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译钦定四库全书 子部十

《尚书故实》杂家类三【杂说之属】提要

【臣】等谨案《尚书故实》一卷，唐代李绰撰。李绰的仕宦履历不详，考《新唐书·宰相世系表》，赵郡李氏南祖之后，有名绰、字肩孟的人，是史部侍郎李纾的曾孙。书中自称赵郡人，或许就是这个人吧？《宋史·艺文志》记载了两次，一次在史部传记类，一次在子部小说类，并在其下注云“绰一作纬，实一作事”。现在查考曾慥《类说》所引用的，也明确标出李绰的名字，那么写作“纬”的是错误的。自序中说“宾客尚书张公，出自三相盛门，博物多闻”，李绰避难于圃田，常常被容许侍奉听他谈话，凡是听到他征引典故，必定不同于寻常，于是编纂收集那些特别奇异的内容，写成这本书。大概都是依据张尚书所说的。只是张尚书没有写明名字，《新唐书·艺文志》沿袭《崇文总目》的错误，认为张尚书就是张延赏，晁公武、陈振孙已经驳斥其错误。然而书中称张嘉贞为四世祖，又称张嘉祐为高伯祖，那么所谓的张尚书，应当在张彦远、张天保、张彦修、张曼容等兄弟之中。张规次宗，是张宏靖的儿子，对于张嘉贞来说是曾孙，不能称为高祖。陈振孙都因为张规次宗没有登上八座高位而怀疑，也是不对的。看他说“宾客移知广陵”，又说“公除潞州旌节”，那么必定曾经担任扬州刺史、昭义节度使，这应当是因为史书在张天保等人之下略去了官位，于是导致无法考证罢了。这本书杂记近事，也兼考旧闻，如司马承祯、王谷、卢元公、尉迟迥、韦卿、材谢真人、沦落衣冠、章〇、兼琼、郭承嘏等条目，虽然颇涉怪异，但如《兰亭序》入昭陵、顾长康画《清夜游西园图》、谢赫、李嗣真评画、百衲琴、载颙刻佛像、碧落碑、狸骨帖、宝章集、灵芝殿、佛教属鬼宿、昌黎生改金根车、谢安无字碑、郑三绝、顾况工画等轶事，都出自此书。而墓碑有圆空德政碑，不当有圆空一条。扬子华画牡丹花，已在北齐一条中出现；《晋书》寒具一条；省试《莺出谷》诗一条；杜牧未为比部一条；王右军书《千字文》一条，尤其多有考证。王应麟《野客丛书》引据最为博洽，而“牡丹引扬子华事”、“天厨引西园图事”，又引其东方朔一条证《山海经》事，都据为出典。在唐人小说中，也是《因话录》的亚匹。只是张宏靖《萧斋记》本为李约所作，原记尚存，却说萧斋在张氏东都旧第，李商隐仅两任校书郎，一任太学博士，本传可考，却说台仪，自大夫以下至监察，通谓之五院御史。唐代国历五院者，只有李商隐、张延赏、温造三人，都是失实。总之瑕不掩瑜，固然不会因为一二小节而废弃了。乾隆四十六年六月，恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

尚书故实

唐 李绰 撰

宾客尚书河东张公，出自三相盛门，四朝享有雅望，博物自同于壮武，多闻远迈于咠臣。我李绰避难于圃田，寄居在佛庙，官秩如同锥印，行迹更甚于酒佣。承蒙您迎尘相邀，常常容许我侍奉听您谈话，凡是听到您征引典故，必定不同于寻常，足以广开后生眼界，可以留给好事者。于是编纂收集那些特别奇异的内容，兼杂以诙谐，十几节写成《尚书故实》罢了。

高祖太武皇帝本名与文皇帝相同，上面的一个字后来才删去。曾经有碑版凿刻之处，都在太武陵庙中的玉册里。定神尧是母后追尊的，颜真卿曾经上疏极力论争，被袁傪所阻挠而搁置。

太宗酷爱书法，有大王真迹三千六百纸，通常以一丈二尺为一轴。珍视的唯独《兰亭》最为珍贵，放在座位旁边，朝夕观览。曾经一天附耳对高宗说：“我千秋万岁后，将与我的《兰亭》一起离去。”等到太宗去世那天，用玉匣装藏，埋于昭陵。

天册府中的弧矢尺度，大概比平常的加倍。太宗北逐刘黑闼，被突厥所困，于是亲自射箭射退贼骑。突厥中得到这支箭，传观都叹服神异。后来剩下弓一张，箭五枝，藏在武库。历代郊丘重礼，必定陈列在仪卫之前，以炫耀武德。可惜啊，现在与法物一同化为灰烬了。然而这就是刘氏斩蛇剑的比类，难道没有归宿吗？

司马天师名承祯，字紫微，形状类似陶隐居。〇宗对人说：“承祯是〇景的后身。”天降车上有字曰“赐司马承祯尸解”。离去那天白鹤满庭，异香郁烈。承祯号白云先生，所以人们称车为白云车。到文宗朝，与张骞海槎一同取入内府。有李幼奇者，开元中以技艺干谒柳芳，曾经对着柳芳背诵百韵诗，柳芳已经暗记，便题在壁上，不差一字。对李幼奇说：“这是我的诗。”

译幼竒对此感到十分惊异，面露不平之色。过了许久，他才缓缓说道：“不过是和你开个玩笑，这正是你心中所想的诗句。”于是便请求幼竒再诵读他所写的文章，幼竒每篇只读一遍，他就能立刻记录写下来。他又谈起汉武帝时期，曾有外国进献一只独脚鹤，人们都不认识，认为它是怪异之物。东方朔上奏说：“这就是《山海经》里所说的毕方鸟。”查验之后果然如此，于是汉武帝命令朝廷大臣们都学习《山海经》。《山海经》由伯翳撰写，刘向进行编订并作了序言。伯翳也叫“伯益”，《尚书》中说“益典朕虞”，大概是因为他跟随大禹治水，搜集了山川海洋中的奇异事物，从而写成了这本书。郭璞为之作注。

译郑虔撰写《圣善寺报慈阁大像记》说：“佛像从头顶到下巴高八十三尺，额头上的宝珠用银铸造，中间是空的，能容纳八石。”

建造圣善寺佛殿时，僧人惠范因犯罪被没收财产，查得一千三百万贯。

元载家产被抄没，登记其财物，得到胡椒九百石。

卢元公喜好道教，看重方士。有个叫王谷的人，掌握了点石成金之术，能把瓦砾泥土立刻变成黄金。贾耽当时在相国李勉的大梁幕府中，都亲眼目睹了此事。王谷有一天死在淮阴，贾耽听范阳公李希烈叙述此事，李希烈说：“王十五兄没死，后来果然有人在湘潭一带见到他，只是改了姓名罢了。”贾耽后来调任广陵知州，也曾对崔魏公崔群谈起此事，崔群便说：“后来有个叫王修的人，能把竹叶变成黄金，这是我亲眼所见的。”

进士卢融曾说：“卢元公镇守南海时，鬓角生了毒疮，气息微弱。有一位年轻道士径直来到床前，对相国说：‘我的师父知道尚书生了疮，派我带了些膏药来，可以马上敷上。’相国的宠姬韩氏于是取来膏药迅速贴在疮上，到了傍晚就见效，几天后痊愈。在慌乱之际，不知道道士从哪里来，等到让人查勘从中门到衙门十几重门，并没有人出入，这才知道他的奇异。装膏药的小银盒子，韩氏收藏下来，后来还在。”卢融是相国的亲信，亲眼验证了这件事，因此附记在这里。

卢元公自称四世祖河东公卢奕曾任中书令，穿着绯色官服【绰安邑宅中曾有河东公任中书令时穿绯色官服的真迹】又说傅游艺位居宰相时，穿着绿色官服。

李师诲是画蕃马名家李渐的孙子，担任刘从谏在潞州的幕僚，知道刘从谏有不轨之心，于是隐居在黎城山。潞州平定后，朝廷嘉奖他，就地任命他为一县县令。他曾在和尚那里得到一块落星石，和尚说：“在蜀地路上早起赶路，看见星星坠落在前面，于是围着几尺范围挖掘，得到一块像断磬一样的石头，一端雕刻着狻猊的头，也像磬一样有穿绳的孔，依然光滑。难道是天上的乐器毁坏而坠落吗？”这块石头后来流转到绰安邑宅中。

《清夜游西园图》，顾恺之画，有梁朝诸王在题跋处写道：“图上若干人，都在食用天厨【语出诸子书，查找未得】”

贞观年间，褚遂良装裱题写之处，原本在张维素家中收藏【维素是张申的儿子】传至相国张公【张靖】元和年间，奉皇帝诏令索取，连同钟繇手写的《道德经》一起送入宫内【当时张公镇守并州，进献的图表是李太尉卫公所作】后来太监崔潭峻从禁中将其带出，再次流传于民间。维素的儿子张周封曾任泾州从事，在京城一天将此图求售，张周封惊异于它，急忙用几匹绢赎回。过了一年忽然听到敲门声很急，问是谁，见几个人一同声称仇中尉传话给评事，知道《清夜图》在张宅，估计闲居在家贫穷，请求用三百匹绢交换。张周封害怕他们的胁迫，急忙把图交出去。第二天果然带着绢来了，后来才知道是欺诈，原来是一个跛足人，想求取江淮大盐院的职位。当时王涯判盐铁，酷爱书画，对这个人说：“替我访得此图，就满足你的请求，因此设计取图罢了。”等到十二家起复，图落在一个粉铺里。郭侍郎【郭承嘏】的门房用三百钱买得，献给郭承嘏。郭公又流传到令狐家。宣宗曾问相国，有什么名画，相国全部用此图回答，再次送入宫内【贾耽亲眼看见相国所说】

卢元公曾在贵人家见到梁昭明太子的脑骨微微发红且润泽，确实异于常人。

又曾见过人腊长约一尺，眉目手足齐全，有人认为这是僬侥国人。又说表弟卢某有一天，碧空澄澈，仰见仙人乘鹤飞过，另有几只鹤飞在前后，正好看见他从一只鹤背移到另一只鹤背，也像人换马的样子。

国朝李嗣真评事说：“顾恺之的画屈居第一，然而顾虎头又佩服卫协画的《北风图【北风图，《毛诗义】”

卢元公平康里的宅第，是崔司业崔融的旧宅，有崔司业题壁之处还在。蜀王曾制造千面琴，散落在人间。蜀王就是隋文帝之子杨秀。又李汧公李吉甫选取桐木中精华的部分，杂缀而成，称为百纳琴。用蜗牛壳做琴徽，其中三面尤其绝妙，通称为响泉韵磬。弦一旦装上，可以十年不松。

兵部李员外李约，是李汧公的儿子。见识气度清高旷达，超脱尘世。与主客张员外张谂一同弃官，并与韦征君韦况在墙东隐居避世。不婚娶，不经营产业。李约与张谂交情尤厚，经常和张谂在安静的床上交谈，直到天亮不睡觉，别人都不知道。赠给张谂的诗说：“我有心中事，不向韦二说。秋夜洛阳城，明月照张八【张谂就是尚书公的族弟】”

佛像本来胡夷风格粗陋，人们不产生敬意。现在的彩绘雕刻，从戴颙开始。戴颙曾刻一尊佛像，自己藏在帐中，听人评论，随即修改。像这样积累了十年，才完成。

绛州碧落碑文，是高祖儿子韩王元嘉的四个儿子，为先妃所制。陈惟玉书写，现在不知道的人妄加指说，是不对的。

荀舆擅长书法，曾写《狸骨治劳方》，王羲之临摹它，至今称为《狸骨帖》。

古碑都有圆孔【音孔】盖碑者，悲本也。墟墓间物，每一墓有四焉。初葬，穿绳于孔以下棺，乃古悬窆之礼。礼

译有人说：“公室（鲁国国君）的规格参照丰碑，三家（鲁国三大贵族）的规格参照桓楹。”人们因此就近刻写纪德之文，从此就有了碑表。几十年前曾立过树德政碑，也设置了圆孔，却不了解其根本用意，这是很大的失误。后来有人领悟了其中的道理，于是便加以改正。

译公自述高伯祖嘉祐在开元年间任相州都督时，官署遭遇灾异，郡守接连去世。将军（嘉祐最终官至金吾将军）到任后，在正厅整理衣冠，通宵端坐。夜半时分，忽然在屏风间听到叹息声，不久有人从西厢房走出，衣衫破旧，形貌憔悴，拾级而上，径直来到将军面前。将军于是厉声问道：“是什么神灵来到此地？”那人回答说：“我是后周将领尉迟回，死在此地，遗骸尚存，希望托付有心之人安葬祭祀。之前的郡守们都是胆量薄弱、气魄低劣，受惊恐惧而死，并非我所害。”又指着一个十多岁的女子说：“这是我的女儿，一同葬在西厢下。”第二天，将军召来官吏发掘，果然得到两具骸骨，备齐衣被棺木，依礼安葬。过了两夜，那人再次出现表示感谢，于是说：“我没有其他才能可以报答，只愿辅助您的政事，调节水旱灾害，任凭您差遣。”将军便将此事上报朝廷，请求建立庙宇，每年按时祭祀。皇上特别下诏褒奖其奇异，刻碑叙述此事，如今相州的碑和庙宇仍然存在。

中书令河东公在开元年间居宰相之位，有个叫张憬藏的人，能预言吉凶祸福。一天忽然来到河东公处，用一幅纸大大地写了一个“台”字交给河东公。河东公说：“我如今正居台司之位，这是什么意思呢？”几天后，被贬为台州刺史。

河东公镇守并州时，皇上问有什么事，只管直说。河东公上奏说：“臣有个弟弟叫嘉祐，远在地方任职，手足分离，常使我挂念。”皇上于是口头下诏：“张嘉祐可任忻州刺史。”忻州是河东的属郡，皇上心意无疑，张嘉祐也不推辞。这难道不是至公无私、没有隐瞒，超出常规的例子吗？

王平南廙，是王右军的叔叔。擅长书画，常对右军说：“我其他方面不值得效法，只有书画可以效法。”晋明帝师法他的画，王右军学习他的书法。宣平太傅相国卢公应举时，寄居在寿州安丰县的别墅，曾游览芍陂（“芍”字现在读作“鹊”字下加“芍药”的“芍”，按《魏志》是“芍”音“着多”），看见乡人背着柴火拿着一朵碧莲花，已经被刀器损伤了，说是从陂中得到的。卢公后来在浙西任职，因出使淮地，对太尉卫公说起此事，卫公让人搜索芍陂，却没有找到。又在江边沙洲间遍寻，也始终没能得到，于是知道先前那一朵，大概是神异的。京城近年街巷中有聚集围观戏场的，询问后，原来是两只刺猬对打，既合节奏，又中章法。座中有前将作监李少监韫，也说曾经见过。

京城佛寺大多不是真正的僧人，曲折的栏杆回廊，门窗重重叠叠。有一间僧室对着门，有个柜子锁得非常牢固。暗中得知的人说：从柜子里进去，则别有幽深的房间，曲折深严，行囊财物，什么都有。

牛相公僧孺镇守襄州时，因久旱祈祷无应，有个处士不记得姓名，众人说是养龙的人，公请他求雨。处士说：“江汉之间没有龙，只有一个水潭中有，是黑龙。强行驱逐必定担心成为灾难。”公坚决命令他，果然下了大雨，汉水泛滥上涨，漂溺了万户人家。处士害怕获罪，也逃走了。十年前有人在他处见到，还在。

汲冢书，大概是魏安厘王的墓，晋时卫郡汲县耕人在古墓中得到竹简漆书，科斗文字，杂写经史，与今本校验，多有异同（耕人姓不不字，呼作彪，其名曰准，出自《春秋》后序，《文选》中注出）。

王内史书帖中有给蜀郡守朱（不记名）的信求樱桃来禽说：给藤子（来禽是说味甘引来众禽，俗作林檎）。又说：胡桃种已经成了。又问司马相如、扬子云有后代吗？蜀城门是司马错所制，还在吗？卢元公钧信奉道教，闲暇时与宾客朋友谈话，必定谈及神仙之事。说：我有表弟韦卿材，太和年间选授江淮县宰，赴任出京那天，亲朋相送，离开灞浐时已近黄昏。走了一二十里外，觉得道路渐渐不同寻常日经过的地方，不久望见中有灯烛辉煌的样子，林木葱郁，似乎不是人间。不久有谒者在马前，像州县小吏，问韦说：“从哪里到这里？这不是俗世。”过了一会儿又有一人来到前面，对谒者说：“既然到了，就必须速报上公。”韦问说：“上公是什么品秩？”吏也不回答，转身离去。不久递声连呼说：“上公屈驾！”韦下马快走，入门则高楼雕墙，重廊复阁，侍卫严肃，堪比王侯。见一人年仅四十，戴平上帻，穿素服，远远对韦说：“上阶。”韦拜而上，命坐慰劳很久，也没有设置菜肴酒水汤果。慢慢对韦说：“我因世乱，百家相纠，窜避于此，推我为长，勉强称为上公。以来数百年，没有教令约束，只是任其自然罢了。公能到此，是尘俗之幸！不可久留，应当速去。”命取绡十匹赠送他。韦出门上马，却寻旧路，回望也无所见。半夜朦胧月色，信马而行，到天明则已在官路上，旅店暂歇，询问于人，且无能知者。取绡视之，光白可鉴。韦于是迅速返回关中，诣相国，具述其事，因此将微薄的礼物分赠亲爱之人。相国得绡，也裁制自服。韦说：约其处乃在骊山蓝田之间，大概是地仙。

顾况字逋翁，文词之暇，兼攻小笔。尝求知新亭监，人或诘之，谓曰：“余

译只是要描绘海中仙山的景象罢了。”于是征召擅长绘画的王默担任副知。

译世人说牡丹花近来才有，因为本朝文士的文集中没有牡丹歌诗。张公曾说，杨子华有画牡丹的地方，非常清晰。杨子华是北齐人，由此可知牡丹花也很久了。

又说顾况志趣崇尚疏放飘逸，接近方外之人，当时有宰相曾经招致他，打算用好的官职任命他。顾况用诗回答说：“四海如今已太平，相公何用唤狂生。此身还似笼中鹤，东望沧洲叫一声。”后来吴中人都说顾况得道解化而去。

有个叫黄金生的，考中进士。有人问他是否与颇同房？他回答说：“别洞”【黄本溪洞豪姓生，所以这样回答。人们虽然嘲笑他，也赞赏他的真实】

王僧虔，是王羲之的孙子。齐高帝曾经问他说：“你的书法和我的书法谁更好？”回答说：“我的书法，是人臣中第一；陛下的书法，是帝王中第一。”皇帝不高兴。后来他曾经用秃笔写字，是担心被皇帝忌恨的缘故。

陆畅字达夫，曾经为韦南康作《蜀道易》，首句说：“蜀道易，易于履平地。”南康非常高兴，赠送罗八百匹。南康去世后，朝廷想要追究他过去的事情，又查阅先前进献的兵器，刻有“定秦”二字，不相与者，因而想要构陷罪名。陆畅上疏辩理，说：“臣在蜀地时，看见制造所进献的兵器‘定秦’者，是工匠的名字。”因此得以释放。《蜀道难》是李白指责严武，陆畅感念韦南康的知遇，于是反用其词。

圣善寺银佛，天宝年间战乱被贼人截断，只剩下一只耳朵。后来少傅白居易供奉佛银三铤添补，然而不及原来的。会昌年间拆毁寺庙，命令中贵人毁坏佛像回收银两送入内库。中贵人因为白居易所添铸的比旧耳朵少银数十两，于是前往白居易处索要余银，是担心涉及隐瞒的缘故。

又说：士人张林说毁寺时，分派御史检查天下所聚集的寺庙及收录金银佛像。有个苏姓监察御史【不记得名字】巡视复查两街各寺，看见一尺以下的银佛大多袖藏而归，称之为“苏杠【鸟讲反】佛”。有人问温庭筠：“将用什么来应对好？”温庭筠立刻说：“没有超过蜜陀僧的了。”

【阙】州谢真人升天，先前玉帝赐给他鞍马作为凭证，意思是让他安心。刺史李坚送给他玉念珠，后来问念珠在不在，说已经在紫皇面前了。一天真人在紫极宫设斋，金母下降，郡城各处有虹霓云气的景象，直到白天轻举升天，万人目睹。

魏受禅碑，王朗撰文，梁鹄书写，钟繇镌刻，称为三绝。镌刻文字都必须擅长篆籀，所以钟繇才得以镌刻。

张怀瓘《书断》说：篆、籀、八分、隶书、草书、章草、飞白、行书，通称为八体，而王羲之都在神品。王羲之曾经醉书数字，笔画像龙爪，后来于是有龙爪书，如科斗、玉箸、偃波之类，各家共有五十二种。

公说：“舒州〇山下有九井，其实是九眼泉。干旱时就杀一只狗，投入其中，大雨必定降临，狗也会流出。”

又南方长期干旱，就用长绳系住虎头骨，投入有龙的地方，入水后几个人牵制不住，不久云起，潭中雨也随之降下。龙虎相敌，即使是枯骨，还能如此激动。

五星恶，浮屠像，现在人家多在图画中画五星，混杂在佛事中，或者说是禳灾的，真是不知道啊。

武后朝宰相石泉公王方庆，是琅琊王。武后曾经驾临武成殿阅览书画，问王方庆说：“你家旧法书还在吗？”王方庆于是收集从王羲之以下到王僧虔、智永禅师等二十五人，各书一卷进献。武后命令崔融作序，称为《宝章集》，也叫《王氏世宝》。

现在延英殿，是灵芝殿。称为小延英。苗韩公居相位，因为脚疾，行走微跛。皇上每次在这里等他。宰相面对小延英，从此开始。

台仪自大夫以下至监察，通称为五院。御史在本朝经历五院的，共三人，即李商隐、张魏公延赏、温仆射造。裴岳，长期应举，与长兴在左揆友善。曾经有一面古镜子，是神物。在宰相布衣时得一照，分明看见有朱衣吏导从，其他都类似这样。宾护与裴岳微亲，当面质问，说不虚。随即也坠失。陈朝谢赫善画，曾经阅览秘阁，叹服曹不兴所画龙首，以为若见真龙。

陶贞白所著《太清经》一名《剑经》。凡学道术者，都必须有好剑镜随身。又说：干将、莫耶剑，都以铜铸，不是铁【按隐居《古今刀剑录》说：自古好刀剑多投伊水中，以禳眯人之妖。大概伊水中有怪异，似人膝胫以下至脚，有首鼻口耳手足，常损害人】

八分书起于汉时，王次仲。次仲有道，诏征聘于车中，化为大鸟飞去，坠三翮于地。现在有大翮山在常山郡界。兵部李约员外，曾经江行，与一商胡舟楫相次。商胡病，固邀相见，以二女托之，皆绝色也。又遗一珠，约悉唯唯。及商胡死，财宝约数万，悉籍其数送官，而以二女求配。始殓商胡时，约自以夜光含之，人莫

译这是明智的做法。后来，商胡死后，有亲属前来处理遗留的财产，约定请官府发掘查验，夜光宝珠果然藏在他秘密埋藏的地方，都属于这一类情况。

译公说：“牧守农事之日，捕获了十多个盗墓贼，其中有一人，请求私下陈述事情。公于是屏退吏员，单独询问。那人回答说：‘我因其他事情赎免了死罪，卢氏县南山的尧女冢，近来也曾被人发掘，获得一颗大珠，以及玉碗，人们也无法估量其价值，其余宝物极多，世人都不认识。’公于是派遣吏员查验，果然发现墓穴有被开启的痕迹，随即抓获了那些盗贼，拷问审讯的结果与之前所说无异。等到牵连出他们的同伙，称都在商州的冶务中。当时商州牧守是名卿，州府移文给公，公致信都愤怒而不肯遣送。私下得知的人说，珠玉等器物都已进入京师贵人家中了。公前年从京城徒步向东出发，经过卢氏，再次询问县中情况，完全如那人所说。然而史传及地理志都不记载此墓，况且尧女舜妃，都死于湘岭，现在所说的，难道是传说有误吗？况且尧帝以茅草为屋顶、土块为台阶，留下训诫，不应该有厚葬之事，那么这座墓究竟是谁的呢？”

飞白书始于蔡邕，他在鸿门看见工匠用白垩帚书写，于是创制了这种书体。梁代萧子云擅长此体。武帝对他说：“蔡邕的飞白书有飞势而无白意，王羲之的有白意而无飞势，飞白之间，在于斟酌罢了。”萧子云曾大字书写“萧”字，后人将其装匣珍藏。传到张氏宾手中，他守护东都旧宅，有《萧斋》前后序引，都是名公的词作。杜紫微近来向宰相执政求取小仪，未遂，又求取小秋，也未遂。曾梦见有人对他说：“辞春不及秋，昆脚与皆头。”后果然得到了比部员外郎的职位【又杜公自述不曾历任小比，这一定是传闻有误】。

杨祭酒敬之爱惜人才，公心曾赏识江南的士人项斯，赠诗说：“处处见诗，诗总好。”等到观察项斯的标格，超过了他的诗。平生不解藏人善，到处相逢说项斯。因此项斯名声大振，于是考中了高科。

东都近来大规模建造防秋馆，挖掘时多获得蔡邕在鸿都学所书的石经，后来洛阳人家往往都有。

王内史的《借船帖》，是他书法中尤为精工的。故山北卢尚书匡宝惜收藏多年，公写信借来，未得，卢说只可就近观赏，未曾借给别人。公被任命为潞州节度使，在途中才走了几程，忽然有人拿着书帖来向公求售，阅览后竟是《借船帖》。公惊异询问，那人说卢家郎君缺钱所以卖掉。公感叹惊异，过了很久都不问价格，归还之后不知落到了何人手中。

京师书商孙盈，名气很盛。孙盈的父亲叫仲容，也鉴赏书画，精于品目，豪族所珍藏的，多经过他的手，真伪无法逃脱。王公的《借船帖》，是孙盈所收藏，有人出高价求取，未果。卢公当时急切，减价赈济，说：“钱满百千才能得到。”卢公是韩太冲的外孙，所以书画中尤为珍贵的，多阅览并识别。

曾经有一个落魄的士人，因为先父的执友方为郡守，于是远道投谒，希望得到厚赠。等到谒见，发现对方情意极平常，所赠极少，回去时没有路费，愁怨动容。于是闲步长街，叹息不已。忽然有一人，衣服垢敝，从前面走过，回头看他，说：“公有不平之气，我愿知道。”于是详细告知情由。那人回答说：“止于要求厚恤，小事耳。今夜可宿某舍，暮往即已迟，望门外。”于是延入，对他说：“我是隐者，见你为县狱卒，要在济人之急。”既夜分，取一椀合于面前，俄顷揭开，见一班白紫绶者，才长数寸。此人诟责之曰：“与人有分，不恤其孤，可乎？”紫衣者逊谢久之，复用椀覆于地，更揭开则无有矣。明日平旦，闻传声觅某秀才甚急，前往则紫衣敛板以待，情义顿浓，遂赠数百缣，亦不言其事。岂非仙术乎？

佛经说：“佛教上属鬼宿，大概神鬼之事，鬼暗则佛教衰矣。”吴先生曾称：“有灵鬼录，佛乃一灵鬼耳。”

李抱真镇守潞州时，军资匮乏，计无所出。有老僧大为郡人信服，抱真于是前往拜访，对他说：“假借和尚之道以济军中，可以吗？”僧人说：“无不可。”抱真说：“只说请在鞫场焚身，我当在使宅凿一地道，通连火作，即潜以相出。”僧人喜而从之，于是陈状，声言抱真命于鞫场积薪贮油，因为七日道场，昼夜香灯梵呗杂作。抱真也引僧入地道，使之不疑。僧人仍升座执炉，对众说法。抱真率监军僚属及将吏膜拜其下，以俸入檀施堆于其旁。由此士女骈填，舍财亿计。满七日，遂送柴积灌油发焰，击钟念佛。抱真密已遣人填塞地道，俄顷之际，僧薪并灰。数日借所得货财，辇入军资库，别求所谓舍利者数十粒，造塔贮焉。

又说洛阳近年有僧得数粒所谓舍利者，贮于琉璃器中，昼夜香灯檀施之利，日无虚焉。有士子迫于寒馁，于是请僧愿得舍利掌而观瞻。僧遂出瓶授与，遽即吞之。僧惶骇如狂，复虑闻之于外。士子说：“与吾钱，当服药出之。”僧喜闻，遂赠二百缗，仍取万病丸与吃。俄顷泄痢，以盆盎盛贮，濯而收之【此一事东都储隐说，后即江表诗人路豹所为。豹非苟于利者，乃刚正之性，以惩无良。豹与张祐

译崔涯三人是诗文酒宴的伴侣。

译章仇兼琼镇守蜀地时，佛寺举行盛大的法会，各种杂技在庭院中表演。有一个十岁的孩童（一作女童）在竿顶跳舞，忽然有个形状像雕鹗的东西掠过将他带走，众人非常惊恐，因此停止了娱乐。几天后，他的父母在塔顶看见了他，搭梯子把他取下来，他神情痴呆，过了很久才说话，说：“看见像壁画上飞天夜叉一样的东西，把我带入塔中，每天用果实和饮食喂养我，也不知道它们是从哪里来的。”过了十天，他的精神才恢复如初。《晋书》中有种叫“寒具”的食物，也没有注解的地方。后来在《齐民要术》和《食经》中查找到，就是现在所说的油饼。桓温曾经准备法书名画，请客人观赏，有客人吃了寒具不洗手就拿书画，因此弄脏了，桓温不高兴，从此以后会见客人不再摆设寒具。

昌黎先生，是名门望族出身。虽然家教有正道，但性格颇为愚钝低劣。曾经担任集贤院校理，史传中有提到金根车的地方，都主观臆测地说：“难道是写错了吗？”必定认为是金银车，把“根”字全都改成“银”字。等到被任命为拾遗，果然被谏院拒绝接受。不久有同情他作为故人之子的人，于是征召他担任鹿门从事。

现在称进士及第为迁莺已经很久了。大概源自《诗经·小雅·伐木》中的“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木”，又说“嘤其鸣矣，求其友声”，并没有“莺”字。近年省试有《早莺求友》诗，又有《莺出谷》诗，其他书籍固然没有证据，难道不是错误吗？

东晋谢太傅的墓碑，只树立着石碑，起初没有文字，大概是重视难以撰述的意思。

西平王起初率领禁军在蜀地戍守蛮族，与张魏公不合。等到西平王功劳卓著，位居宰相。德宗想要召回魏公多次，担心西平王不高兴而作罢。后来皇上让韩晋公好好劝说，然后两人才一起在中书省任职。一天，因为在宫中举行内宴，拿出一匹瑞锦，让两人系在一起，以示和解之意。

潞州启圣宫有明皇帝斜靠枕头在墙上题字的地方，以及腰鼓、马槽，都在公担任潞州从事时，都见过。

《千字文》，是梁代周兴嗣编次的。而有王右军书法的，人们都不明白。起初是梁武帝教导诸王书法，让殷铁石从大王书法中拓印一千个不重复的字，每个字一张纸，杂乱无序。武帝召见兴嗣，对他说：“你有才思，为我押韵编排。”兴嗣一夜之间编缀进呈，鬓发都白了，而赏赐非常丰厚。右军的孙子智永禅师，亲自临摹八百本，散给民间，各寺留下一本。智永后来住在吴兴永福寺，多年学习书法，秃笔头装了十瓮，每瓮都有几石。人们来求字，并请题写标题的像集市一样，所住地方的门槛都被踩穿了，于是用铁片包裹，人们称为铁门限。后来把笔头埋葬，称为退笔冢，自己制作铭文志。

孙季雍著《葬经》，又著《葬略》。其中说：“安葬使用吉礼，僧尼都不可以让其看见。”

郑广文学书法而苦于没有纸，知道慈恩寺有几间屋子的柿叶，于是借僧房居住，每天取红叶学书法，多年几乎写遍。后来把自己写的诗和画合为一卷，封进玄宗，御笔在末尾题写“郑虔三绝”。郭侍郎（承嘏）曾经珍视一卷书法，每次携带随军。起初应举参加杂文考试，写完后天色还早，用纸包裹放在箱子里。等到拿出所珍视的书帖，却回到铺子在烛笼下，取书帖观看，则考试试卷还在箱子里，匆忙惊讶叹息，计无所出。在棘围门外来回走动，看见一个老吏，询问事情，如实告知。吏说：“我能换。但我家里贫穷，住在兴道里，如果换得，愿以三万钱酬谢。”公高兴而答应。不久带着试卷去换书帖，拿出来交给公，公惭愧谢罪而退。第二天回到亲仁里，自己拿钱送到兴道，敲门很久。吏有家人出来，公以姓氏询问，回答说：“主人死了三天，刚贫穷没办齐丧葬用品。”公惊叹很久，才知道棘围所见是鬼，于是把钱赠给其家离开。我在京城曾侍奉太傅相国卢公宴饮谈话，亲耳听到此事，现在又从张公那里得到，才审知它的奇异啊。

尚书故实