榆林连续四年大旱，西安发生大饥荒。闯王虎、金翅鹏投降，金翅鹏就是王子顺的侄子王成功。延安叛军赵四儿（即点灯子）掠夺韩城、泾阳，不久投降。李应期诛杀投降的盗匪王子顺。满天星投降，其党羽两万人再次叛逃。叛军攻陷中部。六月，曹文诏击斩王嘉胤。王嘉胤死后，他的党羽推举王自用号称紫金梁，他的党羽有老回回、八金刚、闯王、闯将、八大王、扫地王、闯塌天、破甲锥、邢红狼、乱世王、混天王、显道神、乡里人、活地草等，分为三十六营。〇州叛军混天猴张孟金图谋袭击靖边，独行狼等人侵犯合水。七月，曹文诏大败叛军。上天龙、马老虎、独行狼掠夺〇州，不久投降。赵四儿渡河进入山西，进入沁水。叛军攻陷中部。八月，官兵斩杀庆阳的刘六。山西叛军进入河北，侵犯济源。九月，洪承畴擒获赵四儿。神一魁再次叛变，他的党羽黄友才斩杀他并献出首级。独头虎、满天星、一丈青、上天猴等肆意掠夺宜君、雒川。黄友才再次叛变。赵四儿的党羽黑杀神起事，又有过天星、蝎子块与紫金梁等共数十部。陕西叛军攻陷宜川。十一月，陕西叛军谭雄攻陷安塞，官军诱杀他。不沾泥张存孟攻陷安定。投降的丁混天猴勾结盗匪攻陷甘泉，劫掠军饷。十二月，甘泉叛军攻陷宜君、葭州。众多投降的盗匪再次叛变，攻打绥德。献及罗汝才等九百人投降洪承畴。崇祯五年（壬申年）正月，洪承畴、曹文诏等剿灭宁塞的寇贼，几乎杀尽。西澳之战的胜利，川军功劳第一。官军斩杀黄友才。延绥叛军伪装成米商，攻陷宣君，再次攻陷保安、合水。流入山西的叛军攻陷永宁、蒲州。洪承畴击败叛军，叛军攻破华亭，骚扰庄浪。洪承畴攻破铁角城，斩杀可天飞，而郝临庵、独行狼也被诛杀。二月，盗匪夜间进入〇州。三月，攻陷华亭。四月，湖广流盗从兴国进入江西秦和、吉安。七月，山西叛军攻陷大宁。八月，紫金梁、老回回包围窦庄，不久请求投降，八大王、闯塌天不听从，侵犯济源，攻陷温阳。九月，山西叛军攻破临县、豹山，占据其城，又攻陷修武，焚掠武陟、辉县，包围恒庆，叛军全部向河北方向移动。官军与他们交战，叛军又进入沁水。十月，叛军乔六自杀其首领投降。十二月，叛军阎王虎占据交城、文水。邢满州、上天龙占据吴城、向阳，紫金梁进入榆次，进入寿阳。当时乱世王派遣他的弟弟混天王请求投降未果，攻陷霍垣，曲、长子又攻陷辽州。赵和尚等人斩杀其首领霍维端投降。崇祯六年（癸酉年）正月，这一年山西、陕西发生大饥荒。叛军潜入畿南西山，距离顺德百里，分兵向西侵犯上县、固关，向南侵犯河北。二月，叛军占据林县，饥民接连起事。三月，四川叛军侵犯百丈关，绅士张道〇擒获满天星、闯王。四月，叛军攻陷平顺。五月，河北叛军攻陷涉县。六月，命令内侍卢九德等人前往中州夹击。河北叛军包围汤阴、林辉、涉安，另一支叛军从阳城、垣曲来，在济源会合。山西叛军攻陷和顺。七月，山西叛军攻陷乐平、永和、沁水。八月，河北叛军攻打彰德。陕西叛军攻打庆德。九月，张应昌擒获叛军张有义，即一盏灯。十月，山西、河北叛军二十四营渡河侵犯闵乡，攻陷渑池，分别进入河南、湖广、汉中、兴平。畿内叛军到达宁晋，掠夺南宫，逃往五台。十二月，河南叛军攻陷伊阳，卢氏掠夺汝州、浙川、内乡、光化、均州，侵犯南阳。湖广叛军假借进香攻陷郧西。湖广叛军攻陷上津。陕西叛军攻陷镇安。延绥巡抚陈奇瑜击斩永宁关叛军钻天哨、开山斧、一座城。崇祯七年（甲戌年）正月，大旱。投降的盗匪王刚、王之臣、通天柱等人到太原挟取赏赐，巡抚斩杀他们。王之臣即豹五，通天柱是孝义的土贼。

译河南的贼寇逼近谷城，劫掠光化、新野，包围均州，进入夷陵。陕西的贼寇攻陷洵阳。兴安的贼寇攻陷紫阳、平利、曰河，攻破凤县，进入四川，攻陷迂安。楚地的贼寇攻陷房县、保康。侵犯信阳、邓州，战败后逃奔商雒，与李自成会合，攻陷澄城。进犯平凉、〇州，随即与众贼一起从漳关出来。二月，朝廷任命陈奇瑜为总督，负责剿灭贼寇。三月，山西自去秋八月至此时不下雨，出现人吃人的惨状。四月，山西永宁百姓杀食父母。四川的贼寇再次进入陕西，攻陷两当、风县。楚地的贼寇全部向西逃奔汉中。五月，洪承畴出兵救援甘肃。陕西的另一支贼寇攻陷文县，再次攻陷凤县、汉南。六月，洪承畴等人在汉中遏制贼寇，贼寇假装投降，陈奇瑜相信了他们，贼寇走出险境，再次无法控制。贼寇走出栈道，攻陷麟游、永寿，攻陷同安。官军在车箱峡包围李自成，李自成自缚乞求投降，陈奇瑜放了他，他出来后再次叛逃。七月，攻陷澄城，包围洽阳，转而进犯平凉、〇州。八月，河南的贼寇谋划袭击汴梁。陕西的贼寇再次攻陷陇州。贼寇先锋高杰投降。闰八月，河南大旱。陕西的贼寇攻陷灵台、崇信、白水、经州。九月，贼寇二十营到达函谷关，攻陷扶风。河南的贼寇进入黄州、广济。楚地的贼寇趋向显陵。总兵左光先在富平、高陵之间击溃李自成。十一月，逮捕陈奇瑜。大股贼寇聚集在秦地中部。江北的贼寇攻陷英山，焚烧霍山。十二月，陕西郧阳各地告急，贼寇游兵向东攻下常德。崇祯八年乙亥年，河南的贼寇攻陷荣阳，屠杀汜水，又攻陷固始。秦地的贼寇数十万人出关，分三路进入山西、河南、楚地。河南、河北的贼寇分三路，攻陷荣阳、汜水，劫掠郑州，侵犯某地。贼寇聚集在宛城、洛阳，李自成独自留在秦地平定局势，众兵七八万人。洪承畴击败他们，请求招抚后再次振作，突出潼关。劫掠庐州、凤阳、安庆。正月，商州，包围汝宁，劫掠归德。襄阳的贼寇与女真合兵十五营，数十万人。河南的贼寇再次进入汉中，攻陷宁羌。江北的贼寇攻陷霍丘。陕西的贼寇攻陷灵台。河南的贼寇分三路趋向六安、凤阳、颍州、濮州，攻陷颍州。攻陷凤阳，焚烧皇陵，肆意抢劫三天，李自成、张献忠都参与其中。攻陷巢县，攻打舒城，包围六合。攻陷舒城、无为州。河南的贼寇畏惧洪承畴的军队，进入潼关。河北的贼寇满天星张大受趋向麻城，抵达汉口。二月，江北的贼寇攻陷潜山、罗田。攻陷太湖，当时河南、秦地、山西、楚地、江北都盗贼众多。与老回回向西逃奔商州。三月，湖广的盗贼攻陷麻城。村民擒获并斩杀黄大盗、爬天王。汉中的贼寇攻陷宁羌。五月，冬春之间，贼寇逃奔河南，逃奔楚地，逃奔江北，至此全部聚集在秦地。六月，曹文诏殉节。秦地的贼寇摇天动攻陷西和。秦地的贼寇攻陷澄城。八月，任命楚抚卢象升总理讨伐贼寇。攻陷咸阳。商雒的贼寇再次进入河南，侵犯卢氏。十月，老回回攻陷陕州。翻山鹞投降，闯王渡河。十一月，河南的贼寇焚烧关厢向西，老回回侵犯南邓。秦地的贼寇一字王二十万、撞天王十七万侵犯闵乡、灵宝。整齐王战败逃往偃师、巩县、汝州，群贼在龙门白沙大会，营地绵延六十里，战败后逃入霍丘，逼近凤阳。群贼再次出潼关，大败。十二月，闯王、曹操数十万人包围光州，屠杀该地。汉中的群贼在汉南会合。江北的贼寇攻陷巢县、含山、和州。合兵包围卢州，攻陷巢县、含山、和州，侵犯江浦。崇祯九年丙子年正月，总理卢象升驻扎凤阳指挥诸军。闯王、闯塌天、八大王、摇天动等七贼数十万人攻打滁州，卢象升、祖宽大击败他们，逃往凤阳，焚烧怀远。枣阳的贼寇紫薇星攻陷怀远、灵壁，逼近泗州。混天王被伏诛。郎襄贼焚烧杀戮贼寇。江北的贼寇攻陷萧县。陕西的贼寇攻陷麟游。滁州的贼寇战败，突入沛县。河南的另一支贼寇攻陷阌乡。闯王、扫地王、紫金梁二十四营攻打滁州未克，于是攻陷虞城。群贼在兰阳大会。合兵包围滁州、庐州，卢象升大挫其锋，贼寇逃窜河南。二月，山西动乱，人吃人。贼寇攻陷周山、大湖。郧阳的贼寇焚烧竹山。过天星战败投降，不久又劫掠。逃往庆阳、〇宁。三月，河南饥荒，母亲烹煮女儿。山西的贼寇攻陷和顺，九条龙、张胖子攻陷谷城、官山、竹溪、房山，贼将黑杀神、飞山虎被诛杀。闯王、蝎子块进入汉中，侵犯巩昌北境。过天星在延安再次叛乱，李自成、老回回、混十万从楚地、河南进入商雒。引诱其他部众抵挡官军，自己从延酉出来。六月，侵犯朝邑，分隔米脂、延安、绥德、衣锦、书游。七月，陕西的贼寇攻陷成县。孙传庭抓获闯王高迎祥及刘哲杰等人在京城。老回回焚烧开封、西关。当时群盗在河南、楚地出没，分散后又聚合。贼寇推举李自成为闯王，侵犯阶州、徽县。九月，京师告急，命令卢象升入卫。卢象升离开，贼寇在襄阳、郧阳休息，秋高时节才出动二十万人，沿江而下，烽火波及仪征。贼寇到达尉氏、登封、汝南。侵犯凤翔。十月，河南的贼寇攻陷襄城。汉南的贼寇攻陷褒城。崇祯十年丁丑年正月，老回回趋向桐城。老回回、整齐王、八大王兵败，分为四路，侵犯庐江、舒城，分扰江北。当时满天星侵犯

译商雒。李自成侵犯安西。过天星占据陇地。蝎子块勾结西人。其余楚地的贼寇全在江北。另一支贼寇在池河，侵犯泾阳、三原，寇掠蕲州、黄州，在黄冈战败，又进入长江。向北掠夺至仪真，不久向西进入楚地。二月，任命陕西巡抚孙传庭总理河南军务。左良玉接连击败贼寇，擒获一条葱、新来虎。四月，贼寇占据阶州、成州。闰四月，天旱。老回回进入营中避暑六安，散入潜山、太湖。五月，郧襄贼寇侵犯荆州，焚烧荆王坟园。七月，江北贼寇攻陷六合，包围天长。八月，贼寇突入凤阳，掠夺器械，分兵前往河南、泗州。十月，过天星同李闯进入蜀地，混天王、蝎子块跟随。偕同过天星九股势力进入蜀地，攻陷宁羌、昭化、剑州、梓潼、江油、崇宁。十一月，江北贼寇攻陷灵璧。十二月，禁军大量集结于襄阳。任命洪承畴、孙传庭合力剿灭贼寇。贼寇逃往郧西。十一年戊寅正月，左良玉、陈洪范在郧西击败贼寇。在郧西战败，再次向陈洪范投降。二月，陕西贼寇全部聚集在西川。攻陷庐溪。八月，总督洪承畴报告陕西贼寇剿灭投降殆尽，命令出关。江北贼寇攻陷睢宁。曹操会同过天星、托天王、十反王、整齐王、小秦王、混世王、整十万、革里眼在楚州，侵犯襄阳。洪承畴、孙传庭大破贼寇，李闯被困于潼关，原本仅十八骑，于是从蜀地进入楚地依附张献忠，张献忠不允。逃往商雒，依附老回回营中过夜。半年后授予百人，后来谷房发生变故，又同诸贼从文县、阶州出山。十月，京师告急，召孙传庭、洪承畴入卫。曹操请求招抚，曹操即罗汝才，分屯房县、竹山。张献忠也接受招抚，屯驻谷地。十二月，洪承畴改任辽东、蓟州总督。十一年己卯二月，革里眼、射塌天联合混十万，掠夺信阳、光山。三月，群贼会集于固始，于是趋向六安避暑。四月，左良玉再次击败射塌天，使其投降，即李万庆。五月，张献忠在谷城再次叛乱。七月，罗汝才九营再次叛乱，张献忠一贼合兵于房县。八月，大学士杨嗣昌督师讨伐贼寇。十月，老回回、革里眼、左金王四股势力侵犯安庆、桐城，相持超过一年。左金王即兰养成。十一月，这一年南京、河南、山东、山西旱灾饥荒。十三年庚辰二月，罗汝才掠夺信阳，攻陷光州。被左良玉在玛瑙山大破，逃窜至兴山、房县。五月，罗汝才、过天星七股势力进入蜀地，官军扼守夔门。攻陷大昌，侵犯夔州。贺人龙生擒自来虎等，石氏女帅邀击，又斩杀东山虎。擒获贼副塌天，贼寇进入乾溪。罗汝才分道西行，率领小秦王、上天王、混世王、一连莺、关索逃往云阳。江北贼寇攻陷罗田。六月，官军擒获贼寇，赦免其俘虏一杆枪，自来虎伍林为军锋。擒获掠山虎，罗汝才精锐殆尽。托天王堂安国投降，派遣抓地虎晓谕过天星。擒获流金钟、金狗儿、滚地狼，又可天虎等投降，降将杨旭、一只虎随官军追击贼寇。进入巫山隘口。七月，罗汝才、小秦王、上天王、混世王、一连莺占据太宁。小秦王、金翅鹏投降。罗汝才与张献忠会合。曹操与张献忠会合。八月，赈济河东、真定、山东、河南。过天星惠登相投降。惠登相，青涧人。饥民聚集太行山，各地蜂起。江北贼寇革左突霍大攻陷麻城、黄梅。河南郊县李际遇、申清邦、任辰、张鼎为盗，众五万。关索、王光恩、杨光南投降。罗汝才进入蜀地，九殷、整十万、扫地王、小秦王、金翅鹏、托天王、过天星、关索八股相继投降。革左副凤阳。秦军大破贼寇蝎子块，诛杀。秦兵在函谷大破李闯，部贼相继投降，李闯逃窜至汉南，屡次想要自缢。恰逢杨嗣昌认为围帅必缺空武关一路，于是逃往郧阳，获得饥民数万，再次振作。张献忠、罗汝才攻陷大昌。十月，老回回、革里眼趋向楚地。降将扫地王张一川被张献忠擒获，呙死。官军逼近，罗汝才、张献忠攻陷剑州，逃往西川。十一月，这一年南京、山东、河南、山西、陕西、浙江大旱。人相食，草木俱尽。这年冬天李闯被困于潼关、函谷，蝎子块死，满天星、张妙、邢家米及李闯部大天王、镇天王、一条龙、小红狼、九良星相继请降，李闯突围而出。河南上寇起。袁时中聚众数万，攻破开州。十二月，围困永宁，攻陷之，杀万安王采锵，土寇一斗谷等响应。攻陷宜阳，当时得到李岩为谋主。十四年辛巳正月，山东盗李廷实、李鼎铉攻陷高唐州，山东各地贼寇起事。包围河南府，叛兵迎接，城遂陷落，福王遇害。八巴州在开县大败官军，再次攻下夔门，逃往兴山、房县山中。二月，河南土寇攻陷新野，罗汝才与张献忠自川入楚。河南土寇瓦<缶辛>子、一斗谷归附李闯，合攻开封。山东土寇逼近东阿、汶上，革左伪降，旋即叛乱。河南土寇孟三占据河阴，官军断绝其路。席卷子女玉帛入山，围困开封，周王退却。袭破襄阳，杀害襄王，渡江，攻破樊城，攻陷当阳、郏

译县，又攻陷光州、新野，进攻固始，再次攻陷光州。革左军在皖桐一带与之勾结。献贼、操贼攻陷随州。三月，杨嗣昌自缢。陕西总督丁启睿督师。革左军逃往麻城，勾结献贼。四月，攻陷归德，牛金星投降贼寇，推荐宋献策。五月，赦免傅宗龙，督率陕西军队讨伐贼寇。河南袁时中率二十万人马窥伺凤阳、泗州。泰安土寇十余万人劫掠兖州，逃往邳州，焚掠侵犯徐州，到达扬州南沙河店，毁坏漕船，进入东平州丰县，徐州贼寇与之会合，东平贼寇李青山屯兵梁山。贺人龙在灵峡山中击败闯贼。当时闯贼众有五十万，曹操又与之会合，势力更加强大。献贼战败归附闯贼，随后又离去。闯贼击败傅宗龙军队，于是攻陷项城，分兵屠杀商水、扶沟。闯贼、操贼会合攻陷叶县，刘国能战死，泌阳被陷。献贼返回，革左、自来自霍山前来会合。左良玉在郾城攻陷襄城。六月，两京、河南、山东、浙江发生蝗灾旱灾，多饥民盗贼。左良玉、革左军攻陷宿松、英山。在南阳被左良玉军队击败，向西逃走。与曹操会合，攻陷信阳、沁阳，逃往随州。七月，攻陷潜山，围困麻城。围困郧阳。攻陷郧西，与献贼发生冲突，向北逃走与闯贼会合。献贼击败郧阳军队，拥有数十万人众。八月，劫掠信阳，左良玉大败贼寇，贼寇身负重伤逃入山中，仅剩数百人。九月，罗汝才从南阳趋向邓州、浙川，与闯贼会合。献贼大败奔逃回犭回，革左一同进入霍山据守。因为曹操而奔往李自成，李自成将要杀他，向东逃走与犭回、革左进入霍山。十月，太监刘元斌、卢九德率兵追剿贼寇。献贼率领犭回、革左，从霍山大会闯贼于河南。会合六营再次进攻舒城。十一月，降将李万庆死于贼手。再次攻陷襄城，杀害陕西巡抚汪乔年。围困南阳，攻陷之，唐王遇害。十二月，攻陷洧州、许州、长葛、鄢陵，会合曹操攻陷禹州，徽王遇害。再次围困开封，陈永福射中闯贼左眼。十五年壬午正月，起用孙传庭督率陕西军队讨伐贼寇。山东李青山被擒，处死。左良玉、革左军攻陷潜山、巢县。进攻开封。攻陷亳州。二月，左良玉、革左军攻陷全椒。闯贼、操贼会合群盗八十万围困陈州，屠杀之。攻陷睢州、太康。命令犭回、革左再次进攻舒城。三月，左良玉、革左、犭回五股会合献贼进攻六安，袁时中会合之，随即会合闯贼。围困归德，攻陷之，攻陷宁陵、考城。曹操三次进攻开封，大败援军。四月，孙传庭斩杀贺人龙。攻陷之，袁时中率贼会合攻陷六安。五月，革贼攻陷无为州。袭击攻破庐州。六月，革左再次进入六安、英山、霍山山中。革贼进入舒城。攻陷卢江。七月，革贼毁坏庐州城。八月，革左、犭回劫掠信阳，出麻城，会合献贼、袁时中，突入萧县。在皖江会合水陆贼寇五十六营，再次攻陷六安，图谋进入金陵。九月，老犭回分兵侵犯芜湖、桐安，革左侵犯颖州，随即会合闯贼。决堤河水灌淹开封。侯恂督师河上，推官黄澍以船迎接周王北渡。逃往潜山，黄德功大败之，腹心亲信及妇女侍从全部丧尽。十月，诛杀刘元斌。在南阳击败官军。屠杀南阳，闯贼、操贼会合趋向汝宁。再次被刘良佐在安庆击败，逃往蕲水。十一月，袁时中会合闯贼。游贼窥伺怀庆，想要北渡。闰十一月，河南土寇蜂起，李好、孙学礼、李际遇各有数万人。会合诸贼围困汝宁，屠杀之。趋向襄阳，劫掠崇王由�等随行。屠杀桐城，攻陷无为州、黄梅、大湖。十二月，袁时中东犯凤阳、皖江、荆州，迎接贼寇。左良玉躲避贼寇，贼寇攻陷襄阳，分兵攻陷夷陵、宜城、荆门，趋向荆州，派遣老犭回据守夷陵以侵犯澧州。十六年癸未正月，左良玉躲避贼寇东下。流寇叛兵自贵、小秦王、托塔王、刘公子、混江龙、管泰山都冒充左良玉军队劫掠。攻陷承天，侵犯显陵，分兵攻陷潜江、京山，进攻德安，攻陷云梦。进入黄陂，屠杀之，攻陷景陵。黄陂、广济，袭击蕲州，攻陷蕲水，攻陷黄州，称西王，攻陷罗田。二月，湖广土寇攻陷澧州、常德，又攻陷武冈，杀害岷王。诸蛮獠都伺机而动，土寇勾结攻掠，全部归附闯贼。派遣贼寇攻陷麻城，进攻陕县，攻陷之。三月，闯贼袭击杀害革里眼、左金玉，并吞其部众，革即贺一龙。罗汝才为闯贼进攻郧阳。澧州土寇勾结闯贼攻陷常德，辰州、岳州等府相继被陷。闯贼袭击杀害革左并吞其部众，屠杀蕲州，且尽破蕲水，驱赶美女以充实城池。四月，闯贼杀害罗汝才。罗汝才号曹操，起初隶属高迎祥，后来会合献贼，又会合闯贼。杀害曹操，进攻郧阳，攻陷保康，进入禹州。进攻袁时中，杀害之并吞其部众。五月，闯贼进攻杀害袁时中。老犭回投降闯贼，成为其部属，即马守应。自此只有闯、献两大贼寇。攻破汉阳，攻陷武昌，沉杀楚王，屠杀楚宗室，将百姓全部驱赶入江。六月，在荆襄大量制造战舰，派遣老犭回进攻常德，闯贼图谋在荆州称王。众有五六万，每一兵后二十余人，共百万人。闯贼留贼守襄阳，率领精锐驻扎河南，与官军交战，大败，逃往襄城，图谋占据关隘。七月，官军迫近，贼寇四次渡河。攻陷咸宁、蒲圻，趋向岳州，三次战败，全部二十万众围困攻陷之。攻陷长沙、湘潭，又攻陷衡

译州、永州，攻破宝庆、常德，分兵贼众进入广西全州，侵犯江西袁州。张献忠回到长沙，攻陷萍乡。巡行攸县、分宜。十月，一只虎攻陷阙乡，攻陷潼关，孙传庭阵亡。攻陷华阴，屠杀渭南，攻陷州，屠杀商州，攻陷临潼，攻陷西安。分兵贼众掠夺商延、中部。攻陷延安，屠杀凤翔，攻陷榆林，屠杀那里，捣毁宁夏，三边全部失守，屠杀庆阳，传布檄文平定河南西部。十二月派遣贼众进入汉中，未能攻克。前锋渡河，进入山西，攻陷平阳，杀死西河王等三百人，派遣贼众攻陷甘州。十七年甲申正月在西安称王，僭越称号大顺，改元永昌，与张献忠互通友好。从岳阳向北渡江，步兵骑兵数十万进入夔州。二月巡行山西平阳州县，攻破太原，擒获晋王，侵犯大同，杀死代王，宗室几乎灭绝。进入屠杀庸真，保定、大名都不守。贼众在万县因小涨水受阻三个月。三月十九日崇祯帝在煤山自缢。随后殉国的朝臣死节。攻陷京师。吴三桂乞求本朝大兵。四月皇清大兵攻破贼众。李自成迎战于永平，在一片石大败。逃回京师，称帝，向西逃往真定。五月在定州战败，中流箭，李自成杀死李岩。从井陉逃往平阳，逃往韩城，越发兵攻陷汉中。六月再次派遣贼众出潼关，掠夺河南，又派遣贼众略取四川保宁。进入涪州，攻陷重庆，瑞王阖宫被害。八月在西安伪立祖祢庙，驻扎韩城，每日肆意屠杀。十月攻陷成都，署王阖宫被害。十一月四川各郡讨贼兵起。称西王，改元大顺。十二月从七月至此，成都属邑之人俱被杀尽。顺治二年乙酉二月本朝大兵攻破潼关，李自成逃往蓝田、武关，进入襄阳，奔往辰州，将要与张献忠会合。三月左良玉死，左梦庚兵东下。向武昌，居住五十日，谋划夺船南下，夺取宣歙。四月逃往咸宁、蒲圻，经过通城川湖，何腾蛟攻打他，逃至罗公山，村民诛杀他。本朝大兵到达汉中，疾驰五昼夜到达盐亭，射中张献忠，擒获斩杀他，他的党羽溃散进入滇黔。

译李自成是米脂人，张献忠是肤施人，两人都生于万历三十四年，这两个贼同年同月同日生，四年后，明思宗（崇祯帝）出生。（《翦寇录》）

闯贼的父亲李守中在华山祈祷求子，梦见神明把破军星赐给他做儿子，生下李自成后，叫他黄来儿。闯贼造成的祸患，与黄巢非常相似，黄巢暴虐遍及天下，后来朝廷挖掘他的祖坟，斩断黄兽（象征），黄巢便灭亡了。李自成攻破洛阳后，声势日益壮大，朝廷秘密命令陕西巡抚汪乔年谋划对付他。米脂县令边大受逮捕了李自成的族人，拷问出他们埋葬祖先的地方，进入深山两百里的地方，有个李氏村，村旁集中埋葬着十六座坟墓，其中一座是始祖的墓。相传墓穴是仙人选定的，有铁灯，架在祭祀用的火坑中，说铁灯不灭，李氏就会兴旺。挖开坟墓，有几石蝼蚁，火光仍然微弱闪烁。砍断棺材，骨头呈青黑色，毛发覆盖全身且呈黄色。脑后有个像铜钱大小的穴位，里面盘着一条赤蛇，长三四寸，有角。见到日光就飞起，高约一丈，用眼睛迎着日光吞食六七次，回头看时眼睛射向太阳，尚未张开，反而又伏下。汪乔年杀死了李氏祖先的尸骨和蛇，风干后上报朝廷，后来箭射中闯贼的眼睛，起事最终没有成功，也与黄巢有着相同的结局。（《贞胜纪》）

李自成的妻子韩氏，原本是妓女，县衙役盖君禄与她私通。李自成杀了淫乱之人，与李过一起逃亡到甘州。后来的妻子邢氏，又与高杰私通，高杰偷走她投降了官军。潼关原之战失败后，李自成的妻女被官军抓获。张献忠在玛瑙山战败，妻女九人，被俘的有七人，淫乱掠夺的报应，已经在他们自身显现了。（《溶〇集》）

流寇所到之处，必定先有像鸭子一样聚集的鸟群，这是水鸟的先兆。（《政余笔录》）

盗贼多的地方，妇女孩子看到夕阳就反锁门户，走在草丛间睡熟，往往被狼咬断脚，或者被狼背着儿女离去。（《怡曝堂集》）

张献忠年轻时参军，隶属总兵王威，因犯下淫掠罪行应当斩首，别将陈洪范来拜访，极力救他。王威不得已，斩了他的同党十七人，鞭打张献忠一百下，免他一死，他逃亡到关中成为盗贼。张献忠天性凶狠狡猾，然而进取时思念旧恩，每次吃饭必定祈祷，多次对部下说：“陈总兵救了我的命。”刻檀香木做成陈洪范的像，供奉他。后来知道官军中有陈将军，高兴地说：“这难道是我的恩人吗？”仔细询问确实如此，于是挑选名妓，赠送美珠和文币进献说：“献忠以前承蒙您一句话得以免死，有大恩来不及报答，您难道就忘了吗？现在在这里相遇，是天意，愿率领部下投降，跟随您的马足效力。”投降后，熊文灿安抚驾驭不当，他又叛逃离去。（《绥史》）

流寇刚兴起时，三边总督杨鹤独自主张招抚贼寇，走出险境，于是横行不可控制，这是流贼祸患的开始，杨鹤开启的。闯贼即将被擒，督师大学士杨嗣昌说包围的军队必须留缺口，随意打开函谷关一道，闯贼逃脱，于是毒害不可收拾，这是流贼祸患的终结，杨嗣昌造成的。前后误国，可以说是父子相承。兵法变化入神，岂能拘泥？先设三伏，然后开围，像盛彦师歼灭李密那样，或许可以。如果杨嗣昌只是解开网罗放走老虎，岂符合《阴符经》的道理？（《啸虹笔记》）

杨鹤对待神一魁，给予赏赐花红，鼓乐迎接引导，索要副职就给予官职，请求安插就划定他的辖区，奉承他唯恐不及。有个潼关道胡其俊，贼寇独头虎已经出了他的辖区，追送九十万钱，名叫馈赆。又因为他索要酒、柴、梁、肉，传达供给给他。当贼寇刚兴起时，轻视胡廷晏安坐不击，说这是我省城的贤主人，关中传为笑谈。（《绥史》）

中部城南有桥山，松柏非常茂盛，是黄帝葬衣冠的地方。隆坊只有斗大的一座城，上面仅能容下脚趾，民丁不满二百人。吴御史来到，激励劝勉守城，又捐出俸禄用来疏通护城河和堡垒。驻扎在公馆三间破屋里，日夜坐卧在一张破桌上，天下雨则枕头被子都湿透，跟随的门书十几人，与他同住。炮火箭镞，时时照射，城中发誓必死，以此激励将士，九月才收复中部，擒获首级献俘。（《忆记》）

秦地的贼寇一半出自官兵，官兵与他们作战，大多是相识的亲戚邻居，箭石之间互相说话，有的哭泣流泪。贼寇就丢弃所掠夺的牛驴，以及老幼病残被胁迫跟随的人，任凭官兵俘杀报功，称为打活仗。（同上）

甲戌年晋中有三大伙贼，一名活地草贺宗汉，一名显道神高加讨，一名乡襄人刘浩然，各以千万计，屯聚在汾相平阳的要害之地。前任抚院招抚他们，给予廪饷，每年花费金钱累计数万，而实际上分散投奔出境，焚掠如故。（同上）

永乐帝定都北京后，命令山东、河南、江北各郡卫所的军队，春秋两班，赴京部科点验，发往京营一起操练，以习惯军士的劳苦，节省征调的烦劳，壮大京师的防卫，防备边隘的侵扰，方法很好。后来分发到近边筑工，折半缴纳班价。再后来，皂亲、驸马、侯伯有坟工，就乞求恩典请求班军，以数千计，都折价入橐了。领班官每年敛聚军士金钱入京，招募人应点，本军于是不到京，大失祖宗的本意。崇祯末年，流寇纷起，皇上屡次下令停免，而地方残破，军人十忘八九。（

译同上）

清涧的孟长更在本地的石油寺，白天读书，晚上点灯抄写。乡里人误传孟长更在石油寺，如同黄巢编写兵书准备造反。孟长更无法自辩，担心官府逮捕他，于是鼓动众人作乱，众人号称点灯子，有人说点灯子就是赵四儿。（《寇志》）

译乙亥年正月，吴地御史秘密指示安插官龚能去查访各贼寇的名号，以及各营中可被利用的情况，暗中探知了他们平日互相猜疑的情形。于是亲手写下朱红帖子，告知某人有私下的禀报，想要杀掉某人献出投诚，时机不可错过，虚设的爵位和赏赐已经等待很久了。像这样的帖子写了好几封，故意让它们误投到贼营中，贼众果然因此猜忌恐惧。有一天，有人手提渠帅刘浩然的头颅，到辕门报功，给予了他丰厚的赏赐，营中众人惊恐四散，投奔活地草、显道神营的非常多。又伪造公文，告知显道神营，说刚才报功的人已经给予了特殊赏赐，你们营中也多有这样的人。又说某人正图谋出降的情况。显道神大为怀疑，在二月离开巢穴出来劫掠，率领众人向东进发。于是悬挂重赏犒劳军队，出兵追击到忻州、代州的山中，贼首手持大枣木棍，骑马大声呼喊说：“我是显道神，敢来决一死战。”虎大威一箭正中他的咽喉，他坠马被擒，众贼溃败。斩杀七百多级后凯旋。显道神死后，被抬到忻州，查验他的相貌果然狰狞，所持的大枣木棍重三十多斤，长九尺。军士说：他在马上挥舞木棍，如同猛兽扑人，锐不可当，往日与他作战，被他击毙的人很多。（《记忆》）

乙亥年，交城县北面都是山，东面连接太原，西面接壤边塞，盗贼出没无常，军队一到他们就逃跑，道路险峻无法穷追。于是发檄文命令赵民怀追剿靠近边塞一带的土贼，并上疏请求让耀州薛敏忠担任交城守备，在山中要害处修筑堡寨领兵防守。贼寇的出没都在我们的监视之下，发兵追击，多有擒获，贼寇无法得逞。（同上）

交山的贼寇在此滋生，延续到建国初年，姜壤叛乱，流毒千里，将近几十年。我奉诏剿杀，另外在《交山平寇传》中详细记载。

河南流寇猖獗，谋划想要渡过黄河进入山西，吴地檄文命令各县道与将领分别广泛严防，兵力不足，就节制使用沿河一带的村民，给予衣甲旗帜，往来上下不断。贼寇望见他们，都以为是官军。除夕夜对众军士说：“年节恐怕军士饮酒离岗，被贼寇窥探，这几日夜更应该严加警惕，过了这几天就没有忧虑了。”贼寇果然在这天夜里呼喊着到来，我军寂静无声，估计他们逼近时，就发炮攻击，受伤的人很多，到天亮才停止。第二天贼寇遍布山谷，但最终没能渡河。（同上）

流寇攻破凤阳，杀戮之惨烈，天地为之变黑。有捆绑别人的丈夫和父亲，而淫辱其妻女，然后杀掉的。有驱赶别人的父亲，淫辱其女儿作为戏耍，然后杀掉的。甚至将孕妇剥光衣服放在面前，共同占卜她腹中是男是女，剖开肚子查验作为戏耍；一次试验不满足，直到两三次。又甚至用大锅煮油，将孩子扔进去，观看他们跳跃啼哭，以此为乐。又甚至将人绑在地上，活生生剖开肚子，填入米豆，牵来群马争相喂食。取人的血，混合米麦做成粥，用来喂马驴，使它们腹部强壮而能冲击敌人。所掳掠的人子女成百上千，临行时不能多带，全部杀掉才离开。或者杀人后夹杂芦苇柴木堆在城下，放火焚烧，让秽气烟焰熏逼城上，守城士兵立刻倒下。（《明季遗闻》）

贼寇攻陷凤阳，凤阳没有城墙，贼寇大举到来，留守朱国相，千户陈宏祖、陈其忠在巷战中战死。贼寇焚烧皇陵，楼殿化为灰烬，烧毁松树三十万株，杀死守陵太监六十多人。释放高墙囚禁的罪宗九十一人，焚烧留守分司府厅五百九十四间，焚烧鼓楼龙兴寺六十七间，毁坏民房二万二千六百五十二间。杀死知府颜容暄等官员六员，丢失官印二套，武官丢失官印二十套。杀死武官四十一人，杀死生员六十六名，陵墙班军二千二百八十四名，高墙军一百九十六名，精兵七百五十五名，操军八百多名。贼首列阵，自称古元真龙皇帝，肆意掠夺两天。太监卢九德，总兵杨御蕃率领川兵三千救援凤阳，南京军队也到了。贼寇逃跑，在神祠用筵{〇专}占卜，不利，剖开神像后离开，趋向庐州。（《寇志》）

贼寇包围六合，聚集一百多个小孩，围着木头焚烧他们，听他们哀号，以此为笑乐。又剥光几千妇女的衣服，在城下辱骂，稍有羞愧阻止，就肢解她们，攻打三天后离开。（同上）

贼寇攻陷颍州，当时州人作为守御者很安逸。有个韩进士，别业在城外，一楼高可以俯瞰城池，众人议论拆掉它，韩进士不同意。等到贼寇到来登上高楼，雨水射向城上，所以城守者一角出现缺口，贼寇挖坑攀爬，城池于是陷落。然而韩进士的父母妻子儿女也都被屠杀，明末进士权势重大可笑。（《太白剑》）

徐太史徐致觉、铨部徐致章兄弟做诸生时，贼寇攻破城池，大徐抱着幼女藏在城上的窝铺里，已经饿了一天了。忽然贼寇进入民楼，抢夺财物，得到一个袋子，原来是面饼，愤怒地扔到城上，于是得以进食不死。第二天听说贼寇稍微退回营地，急忙出城，一个贼寇已经尾随其后，踉跄奔入空宅中，躲进床下。忽然又有一人进入，大徐正害怕，随即听到那人惨号的声音，贼寇已经乱槊刺死那人。才知道他也是被贼寇追赶，逃到床下求免，贼寇刺他，误以为就是大徐，于是得以幸免。小徐遇到贼寇，急忙跳入城河，贼寇用矛刺他的喉咙，仅差一寸，没有刺中。贼寇弯身想要刺中他，则岸

译船身摇晃得像是要沉没的样子，这样的情况反复出现了四次。贼人因为没能刺杀徐，感到非常羞愧，便离开了。小徐再次登上岸逃跑，于是得以幸免。

译庐州城下有个乞丐，突然遇到贼人，便立刻跳入火中或水里。一个贼人奇怪那人不出来，就绕着水边等待他。乞丐忽然跳起来，拽住贼人的脚把他拉入水中；贼人仓促间不知如何应对，最终死在乞丐手中。太守吴公赏赐了他，表彰为奇功。（《太白剑》）

贼人将要进入桐城时，火光连接数十里。一位老人完全不在意，贼人到来时，他拄着拐杖出来相见，絮絮叨叨讲述自己一生的穷苦状况，说不足以让主人（贼人）嫌弃。贼人笑着说：“你如此困苦，何必长久活在世上呢？”笑着杀了他。又有一位老翁前往亲戚家，那家正惊慌失措地出逃避难，老翁骂道：“你们一旦离开这屋子，立刻就会家破人亡，正应当依靠你们父亲，为你们留守。”那家还没逃完贼人就来了，老翁站着被杀。（同上）

乙亥年贼人逼近桐城，在城东安营，到了夜晚，城上的炮声像号角一样响，贼人告诫他的部下说：“趁这点时间少睡会儿，只要听到城上的动静，或者偶尔寂静，必须急忙起来做准备。”近日又说，如果遇到几十人，或者上百人，就直接上前逼近他们，他们一人动，众人立刻就会混乱。如果只有七八人或十几人，就要谨慎避开，这些人一定是骨肉至亲、肝胆相照能同生共死的。这两句话都是从贼人内部逃出来的人说的，他们的用意颇为细致入微。（同上）

乙亥年贼人攻破桐城时，曾经早晨抓着一个美女，在东门桥头将她肢解，当时守城的人都看见了。后来从贼人内部逃出来的人说，这妇女因为前一晚看见贼人，贼人想侮辱她，妇女愤怒地拿起桌上的酒壶砸向贼人，贼人怨恨她，不让她快死。将她肢解一定要在东门桥，是想当众羞辱她。（同上）

县里陶冲驿旁边，有个某氏妇女，在仓促危急之时，和她的田主家妇女等几个人，一起躲在一个空房间里。那家的女主人贤惠，某氏妇女向来感激她的恩德。不久，望见贼人的骑兵到来，众人都哭泣。某氏说：“不要害怕，只管明天到某处收我的尸体罢了。”于是独自出门，好像要往别处逃跑的样子，贼人抓住她，问里面有人吗，妇女说：“没有。”又问这里哪里有骡马，妇女回答说某家有，贼人让她带路。过了一会儿到了约定死的地方，估计房间里的几个人已经逃脱，于是说：“我一个女子，哪里知道骡马在哪里？”于是详细说明了原因。一个贼人颇为她的义气所动，另一个贼人竟然用刀砍她。第二天寻找的人到了，她还能发出一点声音，这才死去。又贼人到了小龙时，居民被迫渡过一条水，拆断了桥。贼人到了，抓到我家的一个人叫某的，让他修桥。某说：“我一个人活着，难道要让众人都死吗？”于是遇害。（《孑遗录》）

贼人丁丑年奔赴桐城时，大众全都逃跑，有个叫刘道的人，年七十，独自站在栅栏门前，横着长矛大声呼喊，白色的胡须全都张开像胃被剖开一样。贼人几十骑兵不敢前进，反而掉转马头从别的路进入。刘道从容返回，背着店主人家的一个老妇人，跑到屋后的山上躲藏，从山顶望见尘土扬起，仍然咬牙切齿跺脚，他的气势简直想要吞掉贼人，世间何尝没有壮士呢？这是正月十日，我在那天晚上逃往侠山，我的房弟兆已经先在那里。我说：“贼人容易对付，只是乡人长期被威逼劫掠，如果夜里骚扰他们，一定能得到想要的。”兆说：“好。”第二天去见我所好的伍生，商议意见一致，年轻人大多愿意跟随。于是追踪贼人，在王氏宅邸找到他们，当时贼人喝醉了正要睡觉。而所带领的那些年轻人，胆量中怯懦，还没到贼人一百步左右，就大声喧哗。贼人仓促间得以准备，然而两生尤其向前搏斗，总共杀了十几匹马，贼人被枪刺伤的有几人。从此贼人气势稍微受挫，每次经过村里，就互相戒备两生。（《太白剑》）

甲寅年三藩反叛，饶州寇乱兴起，徽州惶恐骚动。我的祖籍世代居住在休宁，我入城商议屯兵训练作为抵御贼人的计策，反对的人反而焚烧车舆打碎伞盖。我的村子名叫旧市，自从屯兵训练约定五百人，贼人攻破休宁，唯独不敢经过旧市。

献贼以及革里眼、老回回、左金王等贼人，屯驻在应山、霍山之间，有四十八个寨子。掳掠男女，有逃跑的被抓回，绑在马上，游遍各寨，每人加上刀箭，然后杀死。（《鹏升集》）

有个叫张席之的人，是运司的吏员，暗中是贼人善于谋划，所交往的都是群中不法之徒，又精通术数。一天正在吃饭，忽然放下筷子说：“事情暴露了！”不久，南部的捕快文书到来而张席之已经逃跑，等到贼人侵犯中都广陵，抓获两份文书说：“是张王所派遣，通谋约定龚徐两家的。”张就是张席之。于是众人这才知道张席之逃跑去做贼人的吏员，于是逮捕了龚徐两家，都伏法。所谓的龚徐，是龚十三、十四、徐二咸。十三是浙江龙游人，以拳勇闻名，常常白天杀珍珠商人，人不敢质问。他的弟弟十四也强壮有力，遇事就做前锋。这两个人在广陵横行二十年，所居住的华屋美姬，视同公卿家。二咸，本是泰州诸生，从泰州来到家住在运司旁边，与十三兄弟结为死友。每图谋一件事，龚凭借强悍，徐凭借狡猾，他们的力量能驱使众恶少以及衙门当权者，无所不用其极。到这时听说贼人将要逼近，徐忽然操小船停泊在江边沙洲，十三兄弟统领所党羽弄兵，声称防备官兵，实际是谋应贼人。大概三人都与张席之是故交，如果不是先前察觉，事情不可知。然而徐奴视其父，父亲常告到官府，官府不追问。节妇宋氏，有殊色。徐计夺其节，妇自杀，官府也不追问。又领司吏某家，见其女，属媒致意；时女

译（他）已经许配给人家，官吏害怕，就买了一个长得像那女子的其他女子来献给他。徐久察觉出其中的欺诈，用严酷的刑法惩治他，这位官员因此被陷害，而且徐久并不只是不追究就算了。后来他又强夺了某位秀才的歌妓，秀才非常愤怒，向学政列举了他一百多条罪状，最终只对他处以轻微的惩罚，歌妓终究没有归还。十三常常假冒比部舍人的名义，发公文向浙江按察使勒索千金，事情败露后被关进监狱，他杀死了狱卒才逃脱。等到后来他来到广陵，人们都知道他的底细，直指使者也常常稍微逮捕治罪他，但都没有彻底追究到底。

译曾在定远道中行走，遇到押送楚藩宗室成员进入高墙的人。男女共二十人，塞进一辆小轿，那轿子小得像棺材，用横木贯穿其中，用来拦住他们的胸部。旁边开有小孔，用来传递饮食。有一个人从孔中哀告饥饿，押送的人发怒，立刻起身砸碎轿子，抓住那人殴打，直到他脑裂胁折而死，便抛弃尸体离去。大概是因为一个马奴与那人同来已久，心中痛惜此事，才向人讲述。又有时行李只有一副担架，二十人共同承担，问其原因，原来是因为他们携带的财物极多，沿途经过的官府接力押送，动用了数十名夫役。因为经过某处钞关，榷关的主事某人心生贪念，以搜获夹带禁物为名，于是将他们全部财物没收。尤其奇怪的是，流寇侵犯中都时，唯独不侵犯这座高墙。（同上）

盱眙县令蒋佳祯，是西粤人。盱眙原本没有城墙，贼寇偶尔到来，县令送他的母亲渡河，安置在泗州，与她诀别说：“儿子不能侍奉母亲了！”他拜见直指使者，将官印交给他，直指使者向来知道县令贤能，挽留他同行。县令愤然说道：“蒋佳祯受命于天子，治理盱眙，盱眙之外没有一寸土地，这就是我的死地。”随即拂袖离去。他平时招募训练的乡兵若干人，望见县令渡河归来，都冒着死难前来听命，于是共同向前攻击贼寇。贼寇见他们有必死的决心，颇为畏惧，且战且退。县令自料终究难逃一死，问部下说：“县里的百姓都逃光了吗？”回答说：“都逃光了。”县令叹息说：“我的百姓幸免了，你们可以立刻散去。”只有一名门子、一名皂隶痛哭不忍离去，最终一同赴敌而死。县令死后，百姓为他哭泣，如同哭自己的亲人，现在为他立祠祭祀。（《志忠传》）

林闻顶说：“凤阳自从遭受战火之后，十年听不到鸡叫声。”郝炯卿也说：“六安州的男子都没有右手，实在可恨！”（《怡曝堂集》）

六合再次被攻破时，贼寇聚集众人准备坑杀。忽然有命令免除死罪，但每人要砍断一只手。人们争先恐后地伸出胳膊，没有喊痛的。（同上）

贼寇最畏惧总兵曹文诏，他的侄子曹变蛟率领曹文诏的军队，更加骁勇，当时军中流传歌谣说：“军中有一个曹，流贼听到心胆摇。”曹文诏自从隶属马世龙麾下作为先锋，进入陕西。崇祯四年春，在栗园攻击贼寇，大获全胜，又攻克河曲，斩杀贼寇一千五百多人。六月斩杀王嘉胤。这年冬天歼灭点灯子。五年春，击杀可天飞、郝临庵、独行狼，八月又在甘泉击败贼寇。六年春，斩杀代州贼寇一千五百人，又在榆杜击败贼寇，又斩杀阳城贼寇一千多人。于是因为小事，被诬陷其他罪名而免职。崇祯二年恢复官职，气势更加锐利，虽然屡次立功，但在八年五月，最终战死在真宁，贼寇于是更加无所忌惮。曹文诏的弟弟曹文耀在忻州阵亡，曹变蛟也善于作战且战功卓著，后来在松山绝食而死，一门为朝廷事务而死，曹氏家族堪称最烈。（《怀秋集》）

熊文灿庸俗鄙陋无能，驻扎在襄阳，在后园种菜，日常用数十人灌溉。当时大旱，郡县上文书祈求降雨。熊文灿批文说：“园中的蔬菜茂盛，禾苗为何独自枯萎？不过是奸民为了逃避粮税罢了。”左良玉与巡按林铭球、巡道王瑞旃谋划诱捕张献忠。熊文灿说：“杀害降将不吉利。”极力庇护张献忠，于是将他的军营移入城内。（《明季遗闻》）

庐江某氏兄弟，梦见祖先说：“贼寇要来了，赶快买某处空宅，可以免除灾难。”按照祖先的话去做，仅剩下门楼而已。贼寇到来，兄弟俩躲在那地方，四顾没有藏身之处，登上门楼，各自躺在木板上。贼寇屠城，用枪击打木板，尘土扑入眼中，抬头看见木板中裂开透出天光，说：“没有人。”于是离开，后来兄弟俩都显贵。（《棣园夜话》）

曾在苏州遇到一位老人，自称年轻时一斗粟被劫入帐中，攻打某城，挖掘战壕七层。众贼正愁无计可施，一斗粟下令说：“限定明日午时破城。”城上的人听到后嘲笑他。第二天早上驱赶新投降的官兵数万人为前锋，贼寇从后面逼迫他们，挤迫人马填平一道战壕，又渡过一道战壕，等到破城时，太阳刚到中午。（《啸虹笔记》）

刘宗敏，是蓝田的铁匠，有勇力。李自成曾经离开大营，与刘宗敏步行进入道旁的小祠中，只有孩儿军张鼐跟随，就是贼寇中所称的小张侯。李自成知道刘宗敏也有归顺之意，叹息说：“人们说我有天下的份，为什么不向神明占卜，吉利就跟随我，不吉利就赶快杀我投降。”刘宗敏说：“好。”将刀放入腰间，再次拜了三下投掷，都是吉利，起身杀了他的两个妻子说：“我如今生死都跟随你了。”军中将士也有杀妻儿愿意跟随的。（《绥史》）

在戊寅年冬天，谷人亲眼看见李自成兵败，带着几十名骑兵经过谷城。张献忠与他饮酒，喝到半醉，张献忠拍着他的背说：“李兄何不也跟随我投降，何必奔波劳碌呢？”当时张献忠已有异心，李自成仰头笑着说：“不行。”张献忠于是资助他衣马让他离开。谷人都认为这比熊文灿更厉害，说：“如果主兵者调度得当，他大概会捆绑自己来效忠了。”（同上）

玛瑙山之战，张献忠的妻子敖氏、高氏被俘，而高氏手提一个婴儿，众将极力为她装饰，想要以此居奇，能抓住张献忠的要害。阁部杨嗣昌将她安置在襄阳狱中，连同她的党羽潘独鳌以及之前所俘获的敖氏

译潘独鳌的兄长，与养子惠二两人，一同被关押在襄阳监狱。襄阳太守王承曾年少轻浮，每晚巡视囚犯时随意呼喊名字，因喜爱敖氏、高氏的美貌，便借口询问贼中情况，谈笑间颇为融洽。狱吏大多与贼人勾结，潘独鳌等人得以解除枷锁，供给酒肉，进出不再受限制，防守颇为松懈。杨嗣昌因张献忠行踪飘忽不定，常发公文加以告诫。王承曾笑道：“这贼人难道能飞走吗？”不久张献忠攻破襄阳，潘独鳌毁坏牢门，带着敖氏、高氏逃出。

译献贼有一个名叫子孩子的漂亮童仆，当时十八岁，武艺超群。他常与黄靖南对阵，刚出战，童仆便飞箭射中黄靖南的手，黄靖南几乎败阵。黄靖南大怒，埋伏士兵擒获了他，爱惜他的勇猛，想让他投降，童仆不答应。黄靖南笑着说：“听说贼人夜里睡在你肚子上，本镇也能抚摸你，为何不快点投降？”童仆坚决不答应，断绝他的食物而死。

史翁曾经游历曹州，讲述两件事：其中一件是有个书生在集市上行走，被一个少年挤进泥里，书生愤怒地斥责他。第二天少年带着几个人，在路上绑住书生，又把他押回家，召集他的妻子儿女说：“让你们好好诀别。”于是杀死书生，把尸体分作四块，又和他的家人约定，不准哭，等到穿丧服时，谁敢哭就看着这个下场，他的家人谨慎地遵守约定。另一件是有个人召两个人做工，佣工起初推辞，到了之后让他挖地做坑，坑挖好后，对佣工说：“这是你们两人的睡处。”于是活埋了他们。

杨一鹤担任成都推官，登上峨嵋山，有个僧人盘腿坐在佛座上，斜视杨一鹤笑着说：“你还记得下地时，走路远归，哭了几天几夜，我抚摸他的头顶让他停止吗？”杨一鹤追忆儿时的话，大惊，礼拜；临别嘱咐说：“我是凤阳人，三十年后，在淮上见你。”杨一鹤担任淮督时，得到贼军的情报，处理文书紧急，而僧人在傍晚敲击军门鼓，称峨嵋万世尊给杨一鹤送信。杨一鹤拖延到第二天早晨请见，僧人大惊说：“过了今晚就来不及救了！”天亮寻找他，不知道在哪里，打开信函得到七言诗四首，其中一首劝早逃，第二首是西市的语言，第三四首是国家灭亡的谶语。杨一鹤临死合掌，称“好师傅”。

大康伯张国纪祭祀凤阳祖陵时，在乙亥年九月初十日，从黄河乘船而行，路经单县，被牟文绶戏下的将官吴尚文等两千人，白天陈兵阻挡关口，索要过关银一百两。张国纪不从，众兵毁坏钦赐的香帛，杀死水手校尉多人。

钦天监博士杨永裕投靠贼军，自夸有异术，能帮李自成夺取天下，请求打开献王的棺椁。不久山谷中响起如雷的大声，害怕而停止，分兵掠夺潜江京山各县。

靠近山的地方盖楼像堡垒，里面凿大井，堆积天石，周围填土十尺，四面凿炮眼。上下用二三十名壮士守卫，衣食防御的器具，无不具备。楼旁没有依附物，即使是大富贵人家，里面的女人都抱着孩子，提着壶饼，梯子上上下下。贼军经过斜视，通常不攻击，攻击也不利，连年抵御寇贼死守。

贼军沿江而下，将到荆州，有个总兵生病，他的儿子督兵，前锋步兵五十人经过城下，见城门全闭，向沙市呼喊说：“我们是官兵，给我们饭吃，我们当为你们杀贼。”父老渡小船送米来，步兵用铁头盔做饭，每人挟带百支弩箭，都涂上毒药。吃饱后，父老离去，全部埋伏在狭道的芦苇中，两岸都是深水。贼军早上过往劫掠新市，默默记下队伍数量。不久太阳将西，贼军都满载而归，有的挟带女子马上，有的穿红衣歌笑。回营指着城上道府诟骂，又从狭道归将尽，只剩一队五十人，说可以出击了，排在狭道上，五人为队，既发箭，后五人复前，毒弩乱射如雨。贼军首领百人，人马尽死水中。贼军惊讶其首领久不归，拔营离去。官军开城门追逐他们，只见柴烟系帜，树梢悬羊击鼓而已。此役，以步兵五十，杀贼军首领百人，某总兵得奇功。

襄阳监司与某郡守在城外江上募军，有一个舞双刀的，刀法精妙，只见一片白影，不见其人。监司很喜欢，想给他双粮。郡守斥责说：“你大胆，敢欺本府吗？你是优伶，曾在某时，本府署中扮剧不是吗？刀法是花拳，何济实用？”那人惶遽退下。一人携一长竹插于地，自下而升至顶，在竹上舞棍；观者方呼噪，竹忽折，那人飞身十数丈，舞棍不息。一人携一小伞，一大扇，平步到江岸，张开伞扇，踹水面如实地。监司击节，都给骑粮。郡守说：“确实如此，但想先带回署，授以策略，然后用之。”监司许诺，郡守带回署中，严刑拷掠，搜其身，得贼军札付，果流贼谍也，立毙之杖下。

豫抚常道立招抚闯塌天等，闯塌天本名刘国能，性至孝，就抚乃奉其母命也。庚寅六月，左师遗之围献于玛瑙山，献食尽，分兵抄粮，不得者杀之，贼卒多降。左使国自刎死，其妻先死，其子方八岁，自解所带小刀刎死。过天星即惠登相，亦贼中最悍者也，后降官兵。乙酉左师能将之前行，诈称粮至，献开营延入，国能大破之，擒其妻孥，与徐以显、潘独鳌等，送襄阳狱。后守叶，闯贼破城南下，登相犹大斥其非，不肯从。

流寇六股围黄陂，

译命令李鉴关闭城门，坚守城池。城中有一半是徽州人，李鉴让徽州人拿出油和米，让百姓守卫城墙。每段城墙点燃两支火把，由五人守卫，每过一个更次，命令一人瞭望警戒，轮流替换直到天亮。擅长使用鸟铳的士兵只有七人，分别守卫各座城门，鸟铳发射没有落空的。命令诸生按时登上城墙巡视警戒，在城头多设置黄色的伞和旗帜，好像尊贵的官员在那里一样。夜间巡逻城墙时用棍棒敲击地面，做出鞭打人的样子，夜间行走面生可疑的人，就立即抓获。贼寇知道守备严密，而且没有内应，包围了半个月，都撤退离去。

译汉口两岸的村落，各延伸二十里，商船多达千艘，歌妓舞女有千余个班社，箫鼓之声彻夜不绝，流寇到来时，没有一处能幸存。（《政余笔录》）

文水公的日记记载，流贼攻破汉口，将所有人驱赶并投入江中，江水都被堵塞。我的母舅江伯宣死于这场灾难，尸体无处可寻。

河北的民谣说：“邺台又复邺台，曹操再出来。”贼寇罗汝才自号曹操，于是天下大乱。（《异录》）

李自成被困在车箱峡，几乎被擒获，便诈降陈奇瑜。陈奇瑜轻视贼寇，心中惊诧以为大功可以建立，便答应了他。贼寇一出栈道，便放手杀掠，再次无法控制。唉！张献忠投降后又叛变，是熊文灿的失误；李自成诈降后叛变，是陈奇瑜的失误。参预此事的人的肉，难道能当饭吃吗？（《债侠志》）

张献忠起初是小贼，号称黄虎，后来成为贼帅，自称八大王。曾假装官兵，驻扎在南阳东关，企图用诈术夺取宛城；城门还未打开，左良玉恰好赶到，怀疑并召见他，张献忠窘迫地逃去。左良玉会同副将罗岱追及，射他，箭射中他的眉心，又射穿他左手中指，钉在弓靶上。两马相接，左良玉抽刀劈他的脸，血流满面，沾湿铠甲；孙可望奋力上前格挡，得以逃脱，逃到府城。左良玉追击剿杀，一昼夜行军七百里，在谷城又击败他，于是投降熊文灿。张献忠在谷城时，曾指着疤痕对人说：“这是左将军在南阳时创下的伤。”（《鸡窗剩言》）

李自成起初攻打汴梁，相传被总兵陈永福的儿子射了一箭，伤了眼睛。张献忠战败，被豫将罗岱射中额头，然而张献忠因此时投降，而陈永福到了癸未年，竟然投降了李自成。（《雅堂集跋语》）

崇祯十四年正月，李自成攻破洛阳，杀了福王，将肉放在砧板上，混合鹿血和酒喝下，说：“这是福禄酒。”二月张献忠攻破襄阳，襄王被俘。张献忠坐在玉堂下，劝酒说：“我想砍下杨嗣昌的头，杨嗣昌在四川，现在借王头，让杨嗣昌因陷害藩王获罪，王请努力喝完这酒。”于是杀害了他。两位藩王同时陷落死亡，最为惨酷，贼寇的势头更加炽盛。（《知寇子》）

福王是神宗的爱子，母亲郑贵妃专宠，就国之日，海内全盛。皇上派遣的税使矿使数十人，每月有俸禄，每日有进贡。广南的明珠，滇黔的丹砂，空青宝石，豫章的瓷器，陕西的异织文毳，蜀地的重锦，齐楚的金矿银矿，其他搜刮盈余数以亿万计。各人主管的私财，落入贵妃掌握，打算斥退十分之九来资助福王，富厚冠绝天下。等到贼寇逼近，经过洛阳的援兵，议论纷纷，有人在途中骂道：“王府金钱百万，厌弃梁肉，却让我们空腹死于贼手吗？”南大司马吕维祺在城中苦劝福王，福王不为所动。不久洛阳被破，福王的血肉，尚且成为李自成的福禄酒，何况财宝呢？贼寇进入王府，珠玉货赂堆积如山，装入丝袋背负，运入卢氏山中，打开王府仓库及粮仓，大赈饥民。（《绥史》）

开县战败，贼寇全部出蜀入楚，张献忠到达当阳，命令罗汝才与郧阳官军相持。自己率领轻骑，一昼夜奔驰三百里。未到襄阳，先派遣刘兴秀等二十八骑，假装官军，手持军符令箭，傍晚叩城门说：“督府调兵。”守门人核对符信，开城门让他们进入，半夜从城中起事，放下吊桥，接纳贼众，城池陷落。（《知寇子》）

十二月陷落承天，贼寇派遣伪将王克生挖掘显陵寻找宝物。伪阳武知州张联奎多备锹锄，献计讨好。贼寇正要动手，忽然风雷大作，白天昏暗。张联奎看见金甲将军手持金瓜，当头一击，立即昏迷跌倒在地，口鼻流血一夜而死。张联奎是宣城诸生，他的妻子何氏，因为貌美，都被贼寇所俘，守节不从，慷慨遇难。王克生离去不知所在，众贼惊恐散开，李自成非常害怕，于是不敢再动。（《明季近闻》）

张献忠侵犯汉阳非常紧急，武昌贺相逢因长吏徐学颜入见楚王商议军务。楚王命令内侍拿出高皇帝分封时的金裹交椅一把说：“这可以资助军需，其他没有了。”贺相逢哭着出来。贼寇到来，楚王被俘并沉入江中，妃子自杀。张献忠看到库中黄金百万，高兴地说：“有如此之多却不设守，朱胡子真是庸才！”（同上）

武昌未破前一个月，有异人在市场上呼喊说：“一群猪，屠夫来了。”楚宗最横行，遇乱也最残酷。（《异录》）

贼寇攻破黄梅，焚烧抢掠惨烈，我家世业，都被流贼劫烧一空。前一天援剿将官，邀请我的孙子时朗及曾孙承祖出城饮酒，得以保全性命，典中死者五人，可知明末兵与贼并非不相通。（《先曾祖日记》）

李自成三次围困汴梁，城中饥饿严重，推官黄澍因禁止粮食交易，每日在市集斩首米商。一天衙署中马死，命令分肉，内丁每人一斤。有悍仆想要加倍，分肉者不允，怒说：“定要吃你的肝脑。”分肉者笑着说：“好兄弟，怎么到了这一步？”割两块肉扔给他，悍仆低头拾取，分肉者突然起身，砍下他的头，死了，众仆立即上前，想要

译他们把尸体分食。澍听说后，对着天跪下说：“快杀了我，分给我的同伴们吃饱肚子。”众人于是惶恐害怕地谢罪，便埋葬了那个凶悍者的尸体，不允许再吃。又有一次，澍的家人正在吃肉包，忽然看见人的手指，受惊发病而死。（《啸虹笔记》）

译汴京有个散居的褚生，精通术数，说的话让人难以理解，但事后往往神奇地应验。前一年，他告别亲友，打算投河自尽，人们极力拉住他，他不肯停止，笑着说：“明年这个月这一天，这里的人都会像我一样。”人们都奇怪他狂妄愚蠢，不久后果然应验。

崇祯壬午年，叛军包围大梁，举人张林宗劝告当权者秘密发令让左良玉奔赴大梁，背靠北城布阵，打通黄河一线作为粮道。又应当命令陈永福的军队列阵城外，不让他们进城，如果让他们进城，城中粮饷就会耗尽，形势将导致百姓和士兵都死尽，但当局都不听从。叛军暂时退却，有人劝他说：“何不离开这里？”林宗说：“死就死罢了，怎么能离开以辜负百姓的期望呢？”被围困五个多月，日夜在军中辛劳奔波，汴京人依靠他，都誓死守卫不离开。叛军用水灌城，他背着祖先的神位，抱着约三尺高的诗文稿，登上木筏。请求登筏的人越来越多，林宗不忍心拒绝，移动木筏靠近他们。木筏快要沉没，于是移动木筏登上房屋，屋顶上的人垂下绳索相接。林宗年老且缺乏食物，多次上下折腾了很久，大水涌来将他淹没，次子允准以及门生文大士都跟随他遇难。长子允集游水到西城请求救父，骂贼而死。幼子允集凭借浮木，依靠老仆妇，栖身在屋顶上，悬挂了两昼夜。老妇饿极了，想吃掉他，他急忙附着浮木，顺流而下，得以渡船幸免。林宗的门人周元亮出行时找到了他，抚恤他的家人，而林宗的遗骸，由原汴京巡抚高平仲收敛并安葬在柳园。

一个叛军巡逻营地严密，人无法逃跑，逃跑的人被称为落草，被车裂处死。而且连营百里，整天无法越过，禁止行囊中藏匿白银和精兵，允许携带妻子儿女。告诫旁边的渔家生子，丢弃不养育，招收十五岁以上、四十岁以下的男子为兵。一个精兵允许私自带随从作为他的仆役，随从掌管器械、磨刀、做饭，少的有十余人，驼驴少的有十余头，经过城市，不让他们住在房屋里，起居只用一块单布幕。制作绵甲，缝补绽开到百层，轻便厚实，箭炮不能射入。一个兵卒，配三匹马，冬天则掠夺茵褥，垫在马蹄下，说是怕马受寒。剖开人的肚子做成马槽，马没了这个槽就龇牙想咬人，像虎豹一样。军队停止行进就出来比试骑射，叫做站队，直到傍晚才结束，夜里四更吃蓐食以听候命令。所经过的地方遇到高山陡坡，腾跃而直接上去，不得从旁边绕过。水只有黄河能阻挡马匹，淮河、泗水、泾水、渭水，人们都翘起脚蹲在马背上，或者抱着马鬃沿着马尾，呼风而上。马蹄所堵塞的地方，水流不通。下游浅处不满一尺，步兵提起衣裳直接涉水，临阵排列马队三万，名叫三堵墙，前面的人回头，后面的人就杀他。战斗很久不能取胜，骑兵假装败退，逼近时步兵中的强壮者，手持长枪三万，击刺如飞，骑兵回合，没有活口了。他们攻城时，束手投降的人，不杀不烧。坚守一天杀十分之三，两天杀十分之七，三天屠城。杀人后捆绑尸体作为火把，叫做打亮。城池将要陷落时，步兵万人，在城墙下防守，从城上缒下的人，骑兵在外面拦截，承接他们的空隙，巡视他们。张献忠最残忍，所攻打的城池，一门陷落，则一门可以逃跑。李自成就像翻船在海里，没有活口。各营校尉所获得的，马骡为上赏，弓矢铅弹为次赏，布帛再次之，珠玉为下赏。

闯贼向汴梁从百道攻城七天七夜，周王拿出库金五十万，资助守城的人，特别悬赏杀死一个叛军的，给予五十金。士兵钩住名册大声呼喊击打叛军，后来虽然被叛军决堤的水淹没，周王最终没有遭受叛军的毒手。

叛军攻破夔州，将老少拥到江边围杀，天空忽然昏黑，大雷雨。献贼愤怒地说：“咱老子想杀人，天不肯吗？”点燃巨炮向上射击，雷雨立刻停止，杀人如故。

叛军屠杀蜀人的惨状，割去手脚叫做瓠奴，分开夹脊叫做边地，将人枪穿背部悬在空中叫做雪鳅，设置火城围住数百个小孩，看见他们奔走呼号以此为乐，叫做贯戏。剖开孕妇的肚子，抽出善于奔跑的小腿，捣碎人的肝脏喂马，张开人皮悬挂在市场上。

蜀太医院有旧制的铜人，献贼用纸蒙住铜人的穴位，召集各位医生考核针灸，有一个穴位扎错的立刻处死。

御史王孙蕃上疏说：臣听说叛军攻破张秋，只住了两天。刘元斌的军队住了三十七天，掘地拆墙，细细搜掠，凡是民间埋藏的东西，全部获得，东省有“贼如梳，兵如篦”的民谣。班师回京时，除了主将用车载以及每人扛一抬，不计其数，此外印信一人，头军都四五头驴驮不等，这是什么东西？等到抵达京城，正阳门的铺户绸缎，一两天间卖尽，各兵都穿着蟒衣绫锦，在长安街上肆意行走，万耳万目，共睹共闻，这是掳掠的明证。元斌说：杀良掳妇没有这回事，臣听说杀良不是为了割取首级，一家有银钱，就掳杀一家，一村有富室，就掳杀一村，玉石俱焚，惨烈于叛军。至于所掳掠的男女，每个兵似乎按六七口人计算，沿途掠夺百姓的米畜，供其食用。恐怕一齐进入京城，骇人听闻，将妇女一半留在京城附近一带地方，而陆续搬取，当时红紫遍满京城，现在卖为娼妓的，不可胜数。

译《雄县志》）

朝天关抓获了成都的生员颜天汉等人，他们暗中与张自成通信。献贼（张献忠）大怒，认为整个地区都反叛了，便假称开科考试，用军事礼仪征召，凡是不来的生员，连同其家属在西门外的青羊宫全部处死，共二万二千三百人，丢弃的笔墨堆积如山。先前庐州府城最为坚固，贼军无法攻破，恰逢学政徐之垣来此考校士子。贼军假装从书囊中取出笔，穿上儒生衣冠，趁夜攻破了城池。（《岳半主人偶编》）

译朱服远遥被任命为部郎，丁亥年镇守曲靖郡，城池被攻破，他不屈服，被张献忠砍断手，不进食而死。他的两位兄长朱宾远任陆凉州官，己亥年城池被攻破，跳崖而死。两位兄弟在亥年相继去世，真不愧先父荣禄公的教诲。潮音哭他有诗说：“誓守封疆伯氏擒，忠魂碧血昼阴阴，贼非莽操奸何毒？地处滇黔祸更深；一死以酬君父志，此生不负圣贤心！于今身后孙连举，节孝根芽万里森。”紫儿哭他有诗说：“祸及全滇丁亥春，垂髫小侄朱归闽，百年同祖荆三[1234]，万里离乡父一人；乱后音书今始见，生前忠义此时真，欲知浩气乾坤满，断臂投崖血尚新。”（《座右编》）

李自成攻破西安，张国伸首先倡导僭越称帝，想当贼相，又诱骗文太仆的妻子邓夫人进献给李自成。邓夫人是江南令族出身，通晓史书，擅长作诗，张国伸认为她一定会被李自成宠幸。李自成向来重视文太仆的名声，愤怒地说：“你同辈的人不能庇护自己的配偶，却来讨好我。”喝令张国伸斩首，以礼对待邓夫人并送她回家。（《快心传》）

丘东周是陕西前卫人，都司的属吏。贼军攻陷城池，他立志要刺杀贼首，假装拿着屯田册，前往端履门，贼党问他，东周回答说：“递交屯田册。”于是被带到贼帅面前，知道志向无法实现，就大骂不屈。贼人说：“这是个醉汉。”扶他出去。他又骂说：“自古哪有瞎眼贼做天子的，会见你尸骨万段，我哪里醉了？”贼人剥去他的衣服，绑在栅栏前。他像以前一样大骂，众贼拔他的牙齿，他骂到死才停止。（《陕西通志》）

吴奎的妻子张氏，起初贼兵来到门前，见她姿容美丽，就倚仗她作为住处。等到知道贼兵想逼迫自己，急忙潜入水中，故意往浅处躲，贼兵受挫而离去。于是她起身擦干眼泪，去寻找她的丈夫，道路险峻人多，无法立即找到；中途相遇，而贼骑突然冲来，又导致失散。回到家中独自关门，已有预先潜入的人，强行淫辱她，没有办法抗拒。贼人睡熟，远远听到敲门声，心里知道是丈夫回来了，悄悄开门让他进来，于是和丈夫一起用刀刺死贼人。于是苍茫迷茫中，收拾贼人的财物逃跑。忽然有一口井，颓然有水深达八尺，现在终于找到死的地方了，不再是先前躲浅水的意思了。吴奎站立阻止不可，又哭泣说：“我前几天之所以偷生，是担心你饥寒失所，不能诀别生死，怅然！不料突然遇到狂徒，导致淫行，失节的罪过，私下为你感到羞耻；即使你不怪罪，我怎能厚颜偷生？希望你不再挂念我！”投井而死。（《古处斋集》）

李自成大量收买蕲黄人为间谍，有的带着药囊蓍草装作医卜，有的谈论青鸟姑布星象之言，有的穿僧衣道袍，有的装乞丐戏术，有的肩挑买卖，有的皮铁杂艺，分布在江皖各地，窥探虚实。甚至癸未年会试，在路上拦截赴京的举子，说透打合，为他们夤缘中式，作为内应。因此破城之日，云合响应，一呼咸集，人们竟莫测所从来。如某某登癸未榜，文章很好，也是贼人代为通关节的。（《怀秋集》）

甲申三月，京城被攻破，徽商守着缎店，与妻妾共谋饮砒霜酒。两个流贼突然闯入，丈夫躲在天窗板上，见贼人抱着他的妻妾在膝上，妻子斟毒酒大碗自饮。贼人笑着说：“何不与我共醉？”妻子不回答，妾解意，于是满斟二碗进贼，仍取琵琶弹以侑。不久两个贼人倒下，妻子也倒下。丈夫急忙下来杀羊，用血灌妻子，妻子活了，因为先倾的酒毒尚轻。拖两具尸体沉于后河，闭门静避，竟免于难。（《甲申忠义传》）

贼军攻破城池，常绑多人，让童子操刀杀戮。稍有畏慑，就杀童子。有黠悍者，遂以善杀为乐，上下马如飞，杀人如刈菅，名之曰孩儿军。（《鸡窗剩言》）

东国土强，三牛成具，乃可负犁。牛为贼所尽，直齐马价，所存什一。大水之后，牛触寒尽死，悯此孑遗，天不可吁，为之奈何？（《怡曝集》）

流氛殆十余年，每日西坠，则赤气竟天。祯季月亦如之，迄乙酉夏，而赤〇俱消。（同上）

明初有十八子之谶，又云十八孩儿天上生。成化中，有李龙子者，结一中官入宫，中谋不轨，事发伏诛。识者以宋太祖取淳风旧本，乱其次第，李继宋者，乃李亚子继朱梁之谶；然相传崇祯甲申，南京乾清宫陷，忽现一碑，上有云：“一小又一了，眼上一刀丁戌搅，平明骑马入宫门，敢在皇极京城扰。”则又知亡明之为闯也。（《异录》）

万历末年，民间好叶子戏，图宋寇姓名而斗之，至崇祯时大盛。其法以百贯灭活为胜负，有曰闯，有曰献，曰大顺，名曰马吊。马吊二字，殊不可解，今验之明季遇马即

译明朝的灭亡，李闯与马士英都姓马，这难道是偶然吗？